Humanismo: La palabra Humanismo puede hacer referencia a:

Humanismo. Movimiento intelectual, filolgica, filosfica, artstica e intelectual europea estrechamente ligada al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV; Humanismo cristiano. Filosofa poltica que defiende una plena realizacin del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos Humanismo evolutivo. Corriente de pensamiento libre sit-a entre la filosofa, la epistemologa, y la antropologa Humanismo filosfico. Corriente filosfica Humanismo Integral. Libro de Jacques Maritain publicado en Pars en 1936. Humanismo marxista. Rama del marxismo Humanismo secular. Basado en determinadas corrientes filosficas y en el mtodo cientfico; descarta las explicaciones sobrenaturales sobre el origen del Universo y de la Humanidad Movimiento humanista. Organizacin. El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura. Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas. Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia, aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que se aproximaron. Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales. Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca (Espaa). Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las ms variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusin y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofas que cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano y cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una

concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para as manifestar acabadamente su humanidad. Para efectos de estudios de esta materia de Teoras de la personalidad II tendremos que tomar en cuenta la: Psicologa humanista: Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos, pero que predominaban en ese momento; hay que aclarar que contrario al conductismo (de pensamiento reduccionista y limitado) el psicoanlisis se fundamenta en la filosofa humanista y desde siempre ha pretendido que la persona sea responsable de s misma y de su devenir, por tanto sta ltima ha dado muchos aportes al desarrollo de la psicologa humanista que hoy se conoce. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables (conductismo), o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas (la enfermedad humana). Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow, quien incursion en el conductismo, denomin a este movimiento La Tercera Fuerza, para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis) El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir a la psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales: En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Klpe con su anti-elementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin. En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson con su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por auto-desarrollarse, a Alfred Adler, a Wilhelm Reich con su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia, a Eric Berne con su

contribucin sobre los juegos psicolgicos y el guion psicolgico, y a Viktor Frankl, con la creacin de la Logoterapia y la bsqueda del sentido de la existencia que sta propone. Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray. El mtodo Fenomenolgico redefinido por Edmund Husserl, la Ontologa de Martin Heidegger ,la teora existencial de Sren Kierkegaard que influy a autores como Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger en Europa y Rollo May en Estados Unidos. Dentro de sta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad es considerada fundamental. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos o medios para alcanzar nuestros propsitos personales es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena. El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta corriente es su falta de rigor terico. Esto es motivado principalmente por la crtica a los modelos acadmicos de

adquisicin del conocimiento, los psiclogos humanistas privilegiaron la experiencia directa y el aprendizaje vivencial en sus centros de formacin. La crtica que la psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un centra miento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos tericos ms profundos, principalmente epistemolgicos, a su labor

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DEL EXISTENCIALISMO.

Se entiende por existencialismo un movimiento filosfico y humanstico europeo de carcter fundamentalmente pesimista, muy preocupado por los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana como el absurdo de vivir, el tema del tiempo, la libertad, la relacin Dios-hombre, etc. El existencialismo encuentra su antecedente ms claro en el filsofo dans Sren Kierkegaard (18131855), llamado el "padre del existencialismo". Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia. En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es el individuo existente ; la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura. Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Ya avanzado el siglo XX, fue desarrollado -nunca de manera sistemtica por encuadrarse dentro del llamado irracionalismo filosfico- por pensadores y novelistas de tanto renombre como los franceses Jean Paul Sartre y el alemn Martin Heidegger.

El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de inmanencia, de vivencia, y en especial de pathos o padecimientos. En expresin de Heidegger: el-seren-el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza por su acendrado pesimismo. Considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo. Sartre, en cambio, aunque diste de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas, plantea al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto. En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943) Sartre conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en la autoridad social o religiosa. La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.

