Perspectivas de la iglesia proftica en los pases del cono sur en al L Adital ADITAL public el testimonio vivo de la Iglesia de la Liberacin

en cinco reportajes de los pases del Cono Sur, en AL: Brasil: Una Iglesia para el siglo XXI, Chile: Iglesia de los pobres en el Chile actual, Paraguay: La Iglesia en transicin, Uruguay: En la cruz de los caminos y Argentina: Entre el poder y la fe. En base a estos reportajes presentamos dos anlisis sobre las Perspectivas de la Iglesia Proftica en la regin: uno, periodstico, elaborado por un destacado equipo de periodistas chilenos; el otro, teolgico-pastoral, a cargo de un telogo brasilero. PERSPECTIVAS DE LA IGLESIA PROFTICA EN EL CONO SUR LATINOAMERICANO I.- UN ANLISIS PERIODSTICO Por Orlando Milesi (1), Mario Romero (2) e Eduardo Bahamondes (3) 1.- IntroduccinUna caracterstica notable de la prctica liberadora de los cristianos de latinoamrica, es su "eclesiologa", su praxis teolgica sobre la iglesia, su identidad, compromiso, misin y quehacer. Durante dcadas est en gestacin una nueva manera de vivir la Iglesia en estrecha relacin con la vida concreta y los desafos que se enfrentan. La situacin histrica concreta de la Iglesia y las nuevas formas prcticas que nacen en ella son la base de esta eclesiologa. Como comunidad histrica de seguidores de Cristo, se ve ante la exigencia de poseer una identidad cambiante, capaz de asumir los desafos que plantea el camino, implicando discontinuidades, rupturas y bsqueda de nuevas formas para responder urgencias del presente histrico. La historia de la regin desde la llegada de espaoles y portugueses, hace cinco siglos, es la de un continente fuertemente catlico. Y la historia de la Iglesia est ntimamente ligada con el desarrollo de estos pueblos. Testimonios de protagonistas en estos cinco pases en los ltimos 40 aos muestran una similitud profunda en forma de la insercin de la iglesia y en los procesos vividos. Un rasgo sobresaliente de esta identidad de Iglesia es que pese a oposiciones, presiones y delaciones un sector se empea profundamente en continuar siendo Iglesia de los Pobres y de los derechos humanos, siempre fiel a su mandato, proftica ante la globalizacin del capitalismo y anunciante de la "globalizacin de la esperanza". Esta similitud de Iglesia se sucedi durante acontecimientos polticos y econmicos y registra etra

- +

hechos y reacciones parecidos ante situaciones comunes. Todas estas iglesias locales vivieron la organizacin de una iglesia popular al impulso y amparo del Vaticano II y la Conferencia de Medelln, sufrieron tras golpes de estado de militares que derivaron en una fuerte represin poltica con masivas violaciones a los derechos humanos, presenciaron el repliegue de las organizaciones sociales y polticas y la imposicin de un modelo econmico neo liberal, acompaaron la protesta social y el resurgimiento de la democracia mientras los cinco pases se insertaron en una economa global. En cada una de estas historias nacionales hubo protagonismo de la jerarqua y de grupos de catlicos que se situaron en uno y otro lado. Hubo quienes dieron respaldo ideolgico y sustento religioso a la Doctrina de la Seguridad Nacional comn a las dictaduras, pero hubo catlicos vctimas de la represin y mrtires que se movilizaron al extremo, por razones de fe profunda, para salvar vidas de los perseguidos. Los nombres de estas instituciones y militantes cristianos fueron y son diferentes en cada pas, pero responden a una misma respuesta de un pueblo catlico que acude a claves similares para enfrentar con una actitud de fe los acontecimientos sociales. 2.- Transformacin tras Concilio El Vaticano II se vive en plenitud en las Iglesias del tercer mundo las cuales, pese a la oposicin de muchos y a la instauracin de una nueva cristiandad, interpretan y practican el Concilio en forma creativa. Monseor Luis del Castillo, obispo de Cerro Largo, en Uruguay, calific al Concilio Vaticano II como "un gozne en la historia de la Iglesia que todava no ha terminado de dar sus frutos porque hay gente empujando la puerta para que se abra y gente empujando la puerta para que no se abra". El obispo apunta a un hito de la historia de la Iglesia en la regin: el Concilio llamado por Juan XXIII cuando pocos esperaban que una iniciativa de esa envergadura pudiera provenir de un pontfice de edad avanzada. El Concilio (1962-65) lleg a Amrica Latina cuando la Iglesia de la regin buscaba afanosamente renovarse, dar respuesta a urgentes problemas sociales y conectar su accin con las grandes mayoras pobres. El aire fresco que busc el Papa Bueno sopl en el mejor momento y germin con facilidad en los pueblos de Amrica Latina. En Medelln, los obispos latinoamericanos lograron una certera traduccin del Concilio y alentaron numerosas formas de expresin y de organizacin en esta porcin de Iglesia. Los prelados hicieron suya, con naturalidad, la opcin preferencial por los pobres. Surgieron con fuerza comunidades de base, trabajo ecumnico con

