Cuerpos desobedientes1 en el lbum de familia. El caso de El Infarto del alma de Diamela Eltit y Paz Errzuriz.

Autora: Mara Vernica Elizondo Oviedo (becaria AECID) Institucin de origen: Universitat Autnoma de Barcelona Direccin electrnica: veronicae76@hotmail.com Telfono mvil: 663 664 453
Porque la gran pregunta que recorre a los cuerpos que habitan en el reclusorio siquitrico parece ser: Quin soy?, pregunta que se torna crucial e insoslayable cuando el yo est en franco estado de interdiccin.

El presente trabajo analiza la obra de dos artistas chilenas, la escritora Diamela Eltit y la fotgrafa Paz Errzuriz. En el aspecto formal, la obra se vale de la solidaridad del trabajo conjunto, ambas dan vida a un hijo siams, El infarto del alma (Eltit y Errzuriz, 1994). En un espacio compartido se hilvanan la palabra y la imagen. El contrapunto entre ambos discursos discute conceptos tan caros a nuestra contemporaneidad como lo son la familia y el amor. La vinculacin de lazos de parentesco y filiacin en la familia contempornea chilena entran en conflicto con el sentimiento amoroso. Siguiendo a la crtica Margarita Saona, desde la segunda mitad del siglo XX, la presencia de la familia en producciones artsticas latinoamericanas ha sido recurrente y significativa. Como veremos ms adelante, la familia es un espejo que proyecta al sujeto tanto como a la nacin a la que pertenece. Analizamos las imbricaciones emergentes del dilogo entre la palabra de Eltit y la imagen de Errzuriz. En la obra, lo escritural se encuentra estructurado en fragmentos. La discusin se centra en las exclusiones sociales y en la conformacin de una alteridad. Desde el ensayo, al diario de viaje, pasando por el testimonio de los asilados prevalece la polmica alrededor de los discursos hegemnicos que configuran nuestra sociedad. Frente al planteo escritural emergen las fotografas. Ambos discursos se trenzan en un dilogo continuo.
El ttulo fue usado por Josefna Fernndez en su obra, Cuerpos desobedientes (Fernndez, 2004), para el travestismo y la identidad de gnero. En nuestro caso el travestismo es el de vestir la cordura o la locura y la identidad de gnero humano se obtiene slo mediante el amor en las situaciones de total abandono y carencia. La desobediencia apunta a la subversin al gnero.
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La propuesta de anlisis presenta un marco terico-metodolgico semitico. Los aportes de Charles Peirce son vlidos en el estudio conjunto de los discursos que presenta El infarto del alma. La semitica como instrumento de las ciencias nos aporta fundamentos para abordar la complejidad multidisciplinaria. De esta manera, entendemos la obra artstica como un signo cultural ubicada en un tiempo y en un espacio. As, signo es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es crea en la mente de esa persona un signo equivalente o, tal vez, ms desarrollado (Pearce, 1974). Es decir, llamamos a este proceso en el que algo funciona como signo semiosis y consta de tres factores: lo que acta como signo, aquello a que el signo alude, y el efecto que produce en determinado interpretante (Morris, 1985). Este interpretante se convierte, a su vez, en un segundo signo. Esta perspectiva es pertinente en nuestro anlisis ya que la arquitectura peirceana es la base con la que Armando Silva analiza la imagen visual. De esta manera,