CARL ROGER La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por ejemplo, adems de ser una teora particularmente rica y madura (bien pensada) y lgicamente construida, con una aplicacin amplia. Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Adems, tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en principio simple. En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda su extensin, la teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos hablando aqu solamente de sobrevivencia: Rogers entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo. Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que los dems tericos mencionan. Nos pregunta, por qu necesitamos agua, comida y aire?; por qu buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? Por qu, de hecho, buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energa o hacer nuevas obras artsticas? Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cmo Maslow usa el trmino, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms tempranos incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos sorprende ver cmo las

enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cmo sobreviven los animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la hierba entre las piedras que pisamos? Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos iremos volviendo cada vez ms complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeo o grande. No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella. Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas. Es un poco como los pjaros del paraso de Papa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no? De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos. Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organsmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser. Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positiva de uno mismo, lo que incluye la autoestima, el auto vala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedro, los animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; conseguirn la mejor comida, por ejemplo, y la consumirn en las mejores proporciones posible. Los bebs tambin parecen querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra historia, hemos creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azcar, harina, mantequilla, chocolate y dems que nuestros ancestros de frica nunca conocieron. Estas cosas poseen sabores que parecen gustar a

nuestro valor organsmico, aunque no sirven para nuestra actualizacin. Dentro de millones de aos, probablemente logremos que el brcoli nos parezca ms apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. Nuestra sociedad tambin nos reconduce con sus condiciones de vala. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la media y dems solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos. Podemos beber slo despus de clase; podemos comer un caramelo slo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y, lo ms importante, nos querrn slo si nos portamos bien. El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organsmico o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una buena chica no necesariamente son un chico o una chica feliz. A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una auto vala positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando en consideracin las necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima. La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoracin organsmico, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmico, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo). En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que est siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar de sincronizado con tu propio self. Cuando te encuentras en una situacin donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo), te encontrars en una situacin amenazante. Por ejemplo, si te han enseado a que te sientas incmodo cuando no saques A en todos tus exmenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones especiales como los exmenes, traern a la luz esa incongruencia; los exmenes sern muy amenazantes. Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situacin es, por supuesto, poner pies en polvorosa y refugiarte en las montaas. Dado que esta no debera ser una opcin muy frecuente en la vida, en vez de correr fsicamente, huimos psicolgicamente, usando las defensas.

La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepcin. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva. La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. Un ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a un examen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin amenazante (otra vez, al menos por el momento). La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est amenazado por las calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que ensea muy mal, o es un borde, o de lo que sea. El hecho de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsin sea ms efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos, no del profesor. Tambin podra darse una distorsin mucho ms perceptiva como cuando uno ve la calificacin mejor de lo que realmente es. Desafortunadamente, para el pobre neurtico (y de hecho, para la mayora de nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez ms incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms defensas...se vuelve un crculo vicioso que eventualmente ser imposible de salir de l, al menos por s mismo. Rogers tambin aporta una explicacin parcial para la psicosis: sta surge cuando se rebosa el caldero; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensacin de identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cmo tiene episodios psicticos; episodios de comportamientos extraos. Sus palabras parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo. La persona Funcional al completo Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su trmino es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensivita. Es la percepcin precisa de la experiencia propia en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoracin organsmico. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no podrs abrirte a la actualizacin. La parte difcil es, por supuesto, distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestiones de vala personal.

Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueos, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente. Confianza organsmico. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluacin o valoracin organsmico. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que est bien; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que podrn observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teora rogeriana. La gente dira: s, no hay problema, haz lo que te surja; o sea, si eres un sdico, haz dao a los dems; si eres un masoquista, hazte dao; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si ests deprimido, suicdate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el s mismo real y la nica manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la confianza organsmico asume que est en contacto con la tendencia actualizante. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos d la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no volar como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades.
Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars acorde con esto y participars en el mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualizacin se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la actualizacin de otros. Esto se puede hacer a travs de la creatividad en las artes o en las ciencias, a travs de la preocupacin social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erickson.

