El presente ensayo es una recapitulacin del pensamiento sobre la relacin entre Filosofa y Poesa visto desde la obra de Mara

Zambrano .El pilar que fundamenta este escrito se cimienta principalmente en el libro Filosofa y Poesa. He de confesar que Mara Zambrano, me parece una escritora compleja y sin igual, que hace gala de una retrica pulcra y seductora que nos introduce en un vaivn de sensaciones y emociones. As que sin ms prembulos, comenzar la exposicin de las ideas contenidas en ya mencionado texto. El pensamiento y la poesa tienen una misma raz: la admiracin, el pasmo ante la realidad inmediata de lo que nos rodea. Pero el filsofo se arranca enseguida y mediante una violenta ascesis a ese xtasis maravillado que le producen las cosas, para perseguir lo permanente y nico, lo idntico, la Idea. El poeta en cambio, permanece apegado a la heterognea multiplicidad de las cosas. El esfuerzo del filsofo es recompensado por el logro de un conocimiento firme, compacto, verdadero, seguro, el poeta por su parte, que persigue cada una de las cosas a travs del cambio y del tiempo, sin poder renunciar a ninguna de las apariencias, alcanza sin embargo tambin la unidad, el trasmundo, pero de una manera diferente a la del pensador ya que si no lo hiciera no habra poesa, y al hacer esto se libera. El poeta pues, al decir de Mara Zambrano se salva por la palabra, gracias a ella alcanza tambin la unidad, una unidad realizada y encarnada, lograda sin ejercer violencia alguna sobre las apariencias. Pero esta unidad, esta verdad alcanzada sin renuncia ni ascetismo por la poesa, es diferente de la unidad que logra el pensamiento. Las verdades ltimas, nos dice Zambrano, son quizs, ms que halladas, resultado de una donacin, son un regalo, un don, de lo que los griegos llamaron primero carites y luego, con el cristianismo se llam gracia.

Por otra parte, la unidad lograda por el poeta no es, como la del pensador, absoluta, sin mezcla alguna de multiplicidad, sino una frgil unidad, que ms que significar la fusin de todas las cosas, entendemos nosotros, implica la adicin de

todas ellas, que no pierden su particularidad al sumarse al todo de ah la sensacin que queda tras de todo poema y que nos lleva a travs de ella. Esta verdad que el poeta alcanza es pues gratuita en comparacin con el absoluto que alcanza la filosofa, y que es la culminacin de un duro esfuerzo personal. Y mientras que la unidad a la que aspira el filsofo es la de la verdad excluyente de todo error y engao, de toda apariencia, la unidad que nos ofrece la poesa, ms humilde y misericordiosa, no excluye nada, abarca lo que es y lo que no es. El poeta pues quiere salvar las apariencias, desdeadas por el filsofo, y se aferra a ellas para cantarlas con ms desesperacin y delirio an, porque son perecederas. Mientras que el filsofo por su esfuerzo personal aspira a la nica y segura verdad, el poeta no puede, ni quiere, desprenderse de las ilusorias apariencias, de sus fantasmas, a los cuales mantiene en la realidad a travs de la palabra. Sin embargo, an en ese mundo ilusorio y aparente, el poeta llega a captar el ser, la verdad, pero un ser y una verdad, que como hemos dicho, le han sido dadas, graciosamente otorgados. El poeta est lleno de ese don, posedo por l, y no puede menos que entregar su palabra, esta palabra suya a travs de la cual la totalidad de las apariencias se salva. La poesa sin mtodo ni tica, es sin embargo duramente condenada por la filosofa. Por la filosofa platnica primero, que la condena en nombre de la verdad y de la justicia. La poesa es falacia, mentira. Se opone al ser, a la verdad, porque acoge lo que no es. Es creadora de mitos engaosos y por ello se opone a la razn, que slo se atiene a lo que es, al ser que le es revelado. Sin embargo, Mara Zambrano, se empea en salvar a la poesa de todas las acusaciones que sobre ella hacen caer los filsofos. En este afn que caracterizar todo su pensamiento, de lograr la armona de los contrarios, casi siempre aparentes, o de alcanzar el sutil equilibrio que resulta en un ser ms verdadero, al combinar el justo medio de dos extremos: la razn potica, ella considera que la posicin del poeta puede defenderse. El poeta se reivindica porque es fiel a lo que ya tiene, a la gracia recibida de la que l es el vehculo.
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El poeta es morada, nido, de algo que le posee y le arrastra. Mientras que el filsofo quiere enseorearse de la palabra, el poeta se inclina ante ella y acepta consumirse en ella. La tica, que pareca privativa del filsofo, Mara Zambrano la reivindica tambin para el poeta, dice que el el poeta tambin es lcido, tiene una forma de conciencia que le es propia, cada vez ms despierta y atenta. Y esta lucidez hace ms heroico y valioso el vivir del poeta y su entrega a las fuerzas que lo poseen. Y all justamente reside la tica del poeta, que no es otra que el martirio y asi hace mejor esa entrega. Aunados, pensamiento y sensibilidad potica se conforman en un nuevo mtodo filosfico cuya intencin es dar cuenta de la parte ms ntima del hombre; no es tan slo vida espiritual deslindada de la interioridad corporal, sino de lo que se siente en el cuerpo y rescata el espritu bajo la figura de una nueva experiencia; transformando nuestra idea de sensibilidad al hacer una unidad de cuerpo y alma. Los sentimientos se sienten, se reconocen, se manifiestan gracias a la corporeidad que los percibe y los hacen suyos. Y es que la poesa ha sido en todo tiempo, vivir, segn la carne, adentrndose en ella, sabiendo de su angustia y de su muerte.1 Somos esa unidad que el platonismo y el orfismo-pitagorismo