desplegamos los aspectos generales analizados por el investigador colombiano sobre el lbum. Por otro, analizamos las fotografas a travs de los aportes de diferentes especialistas en el campo de la imagen. Sobre la base propuesta de Walter Benjamin, Roland Barthes, Susana Sontag, John Berger y Miguel ngel Hernndez Navarro enfrentamos a la tarea analtica de la imagen fotogrfica y el contrapunto que teje con la palabra. La obra est compuesta por catorce apartados, cinco presentan el ttulo El infarto del alma y cuatro se denominan La falta. Los segmentos sueltos: Diario de viaje, El otro, mi otro, Sueo imposible, Juana la loca y Amor a la enfermedad. Las fotografas de los internos son las guas a travs de los fragmentos y, simultneamente, presentan una independencia de stos. El lector que se asoma se ve obligado a realizar un trnsito de imgenes y de palabras fragmentarias. No posee ndice, ni sus hojas estn numeradas; la propuesta es poner el cuerpo a la obra. Queremos decir, aceptar la invitacin, el ofrecimiento o convite a entrar en El infarto del alma. Las artistas chilenas relevan las parejas de enamorados del Hospital Psiquitrico Philippe Pinel de Putaendo. El marco espacial es el lugar emplazado en la cordillera de los Andes, al lmite con Argentina. Nos parece pertinente desarrollar el concepto de lbum de familia ya que sobre ste descansa nuestro trabajo. Armando Silva afirma que este libro trata de un sujeto, la familia; de un objeto que hace posible mostrarla visualmente, la fotografa, y de un

modo de archivar estas imgenes, el lbum de fotografa (Silva, 1998). De esta manera, el investigador colombiano, reconoce la siguiente triada: La familia, la foto y el lbum. Estos elementos son las condiciones de existencia del lbum de familia. Hay una necesidad de registrar determinados eventos donde sta es protagonista. Bautismos, bodas, vacaciones, entre otros son inmortalizados para la construccin de una memoria familiar a travs de la fotografa. Silva reconoce al lbum la propiedad ritual y por lo tanto, memoria. Advierte que sta no es aleatoria sino selectiva. La familia construye una memoria colectiva y, como consecuencia, un olvido. Es decir, deja de lado los eventos que no desea recordar o ver.
El lbum como residuo, como pedazo de cuerpo, como archivo de sustancias comestibles y de objetos emblemticos; o bien como maquillaje, cortes de tijera, descabezamientos o disfraces, corre parejo con la construccin de la percepcin del cuerpo y de sus evocaciones. Es parte de la identidad de la tribu. O sea que, as como el cuerpo se somete a un rgimen de percepciones donde l mismo es espacio, donde se supone un aqu y ahora, tambin la percepcin del lbum es la de un cuerpo que se representa en distintas funciones de la vida en sociedad o privada y, a su vez, en trozos de l, o sea pies, manos, uas, y as sucesivamente (Silva, 1998: 80-81).

Destacamos la concepcin del lbum como cuerpo y, especficamente, cuerpo fragmentado, mutilado, como maquillaje. El autor resalta el artificio con el que cada grupo familiar arma su propia historia, elige un rgimen de percepcin determinado. Como bien afirma Silva el lbum es el cuerpo donde la familia re-escribe la historia familiar. El lbum como memoria y olvido. La exclusin forma parte de los olvidos que mencionamos anteriormente. Cabe preguntarse qu o quines forman parte de las omisiones del lbum de familia y por qu. El trabajo escritural nos proporciona algunas respuestas. La palabra de Diamela Eltit desmonta los discursos de poder a travs del cuestionamiento del trmino familia. Adems, El infarto del alma reivindica los elididos de la sociedad chilena. Las parejas inmortalizadas por la cmara forman parte de un lbum que celebra el amor. El lente de Errzuriz dignifica a los asilados. Les devuelve en cierta medida su carcter identitario. De esta manera la prctica artstica discute el rgimen de visin de la contemporaneidad. Hernndez Navarro toma el concepto de inconsciente ptico de Walter Benjamin y reflexiona sobre la construccin del modo de ver de cada poca. Es decir, los paradigmas o regmenes de visin estn condicionados por un momento histrico determinado. La fotografa pone en duda, a finales del siglo XIX, uno de los sentidos

ms fidedignos del ser humano, la visin. De esta manera, devela lo que Benjamin llama el inconsciente ptico.
La fotografa, en cambio, la hace patente con sus instrumentos auxiliares: la cmara lenta, las ampliaciones. Slo gracias a ella tenemos noticia de ese inconsciente ptico, igual que del inconsciente pulsional slo sabemos gracias al psicoanlisis. [] la fotografa deja al descubierto los aspectos fisiognmicos de ese material: mundo de imgenes que habitan en lo minsculo, lo suficientemente ocultos e interpretables como para haber hallado refugio en los sueos de la vigilia, pero que ahora, al aumentar de tamao y volverse formulables hacen ver cmo la diferencia entre la tcnica y la magia es enteramente una variante histrica. (Benjamin, 2008: 28)

