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CELEBRANDO EL QUIJOTE, 1905-20051

Alfonso Galindo Hervs2


IPFA de Almera/Universidad de Murcia

1. Circunstancias. El ao 2005 se ha dedicado, tambin, a celebrar el cuarto centenario de la publicacin de la primera parte del Quijote. Diversas preguntas flotan en el mbiente de los distintos eventos programados al respecto: qu celebramos al celebrar el Quijote? qu se reivindica con ello (suponiendo que se reivindique algo)? es el Quijote algo slo importante en s mismo (esto es, como obra literaria) o lo es tambin y especialmente para nosotros, es decir, en qu modo va nuestro ser en ello (si es que lo va de algn modo)? Otro dato concomitante. La circunstancia de Espaa hoy es, tambin, la de una sociedad que ve cuestionada su identidad nacional. Las reformas estatutarias pareceran amenazar la homogeneidad social y, quiz, la propia identidad de Espaa. A ello se une la no muy lejana aprobacin parlamentaria de la truncada Constitucin europea. No es objeto de este trabajo analizar las cuestiones, complejas y pluriformes, implicadas en ello. Ms bien focalizar en abstracto el tipo de reflexin y de poltica, esto es, de retrica, que podra convenir a tales cuestiones tericas y prcticas. En este artculo ensayar una articulacin de ambos datos: celebracin del Quijote y situacin poltica espaola. Tal ensayo de articulacin presupone, de inicio, que un tal vnculo puede resultar persuasivo, esto es, que el Quijote que celebramos tiene algo que decir respecto de la identidad de Espaa y de su lugar en Europa. Tal presuposicin no es gratuita ni arbitraria. Mostrar su legitimidad y pertinencia es algo que har remitindome a lo sucedido hace cien aos, es decir, en el contexto de la celebracin del tercer centenario de la obra cervantina. Tambin en ese caso Espaa viva sumida en una compleja y problemtica situacin en la que, para muchos de nuestros mejores pensadores, estaba en juego el propio ser de la nacin. Es el caso de filsofos, literatos e historiadores como Azorn, Maeztu, Azaa, Unamuno, Gaos, Ortega y Gasset o Amrico Castro, entre otros. Algunas de sus ideas
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Este trabajo es una versin reducida de otro publicado originalmente en ALFA, 17, 2005, pp. 281-295. Ambos concretan mi aportacin a las jornadas que el CEP de Almera dedic al centenario del Quijote. Agradezco a su coordinador, don Javier Bascuana, la invitacin a participar. 2 galindoh@um.es

pueden resultar esclarecedoras de nuestra situacin por presuponer anlogos interrogantes, a la par que quiz nos ilustran a propsito de sugerencias interpretativas y propuestas. La razn es que tambin ellos reflexionaron sobre la aptitud y la actitud de la sociedad espaola en orden a superar sus dficits histricos y, muy especialmente, su atraso y desvinculacin respecto de Europa. Lo decisivo para este trabajo es que tal empeo reflexivo tom como referencia el anlisis del Quijote. Para los autores citados, el Quijote contiene dos dimensiones fundamentales que responden a las carencias sociales de Espaa: por un lado, es el producto cultural que, por ser genuinamente espaol, puede ponernos en conexin con las energas originarias. Junto a ello, alberga una sntesis insuperable de ideales y realismo sin escamotear la tensin entre ambos. El que los planteamientos de algunos de los pensadores mencionados tenga el valor de no remitir la posibilidad de supervivencia de Espaa al fortalecimiento de su singularidad nacional-catlica, como hicieron entre otros Unamuno o Garca Morente, no impedir sin embargo que nos distanciemos de su manera de reapropiacin del Quijote, finalmente reificadora del hroe y sublimadora de la hermenutica en su papel transformador de una sociedad. 2. El problema y la solucin. La denominada generacin del 14 es deudora en muchos de sus presupuestos y circunstancias de la del 983. sta fue una generacin agrupada en torno a la reflexin sobre el problema de Espaa, motivado por el agotamiento del turnismo impuesto por la Restauracin y la prdida de los ltimos vestigios imperiales. Una generacin anhelante de una modernizacin del Estado, que cifraba en la renovacin cientfica y en cierto liberalismo conducente al socialismo reformista; todo ello sin escamotear el reencuentro con la identidad nacional, que deba hacerse con la vista puesta en Europa. Quiz sea el regeneracionismo de Joaqun Costa, el presente en su libro de 1900 Reconstitucin y europeizacin de Espaa, el que a la postre resultara ms influyente en los grandes intelectuales de la poca, Unamuno y Ortega. Un regeneracionismo anclado en cierto optimismo humanista, defensor de las reformas que posibilitaran un espaol a la altura de Europa. Un reformismo europeista trasunto de los cercanos ideales humanistas que expanda