grandes minoras desplazadas, pastorales sociales, estrecha relacin entre religin y accin poltica y un sinnmero de organizaciones y expresiones de sacerdotes, religiosas y laicos que transformaron de raz a la Iglesia. La insercin social pas a ser parte del compromiso religioso. No haba mbito de accin que no pudiera ser objeto o materia de esta nueva evangelizacin. La vinculacin de la Iglesia con los sectores ms pobres emergi con fuerza y dio un rol protagnico a sacerdotes y laicos quienes crecieron en la fe y, tambin, acumularon un enorme liderazgo y poder poltico. 3.- Se instituyen las dictaduras Diversas propuestas polticas buscaron responder los acuciantes problemas de una poblacin que presenciaba, con inquietud y esperanza, movimientos tan dispares como la Revolucin Cubana y la Alianza para el Progreso de Kennedy. Con nfasis diferentes, en cada uno de estos pases surgieron procesos de reforma agraria, nacionalizacin de las grandes riquezas, movilizacin de pobladores sin casa que ocupaban terrenos para levantar viviendas, lucha de indgenas por sus derechos y organizacin de sindicatos que da a da incrementaban su poder. En cada uno de estos procesos hubo presencia de la Iglesia, tanto de su jerarqua como de sus grupos, de sus organizaciones o de sus fieles en forma individual y testimonial. Y estas expresiones no eran unidireccionales sino que expresaban la pluralidad existente al interior de la Iglesia. Pero los procesos fueron interrumpidos cuando surgieron respuestas duras de parte de los sectores que vieron amenazada su situacin de privilegio. Grupos polticos acudieron a los militares para restablecer el "orden social" puesto en tela de juicio por la ebullicin popular latinoamericana. Tuvieron xito y cambiaron radicalmente la situacin. Con respaldo internacional logstico y tambin ideolgico, con la Doctrina de la Seguridad Nacional, se produjo con diferencia slo de aos, de nombres y de circunstancias, una secuela de golpes de estado encabezados por militares que transformaron profundamente la situacin de cada uno de estos cinco pases. Los golpeados fueron los pueblos, sus organizaciones y tambin los actores de la Iglesia que daban testimonio de fe en la base y que se haban sumado e impulsado nuevas propuestas sociales y polticas. Hubo catlicos que participaron y bendijeron estos golpes militares, pero surgieron tambin una serie de mrtires que ofrendaron sus vidas, muchas veces sin reconocimiento alguno o ignorados por la jerarqua, en defensa de los perseguidos, torturados, arrestados y desaparecidos. Las dictaduras reprimieron expresiones de Iglesia