En esa atmosfera de desconfianza, Hernndez Navarro reconoce una tendencia en la produccin artstica contempornea que discute el mencionado rgimen. Es decir, la cultura visual no acaba en lo visible. Existe un inters en las cosas que desbordan lo visible, lo no percibido, lo apenas perceptible o, directamente, lo imperceptible (Hernndez Navarro, 2007). El investigador registra tres estrategias o vas de ceguera por las que los artistas han intentado desarticular el paradigma de la mirada contempornea. Denomina a la primera estrategia reduccin y adelgazamiento de lo que hay para ver; segunda, ocultacin del objeto visible, a travs del velo o la tachadura y, ltima, la desmaterializacin, como una desintegracin de la obra, que se ve reducida a gas, polvo, humo o incluso a la nada. stas confrontan la mirada moderna de querer verlo todo y la tendencia espectacular de la visibilidad. En el primer caso, hablamos especialmente del concepto de panptico. Este es desarrollado por Michel Foucault partir la reflexin de la arquitectura penitenciaria.
[] el asilo psiquitrico, la penitenciara, el correccional, el establecimiento de educacin vigilada, y por una parte los hospitales, de manera general todas las instancias de control individual, funcionan de doble modo: el de la divisin binaria y marcacin (locono loco; peligroso-inofensivo; normal-anormal); y el de la asignacin coercitiva, de la distribucin diferencial (quin es; dnde debe estar; por qu caracterizarlo, cmo reconocerlo; cmo ejercer sobre l, de manera individual, una vigilancia constante, etc.) (Foucault, 2009: 203)

El terico reflexiona sobre el estado consciente de permanente visibilidad que genera el panptico. Adems, se erige como la frontera para disociar la pareja verse visto: en el anillo perifrico, se es totalmente visto, sin ver jams; en la torre central, se ve todo, sin ser jams visto de encontrarse en continua visibilidad que presenta. Por tal motivo, el trabajo de Errzuriz contrasta con la disociacin y frontera mencionadas. Tanto la fotografa como la palabra dejan ver que los lmites son porosos. Las

caractersticas de la produccin artstica de la fotgrafa corresponden, a nuestro entender, con la primer estrategia mencionada por Hernndez Navarro. La reduccin y adelgazamiento de lo que hay para ver se vincula con la clave cromtica en el tratamiento de la imagen (uso del blanco y negro) y la austeridad en la composicin de las imgenes. Es decir, el lbum presenta treinta y cinco fotografas con parejas de internos, cada una de ellas realiza el simulacro de la pose. En la precariedad de la imagen, del gesto, de la proxemia (dos personas tomados de la mano, besndose, uno junto a otro, etc.) la artista recupera una tradicin amorosa olvidada. Tenemos en cuenta la motivacin a la hora de producir las imgenes: qu muestro, para qu, cmo y para quin. Estos interrogantes son importantes a la hora de reconstruir una situacin comunicativa determinada. En la fotografa sta es diferida. Armando Silva, reconoce la distancia temporal que dista entre la produccin de la imagen a la exposicin de la misma. Por ese motivo, nuestro anlisis toma los avances del investigador en el campo del lbum de familia. Especficamente, las estrategias narrativas que distingue en el recorrido fotogrfico.
As el punto de vista fotogrfico reemplaza y cubre el sentido de la enunciacin. El punto de vista es una operacin de interaccin y mediacin entre lo que se muestra, la foto, y quien la mira, los eventuales observadores, como espacio abierto a futuros e imprevisibles modos de observarse. (Silva, 1998:26)