desearon deslindar. Lo sagrado y su relacin con el conocimiento es cuestin de hondura, de lograr desentraar las experiencias y aprendizajes que estn contenidos dentro, adentro del corazn. La posibilidad de que las palabras den cuenta de la interioridad, que se hagan cargo de lo que se siente y lo que ese sentir significa, es algo que se alcanza con la ayuda iluminadora de la razn que logra insertarlo en un sentido. Es un conocimiento, cuyo objetivo filosfico es dar lugar al surgimiento de una nueva subjetividad, individual y colectiva. Esto corresponde a la intencin de encontrar una forma que advierta tanto el mundo llamado profano como el denominado

Mara Zambrano, Poesa y filosofa, 1987, Mxico, FCE, 1971, Madrid, Aguilar, p. 159.

espacio sagrado. La poesa fue palabra originaria, el decir primero sobre el hecho de estar vivo y descubrirlo; de estar vivo y encontrarse con la naturaleza y abismado por el universo. Fue ella la que describi los orgenes, la que compuso los primeros cantos a los dioses, las primeras oraciones y plegarias. Fue la primera en descubrir el deseo del hombre por ser algo ms de lo que es, de poseer un afn de plenitud. Con la tensin de la poesa de rescatar el tiempo perdido, su vocacin quiz, se enlaza el que la poesa primera que nos es dado conocer sea lenguaje sagrado, verdadero prlogo de lo que llamamos historia. 2 Los aedos, o cantores picos, eran poetas de profesin que componan y recitaban tomando como base un patrimonio de material tradicional. Por todo lo anterior, podemos afirmar que la poesa es canto y es anterior a la filosofa; tambin podemos deducir que la aparicin de la escritura est tan relacionada con el surgimiento de la razn como lo est la memoria con la poesa: formas tcnicas que derivan a su vez, en diferentes formas de lenguaje y, por lo mismo, de conocimiento a transmitir.[] el ritmo es uno de los ms profundos si no el ms decisivo de todos los fenmenos que constituyen la vida y muy especialmente en la extraa vida que se deposita en las obras de humana creacin. En la aurora de la humana historia fue el ritmo el descubrimiento inicial en cuanto al conocimiento ntimo de las cosas.3 El lenguaje sagrado realiza una accin de fundamental importancia: la de abrir espacios vitales; por ello, para Zambrano los rituales piden y realizan la continuacin de lo que es la palabra sagrada: accin. Palabra definida por Platn como el dilogo silencioso del alma consigo misma. Palabras y rituales unifican, religan, vivifican, permiten acceso a otras dimensiones del espaciotiempo. Segn la autora lo que eleva el mpetu de la vida al alma, y el alma a la razn es el amor. ste nos descubre el ser y el no ser, lo que somos y lo que no somos, nos seala la ausencia, la oquedad, el infierno. El amor hecho palabra encontr que su forma arropaba una ruptura: una palabra filosfica y una palabra potica. La