surgidas al calor del Concilio y la Teologa de la Liberacin fue condenada con tanta fuerza como la ideologa de los grupos polticos "culpables" de los males sociales. Esa misma represin hizo posible, empero, que muchos latinoamericanos -ms all de frontera religiosa- reconocieran en la Iglesia un lugar natural de proteccin para restaar heridas, atender vctimas y reorganizar movimientos de resistencia y de recreacin del poder popular. 4.Iglesia refugia y discrimina La situacin creada por los gobiernos militares remeci hasta los cimientos a la jerarqua y al pueblo catlico los que reaccionaron con diversas expresiones que reeditaron la lucha permanente entre quienes quieren abrir y quienes quieren cerrar las puertas de los templos. Con nfasis diversos, los documentos de las Conferencias Episcopales rechazaron la violenta represin de organismos y policas estatales, defendieron los derechos humanos y urgieron el restablecimiento de la convivencia social. Pero no siempre los documentos fueron acompaados por la accin que, a veces, fue inexistente. La situacin de los detenidos desaparecidos, un hecho social nuevo en estos pases, no fue acogida de la misma manera: mientras cardenales y obispos argentinos la pusieron en duda, la jerarqua chilena organiz la Vicara de la Solidaridad que dio compaa y consuelo a los parientes de las vctimas. Nora Cortias, de Madres de Plaza de Mayo, lnea Fundadora, recuerda que "la cpula de la Iglesia, salvo algunos obispos, estaba con las Fuerzas Armadas, bendiciendo las armas con las que luego se torturara y matara al pueblo". "Cuando recurrimos al Papa, habl de los desaparecidos pero muy tibiamente". Viviana Daz, presidenta de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos chilenos, conoci "muchos sacerdotes a lo largo de Chile entregados a la defensa de los derechos humanos y a asumir todo lo que est dentro de la Iglesia por el bienestar de las personas". Unas 80 mil Comunidades de Base en Brasil fueron refugio de perseguidos y bastin clave para la defensa ecumnica de la libertad y los derechos humanos. 5.- Triunfa la democracia y la iglesia vuelve a la sacrista Acontecimientos muy diversos provocaron el retorno a la democracia. Un golpe militar termin con el rgimen de Stroessner en Paraguay, un plebiscito con triunfo del No a Pinochet impidi ocho aos ms de dictadura, la derrota en la Guerra de las Malvinas derrumb a la dictadura argentina. Cada pueblo puso un sello diferente a los procesos que terminaron con las dictaduras y significaron el retorno a la democracia y el regreso de los

militares a sus cuarteles. Con la vuelta de la democracia resurgi la esperanza en los pueblos pero, como era obvio, no hubo solucin automtica de los problemas dejados por las dictaduras. A los problemas econmicos, sociales y polticos que debieron enfrentar estas democracias emergentes se sumaron las demandas de justicia y reparacin de parte de las vctimas de la represin. La tentacin de unos fue voltear rpido la pgina para evitar tensiones con los represores. Algunos catlicos ocuparon cargos en los gobiernos, otros se reinsertaron en organizaciones sociales antes prohibidas. Ya no hubo urgencia en proteger a quienes teman por su vida, los procesos sociales fueron ms normales, las organizaciones recobraron su actividad y existencia legal. En la Iglesia retomaron fuerza, entonces, quienes avalan la involucin, volver adentro, abandonar las instancias sociales y polticas que provocaban tensin en la Iglesia y retomar la dimensin espiritual como eje central de una fe separada de compromisos con la vida cotidiana. El telogo Fernando Aliaga cree que tras la dictadura de Pinochet la Iglesia "result triunfante en los derechos humanos pero derrotada en lo econmico pues se impone la dimensin conservadora del liberalismo". 6.- Neoliberalismo en esplendor La principal herencia de las dictaduras es un modelo econmico liberal que privilegia el mercado y al que se atribuye por completo la funcin de asignador de recursos. La pretensin es que se trata del nico modelo posible para un acceso equitativo e igualitario a las prestaciones de servicios, remplazando a la justicia social. El modelo marca el individualismo y deja de lado la solidaridad, deriva en organizaciones sindicales debilitadas y Estados que dictan normas y regulan los servicios bsicos, pero que abandonan -con diferentes nfasis- una posicin pro activa para asignar recursos. Se impulsa la venta de activos estatales y casi no hay reservas para explotar riquezas naturales por parte de capitales extranjeros. Crece la asistencialidad para atender las demandas de los pobres y se consagra la existencia de sectores marginados de recursos y de participacin que no sea la que otorga el carcter de consumidores. La inequidad derivada de una distribucin de Producto cada vez ms desigual parece consagrada en un templo donde el dinero es lo esencial. El modelo global se impone mientras emergen con fuerza la drogadiccin, alcoholismo, embarazo precoz, hedonismo, delincuencia y futilidad de valores. A la debilidad del concepto familia siguen, adems, la marginacin de indgenas, sin casa, gays y cualquier grupo minoritario. 7.- Iglesia, pobres y esperanzaLa