ABRAHAM MASLOW
Maslow sostena que toda teora factible y precisa de la personalidad debe comprender no slo las profundidades, sino tambin las alturas que cada individuo es capaz de alcanzar. l es uno de los fundadores de la psicologa humanista y transpersonal, dos nuevas e importantes ramificaciones surgidas como alternativas al conductismo y al psicoanlisis. Los conceptos de Skinner y Freud, segn Maslow, suelen omitir o someter a una explicacin reduccionista los mritos culturales, sociales e individuales de la humanidad, como la creatividad, el amor, el altruismo y el misticismo. Fueron precisamente estos aspectos positivos de la humanidad los que despertaron el inters de Maslow. En 1960 la psicologa humanista eman de la obra de Maslow, Rogers y otros tericos interesados en la salud psicolgica y el funcionamiento eficaz. En 1968 Maslow llam la atencin sobre las limitaciones del

modelo humanista, al explorar los confines de la naturaleza humana descubri que haba otras posibilidades despus de la auto actualizacin y de ah desarrolla la psicologa transpersonal, que indica que cuando las experiencias cumbre alcanzan un grado especial de intensidad el sentido del Yo, se disuelve para dar lugar a la conciencia de una unidad ms general; la psicologa transpersonal incluye el reconocimiento del aspecto espiritual de la experiencia humana. Maslow ha hecho ms por modificar nuestro concepto de la naturaleza y las posibilidades humanas que cualquier otro psiclogo en los ltimos 50 aos. Su influencia tanto directa como indirecta, sigue extendindose especialmente en las reas de la salud, la educacin y la teora administrativa, as como en la vida personal y social de las personas. Fue un precursor interesado en explorar nuevos problemas y nuevas esferas. Su obra est constituida por un conjunto de reflexiones, opiniones e hiptesis, no por un sistema terico completo. Ms terico que cientfico, dedicado a la investigacin, Maslow rara vez formulaba respuestas concluyentes. Su genio radica en la formulacin de preguntas pertinentes, preguntas que muchos cientficos sociales de la actualidad consideran decisivas. A Maslow le perturbaba el hecho de que casi todo el conocimiento que poseemos acerca de la motivacin humana proviniera del anlisis de pacientes sometidos a terapia. Aun cuando es mucho lo que hemos aprendido gracias a estos sujetos, es claro que sus impulsos psicolgicos no reflejan las motivaciones de la poblacin general. En su teora de la Jerarqua de las Necesidades, realiz toda una empresa intelectual, logrando integrar en un solo modelo los enfoques de las principales corrientes psicolgicas: el conductismo, el psicoanlisis, y sus vertientes mayores y la psicologa transpersonal y humanista. Para l, ninguno de estos enfoques es mejor ni ms valido que los dems pues cada uno tiene su propio lugar y relevancia. Para la Maslow la personalidad se desarrolla en la medida en que se auto actualiza, la que define como el uso pleno y la explotacin de los talentos, las capacidades, las potencias, etc. La auto actualizacin no es un estado esttico, es un proceso continuo en el que se utilizan las propias capacidades de manera plena, creativa y gozosa. Maslow dice: cuando pienso en el hombre auto actualizado no imagino a una persona ordinaria con un elemento aadido, sino a esta misma persona sin ninguna privacin. El hombre promedio es un ser completo cuyas capacidades y facultades han sido inhibidas y obstaculizadas (Maslow y Lowry 1973) Estas personas ven la vida con claridad, son menos emocionales y ms objetivas y pocas veces permiten que las esperanzas, los temores o los mecanismos defensivos del yo distorsionen sus observaciones. Son personas que se dedican ms a una vocacin que a una causa. En apariencia son dos requisitos que impone el crecimiento: compromiso con algo ms importante que uno mismo y xito en las tareas que se escojan realizar. Entre las principales caractersticas de las personas autos actualizados se cuentan la creatividad, la espontaneidad y el trabajo duro. Son independientes y se aceptan as mismos, gozan del esparcimiento, son creativos, y poseen una fe religiosa, creen en una vida que puede llamarse espiritual y esto ltimo es la causa, -dice Maslow de que los sujetos auto actualizados pueden disfrutar de la vida pese al dolor.

Para Maslow la madurez es la capacidad de entregarse completamente al amor o a la ira o fascinacin, (entre otras) ya que segn l, el temor a las emociones profundas nos induce a desacralizar importantes sectores de la vida o a recurrir a la intelectualizacin como defensa contra los sentimientos.