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Mara Zambrano, Poesa y filosofa, 1987, Mxico, FCE p. 222. Mara Zambrano, Poema y sistema, O. R., op. cit., p. 240.

separacin poesa-filosofa es un logos que se divide, para ser fiel, segn Zambrano, a las formas en que el amor a su vez ha sido escindido. En algn momento del desarrollo del lenguaje nacieron los dos gneros literarios. Y ms que separacin fue desgarradura, pues desde la perspectiva de la autora, esto no fue una evolucin de las formas de habla, sino la manifestacin de un desgajamiento interior. Si el amor se ha fracturado, esta condicin marca diferentes formas de vivirlo, siempre incompletas, siempre en falta, carentes, tal y como el hombre se encuentra, Cul de las dos es la elegida para construir el mundo? las dos, responde Zambrano, la palabra amorosa no puede seguir construyendo slo desde el anhelo nostlgico de la plenitud o desde la mortificacin de la carencia. La filosofa ha sido palabra que ha respondido al anhelo del amor a la sabidura, ha respondido a una cuestin emocional, afectiva, con la vida, la que nos empuja a ir ms all de nuestras limitaciones cognitivas. Se dijo entonces que era una forma de llegar al verdadero conocimiento. Podemos sealar que lo que Zambrano desea es dejar a un lado la negacin de este mundo concebido como un paso terrenal que nos libera de la crcel del cuerpo y sus sentidos y sentimientos. Platonismo y Cristianismo, uno haciendo del acceso a la verdad un proceso descarnado y otro haciendo de la encarnacin divina su voluntad, ambos niegan la inseparable unidad: el amor y el conocimiento son de este mundo; sentimientos y razones son de este mundo y la razn potica desea hacerse cargo de ambos para unificar el contenido del alma humana. Si Platn quiere salvar las apariencias, no puede renunciar a salvar el amor que nace de la carne, pero tiene que separarlo de ella; toda la teora platnica del amor es un desasimiento del cuerpo, su incorporacin al mundo de la dialctica
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El amor

en el pensamiento de Zambrano, en consonancia con su filiacin rficopitagrica, pasa como el elemento que nos lleva hacia lo otro, a conocer lo otro. El amor es el que mueve el universo, el da, la noche. La perfeccin del universo es un mensaje amoroso, toda materia y su energa es percibida como un acto de
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Mara Zambrano, Poesa y filosofa, 1987, Mxico, FCE, p. 64..