Para nuestro anlisis tomamos, por un lado, el orden narrativo desarrollado por Silva y, por otro, los aportes tericos referidos al anlisis especfico de las fotografas. Distinguimos en el recorrido de las fotos una tendencia narrativa que inicia con una invitacin al lbum, una presentacin de los internos, identificamos, adems, un momento de clmax y la despedida. La primera fotografa2 (foto 1) que da lugar al inicio del recorrido es una pareja en plano general o entero. La galera completa de imgenes nos presenta pares de enamorados. En distintas situaciones, cada uno de ellos expresa el vnculo que lo mantiene ligado al otro. La actitud de este par primigenio es la de dos anfitriones esperando la llegada de los invitados, en este caso, las artistas y los lectores/espectadores. Estn ubicados en un pasillo delante de una puerta, aparentemente, la entrada del hospicio.

La numeracin corresponde al orden de aparicin en el lbum de familia. Ver anexo fotogrfico.

Susan Sontag destaca el carcter solemne del retrato frontal, es decir, la capacidad de enfrentar una cmara. Ese halo ceremonial que presenta la primera fotografa es relevada ms adelante en otras parejas. El texto que acompaa la imagen es el primer INFARTO DEL ALMA: Te escribo: Has visto mi rostro en algunos de tus sueos?. En toda esta serie se manifiesta una voz, un fluir de conciencia que interpela a un t, te escribo. La aparente epstola reclama con recelo la presencia de una madre y un padre. El texto gira en torno al abandono de la hija y la entrega a un ngel. La redundancia sobre un ncleo familiar est patente en el resto de la obra. Fernando Mires desarrolla en su obra, El malestar en la barbarie, el nacimiento de la familia y de qu modo sta da paso a la sociedad moderna. Las agrupaciones eclesisticas, en un comienzo, se constituyen en rdenes comunitarias ms complejas. Surge, de esta manera, la ficcin de un contrato general (Mires, 2005: 135) que da origen a lo que conocemos como la sociedad.
Se perdieron acaso en el cuerpo de la madre? se entrelazaron sicticos entre las rgidas rdenes del padre? O acaso se negaron a participar en las formas de un mundo que les pareci poco sensible?

En DIARIO DE VIAJE Diamela Eltit registra las sensaciones que van surgiendo a lo largo de la visita al hospital. En el ingreso al mismo, los asilados se acercan a ellas: slo me desconcierta la alegra que los recorre cuando gritan: Ta Paz. Lleg la ta Paz. Margarita Saona advierte la presencia de las representaciones filiales en la literatura latinoamericana desde la segunda mitad del siglo XX. La conformacin de un ncleo fracturado en la obra nos permite vislumbrar una nacin de lazos rotos.
La configuracin de la familia que se crea en la novela funciona como imagen especular del sujeto. Pero en esa construccin de la familia no vemos slo al sujeto. Vemos tambin una imagen de la nacin: en estas novelas, la familia constituye la fundacin y el eclipse de la nacin, la familia define la ciudadana, o la familia se reconstruye en los mrgenes de una nacin que la hostiliza. (Saona, 2004: 12)

En un comienzo mencionamos la carta que da inicio a la obra, en ella se destaca el reproche y repudio al abandono de los padres. En un segundo momento, Diario de Viaje Eltit destaca el afecto recibido de los asilados hacia ella y la ta Paz. La familia se reconstruye y se construye, agregamos, en los mrgenes de una nacin. Son ocho fotos las que componen este relevo de impresiones a travs del hospital. Percibimos las imgenes como la presentacin de las parejas de internos (fotos 3-15). Ya que en esta sucesin no encontramos series o duplas repetidas y s, hallamos estos

casos en otros fragmentos. Manifestaciones de afecto, gestos amoroso, son inmortalizados por la cmara de Errzuriz. Hacemos hincapi en la creacin de vnculos filiales en la obra.
Estamos rodeadas de locos en un desfile que podra resultar cmico, pero, claro, es inexcusablemente dramtico, es dramtico de veras ms all de las risas, de los abrazos, de los besos, pese a que una mujer me tome por la cintura, ponga su boca en mi odo y me diga por primera vez: Mamita. Ahora yo tambin formo parte de la familia; madre de locos.