irrupcin de los pobres en la historia es una expresin de Gustavo Gutirrez que no necesita explicaciones: los ausentes de la historia comienzan a hacerse presente en ella, a veces violentamente, pasando de sujetos pasivos a protagonistas histricos. Son los "no invitados al banquete" del modelo neo liberal que alienta una Iglesia light, promueve por televisin una iglesia asistencial, que no se pronuncia sobre temas polticos y que defiende el orden establecido. Una Iglesia espectculo, masiva en manifestaciones pero sin fondo en la lnea de transformacin. El surgimiento de las comunidades de base y el compromiso de los cristianos en la liberacin de su pueblo, son los hechos mayores de estas ltimas dcadas en la Iglesia en Amrica Latina. Es ejemplificador que en medio de presiones del Vaticano la Conferencia de Obispos del Brasil persiste en su impulso a las comunidades de base. El cardenal Aramburu es criticado pblicamente por la agrupacin H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad, la Justicia, contra el Olvido y el Silencio), movimiento de los hijos y nietos de los presos y desaparecidos en Argentina, y la jerarqua catlica lo defiende. Pero expresiones de esa Iglesia mantienen su fidelidad al trabajo y accin entre los pobres lo que concita la adhesin de marginados que ven all el rostro de un Jess cercano. Estaciones de radio catlicas y objetores de conciencia al servicio militar dan credibilidad a la iglesia en Paraguay y expresiones de la iglesia en Uruguay la convierten en reserva de un pueblo secular, segn la Constitucin. Los pueblos originarios son apoyados por la Iglesia Institucional chilena, los presos polticos con juicios irregulares cuentan con respaldo del Vicario de Pastoral Social y pobladores excluidos organizan ollas comunes con el impulso de religiosas que viven con ellos. Es una labor annima sin reconocimiento en medios de comunicacin, pero que avanza la evangelizacin de los pueblos. Gana as espacio una cultura de signo diferente donde confluyen organizaciones y credos entre los cuales la Iglesia Catlica de los Pobres gana su espacio. El historiador Aliaga cree que la presencia de religiosos en poblaciones es uno de los triunfos de la Teologa de la Liberacin. Es la misma teologa de la liberacin que da sustento cuando la jerarqua propone lneas de pastoral social. Una teologa que gana batallas despus de su muerte, declarada por los que ejercieron el poder en estas naciones con el beneplcito de quienes buscan volver a la sacrista, a una espiritualidad vaciada de compromiso temporal que contamine polticamente. El papel de develar las estructuras crsticas de lo poltico es importante, ya sea para el

propio cristiano, ya sea para los dems hombres y mujeres, como pro-puesta de un sentido nuevo para la existencia y nuevos caminos a las razones de la esperanza. La Iglesia hace ms por s misma sirviendo a los hombres que luchando por sus derechos corporativos; "El que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por mi causa la encontrar" Mt.16,25. En el continente de la esperanza para el catolicismo contemporneo, an tiene lugar, con otros signos y nombres, la batalla entre abrir o cerrar la puerta. La protagonizan quienes slo ayudan a que los pobres puedan comer y quienes respaldan la organizacin autnoma para que los pobres acumulen poder y hagan escuchar su voz. (1)Orlando Milesi Donoso, 53, periodista, de la Agencia de Noticias ANSA en Santiago de Chile. Trabaja en revistas especializadas y en estaciones de radio. (2)Mario Romero Estrada, 46, periodista, de la Oficina de Prensa en la Cmara de Diputados, profesor universitario. (3)Eduardo A. Bahamondes, 37, Coordinador de Programas del Servicio Paz y Justicia. Licenciado en Teologa y Planificador Social. II.- PAUTAS PARA UN ANLISIS TEOLGICO-PASTORALAgenor Brighenti* El anlisis de los Reportajes sobre la Iglesia Proftica en Brasil, Chile, Paraguay, Uruguay y Argentina -publicados recientemente por ADITAL- coloca en evidencia, como se resalta en este ltimo, que la Iglesia de la Liberacin es parte de un fenmeno mundial de transformacin: en los aos 60, ella emerge siguiendo el rumbo de la irrupcin de los pobres y del espritu renovador del Vaticano II y Medelln. En las dos dcadas siguientes, se desarrolla y fortalece, a pesar de los obstculos internos y externos; y en los aos 90, es colocada a prueba y desafiada a reubicarse frente al "ocaso de los sujetos sociales" en la crisis de la modernidad, del auge del neoliberalismo, as como del proceso an en curso de la involucin eclesial. 1. Los antecedentes en los aos 50 e inicio de los aos 60En Amrica Latina, y en el caso del Cono Sur segn mencionan los Reportajes, la Iglesia de la Liberacin es el resultado de la complicidad de varios factores sociales y eclesisticos, sin los cuales ella no habra sido posible. En el campo social, el "mito del progreso" y el utopismo engendrado por Europa en la posguerra, crearon en Amrica Latina, en su reciente proceso de industrializacin, especialmente en los medios intelectuales y en los sectores populares, un clima de cambios y de expectativa de conquistas. En el primer momento, el populismo (Vargas, Pern) canaliz estos anhelos hacia un programa nacionalista-desarrollista. Como el avance del capitalismo salvaje mostr que