amor para el alma. Empdocles sustenta que el amor logra unir los diferentes elementos para originar las cosas singulares, para que sean, mientras el odio las impide. El movimiento para el hombre griego era un impulso generado por Eros. En este sentido, Zambrano considera de radical importancia que Platn haya salvado al amor, lo haya tomado entre las cosas verdaderas que nos alejan de las apariencias, permitiendo el conocimiento de la Verdad y la Belleza, del Sumo Bien. Por lo que podemos deducir que el amor platnico perfecto es el que manifiesta el deseo del bien. Aristteles recuperar la idea del amor tambin como movimiento, pues slo lo que es perfecto no requiere nada y por lo tanto se mantiene impasible en su lugar. La vida del hombre es imperfecta, es movimiento continuo porque es necesidad permanente. Es gracias a que Dios permite el amor que esto puede realizarse. En ambos casos, Platn y Aristteles, el amor es vehculo de la virtud y de la posibilidad de una vida eterna. El amor griego hemos dicho es movimiento y como tal nos acerca a lo otro que encierra en s nuestra necesidad. En su profunda infinitud vi internarse, unidas por el amor en un volumen, las hojas desperdigadas de todo el universo. Zambrano encontrar en la razn y en la poesa los elementos que amplan nuestras capacidades y ennoblecen nuestra condicin de hombres estructurados por la necesidad. Es el logos, el logos no dividido a lo que ella aspira: a una palabra que no necesite definirse como potica o como filosfica. Me pregunto si es posible resolver la necesidad de conocimiento que seal Aristteles como propia de todo hombre y hacerlo sin pasar por el desgajamiento del logos en poesa y filosofa. La poesa, deriva en dos aspectos fundamentales: hacer transparente, cristalino, lo que ella ve y poder hacerlo sin necesidad de justificacin conceptual; en ello radica su carcter de palabra autnoma. Visto desde cierta distancia, esto no tendra por qu implicar un problema; podra considerarse la separacin entre filosofa y poesa como el resultado de dos formas de dar cuenta de la vida
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humana y su diversidad, lo cual podra ser tomado como la riqueza cultural que se ha logrado desarrollar. Sin embargo, para Zambrano, esto no es as. La escisin que sufre el amor y se manifiesta en el desarrollo del alma occidental tiene otra cara, y esto es lo que dice la autora, el ser raz de la escisin cultural. Fenmeno que se muestra en la separacin, la desgarradura, la fragmentacin del conocimiento. Considera que no fue fcil, ni simple, el llegar a algo que Aristteles defini como el natural deseo de conocimiento que cada hombre posee. Cmo, se pregunta, ocurri esto? De qu forma lleg a la conciencia del hombre la imperiosa necesidad de conocer lo que le provoca asombro, admiracin? Fue un proceso largo, sinuoso, lo que logr que el conocimiento apareciera como una forma de pensamiento racional y sistmico. Y es eso lo que nuestra autora quiere que no se olvide, que se recuerde, que permanezca como memoria viva: que la razn sistmica lleg al mundo bajo una intencionalidad pragmtica: construir una ciudad, con leyes y justicia. Una ciudad con la arquitectura de la justicia como principio y posibilidad de libertad y felicidad. Tenemos el ejemplo en La Repblica platnica. La razn olvida que todos y todo son parte de una unidad; la razn considera su pleno derecho y conquista el decir qu s, y qu no es racional y por lo tanto real qu es verdadero y qu es apariencia, qu puede ser alimento o algo que debilite el sentir del alma. Sin embargo su primicia nace de la misma injusticia que dice querer eliminar. El origen de su injusticia radica en tener como principio el determinar qu cosas son ms reales, ms verdaderas, que puestas en un determinado orden implican un valor asignado que va mostrando una figura verdadera. Si esto no implicara la negacin de otras formas de orden del pensamiento, de otras formas de verdad, no habra necesidad de justificar dominio alguno sobre la verdad y su adquisicin. La violencia con que la filosofa arranca conocimientos a los fenmenos ser flor renacentista y moderna: lo que importa es llegar a las cosas sin importar el mtodo.
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Es la adquisicin de una verdad ltima, justificadora, legitimadora. El racionalismo es entonces un camino a desandar: su arrogancia sobre el conocimiento se ha convertido en obstculo tanto para el conocimiento como para su objetivo final: formular diversas formas que permitan hacer surgir nuevas miradas, transformarse en cauce de vida, en camino-gua para la salvacin y liberacin humana. El problema entonces radica en sus cimientos y este punto ser para Zambrano el elemento nuclear de nuestra cultura, no slo fragmentada, sino tambin negadora, absolutista, prepotente y capaz de prescindir de realidades y vidas que no van de acuerdo con sus postulados. Lo que se problematiza aqu es la relacin entre las palabras y las cosas. Cul de las dos palabras, potica o filosfica, sostiene esta relacin fundamental para el conocimiento? Cul nombra ms certeramente parece ser el debate entre los beligerantes de la poesa como acceso al conocimiento y los detractores del racionalismo por haber empobrecido la vida amorosa, y por lo tanto, cognoscitiva del hombre. La divisin entre poesa y filosofa tambin se ha entendido como la divisin entre arte y pensamiento. Si bien poesa y filosofa corresponden a la necesidad de poner las cosas ms all, de hacerlas ir ms all de ellas mismas, las formas varan: una corresponde a la dimensin de la metfora y otra a la dimensin metafsica. Zambrano considera que la metfora potica es una necesidad ineludible para el conocimiento, ya que hay verdades que slo se nos pueden dar metafricamente; verdades inefables para el pensamiento terico pero accesibles para la sensibilidad potica. De esta unin, considera la autora, surge un conocimiento que no se traduce necesariamente en violencia; un conocimiento que no derive en dominacin, hacindose la fantasa de estar constriendo lo inagotable. La poesa como conocimiento sin necesidad de sujetarse a normas epistemolgicas no posee el sentido de la justicia. La justicia en todo caso sera hacer palabra de todo lo existente, dar cuenta de las vicisitudes del vivir, de lo que implica para el hombre estar en el mundo sin ms obligacin que la de vivir la plenitud de la realidad, aunque sea contradictoria e irracional, aunque no tenga un propsito eficiente ni eficaz; su tarea, si es que tiene alguna, es recrear la vida, no