Susan Sontag destaca de qu manera las fotografas de cada familia erigen una crnica-retrato de s misma y, a la vez, se transforma en un rito de la vida familiar (Sontag, 2008: 19). Llama la atencin el peso del mismo en pocas donde el modelo familiar en pases industrializados est desdibujado. Precisamente, el auge del registro del ncleo se debe a un resabio o a un ansia de registrar los vnculos fracturados. Ambas artistas cuestionan el modelo hegemnico de la familia burguesa y el carcter conservador de la misma. En el anlisis fotogrfico tomamos los aportes realizados por Armando Silva. Mencionamos anteriormente que el investigador realiza un exhaustivo trabajo sobre la foto familiar y la finalidad del lbum familiar. En l reconoce la necesidad de narrativizar la historia del clan. Es decir, siempre que exista una familia (el sujeto representado), una foto (medio visual de registro) y un lbum (tcnica de archivo) existe un contar (la condicin narrativa).
O sea que el lenguaje del relato presta su capacidad al fuero existencial de la familia y as, sta cuando se prepara para salir en la foto, ya lo hace preconcibiendo un modo de mostrarse y de ser contada en el lbum. De la misma manera el tiempo de la foto, como impresin y archivo, establece reglas a la familia, como construir una pose para el futuro observador. (Silva, 1998: 21)

La familia como institucin social sostiene y reproduce el orden hegemnico del grupo. Si el paradigma conyugal y moderno es desplazado ltimamente por formas variadas de familia y de convivencia, la fuerza simblica de su modelo parece seguir en pie, como un resabio significante del cual es posible extraer los trminos para interpretar el presente. De esta manera, durante el gobierno dictatorial de Augusto Pinochet los valores hegemnicos tomaron protagonismo entre ellos la familia.
Qu sera describir con palabras la visualidad muda de esas figuras deformadas por los frmacos, sus difciles manas corporales, el brillo vido de esos ojos que nos miran, nos traspasan y dejan entrever unas pupilas cuyo horizonte est bifurcado?

El uso de la sinestesia como figura literaria le permite a Eltit conformar la imagen verbal de lo que no se pude expresar. La visualidad muda es la evidencia de lo vedado. Los internos de Putaendo son los cotos de la sociedad chilena y ambas artistas dan vuelta el cerco para evidenciar los sustentos del mismo. Michel Foucault desarticula el discurso penitenciario y psiquitrico al hablar de las tecnologas polticas del cuerpo, entendemos estas como un saber del cuerpo, los cruces textuales que se debaten en l y el dominio de esos cruces. Diamela Eltit le concede voz a cuerpos y rostros esclavizados por las redes del poder. Para la sociedad productiva (macro mundo) la locura representa un mal que debe erradicarse ya que ellos no cumplen o no entran con la lgica racional del sistema:
El Estado no se rindi ante la seduccin de estos cuerpos y le impuso toda su reglamentada naturaleza hospitalaria, en medio de un paisaje que les ofreca ahora no la magnitud ni la prolongacin espaciada de sus cuerpos, sino una profunda y definitiva soledad.

La fotgrafa se vale de sus modelos. Se basta nada menos que de la expresin de los internos del hospital. El recorrido que realiza el lector es a travs de los rostros y cuerpos de los asilados. Los rostros hablan, Errzuriz se detiene en hacer hablar a sus personajes, cada uno habla sin palabras, promulgan su amor. La identidad que les proporciona la cmara, la mirada del otro. Las fotos tomadas en el exterior e interior del edificio muestran la desidia estructural, paredes ajadas, revoques rotos. Los muros manifiestan el testimonio del amor juvenil: corazones que encierran nombres. Otra vez la idea de encierro, pero este es diferente, hay encierro, pero compartido, Daniel y Migelina el repujado del dibujo y las letras que testimonian la cotidianeidad del hospicio (foto 14). Cada par juega al simulacro de la pose (foto 2). Es decir, ante la evidencia de la cmara, cada pareja se ubica, se posiciona en un lugar. Roland Barthes reflexiona en su obra, La cmara lcida, sobre el acto de posar: me fabrico instantneamente otro cuerpo, me transformo por adelantado en imagen (Barthes, 1989: 37). El mismo planteo realiza Armando Silva cuando habla de un acto de visin postergada. Es lo que realmente conmueve de las fotografas, cuando la violencia del Estado ha borrado las marcas fsicas de edad y sexo, prevalecen los gestos y las poses amorosas. Ellos eligen perpetuarse visualmente con su pareja en situaciones afectuosas.