Cf. M. Menndez Alzamora, Pensamiento poltico espaol del siglo XX. La generacin del 14, en F. Vallespn (ed.), Historia de la teora poltica. 6, Alianza, Madrid, 1995, p. 455.

la Institucin libre de Enseanza4. La generacin del 14 acab constituyndose como la ms importante de toda la historia intelectual hispnica, una autntica segunda edad de oro5. La figura sobresaliente de la generacin aludida es Ortega y Gasset, quien recibe del citado Costa el sentido del problema de Espaa, el impulso regeneracionista y la idea del europesmo como solucin a los males de Espaa6. Frente a la plataforma religiosa privilegiada por Unamuno y su final casticismo el presente en su principal texto sobre el Quijote, Ortega transita desde una propuesta culturalista tpicamente noventayochista, y segn la cual reduce el problema espaol a un problema poltico-pedaggico (debe citarse a este respecto la conferencia La pedagoga social como programa poltico, de 1910), a un abandono de la idealizacin de la cultura y una insistencia en la atencin que demandan las circunstancias, la realidad concreta, motivados ambos por su giro fenomenolgico inspirado por Natorp. Tal proceso culmina con Meditaciones del Quijote y, polticamente, en la Liga de Educacin Poltica, inaugurada con la conferencia Vieja y nueva poltica. Quiz nadie como Amrico Castro, militante de tal Liga, desarroll las tesis orteguianas sobre estos temas7. En concreto, comparta la tesis sobre la tibetizacin de Espaa expuesta por Ortega en el Apndice a La idea de principio en Leibniz, influyndole igualmente sus mtodos y sus diversas orientaciones filosficas desde el vitalismo de Simmel y de Spengler (cuando escribe El pensamiento de Cervantes) hasta el perspectivismo histrico y el tono existencialista. Su europesmo, no obstante, se ve matizado en su segunda etapa8. Si en la primera explica la historia y cultura espaolas desde categoras europeas, subrayando los elementos renacentistas del Quijote, en la segunda, desarrollada en Princeton, defiende que la singularidad espaola impide aplicar categoras de interpretacin histricas de otros pases9. Una singularidad morada vital cuya concepcin es igualmente deudora del vitalismo orteguiano, que le permite concebir el hombre y la colectividad como existencias prospectivas cuyo presente se labra atendiendo simultneamente al pasado y al futuro.
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J. Marichal, La europeizacin de Espaa, en El secreto de Espaa, Taurus, Madrid, 1995, pp. 120s. J. Marichal, La generacin de los intelectuales y la poltica, en El secreto de Espaa, o. c., pp. 128, 178. 6 En su caso, es preciso hablar de dos europesmos. Cf. A. Ardao, Los dos europesmos de Ortega, en Cuadernos Hispanoamericanos, 403-405, 1984, p. 494. 7 Su preocupacin por comprender la autntica realidad del pueblo espaol se muestra en su obra histrica cumbre Espaa en su historia (1948), en La realidad histrica de Espaa (1954) y en Los espaoles: cmo llegaron a serlo (1965). 8 Vase el artculo de Araya Evolucin del pensamiento histrico de Amrico Castro, en Cuadernos Taurus, n. 82. A. Pea sostiene que persisten los objetivos de Castro, pero que cambian las respuestas ( Amrico Castro y su visin de Espaa y de Cervantes, Gredos, Madrid, 1975, pp. 84-88). Marichal defiende, al contrario, la continuidad de su obra. Cf. J. Marichal, La unidad vital del pensamiento de Amrico Castro y su significacin historiogrfica, en Teora e historia del ensayismo hispnico, o. c., pp. 181ss.; El pensamiento espaol transterrado (1939-1979), en d., pp. 216ss. 9 V. Llorens, Amrico Castro: los aos de Princeton, en Aspectos sociales de la literatura espaola, Castalia, Madrid, 1974, pp. 170-173.