dejar que los momentos transcurran devorados, negados, olvidados, lo suyo es la memoria de lo vivido, de lo ms sensiblemente vivido. La poesa es la conciencia ms fiel de las contradicciones humanas, porque es el martirio de la lucidez, del que acepta la realidad tal y como se da en el primer encuentro. Y la acepta sin ignorancia, con el conocimiento de su trgica dualidad y de su aniquilamiento final. 5 La poesa no requiere decir por qu existe, ni qu es lo que pretende. Su palabra es fiel a las contingencias humanas. Y este carcter de independencia es lo que quiere recuperar para la accin del pensar: no olvidar, no desdear las experiencias vividas por no corresponder stas a ninguna teora del conocimiento. Desea esta libertad del habla que puede recuperar lo experimentado reflexionndolo, llevndolo a la razn, e iluminar las tinieblas con que vivimos nuestra estancia en la Tierra. Esta libertad y autonoma de la palabra aunada al hecho de reflexionar sobre ella es lo que permite abrir nuevos sentidos. De ah que, desde la perspectiva de la autora, sea inevitable que el pensar se alimente de otras formas de conocimientos y saberes. La necesaria unin poesa-filosofa contiene un argumento: las diferencias entre una verdad potica y una verdad filosfica no son antagonismos, son la armona de los contrarios. Zambrano desea reencontrar al hombre como una totalidad, si bien totalidad siempre inacabada, capaz de ser comprendida como Una. El amor dividido busca lo que acuciantemente requiere encontrar: la palabra que asiste y sostiene el ser. La separacin entre filosofa y poesa es un desgarramiento del alma entre dos necesidades: contemplar el mundo y transformarlo. Cul de las dos necesidades, en el caso de ser dos, es la nacida en zonas ms hondas de la vida humana? Cul es la ms imprescindible: la carencia o la plenitud? Zambrano sufre la desgarradura entre poesa y filosofa.
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Mara Zambrano, Poesa y Filosofa, O. R., op. cit., p. 164..

Filsofa y poeta, enamorada del carcter contingente del mundo, de las del acontecer mundano y enamorada de la razn como sendero de libertad. La razn potica de la autora quiere dar cuenta de los misterios del alma contempornea, de las grandes aporas, de las vicisitudes del laberinto que es la vida, con la intencin de mostrarnos espacios no vistos an por la razn. La elaboracin terica nos invita a mirar ms y ms adentro. .La relacin poesa-filosofa en su obra, es entonces, un conflicto que se origina en el carcter mismo del amor, en nuestro ir y venir entre la carencia y la plenitud. El rompimiento de la palabra en palabra potica y palabra filosfica se ha traducido, por un lado, en la necesidad de la palabra como recreacin de la realidad, an la ms mnima; y, por otro, la necesidad de la palabra, en posesin de conocimientos slidos y fiables, que puedan dirigirse a conducir la transformacin del mundo. Pareciera, dice la autora, que es irremediable que el hombre se nos ofrezca en dos mitades, sin poder dar cuenta de su vida del alma.
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Y sin embargo, para

Zambrano son complementarias, pues la una con la otra pueden ofrecer un horizonte ms amplio.

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Hacia un saber sobre el alma 1950 O. R., op. cit., p. 116.

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