Las imgenes dignifican, el amor hacia el otro entrega identidad. Es el encuentro con ese otro: El me da t y pan con mantequilla. La cuido yo. Walter Benjamin reflexiona sobre el valor cultural de la imagen como culto en la contemporaneidad. sta se desdibuja y pierde su poder aurtico3. Sin embargo, afirma que en el rostro humano es la ltima trinchera o refugio (Benjamin, 2008: 107) debido recuerdo de los seres queridos. El lbum de familia posee la capacidad de evocar figuras cercanas As el mismo texto rebasa los cnones literarios y propone una nueva lgica grfica/escritural:
De qu vale insiste en que sus cuerpos transportan tantas seales sociales que cojean, se tuercen, se van peligrosamente para un lado, mientras deambulan regocijados al lado de Paz Errzuriz, ahora su parienta?

La figura del ngel aparece estableciendo una relacin disfrica con el sujeto ya que trata de guiarlo u orientarlo al cumplimiento de las leyes que rigen el contrato social. El yo rehye del mandato social, eludiendo el orden instaurado. El yo y el t (yo + otro/s = nosotros) se fusionan para enajenarse de una realidad que les resulta insoportable. Armando Silva se pregunta sobre el papel del otro en la fotografa. La reflexin a la que arriba es que la fotografa no es ms que otro (Silva, 1998: 35). Es decir, el acto de mirar al otro, de ponerse en el lugar del otro es precisamente la relacin establecida entre el yo y el t:
Habremos de entregarnos a un sueo profundo.

As se problematizan los lmites divisorios entre: vigilia-sueo, concienciainconsciencia, lgica-no lgica, racional- irracional, razn- locura, binomios que han sido avalados histricamente por las instituciones sociales (estado, familia, educacin, religin, medicina, etc.). El sueo se connota negativamente y se desacreditan los

discursos que no sean lgicos-racionales. De algn modo, se critica el valor que asume el arte (literatura, fotografa) ya que ste tendera a fracturar las leyes de la lgica (cnones literarios):
A medio camino, Paz Errzuriz y yo estamos ubicadas en los lmites, nos enfrentamos a la disyuntiva de tener que cruzar continuamente las fronteras.

Benjamin define el aura como la manifestacin irrepetible de una lejana, por cerca que pueda hallarse. Es decir, el valor cultural de una obra artstica ubicada en unas coordenadas espacio-temporal determinada. Ver: BENJAMIN, Walter (2008), Sobre la fotografa. Valencia, Pre-Textos.

La foto apaisada (foto 5) contiene otra pareja centrada en el cuadro; ms all de la afectuosidad que embarga la imagen, resaltamos el reflejo de la fotgrafa en los lentes de sol del hombre. Esta fotografa evidencia el cruce de frontera. El recurso catptrico busca la mirada de la fotgrafa. Ahora, Paz es parte del paisaje amoroso del hospital, es parte de esta familia de locos, ella es vista. El arte de esta manera se transforma en un puente que une el mundo del artista y con el micro mundo visitado. Pero, adems, en ese reflejo se encuentra el espectador-lector que tambin es visto. En este caso se produce, siguiendo a Silva, la frmula de visin fotogrfica (Silva, 1998: 24): Yo [posante] te miro y T [fotgrafo] me muestro para qu luego l [observador] me mire. YO [posante] T [fotgrafo] L [observador]

Aqu hallamos el infarto producido por el recorrido que realiza el lector al atravesar, al corromper y corromperse en lecturas. Advertimos un ritmo que discute el orden lgico legitimados por los discursos hegemnicos. El texto que acompaa la fotografa reconoce el juego de lmites.
Cuando salgo de la oficina el mundo me parece partido en dos. Como si todo el mundo estuviera dividido en dos bloques, el personal y los pacientes. Un mundo quebrado que slo permaneciera conectado por la luz que se filtra por la ventana. Los asilados toman sol.