OPINION PERSONAL DEL HUMANISMO, EXISTENCIALISMO, ROGERS Y MASLOW. (QUE DA BASE A LA PSICOLOGIA HUMANISTA).
A travs de la Psicologa Humanista se trata de individualizar y no esterilizar a la persona, intentando llegar a tener una visin completa del sujeto a travs de los aspectos positivos del ser humano. Para poder llegar a la comprensin de esta teora se deben conocer primero los conceptos en la cual estn sujetos los argumentos de la existencia de esta escuela. La auto-actualizacin en trminos generales corresponde al empleo y la explotacin total de los talentos, capacidades, posibilidades, etc. Este concepto fue integrado a la Psicologa por Abraham Maslow el cual propuso que las investigaciones se deban realizar con personas saludables y creativas, con hombres y mujeres sobresalientes y no promedio. sta consiste en la bsqueda del conocimiento, apreciacin de la belleza, jovialidad, autosuficiencia, la penetracin en la verdad (se pueden observar claramente en la teora de las motivaciones de la pirmide de Maslow). Hizo una investigacin (Abraham Lincoln, Tomas Jefferson, Albert Einstein, Eleonor Roosevelt, etc.) y con determinadas caractersticas logr definir condiciones para desarrollar el potencial humano. Es encontrado cuando el individuo se siente, sano, seguro, amado y competente. La empata corresponde a la serie de conceptos base para la Psicologa Humanista; sta es la capacidad de situarse en el lugar de la otra persona, compartiendo sentimientos basndose en percepcin de las expresiones de esta, o por haber experimentado conjuntamente con otras personas la misma situacin o por conocer su estado Psquico. La comprensin emptica es cuando el terapeuta se dedica por entero a escuchar, comprender los problemas del cliente (incluso aquellos de los que ste puede no ser consciente), clasificarlos y comunicarle este conocimiento para que luego se pueda escuchar a s mismo y expresar sentimientos y pensamientos bloqueados anteriormente. La congruencia es otro enunciado importantsimo debido a que esa lo que el terapeuta trata de llegar. Es decir, a un individuo consecuente, el cual no trata de aparentar ser algo que no es. Es alguien que acabara sintindose a gusto con su persona, percibindose a s mismo de manera diferente, con sus sentimientos, pensamientos y emociones, y no la que alguna vez se les haya sido impuesto por otras personas (ya se directa como indirectamente).La psicologa humanista se basa en conceptos y supuestos de otras perspectivas, aunque no las acepta en su totalidad. Si bien la escuela humanista y el Existencialismo se ubican cronolgicamente paralelos -ya que ambas reaccionan contra las Guerras Mundiales - esta perspectiva se basa en la mirada individual del hombre existencial; en el enfoque de "qu significa existir como ser humano". Asimismo los dos usan el mtodo fenomenolgico, es decir, creen en el fenmeno y lo describen tal como lo ven. De la Gestalt toma la idea de que la experiencia total del observador es distinta a la simple suma de sensaciones, para decir que sta no puede ser analizada sin sacrificar una parte de ella. A pesar de que esta escuela contradice en varios aspectos al Psicoanlisis, coinciden en el uso del mtodo de la introspeccin y en la importancia concedida a los motivadores internos de la conciencia.