3. La heroicidad de don Quijote. El papel que esperaba al Quijote (libro) en la empresa de salvar la circunstancia espaola pas por la elevacin de don Quijote (personaje) a smbolo de la invariante sustantiva espaola10. En efecto, la excusa para que noventayochistas como Azorn, Baroja, Unamuno u Ortega pero igualmente modernistas como Juan Ramn, Daro, Machado o Valle Incln se distanciaran de la literatura de los Valera, Galds o Echegaray, fue la interpretacin del Quijote11. En general, las nuevas interpretaciones resultaron ms quijotistas que cervantistas12. As, mientras que los modernistas hallaron en el Quijote el idealismo y el sentido humanitario, la nueva literatura entroniz desde premisas nietzscheanas al personaje principal de la novela como smbolo de dignidad y de posibilidad de regeneracin. En este gesto hermenutico result decisiva la influencia de la teora del hroe de Ortega, que se remite a dicha figura, antiutpica y voluntarista, como modelo del comportamiento moral 13. Igualmente, es de sealar la relevancia del anlisis de Ganivet, que en su Idearium espaol haba ilustrado mediante el Quijote el alma espaola: cristiana, estoica e idealizadora de la justicia frente a la ley. Don Quijote constitua el tipo ideal espaol, el mito en el que los espaoles podan ver representado su propio destino. As sucede en Unamuno, que ve simbolizados en don Quijote (al que considera muy superior que al propio Cervantes14) y Sancho las dos dimensiones eternas de los pueblos verdaderos (religin y economa), o en Azaa, para quien el prodigio
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Sobre las lecturas romnticas de don Quijote, cf. J. Montero Reguera, La crtica sobre el Quijote en la primera mitad del siglo XX, en A. Bernat, Volver a Cervantes. Actas del IV Congreso Internacional de la Asociacin de Cervantistas, UIB, Palma, 2001, p. 197. 11 J. Blasco, El Quijote de 1905 (apuntes sobre el quijotismo finisecular), en Anthropos, 98-99, 1989. Sobre los vnculos de la generacin del 98 y el Quijote, cf. P. Descouzis, Cervantes y la generacin del 98. La cuarta salida de Don Quijote, Ed. Iberoamericanas, Madrid, 1970; A. Surez, Cervantes ante modernistas y noventayochistas, en M. Criado del Val (dir.), Cervantes, su obra y su mundo, Edi-6, Madrid, 1981; E. Inman Fox, Las ideas literarias del joven Maeztu, en F. Rico (ed.), Historia y crtica de la literatura espaola. Modernismo y 98, vol. VI, Crtica, Barcelona, 1980. 12 Sobre esta tesis, cf. P. Pascual, El 98 de Don Quijote, en Actas del VIII Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas, ed. Dulcinea del Toboso, El Toboso, 1999; C. Gutirrez, Bibliografa cervantina finisecular (1880-1910), en Cuatro estudios de literatura, Grammalea, Valladolid, 1995. 13 Cf. J. Chen Sham, Teora y prctica del hroe cervantino segn la generacin del 98, en Actas del IV Congreso Internacional de la Asociacin de Cervantistas, o. c. Sobre la tica orteguiana, cf., J. San Martn, La tica de Ortega: Nuevas perspectivas, Revista de Estudios Orteguianos, 1, 2000, pp. 151-158; I. Snchez Cmara, Ortega y Gasset y la filosofa de los valores, d., pp. 159-170; J. Lasaga, Del deber a la ilusin. (Notas para una tica de Ortega), Isegora, 10, 1994. Sobre la figura del hroe, cf. P. Cerezo Galn, La moral del hroe, en La voluntad de aventura. Aproximacin a Ortega, Ariel, Barcelona, 1984, pp. 339-375; Meditaciones del Quijote o el estilo del hroe, en Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, 21, 1996. 14 Jess G. Maestro, Miguel de Cervantes, Miguel de Unamuno: el Quijote desde la experiencia de la esttica de la recepcin de 1898, en Actas del I Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas, Anthropos, Madrid, 1991, p. 259.