La percepcin dual se vincula con el concepto de panptico de Foucault y con la divisin que opera en l. Sin embargo la autora reconoce un punto de unin entre ambos mundos, la luz. Entendemos, por lo tanto, a la fotografa como elemento aglutinador, elimina la frontera y discute el estado de visibilidad unidireccional del panptico. Identificamos en el recorrido de imgenes, parejas de internos que se repiten. La fotgrafa rescata diferentes escenas de la misma pareja. Leemos stas como series debido a que unifican, segn nuestro entender, los fragmentos de Diamela Eltit. De esta manera reconocemos seis series4. Nos detenemos en la tercera sucesin por su vinculacin a la representacin familiar. La tercera presenta la pareja de Juana y Jos en diferentes situaciones amorosas (foto 24, 25 y 26). Los fragmentos que acompaan cada imagen son: EL SUEO
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La primera de ellas est formada por la fotografa 16 y 17; la segunda, 18 y 19; la tercera, 24, 25 y 26, la cuarta, 27 y 28; la quinta, 29, 30, 31, 32 y, finalmente, la sexta serie compuesta por las fotografas 33 y 34.

IMPOSIBLE, JUANA LA LOCA y la falta. En la primera fotografa, ambos en plano medio corto estn tomndose de la mano, el gesto asemeja a dos compaeros realizando un pacto, un acuerdo acentuado por la sonrisa cmplice de Juana. La siguiente fotografa en un plano an ms corto Juana y Jos comparten la lumbre del cigarro. Ella pretende encender el suyo con el fuego de l. La ltima foto de la serie, ambos miran y buscan la mirada de la cmara. El cuerpo de la mujer est apoyado parcialmente sobre el del hombre y su torso girado encuentra la visibilidad de Errzuriz. Jos est reclinado sobre una camioneta. Las miradas poseen actitudes dismiles. Ella, orgullosa y desafiante; l tmido y desconfiado ante la presencia de la exposicin. Los fragmentos que acompaan estas imgenes son el testimonio de Juana (24). En el registro tomado por Errzuriz cuenta un sueo donde es madre de una guagita. En el sueo se cruza la realidad hospitalaria y el deseo de una familia.
Y despus el mismo mdico me lleva a m y al Jos con la guagita a una iglesia y me pasaba a m como si yo fuera esposa de l y l mi esposo y la guagita como si fuera un hijo pa m e hijo pa l. Y un personal se haca comadre pa m y todos hacamos una fiesta y estbamos contentos y alegres.

El siguiente texto que acompaa la fotografa 25 posee el ttulo de JUANA LA LOCA. En l, la escritora conjuga la imagen de la reina espaola Juana I de Castilla y Juana, la paciente de Putaendo. La homologacin est vinculada al amor y la locura hacia su compaero muerto. Las palabras describen la situacin de la mujer quien se encuentra sola y apartada del resto de los internos. Jos est castigado y ella aguarda en completa rebelda la libertad de su hombre. Adems, relata el recorrido de Juana desde diferentes hospicios hasta llegar al Hospital Psiquitrico Philippe Pinel. De nia estuvo ligada a la indigencia de su padre y, debido a problemas burocrticos, transit diferentes asilos hasta llegar a Putaendo.
Quizs su padre y ella enloquecieron de indigencia juntos. Lo que se puede asegurar es que si en este mismo instante se abrieran para ellas las puertas del hospital y le pidieran que saliera, Juana no lo hara. Su lucha es por permanecer en el manicomio, por sobrevivir all. Se trata de un cuerpo poltico.