La Psicologa Humanista seala que en el hombre su instinto bsico y la esencia de su dignidad radican en la confianza que se tienen en s mismos, cuando el resto duda de ellos. Para explicar la concepcin de la naturaleza del ser humano, Abraham Maslow y Carl Rogers emplearon distintas teoras. ste ltimo propuso la teora de la personalidad, donde la describe y la constituye de un organismo y un yo. El organismo es la totalidad de una persona que lucha por alcanzar la perfeccin y ser ms completo. Es capaz de realizar todas sus potencialidades. El "yo" o el "s mismo" es el ncleo de la personalidad, y el encuentro de un individuo con su propio " yo" permitir la valoracin, apreciacin y aceptacin de ellos mismos. Son las conductas y experiencias que permiten la aceptacin positiva. Cuanto mayor sea la brecha entre el "yo" y el organismo, ms limitado y defensivo se volver el individuo; Su personalidad ser negativa. Y por el contrario, mientras mayor sea la unin o interseccin entre ambos, su personalidad ser positiva y podr llegar a la auto-actualizacin. Maslow, en cambio, plante la teora de la motivacin basada la jerarqua de necesidades; el individuo se preocupa de sus necesidades bsicas de supervivencia, como son las fisiolgicas (alimentacin, hambre, sueo, etc.). El Existencialismo influy en esta perspectiva en la forma de concebir al hombre como un ser bueno, individualizado, capaz de percibir, sentir, auto-realizarse, y por sobre todo por ser libre; entonces la perspectiva no se caracteriza por predisponer un determinado comportamiento, aunque trate de cambiar uno negativo por uno positivo. Las terapias humanistas destacan en el individuo, sus cualidades nicas de la visin de su propio "yo" e intenta cambiar la imagen que tiene de s mismo. El objetivo del terapeuta es liberar la personalidad que se encuentra enterrada debido a una serie de actitudes que la constrien. Adems los terapeutas humanistas ayudan a las personas para que supriman las coacciones sobre su propia auto-actualizacin. Para la psicologa humanista, el individuo lograr un cambio en su conducta estableciendo, antes que nada, una buena relacin entre el mdico y el enfermo. Sin embargo, en el caso de esta perspectiva al enfermo se le llama cliente y es considerado el principal responsable del xito de la terapia. Pues si desea cambiar alcanzar la auto-realizacin; en conclusin el cliente es un compaero en la terapia. El terapeuta es un amigo que acepta, entiende y ser compaero del cliente durante la bsqueda de su identidad. ste no tiene una meta preconcebida, sino que manipula una posible solucin basndose en la visin que tiene el cliente del mundo. La Teora Humanista se diferencia de las otras perspectivas por el hecho de utilizar, como mtodo, a la introspeccin como revisin interna; el mtodo experiencial y el fenomenolgico por medio de terapia. Pasa a ser una teora preocupada de la persona como un ser individual destacando lo positivo de este. Otra de sus cualidades, por la mayora de las otras escuelas criticada, es la de carencia de un mtodo cientfico junto con la concentracin, en la realizacin de sus estudios, de tan solo personas sobresalientes y no promedio. Esto es debido a que buscan la auto-actualizacin de las personas es decir el desarrollo de sus potencialidades. Otras escuelas, tales como el Conductismo, utiliza el mtodo cientfico para la experimentacin de personas sin trastornos mentales. sta postula que las acciones de las personas son la representacin de lo que tienen en el interior, basndose en la teora de la conducta aprendida. La perspectiva

Psicoanalista se canaliza hacia el mtodo de observacin clnica para as analizar el comportamiento de personas enfermas. sta no utiliza la experimentacin, tan solo la interpretacin de la Psiquis. Y la escuela Cognitiva se concentra en el mtodo de experimentacin clnica con la cual investigan el pensamiento infantil. Esto a travs de estmulos empleados para analizar el comportamiento segn edades. La efectividad de la perspectiva humanista se ve limitada con respecto a algunos problemas psicolgicos debido a la misma estructuracin de la teora. Un ejemplo claro de esta limitacin es el hecho de no trabaja con pacientes afectados gravemente, o, en otras palabras, que tengan trastornos que impidan el desarrollo de sus atributos naturales. Ms bien funciona con personas inteligentes, bien educadas o "relativamente normales" debido a que el terapeuta necesita proyectar una fuerte creencia en la capacidad del cliente, para que este pueda, eventualmente, enfrentar la vida, madurar, y realizar su potencial. Es decir que no se puede aplicar en la Psicologa Anormal. La Psicologa Humanista a travs de la ambigedad de su metodologa ha formado un criterio de compresin subjetiva a aplicarse al cliente. Esta estrategia de teora humanista ha sido criticada por la mayora de las escuelas, fundamentada en el mtodo de trabajo basado en la prediccin y control, intuicin y empata ms que la comprensin objetiva. Esta metodologa sirve para las condiciones tanto sociales, educacionales y laborales. Para esto tambin se les adhiere la individualizacin del trato de las personas, como seres con posibilidades de auto-actualizacin.

Esta puede ser una perspectiva ms para utilizar en beneficio del cliente: como dice Maslow, todos los enfoques tienen algo de bueno y este modelo humanista existencial, puede ser tan bueno como los dems Agustn Yuriar Abitia