en la composicin de la novela este es el acto sacramental logrado por el poeta consiste en haber fundido la corriente realista y la mitolgica en una emocin sola 15, o en Azorn y Baroja, que desde la plataforma schopenhaueriana identifican la enfermedad de Espaa como la muerte de la voluntad que representa la alucinacin de don Quijote, o en Maeztu, que contempla a don Quijote como cristalizacin del ideal del alma espaola16. Pero el libro ms influyente fue Meditaciones del Quijote, inseparable de la conferencia Vieja y nueva poltica en tanto que ndices de sus respectivos y convergentes intereses tericos y polticos. En ambos exhibe Ortega la asuncin del neokantismo para exponer su idea del futuro europeo de Espaa. Su objetivo era producir vida en un pas mortecino inyectndole cultura nueva17. El medio, anlogo al de los mayores del 98: una identificacin filosfica del ser de Espaa a travs de don Quijote. No obstante, si en Vida de don Quijote y Sancho Unamuno hace a don Quijote smbolo de la lucha de la Edad Media frente al Renacimiento por conservar la unin de fe y razn18, la lectura de Ortega focaliza la capacidad de don Quijote para aludir a la vida: No existe libro alguno cuyo poder de alusiones simblicas al sentido universal de la vida sea tan grande (MDQ, p. 241)19. Segn Ortega, son el odio y el rencor (yo sospecho exclama que, merced a causas desconocidas, la morada ntima de los espaoles fue tomada tiempo hace por el odio (MDQ, p. 153) los que impiden al espaol aceptar la vida y abrirse a la comprensin de su propia circunstancia (MDQ, pp. 156, 165). Esto significa que la salvacin urgida por la circunstancia (MDQ, p. 178), que exigira elaborar culturalmente la necesidad vital (MDQ, p. 174), choca con el obstculo de que la vida de Espaa est secuestrada por la tradicin, muerta a manos de la Restauracin (MDQ, pp. 182, 207). Esta decadencia, ejemplificada en la inercia tradicionalista, explica la falta de valoracin de Cervantes: En estas circunstancias, cmo esperar que se pusiera a Cervantes en su lugar? (MDQ, p. 209). Si el Quijote es la plenitud espaola (MDQ, p. 246), pues simboliza el anhelo ideal que puede unir a los espaoles, entonces slo l puede canalizar la salvacin de Espaa si se es capaz de identificar su sentido, esto es, si es es capaz de ponerlo en contacto con la gran cultura presente. Es, por lo

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M. Azaa, Cervantes y la invencin del Quijote, ed. del Ateneo Espaol de Mxico, 1955, p. 37. R. de Maeztu, Don Quijote, Don Juan y la Celestina, Espasa-Calpe, Madrid, 1972, p. 58. Cf. M. Cuias Gmez, Ramiro de Maeztu, Carlos Fuentes: dos momentos de la cultura hispnica ante el Quijote, en Anales cervantinos, XXXIV, 1998, p. 270. 17 Sintetizo la tesis desarrollada en J. L. Villacaas, La primera singladura de Ortega, Introduccin a J. Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote (en adelante, MDQ), Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, pp. 53-59. 18 Miguel de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, Ctedra, Madrid, 1988, pp. 199s., 321. 19 Sobre las relaciones entre la lectura unamuniana y la orteguiana, cf. J. San Martn, La polmica entre Ortega y Unamuno: Datos para la gnesis de Meditaciones del Quijote, en Fenomenologa y cultura en Ortega. Ensayos de interpretacin, Tecnos, Madrid, 1998 , pp. 17-51.