eso era una ilusin, la teora de la dependencia, elaborada por tericos de la CEPAL, fue contrapuesta a la "teora del desarrollo", mostrando que cuanto mayor era el desarrollo en el Sur, mayor era la dependencia del Norte. La nica solucin era acabar con la dependencia. Comenzaron entonces los golpes militares patrocinados sobre todo por la CIA y mientras tanto, a medida que creca la represin, aumentaba la conciencia libertadora. Las Organizaciones Campesinas, la lucha sindical, la educacin popular, la movilizacin de jvenes estudiantes etc. se encargaran de darle a la resistencia la organizacin necesaria. En el campo eclesial, la apertura de la Iglesia hacia la modernidad haba creado un nuevo clima, especialmente el Papa Juan XXIII con sus encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris, desembocando en la convocacin del Concilio Vaticano II. El ideal de "una iglesia de los pobres, para ser la Iglesia de todos", tuvo en Lumen Gentium e Gaudium et Spes los pilares del ya tardo aggiornamento eclesial. Enseguida, Paulo VI con Populorum Progressio (1967), mostrando el subdesarrollo del Sur como un subproducto del desarrollo del Norte, influir directamente sobre Medelln (1968), con su recepcin creadora del Vaticano II. En el Continente latino-americano, la Accin Catlica Especializada, especialmente la JUC y la JOC, fundamentada en la nouvelle thlogie de Chenu, de Lubac y Congar, y en las ideas sociales de E. Mounier y Lebret, ayudara a los cristianos a transformar la misin de "conversin de conciencias" en "transformacin de las estructuras sociales. Paraguay parece ser el pas del Cono Sur ms perifrico a estas transformaciones, tal vez por su dictadura, la ms antigua y larga del Cono Sur. Uruguay ser el pas en el cual la Iglesia tendr su menor proyeccin como un todo, dada la hegemona del positivismo en la esfera poltica y en la social, y sin embargo, dar el telogo ms telogo de Amrica Latina - Juan Luis Segundo 2. La gnesis y el desarrollo a mediados de los aos 60 y de la dcada de 70En este contexto naci la Iglesia de la Liberacin, que tiene en las CEBs su expresin ms genuina. Fueron ellas las que, poco a poco, generaron: la Teologa de la Liberacin, centrada en la opcin por los pobres; la Pastoral Social, con sus mltiples servicios, en especial en el mbito de la tierra, de los derechos humanos y de los indgenas; la colocacin de los religiosos en las periferias, particularmente en los medios suburbanos; la lectura popular de la Biblia, etc. Tuvieron gran influencia y repercusin, movimientos como "Cristianos para el Socialismo" y Vicara de la Solidaridad en