Finalmente, aparece la falta. En l se enumeran los minutos, las horas, los das, las noches de carencias. Frente a ese estado de indigencia surge el cuestionamiento: Ya no s cul esperanza sostiene mi cuerpo. La tensin entre las fotos vara en contrastes y confirmaciones. La familia soada entre sus parientes y el personal del hospital, la resistencia y la carencia. Las tres fotografas manifiestan la camaradera y la

complicidad de la pareja, adems, el protagonismo de la mujer en el texto, la pose desafiante frente a la cmara. De esta manera, el cuerpo de Juana muta, se transforma a travs de la imagen y la palabra: cuerpo deseante, cuerpo poltico, un cuerpo que resiste. Devenir un cuerpo, dir la Dra. Torras, es otro enfoque al binomio tener un cuerpo/ser un cuerpo.
[] nos convertimos en un cuerpo y lo negociamos, en un proceso entrecruzado con nuestro devenir sujetos, esto es individuos, ciertamente, pero dentro de unas coordenadas que nos hacen identificables, reconocibles, a la vez que nos sujetan a sus determinaciones de ser, estar, parecer o devenir. (Torras, 2007: 20)

En el recorrido el lector es acompaado por las parejas de enamorados. Las fotografas finales (foto 36, 37, 38) muestran la arquitectura hospitalaria, los interiores del asilo. Ningn enamorado est presente en esta triada. El espacio se cierra y se abre en pasillos y escaleras que slo conducen a la conciencia del encierro. Podemos

observar la ruina, la desidia institucional donde son abandonados aquellos que se atreven a seguir otro camino. Las fotos son apaisadas y poseen ms contrastes que las trabajadas con los internos. Nada importa en este lugar, no hay testimonio alguno que evidencie la presencia de tan infinito amor. La ltima fotografa presenta dos pasillos del hospital atravesados por ventanas luminosas, uno hacia adentro y otro hacia el afuera, dos puntos de fuga, nuevamente una bifurcacin y, en el centro, el sujeto (foto 38). Los cuatro Infartos plantean una segunda persona Te escribo que significamos como la relacin del texto con el lector. Al final del camino, ste debe alejarse, concluir el viaje. El quinto y ltimo INFARTO proclama: Escribo. No hay ya una segunda persona, es una sola voz la que se levanta para anunciar la conversin compasiva de Dios. De esta manera, la marginalidad se construye como alternativa posible que atenta contra los discursos hegemnicos. Ms all de todo intento de estigmatizar a los sujetos, stos se revelan a los modos de ser y ver impuestos, tratando de construir sus propios ritmos a travs del amor. El Infarto del alma es un texto artstico que manifiesta su original rebelin de amor. La intervencin sobre la obra de las artistas nos permite pensar desde un espacio conjunto. Reflexionamos sobre la solidaridad de ambos discursos. La palabra y la fotografa entran en conflicto con las representaciones sociales establecidas. Por un

lado, los fragmentos de Eltit replantean los estigmas familiares entorno a la configuracin familiar. Mientras que las imgenes de Errzuriz discuten ese orden tomando el lbum como gnero pero proponiendo la alteridad frente a su cmara.
Cul es el lenguaje del amor?, me pregunto cuando los observo, pues ni palabras completas tienen, slo poseen acaso el extravo de una slaba terriblemente fracturada. Entonces, en qu acuerdo?, desde cul instante?, qu esttica amorosa los moviliza?

Diamela Eltit y Paz Errzuriz deconstruyen la codificacin de los signos binarios (lgica-no lgica, razn-locura). En su lugar, reivindican a los asilados de Putaendo, los olvidados de Chile. Retomo el planteo inicial, las autoras no slo transgreden el discurso hegemnico sino adems, mediante su obra, construyen un espacio discursivo plural, no exclusor y abierto a la solidaridad de voces. En la misma fractura de la sociedad chilena ambas artistas fundan un territorio para el amor.

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