menos, dudoso que haya otros libros espaoles verdaderamente profundos. Razn de ms para que concentremos en el Quijote la magna pregunta: Dios mo qu es Espaa? (MDQ, p. 242). El Quijote es, pues, una realidad que permite el acceso a la profundidad ideal latente en las superficies (MDQ, pp. 158, 198, 241), es el pasado muerto que puede devenir presente vivo, mientras que la restauracin es la vida pasada que no puede resucitar. Pero es preciso hallar la clave para entrar en l y contactar con esos valores. Se requiere un leer pensativo que alcance el sentido profundo y la claridad del concepto (MDQ, pp. 209s., 228, 237). Sin concepto, Espaa no podr renovarse. Pero tampoco slo con l. La genialidad del Quijote estriba en haber descubierto el autntico fondo humano al sintetizar idealismo y realidad, historia y mito. La realidad la circunstancia, podra haber dicho igualmente entra en la poesa para elevar a una potencia esttica ms alta la aventura ( MDQ, p. 274). Por eso el Quijote muestra la ambigedad de la realidad, as como la necesidad de ficciones para interpretarla. Extrae de ello Ortega argumentos para defender el carcter renacentista del Quijote: su imposibilitacin de la pica (MDQ, pp. 274-277). Esta tesis es desarrollada ampliamente por Amrico Castro20, interesado en la comprensin de Cervantes para hacer comprensible Espaa y viceversa. Su visin del Quijote sigue las dos etapas sealadas acerca de su anlisis de Espaa; El pensamiento de Cervantes pertenece a la primera. Su teora final acerca de la unidad poltica y religiosa como singularidad espaola explica su tesis sobre la literatura de la poca como reflejo de la irona y de la melancola de los conversos enfrentados a una sociedad de inquisidores, ms que como eco de abstractos ideales como defendi en la obra de 1925. Desde la primera pgina reconoce Castro que su objetivo es mostrar la presencia del pensamiento renacentista en el Quijote y, por extensin, en Espaa. De esta manera responda a las teoras sobre la falta de modernidad de Cervantes21, que en su obra aparece como consciente humanista imbuido de erasmismo y renacimiento en medio del mundo barroco de la Contrarreforma22. La sntesis entre ideal y realidad, universalidad y particularidad, lo

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Montero Reguera ha destacado la deuda que poseen los estudios histricos con las reflexiones de Castro: J. Montero Reguera, El Quijote y la crtica contempornea, Centro de Estudios Cervantinos, Madrid, 1997, cap. 2; La crtica sobre el Quijote en la primera mitad del siglo XX, o. c., p. 195. Pea, por su parte, cree que la verdad alcanzada con las tesis de El pensamiento de Cervantes acerca del erasmismo del Quijote son ms consistentes que la desmitificacin de la edicin de 1972, que apenas modifica el texto de 1925: A. Pea, o. c., p. 208. 21 Cf. V. Llorens, Amrico Castro: los aos de Princeton, o. c., pp. 164, 174s.; A. Pea, Sobre el cervantismo de Amrico Castro, en Actas del I Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas, o. c., p. 286; M. Cifo, El tema de Cervantes en Ortega y Gasset (Meditaciones contrastadas con las de Amrico Castro, Salvador de Madariaga y Azorn), en Cuadernos Hispanoamericanos, 403-405, 1984. 22 A. Castro, (1925. 1972). El pensamiento de Cervantes (en adelante, PC), Noguer, Barcelona, 1980, p. 27.