Chile, "Sacerdotes para el Tercer Mundo" en Argentina y Juventud Universitaria Catlica (JUC) en Brasil. Estas prcticas, prctico-prcticas, o prctico-tericas crearon un nuevo tipo de catolicismo fundamentado en la comprensin de la articulacin de la fe con su contexto humano-histrico de construccin de la justicia, subrayando la dimensin social y poltica de la fe y de la evangelizacin, as como la responsabilidad tica de los cristianos en la transformacin del cuadro inicuo de injusticia estructural. Un hecho de relieve es que esta postura encontrar una articulacin orgnica en las Conferencias Nacionales de los Religiosos y, a nivel continental, en la CLAR - Conferencia Latinoamericana de Religiosos y, tambin, en pases como Brasil y Chile, en la propia Conferencia Nacional de los Obispos. En muchos lugares, esta nueva forma de ser Iglesia engendr polarizaciones internas, especialmente en Argentina y poco despus tambin en Chile, agravando la situacin de los cristianos comprometidos, pues adems de reprimidos por los regmenes autoritarios de excepcin, pasaron igualmente a ser perseguidos por la propia Iglesia a la que servan en un duro y arriesgado trabajo con los pobres. En Argentina, por ejemplo, encontramos una Iglesia aliada a la dictadura que abandon a sus hijos. 3. El miedo a lo nuevo y la involucin eclesial en la dcada de 80Casi concomitante con la gnesis de la Iglesia de la Liberacin, tenemos el nacimiento de una corriente que podramos denominar de "catolicismo reaccionario". Ella se configura en contraposicin al catolicismo comprometido con las causas sociales, tributaria del miedo de la apertura realizada por Vaticano II y Medelln; miedo del dilogo con lo distinto, del dilogo inter-eclesistico, inter-religioso, inter-cultural; miedo de perder la identidad en la sumersin en un mundo pluralista; miedo de una politizacin de la fe y del pluralismo teolgico; en fin, miedo de una nueva configuracin de la institucin eclesial y sus ministerios. Esta corriente se articul en la Reunin del CELAM en Sucre (1972), y combatira lo que ella llama de "infiltracin del marxismo en la Iglesia" en Puebla, ahora ya con la anuencia de la Curia Romana. Empieza el largo "invierno eclesial", o "noche oscura". En un mbito ms amplio vendrn, la intervencin en la CLAR, el nombramiento de un nuevo perfil de obispo, la punicin de telogos de la liberacin y un rgido control de los seminarios y casas de formacin. En el mbito local, poco a poco, las prcticas liberadoras se vern hurfanas de la Iglesia oficial, con excepcin de Brasil, donde, dadas las proporciones de la Conferencia Episcopal Nacional, el

redireccionamiento de obispos todava no puede comprometer la articulacin orgnica de la Iglesia de la Liberacin. 4. El auge del neoliberalismo y la agudizacin de la crisis de la modernidad en los aos 90El tiempo de transformaciones, de transicin y de crisis de los aos 60 marca, igualmente, los aos 90, pero, con un agravante: estar marcado por una crisis holstica, tanto en el Primero como en el Tercer Mundo - crisis de civilizacin, de utopas, de las ideologas, de los metarrelatos, de los paradigmas, de sentido (tica), etc. Es la crisis de la llamada "razn tcnica-instrumental". La Cada del Muro de Berln, es la referencia simblica de los profundos cambios en curso. Sntomas evidentes de esta crisis aparecieron. En la esfera social pueden destacarse: el "triunfo del individuo solitario" - libre, pero solo, condenado a salvarse solo en el medio de millares de competidores; el ocaso de los sujetos sociales; el pequeo burgus como utopa; la privatizacin de lo pblico y el surgimiento del Estado mnimo; la transferencia de la militancia poltica para la ciudadana; la mercantilizacin de las relaciones personales y sociales; el "fin de la historia" - la dictadura del presente como horizonte de lo cotidiano; la "orientalizacin del Occidente" y la vuelta de un neo-paganismo , etc. En la esfera eclesial se constata: "el pasaje de la pastoral para la evangelizacin"- la transferencia de la militancia para la mstica; la irrupcin de lo religioso y el retroceso de lo sagrado - la mstica en la esfera de la subjetividad; Dios como objeto de deseos - la satisfaccin de necesidades materiales, fsicas, psquicas; el descrdito en una Iglesia -comunidad y la apuesta en proyectos personales, de masa; de las "pastorales" a los movimientos de espiritualidad, a la exhuberancia de la emocin; la crisis de las instituciones y el surgimiento de "iglesias invisibles", comunidades emocionales; la "vuelta a la gran disciplina", el vaco teolgico y el fundamentalismo, etc. Paraguay parece respirar otro ambiente, tal vez por el surgimiento tardo de una sociedad ms democrtica. Pero en Chile la Iglesia de la Liberacin se presenta como una Iglesia escondida, paralela o subterrnea, frente al avance y dominio de una Iglesia anti-conciliar. En Brasil se da el retorno a la neo-cristiandad. En Uruguay se habla de resistencia y retrocesos en niveles internos debido a la uniformizacin y centralizacin; y en Argentina se seala una Iglesia ultrapasada en relacin a las actuales transformaciones. 5. El declinio del capitalismo y el surgimiento de la bsqueda de un mundo solidario a partir del ao 2000El Atentado del 11 de Septiembre y el Foro Social Mundial son