convertira en ejemplo de modernidad y racionalidad e inaugurador de la novela (PC, p. 80)23. Que posteriormente introdujera lo vital como elemento delimitador de lo racional en clara deuda con la sntesis de razn vital y perspectivismo de Ortega no impide a Casto subrayar finalmente ese carcter renacentista (idealista, neoplatnico) que gener el escepticismo decisivo en el desarrollo de la ciencia y la filosofa modernas (PC, p. 84). La presencia de temas como el naturalismo renacentista, irreductible pese a todo a inmanentismo radical (PC, pp. 163-166), o el elogio de la armona (PC, p. 176), o cierto criticismo racionalista (PC, p. 245), que permitira adjetivar el cristianismo de Cervantes como erasmista (PC, p. 298), o su moral como meramente natural (PC, pp. 330-348), conducen a Castro a concluir que Cervantes es el literato que hubo en Espaa de carcter ms abierto a las influencias universales (PC, p. 255)24. 4. La irona de Cervantes. Un acercamiento actual al Quijote motivado por el inters acerca de lo espaol y sus vnculos con lo europeo debe centrarse, no tanto o no slo en un supuesto significado intemporal de don Quijote o de lo quijotesco, cuanto en el sentido que eso pueda tener en la circunstancia de Cervantes, que el texto refleja y que l mismo enriquece. Quiz sea ste el mayor dficit de las lecturas del Quijote en clave de hroe que nos ofrecen los intelectuales noventayochistas. Slo tal atencin constituye una plataforma legtima para, una vez ubicado en tal circunstancia, extraer del texto los elementos tericos pertinentes para ejercer su universalidad y, en esta medida, para colaborar en nuestra reflexin actual acerca de Espaa y su relacin con Europa. Ambas operaciones deben ser conscientes de que tambin nuestra circunstancia constituye una perspectiva irrebasable. La circunstancia de Cervantes tiene que ver con la decadencia de la figura del caballero hidalgo, idealizada en el medioevo, con el progresivo fortalecimiento del Estado nacional moderno y la emergencia de una nueva figura: el cortesano25. Las alternativas al hidalgo se cerraron desde el ordenamiento de Alcal sobre la infantera, a mediados del XIV26. La lectura se convirti en el entretenimiento de estos nuevos ociosos. Lo decisivo es que tras
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Se matiza este racionalismo de Cervantes en M. Bataillon, El erasmismo de Cervantes en el pensamiento de Amrico Castro, en Erasmo y el erasmismo, Crtica, Barcelona, 1977, pp. 347-359; El erasmismo de Cervantes, en Erasmo y Espaa, FCE, Mxico, 1966, pp. 777-803. 24 En la reedicin del texto, Castro matiz esta idea, defendiendo que si el Quijote es impensable sin las circunstancias espaolas, es preciso dirigir la atencin a stas, ms bien que a una vaga y mal circunscrita poca internacional (PC, p. 306s.). 25 V. Llorens, Aspectos sociales de la literatura espaola, o. c., pp. 49-54; La intencin del Quijote, en Literatura, historia, poltica, o. c., p. 215. 26 V. Llorens, Aspectos sociales de la literatura espaola, o. c., p. 58.

la stira de Cervantes late su reserva a la recuperacin de los ideales medievales, ejemplificada por don Quijote, pero an presente en grupos sociales contemporneos a l 27. De esta manera, la denuncia de la anacrnica nostalgia de los ideales caballerescos en un mundo que atisba la figura del Estado nacional moderno es una clave decisiva para comprender la intencin de Cervantes y un posible sentido de don Quijote. Como mostr Maravall, Cervantes habra reflejado un utopismo, el humanismo de las armas, consistente en una ascesis personal caballeresca que resiste a un orden social (el renacimiento burocrtico) alejado de los ideales (medioevo). Es, pues, la distincin entre la mentalidad quijotesca y el pensamiento de Cervantes, esto es, entre la utopa renacentista y la contrautopa realista, que Castro unificaba, lo que permite atisbar la intencin ltima de Cervantes, ndice y factor de su circunstancia, tanto como un sentido para don Quijote que, desde estas claves, aparece como un enrgico antdoto contra el utopismo difuso y adormecedor de nuestro siglo XVI28. La pseudoutopa quijotesca es presentada por Cervantes contra las extravagancias causadas por el utopismo en la poltica, la economa y lo militar utopismo que prendi en algunos grupos arcaizantes. l habra comprendido que la crisis poltica y social era insuperable desde la utopa de restauracin tradicional29. Cervantes reconoce la imposibilidad de restaurar los viejos ideales ligados a corrientes espirituales como el erasmismo, pero provenientes contra lo que crey Amrico Castro del medioevo. A esta tesis subyace el convencimiento acerca de los profundos vnculos entre el utopismo arcaizante e imperialista, reforzado por Carlos V y apoyado por la nobleza y la burguesa, y el nuevo humanismo. Sobre una heroica voluntad subrayada, como hemos visto, por Ortega, don Quijote quiere sustentar un universo, al modo en que la monarqua imperial sustenta el orbe. De ah su caracter idealista y voluntarista. Todo ello es propuesto por Cervantes para su ulterior crtica, mofndose del anhelo quijotesco de restauracin de la edad dorada, el ahelo arcaizante de recuperacin de los valores propios del caballero con el objetivo de la reforma personal30. El alcance poltico de la obra de Cervantes pasa, pues, por el cuestionamiento que el Quijote supone de la restauracin de estas formas de vida premodernas que anhela don Quijote, y que volvern a plantearse en el siglo XVIII31. Lo decisivo es que los intelectuales
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V. Llorens, La intencin del Quijote, o. c., p. 211. J. A. Maravall, Utopa y contrautopa en el Quijote (en adelante, UCQ), Pico Sacro, Santiago de Compostela, 1976, p. 10. 29 UCQ, p. 21. 30 UCQ, pp. 50, 70, 128. 31 El Quijote tiene un propsito poltico: poner de relieve el disparate de quienes coinciden en estar en un mundo de creencias que lleva a la visin fantasmal del caballero (UCQ, p. 209).

del 98 y sus herederos inmediatos compartan con don Quijote el anhelo de una edad de oro en el que las circunstancias fuesen comprendidas desde el ideal que, a su vez, brota de ellas. Compartan tambin una aguda conciencia de la decadencia moral y poltica del pas. Quiz todo ello explique su prometeico y alucinado gesto de pretender regenerar una sociedad mediante una nueva hermenutica de un libro. Pero si algo nos ensean los estudios de Llorens y sobre todo, de Maravall, es que la genialidad de Cervantes estrib, precisamente, en no identificarse con la heroicidad de don Quijote, sino en cuestionarla desde la irona, abiertamente antiutpica. Es justamente esta irona cervantina lo que debe recuperarse como la mejor herencia de un libro que fcilmente ha motivado su sacralizacin. Tal recuperacin se revela especialmente til en el contexto de reflexin poltica que he demandado para este trabajo desde el inicio. La razn de ello es que el distanciamiento irnico evita la mmesis dogmtica a la que invita todo libro (considerado) sagrado, mostrando su afinidad con la retrica en tanto que arte de los consensos ms que de la posesin de verdades a realizar. Dicha retrica se constituye como el mtodo propio de los seres humanos que asumen su finitud, esto es, de los seres humanos que se con-forman con la fragilidad de lo que Blumenberg ha denominado principio de razn insuficiente, que es la razn que puede invocar quien se sirve de los mitos necesarios para vivir evitando absolutizarlos. Es esta razn irnica y cuestionadora de todo mito que se pretenda acabadamente secularizado (en una teologa, en un derecho, en una poltica, en una ciencia, etc.) la mayor contribucin que puede aportar el Quijote para una sosegada y fructfera reflexin sobre Espaa y Europa, pues slo desde tal razn ser posible, algn da, sortear los peligros totalitarios encerrados en toda apuesta nacionalista. En efecto, ni los nacionalismos que pintorescamente an adornan el espacio poltico europeo ni, menos an, un supuesto nacionalismo europeo, parecen comprensiones de lo poltico capaces de servir a la articulacin de una republicana unin europea abierta a una concepcin normativa de la democracia. Tal comprensin de Europa exige un modelo federal de unin, lo cual pasa por una revisin de la idea de nacin, ya que el federalismo es incompatible con cualquier mito identitario que no incluya en su propia definicin, tanto como en su accin, las estrategias de su desconstruccin. Unas estrategias que pasan, como nos ense Cervantes, por el recurso a la irona.