referenciales simblicos de este nuevo perodo, poniendo en evidencia el agotamiento del modelo liberal capitalista y la irrupcin de una nueva sociedad civil mundial, como menciona Brasil, ocupando el vaco del ocaso de los sujetos sociales. En la base, hay dos fenmenos de gigantescas proporciones: el surgimiento de una conciencia planetaria y el descubrimiento de las culturas. El primero, volatiliza los particularismos y nacionalismos, obligndonos a una reconceptualizacin tanto de la particularidad como de la universalidad. La mundializacin, hoy, adems del campo de la economa, que tiene en la globalizacin por la va del mercado total, su lado perverso, pasa tambin por la tecnociencia, sobre todo por la robtica y la informtica, por la estrategia militar, por la espiritualidad y por la poltica. El segundo, acaba con el mito de una cultura superior, descalificando cualquier intento de etnocentrismo. Segn la lnea de E. Levinas, el descubrimiento de las culturas es tambin la concientizacin de la presencia del otro, mientras es gratuidad, y de la dimensin sabtica de la existencia. El otro, antes de ser un imperativo tico tal como haba diagnosticado la moral moderna kantiana, es horizonte de realizacin y, consecuentemente, de auto-identificacin, auto-comprensin y de sentido. Somos con los otros. Aqu, la religin pasa a ser entendida como "alma" de las culturas, defendiendo, adems del dilogo intercultural, el dilogo inter-religioso. Se trata de dos fenmenos que hacen emerger nuevas preguntas, a las cuales no podemos continuar ms dndole las mismas respuestas. 6. La Iglesia de la Liberacin como paradigma de respuesta a grandes retosEn primer lugar, las nuevas preguntas hacen emerger grandes retos. Histricamente la Iglesia en Europa se vio desafiada por la modernidad; en Amrica Latina, por la pobreza; en frica por el pluralismo cultural; y en Asia, por el pluralismo religioso. Hoy, con el surgimiento de la conciencia planetaria y de un mundo globalizado, los diferentes desafos de los diversos continentes se transformaron en desafos de todos. La modernidad est presente y en crisis en toda parte; las grandes religiones se cruzan en todos los continentes; el rescate de las culturas autctonas se presenta como un imperativo generalizado, y la pobreza est presente tambin en el Primer Mundo. La cuestin de la racionalidad moderna levanta el desafo de, siendo fieles a las intuiciones fundamentales y a los principios orientadores del Concilio, hacer una segunda recepcin del mismo en la coyuntura actual . La Iglesia de la Liberacin, guarda la fidelidad mencionada, pero tambin es

desafiada a operar una segunda recepcin. La cuestin de la pobreza y el surgimiento de nuevos rostros de pobres, impide continuar concibiendo el fenmeno de la pobreza meramente bajo la ptica de la economa. La Iglesia de la Liberacin, guarda fidelidad a la opcin por los pobres, pero tambin se le presenta a ella el reto de profundizar el mundo de la insignificancia, a verlo en sus diferentes aspectos - los discriminados o excluidos por motivo de raza, lengua, cultura, color, gnero, edad, etc. La cuestin del pluralismo cultural y religioso le presenta a la Iglesia, por un lado el desafo de la inculturacin como encarnacin del evangelio y de la endoculturacin y enculturacin de la Iglesia como condicin para la inculturacin del evangelio y por otro, el desafo de ver a las religiones como obra de Dios en el seno de las culturas, lo que desautoriza la satanizacin de la religin del otro. La Iglesia de la Liberacin ya est habitada por la pluriculturalidad y por la plurirreligiosidad, pero tambin tiene el desafo de superar los rancios del tercer-mundismo y de situarse en un horizonte ms amplio. La confesionalidad, sin un horizonte universal, desemboca en el confesionalismo, camino para el fundamentalismo. 7. La Iglesia de la Libertacin como paradigma de respuesta a grandes tareasLos desafos mencionados sealan hacia grandes tareas. Se vislumbran en el horizonte, como agenda de la Iglesia Proftica del Cono Sur, en el inicio de este nuevo milenio: la reproyeccin de la misin, la refundacin de su identidad y la renovacin de la institucin. La reproyeccin de la misin comprende dos cosas: encarnar el evangelio en el corazn de las culturas y participar en la conquista de las grandes aspiraciones de la humanidad, lo que implica en la descentralizacin de la Iglesia de sus cuestiones internas. El ser humano como camino de la Iglesia (Juan Paulo II), lleva a una misin cuando considerado como presencia global, o sea, la postura de la religin como salvacin o la bsqueda de respuesta a las cuestiones fundamentales del ser humano. La situacin de Chile apunta a la necesidad de ua Iglesia encarnada, inculturada, que atestigue el evangelio dentro y fuera de ella, abierta a la sociedad civil. En Uruguay, se percibe la necesidad de comprender ms al ser humano de nuestro tiempo y a las nuevas seales de los tiempos. En gran medida, la Iglesia de la Liberacin ya es eso, pero a ella se le presenta igualmente la tarea de superar un cierto militantismo o de integrar el otro, no solamente como imperativo tico, sino tambin como dimensin sabtica de la existencia. Sin hablar en estrechar lazos con la sociedad civil, de modo que el

cristiano en lo social, sea, antes de todo, un buen ciudadano. La refundacin de las identidades seala hacia la bsqueda de la experiencia originaria. Implodieron los particularismos, brota el imperativo de una nueva configuracin de las identidades, aunque en relacin con la alteridad. Una nueva misin exige una nueva identidad, dado que la alteridad exige la identidad. Para eso, es necesario revisitar el pasado. Hay, no obstante, dos maneras diferentes de hacerlo: con una actitud de miedo y de autodefensa (el pasado como refugio), o desde la urgencia del presente, con la perspectiva del futuro (el pasado como refuentizacin). El pasado como refugio se basa en una visin retrospectiva de la realidad presente: traer para el hoy la identidad que sirvi para ayer (fundamentalismo). En Brasil, por ejemplo, se habla de los cristianos nostlgicos. Ya el pasado como refuentizacin parte de la conciencia de que no fue el modo de ser hasta entonces lo que provoc la crisis, pero que hay un nuevo contexto con nuevas preguntas que exigen nuevas respuestas. En Chile se menciona la necesidad de una relectura del evangelio y de una renovacin teolgica. En Argentina se desafa a una Iglesia abierta al ecumenismo, como la de Brasil y la de Chile. Al mismo tiempo, la renovacin institucional implica en ver hasta que punto la forma de "ser" (organizacin/estructuras) para realizar el "hacer" ayuda a transparecer la experiencia originaria en el contexto actual, o sea, como se vive y con que autenticidad se da la comunidad cristiana. Las estructuras son un elemento fundamental de la visibilidad de la Iglesia y, por eso, afectan decisivamente su carcter de seal o sacramento. En Chile se afirma la necesidad de una Iglesia ms pobre, participando de la vida y de las aspiraciones de los pobres. O de una Iglesia que, en el medio de la miseria que aumenta, sea motivo de esperanza, como se observa en Paraguay. En Chile, se percebe que la Iglesia, en su conjunto, no est comprometida con los sectores populares, porque ella tampoco es una Iglesia popular. Vale observar que la institucin en s misma, tambin es mensaje. Aqu se presenta la inevitable tensin entre carisma e institucin, como tambin el inevitable encuentro con el modelo eclesiolgico neotestamentario de koinonia. En Brasil el desafo es la democratizacin de la institucin, concretamente en relacin a los laicos y a las mujeres. Todo lo que es autoritarismo es antagnico al espritu del evangelio. Argentina recuerda que las estructuras eclesisticas impiden un cristianismo proftico, de participacin directa y efectiva. *El autor es doctor en Ciencias Teolgicas y

Religiosas por la Universidad de Lovaina; actualmente, profesor de teologa en el Instituto Teolgico de Santa Catarina/Florianpolis (ITESC) y en la Universidad Pontificia de Mxico (UPM), y de Filosofa en la Universidad del Sur de Santa Catarina (UNISUL). Direccin: Apartado Postal 5041, 88040-970 Florianpolis, SC. E-mail: