De la Guerra de los Treinta Aos a la Yihad en el siglo XXI: Guerra religiosa y proceso de secularizacin

KHATCHIK DERGHOUGASSIAN Universidad de San Andrs

DOCUMENTO DE TRABAJO N 2 Departamento de Ciencias Sociales Universidad de San Andrs

OCTUBRE 2009

Este Documento de Trabajo ser publicado como captulo del libro La lucha por las almas. Religin y espacio pblico (comp. Carlos Floria)

De la Guerra de los Treinta Aos a la Yihad en el siglo XXI: Guerra religiosa y proceso de secularizacin
Khatchik DerGhougassian El regreso de la religin como motivo de conflicto violento en la poltica internacional parece ser un hecho poco dudable en este principio del siglo XXI. Samuel P. Huntington ha sido el primero en conceptuar la conflictividad en la pos Guerra Fra en su tesis de choque de civilizaciones en trminos de cultura e identidad y no como hasta entonces se formulaba por razones de ideologa poltica, incentivos econmicos o la clsica disputa por el poder, la conquista territorial o dominio sobre otras sociedades (1996). De acuerdo a su razonamiento, con el fin de la confrontacin bipolar las cuestiones de identidad y cultura han tomado tanta relevancia que pueden alterar el supuesto de secularizacin de la poltica la hasta entonces slida base del pensamiento racional de Machiavello, Hobbes, Lock, Rousseau, Kant, Clausewitz, Marx, Weber y otros. Las civilizaciones, segn Huntington, se definen fundamentalmente por una religin. La perspectiva huntingtoniana de la conflictividad en la pos Guerra Fra era doblemente desafiante. A la certidumbre de la irrelevancia de la religin en los conflictos, primero; y, luego, a las expectativas de una humanidad unida en su diversidad que prometan los entusiastas de la globalizacin en su optimismo alentador. As, desde la violencia de las caricaturescas sectas milenaristas hasta el pleno abrazo de los islamistas a la teora de Huntington, la pos Guerra Fra se caracteriz por parafraseando a Gilles Kepel- la revancha de Dios (1992) en las formas ms apocalpticas profetizadas en las Sagradas Escrituras. El contexto del pos 11 de septiembre de 2001 ha proporcionado el escenario ms dramtico de este sangriento regreso de la religin en la poltica con el protagonismo del Presidente de la nica superpotencia mundial confieso cristiano renacido que no slo ha simplificado el discurso poltico al extremo en trminos de la lucha entre el Bien y el Mal, sino tambin abiertamente ha declarado de considerarse ser inspirado por Dios en su cruzada contra el terrorismo. La cara visible de este terrorismo, por otra parte, es el islamismo, la Yihad de cuya potencia quieren ser testigos los que no dudan de matar y matarse en atentados suicidas como suprema prueba de una fe en pleno desafo a la mayor potencia en la Historia desde el imperio romano. El culto a la violencia por la violencia y ms violencia que parece caracterizar el escenario actual del choque de civilizaciones ha inevitablemente propulsado la pregunta a acerca del papel que la religin tiene en precisamente en la magnitud de la violencia en un conflicto. Para Huntington, los conflictos motivados por la cultura e identidad, que en el contexto internacional conceptualiza como Fault Line Wars, no dejan mucho

espacio para la conversin; es posible, razona, cambiar de ideologa por ser una conviccin ideolgica, pero la identidad es intrnseca al ser y resulta imposible cambiarlo sin encontrarse necesariamente con la negacin del ser (1996, cap. 11). Elie Barnavi y Anthony Rowley, por su parte, sealan que la guerra religiosa es un invento de los monotesmos, pues son las nicas religiones que proponen una verdad absoluta y rechazan la coexistencia con cualquiera otra: Los romanos no hacan la guerra para sus dioses. Su religin no les pareca ms verdadera que otra, era cvica, tolerante e inclusiva. Los judos hacan la guerra para su Dios que era de todos los hombres, les traa la Verdad, y no permita competidores.1 (Barnavi y Rowley 2006, 11) De hecho, no es una casualidad que la violencia espectacular en nombre de Dios ha generado una reaccin tan radical en el otro sentido: el ateismo militante. Filsofos, pensadores y cientficos sociales que se reclaman de la izquierda libertaria como Michel Onfray (2005), o de la escuela llamada nuevo ateismo como Sam Harris (2005), Richard Dowkins (2006) y Christopher Hichens (2007), culpan directamente a las religiones monotestas y tratan de demostrar que la violencia es inherente a la misma idea de un dios omnipotente. Desafiante en su propsito, comprometido y combativo en sus objetivos, el planteo del nuevo ateismo sin embargo no permite entender la religin en su manifestacin como fenmeno social. Tampoco ofrece algn esquema de anlisis para delinear la tendencia de la conflictividad motivada por la religin y definida como guerra de religin. Es cuestionable, finalmente, la conviccin de que el incremento de la magnitud de la violencia en los conflictos actuales sea resultado de la religionizacin de la muerte; pues, los regmenes seculares y ateos militantes han demostrado su capacidad de superar el grado de horror que hasta entonces se les adjudicaba a las religiones: los genocidios y el arma nuclear son inventos de la era secular, y la industrializacin, masificacin y deshumanizacin de la muerte no han perdido nada de su ferocidad con la racionalizacin y tecnificacin de la vida en el siglo XX. Desde la Teora de las Relaciones Internacionales la importancia del factor religioso en el entendimiento de la conflictividad internacional se interpreta bsicamente en dos formas distintas de acuerdo a la perspectiva epistemolgica. La mirada positivista a la dinmica de la poltica internacional, incluyendo el Realismo, el Liberalismo y el Marxismo, no considera la religin como factor determinante de la conflictividad cuyas causas primas, segn la racionalidad positivista, son de orden histrico/materiales. Los pos positivistas, a cambio, argumentan por la necesidad de nada menos que un campo de estudio que se llamara Teologa Poltica Internacional (Kubalkova 2003). Esta lnea epistemolgica, y el prospecto mismo de traer de vuelta a la religin como objeto de estudio en la disciplina de las Relaciones Internacionales, se desva, por lo tanto, de la perspectiva de la modernizacin que supone demostrada la secularizacin de la poltica en el perodo que empieza en 1648 con la Paz de Westfalia y concluye con el fin de las Guerras de Sucesin en Espaa. Entre 1815 y 1814 cuando se consolid y se internacionaliz el Estado territorial.

Original en francs, traduccin libre del autor. El mismo procedimiento se aplicar en el caso de todos los textos cuyo original no es en espaol.

Ms especficamente en el mbito de los estudios de seguridad, el supuesto de la secularizacin de la poltica internacional haba terminado de ubicar el conflicto en la lgica clausewitziana de la guerra o de la mxima manifestacin de la Voluntad General que era la fascinacin por la revolucin desde 1789. En esta perspectiva analtica, el concepto de seguridad se entenda fundamentalmente en el sentido tradicional de defensa de territorio, inters nacional, lucha por el poder interna o internacional. En definitiva, la conquista del Estado en un sentido muy amplio se planteaba como ltimo horizonte tanto en las guerras como en las revoluciones y conflictos internos. La emergencia de visiones ms crticas y pos-positivistas en las ciencias sociales y la disciplina de las Relaciones Internacionales desde los mediados de la dcada de los 1980s y sobre todo en los 1990s alcanzaron inevitablemente el rea de los estudios de seguridad. La propuesta de reconsiderar los supuestos epistemolgicos vigentes terminaron consolidando el esquema analtico de seguritizacin de la Escuela de Copenhague que ya es un concepto de amplio uso acadmico y, en menor medida, prctico. En la lnea de este esquema analtico el enfoque es la dinmica que hace de cualquier fenmeno un referente en la agenda de seguridad. La pregunta, por lo tanto, es cmo se estudia la religin en el esquema analtico de la seguritizacin. Carsten Bagge Lausten y Ole Waever argumentan (2000) a favor de la necesidad de considerar la religin como un sector particular en el esquema de anlisis, y no en funcin de otros referentes como comunidad o nacin. Esta primera consideracin implica un mejor entendimiento de la religin que, basndose en un anlisis de las tres etapas del ser de Kiekegaard la esttica, la tica y la religiosa-, y la doble negacin la bestialidad y la humanidad- de George Bataille, se define en tres niveles: la fe como principio de discursivizacin, la distincin entre el trascendental y el inminente como el principio de prima codificacin, y la mediacin como segunda codificacin. Estos tres niveles se encuentran en todas las religiones, por lo tanto la religin, y no una religin particular como pretenda Hegel en su conocida ironizacin (no pido frutas, sino manzanas o naranjas). En su definicin como sector en el esquema de seguritizacin, la religin formula el Ser ante Dios como el objeto para el criterio de la supervivencia. Si la prctica de la fe viene bajo amenaza es la propia identidad humana que est en peligro. En esta lgica de seguritizacin, la guerra religiosa se presenta en tres distintas formas en la poltica internacional: cuando un grupo religioso es considerado como una amenaza a la supervivencia del Estado; cuando la fe es amenazada por algn actor o proceso noreligioso estados, secularizacin, modernizacin, industrializacin; y cuando la fe es amenazada por otro discurso o actor. Estara, entonces, el regreso de la religin en la poltica marcando un revs de la secularizacin, o, por lo menos, sealando sus limitaciones y, en consecuencia, las debilidades del supuesto que fundamenta el entendimiento positivista de las Relaciones Internacionales? Esta es la pregunta que motiva las reflexiones formuladas a continuacin en torno del fenmeno del islamismo y la Yihad en el siglo XXI. No se trata de una reformulacin de la tesis huntigtoniana en trminos an ms centrados en el factor religioso de un Occidente judo-cristiano alarmado por el dinamismo del Islam (Selbourne 2005; Palomino 2008). Al contrario; pese a las estadsticas que confirman un incremento de la religiosidad en el espacio pblico (Sanneh 2006), y an en la dinmica

poltica, este ensayo parte del supuesto de la secularizacin exitosamente consolidada en Occidente para analizar en una perspectiva de sociologa poltica internacional el fenmeno de la Yihad contempornea, y determinar si su dinmica no escondera a largo plazo un proceso de secularizacin propio al mundo rabe-musulmn. Tal hiptesis inevitablemente supone un esfuerzo analtico comparativo que, sin embargo, descartara cualquier tentacin determinista. En este sentido, el ensayo no pretende adherir a ningn espejismo, o repeticin de la Historia, tan particular de la linealidad propuesta por la Teora de Modernizacin. Una mirada comparativa a las condiciones estructurales de la secularizacin en Europa y el fenmeno de la Yihad permitira cerciorar mejor la complejidad del Islam y del islamismo y, a la vez, reconsiderar en una mirada crtica las asentadas generalidades de la secularizacin en s. Las reflexiones basadas en la perspectiva comparativa que se proponen, adems, parten de ciertas consideraciones primarias fundamentadas por observaciones fcticas, y ms precisamente tres. Primero, el proceso de secularizacin ha fracasado, o ha tenido un xito parcial, en el mundo rabe-musulmn, como lo demuestran, entre otros, la derrota del proyecto naserista panrabe, el triunfo de la Revolucin Islmica en Irn y su consecuencia en trminos del despertar de la identidad de los Sha y su reivindicacin histrica, y el desafo al kemalismo de los islamistas en Turqua; segundo, el proceso de secularizacin siempre ha sido un blanco para el Islam poltico, y en particular para el islamismo contemporneo que desde Al-Afghani hasta Hasan Al-Banna, Sad Al-Qutb, Ayatollah Ruhollah Khomeini y Aiman Al-Zawahiri identificaron su lucha contra Occidente con su militancia contra la secularizacin de las sociedades musulmanes; y tercero, la doble militancia ideolgica anti-Occidental y anti-secularizacin de los islamistas acontece en un contexto geopoltico donde tanto la creacin del Estado territorial en el principio del siglo XX como su crisis en la ltima dcada del mismo son en gran parte consecuencia del intervencionismo Occidental. El parcial fracaso de la secularizacin en el mundo rabe-musulmn y el auge de la religin como eje orientador de la dinmica poltica no suponen un replanteamiento de la problemtica en trminos dicotmicos secular versus religioso, o una dialctica en curso, como, por ejemplo, a menudo se simplifica el proceso social-poltico en Turqua desde la victoria electoral de los islamistas en 1995 y su regreso ms firme en la escena poltica en 2002 luego de su forzado alejamiento de parte del establishment militar kemalista. La dicotoma existe por supuesto; y un curso dialctico entre religiosos y seculares que estara gestando un nuevo fenmeno social puede tener cierto fundamento. Pero no es la perspectiva conceptual/terica del presente trabajo. Sera, de toda manera, la simplificacin de un esfuerzo analtico que ambiciona cerciorar la complejidad de las grandes estructuras sociales formadas y consolidadas en el trascurso de la Historia. Estas reflexiones tampoco desestiman los argumentos tico-morales que a menudo forman el eje de un debate promovido sobre todo por pensadores y telogos musulmanes reformistas. Al contrario, la Reformacin ha sido el factor principal para el desencadenamiento del proceso de secularizacin en Europa, y como tal no puede faltar en un anlisis comparativo. Y aunque no exista en el Islam un equivalente en las dimensiones que este movimiento adquiri en Europa, los reformistas islmicos en su diversidad cumplen, o podran cumplir, un papel esencial en las transformaciones

estructurales del mundo rabe-musulmn. Se trata, por lo tanto, de ubicar el reformismo islmico en su funcin de variable de intervencin o de condicin en el anlisis comparativo. Finalmente, las reflexiones que se presentan en este ensayo no pretenden llegar a una conclusin determinante. Al contrario, su propsito es demostrar la necesidad de un programa de investigacin en torno de la problemtica de la secularizacin poltica en el mundo rabe-musulmn; y abrir un espacio de debate para la formulacin de las hiptesis adecuadas, incluyendo el cuestionamiento de la secularizacin como una estructura histricamente consolidada. En lo que sigue, propongo en primer lugar una mirada a la naturaleza de la violencia religiosa que remite al Islam siguiendo la lgica de Carsten Bagge Lausten y Ole Waever, y termina enfocando el conflicto intra-islmico como el aspecto ms controvertido del fenmeno de la guerra religiosa desatada en nombre del Islam. En la segunda seccin analizo el proceso de secularizacin en Occidente con una nfasis sobre el significado de las guerras religiosas en Europa del siglo XVI-XVII. La tercera seccin discute la idea de la secularidad desde la perspectiva de las interpretaciones de pensadores musulmanes. En la conclusin intento esquematizar el anlisis comparativo en un abordaje desde la sociologa poltica internacional y termino reflexionando en torno a ciertas generalidades. Las lneas divisoras en el Islam La actual guerra religiosa remite esencialmente al Islam, y su escenario geopoltico es la extensin territorial desde el norte de frica hasta Afganistn y, en menor medida, Asia Central. Desde la perspectiva terica de la seguritizacin no slo encontramos simultneamente las tres formas de la guerra religiosa caracterizada por Bagge Lausten y Waever, sino tambin a la vez un efecto de derrame ms all del escenario de la conflictividad y una estrecha correlacin con la proyeccin global del poder de la nica superpotancia en el mundo unipolar. De manera que las dimensiones interna, externa y global de la guerra religiosa en este principio del siglo XXI se encuentran en una compleja interconexin que por s descarta cualquier solucin simple o relativamente rpida. Con respecto a la amenaza de la supervivencia del Estado que presentan ciertos grupos religiosos se la puede ver en particular en Pakistn, Turqua, Argelia, Marruecos, Siria, Egipto y hasta en Arabia Saudita. Pese a la ambigedad de las polticas estatales en algunos de estos casos, el proceso de seguritizacin del Estado en medidas prohibitivas o represin directa es claramente visible. Esta primera forma de conflictividad de la religin tiene su efecto de derrame sobre todo en Europa donde en Francia la poltica del Estado se ha movida en el sentido de la defensa de la laicidad como elemento identitario, la vigencia de la memoria histrica del enfrentamiento de casi cuatro siglos del imperio de los Habsburgos contra la expansin otomana a la hora de debatir el ingreso de Turqua en la Unin Europea, y la movilizacin social y poltica en los Pases Bajos, Dinamarca y Blgica donde el asesinato del cineasta Theo Van Gogh, el episodio de las caricaturas del Profeta y la intervencin legal o coercitiva de las comunidades musulmanas en la poltica

local a menudo alentada o instigada por Ankara se percibe y se formula discursivamente como un asalto al Estado para su conquista. La defensa del judasmo como el carcter identitario del Estado de Israel es una segunda forma de la conflictividad religiosa donde un actor o proceso no-religioso es percibido como una amenaza a la fe. En esa misma lnea conceptual se circunscribe la legitimacin de la Yihad que desde Said Al-Qutb hasta Osama Bin Laden se ha teorizado y puesto en prctica, y que se fundamenta sobre la amenaza de la secularizacin inherente primero a la expansin colonial de Europa despus de la Primera Guerra Mundial, y, luego, la consolidacin de la presencia de la primaca estadounidense desde los 1950s, pero sobre todo con el fin de la Guerra Fra. La narrativa de la historia del siglo XX en la interpretacin de los islamistas parte del mayor golpe a la unidad institucional de la Umma, o la comunidad islmica amplia, que ha sido la abolicin del Califato por Mustafa Kemal en Turqua en 1924. Desde entonces, la forzada fragmentacin de la Umma en estados territoriales y la legitimacin de las ideologas seculares como el nacionalismo y el socialismo en las polticas estatales, junto con la creacin -colonialista segn esa misma narrativa- del Estado de Israel es considerada una amenaza a la fe islmica. Es en esta lgica, que aconteci el primer enfrentamiento del Ayatollah Khomeini con el Shah Reza Pehlavi en 1963 cuando en Irn se implement la llamada Revolucin Blanca, medida, que segn argumento el futuro lder de la Revolucin Islmica, constitua una ofensa a la fe y a la forma de vida del Islam. En cuanto a la guerra religiosa en su forma de enfrenamiento con otra fe, u otro discurso religioso, el argumento evidentemente remite en primer lugar a la interpretacin del conflicto rabe-israel en trminos de Islam vs. Judasmo, y los enfrentamientos y, a menudo, ataques directos contra los cristianos como han sido el caso de la guerra civil libanesa, el asesinato de sacerdotes en Turqua e Irak, los atentados contra las iglesias, el ataque suicida contra sinagogas, etc. Pero el aspecto ms violento y conflictivo de esta forma de guerra religiosa en este principio del siglo XXI no es el conflicto interreligioso que adecuara a la tesis del choque de civilizaciones sino la lnea de fractura en el Islam y la ya abierta guerra civil regional entre los Sha y los Sunni. Pues, si la confrontacin judo-musulmn y, en menor medida, cristiano-musulmn no deja de ser una prolongacin de las luchas nacionalistas, o, de toda manera, su tergiversacin, y, por lo tanto, es todava posible pensar en una solucin en trminos territoriales o participacin en el poderla creacin del Estado palestino, la resolucin del conflicto libans, etc.-, el enfrentamiento dentro del Islam tiene en su esencia una lucha por el poder que ambiciona nada ms y nada menos que el destino del conjunto de la Umma. En teora, por lo tanto, este enfrentamiento es mucho ms intransigente pues se trata de la legitimidad del propio objeto de referencia que es la fe islmica. Por supuesto, y por suerte, la realidad no se formula en estos trminos extremos y absolutos; pero por la geopoltica misma de este enfrentamiento, su resolucin apunta por lo menos a la reconsideracin del balance de poder y aspira a mediano plazo en modificaciones de las fronteras territoriales. A largo plazo. La esencia de este enfrentamiento lleva o a la victoria absoluta de una de las partes del conflicto, o a la secularizacin de la poltica en el Islam.

Es esta ltima consideracin que nos propone un desafo intelectual an mayor que la dinmica de la seguritizacin de la religin. En definitiva, es la evolucin de la Yihad que nos va a decir algo acerca del regreso de la religin en la poltica internacional; pues tiene una correlacin con la poltica de poder en el contexto estructural unipolar como ninguna otra religin tuvo con la estructura del poder en el mundo en tiempos modernos. De hecho, si Estados Unidos naci de una revolucin que en su esencia se quera secular, o, como otras miradas proponen, si se concibi como un nuevo Jerusaln es un viejo debate que ha retomado vigencia desde que la llamada revolucin conservadora de Reagan les abri un espacio importante en la poltica a los grupos fundamentalistas evanglicos. Pero ms all de cualquier respuesta a este planteo, y como Edward Said ha argumentado, la sospecha del Islam como una amenaza junto con el inters por el petrleo ha caracterizado el rasgo orientalista de la poltica de Washington en el Medio Oriente desde los mediados de los cincuenta. La administracin de George W. Bush parti de las perspectivas orientalistas de Bernard Lewis y otros para disear su proyecto regional en el Medio Oriente, despus del 11 de septiembre de 2001. Y por ms que el Departamento de Estado se esfuerce en la racionalizacin de la Guerra contra el Terrorismo, las sucesivas encuestas de opinin en el mundo musulmn revelan una persistente percepcin anti-islmica en el comportamiento de Washington. La evolucin de la Yihad, entonces, depende en gran parte de los giros de la poltica estadounidense en el Medio Oriente, en particular su postura con respecto a la fractura intra-musulmn. La determinacin de que si la evolucin de la Yihad marcar el regreso de la religin en la poltica internacional a largo plazo, o, al contrario, lleva en s la semilla de la secularizacin de la poltica en el Islam -y, por lo tanto, el enfrentamiento Sha-Sunni es similar a la Guerra de los Treinta Aos acabndose en una nueva Westfalia-, precisa una perspectiva terico-analtica distinta. No se trata, por supuesto, ni de una repeticin de la historia, ni de la aceptacin de la modernizacin en su supuesto universalista. Ms bien de una comparacin de procesos histricos de largo plazo para marcar tanto las similitudes como las diferencias que nos permitiran sacar algunas conclusiones ms generales. Para este objetivo la perspectiva terico-analtica de la Sociologa Poltica Internacional nos permite un mayor entendimiento de los procesos en su conjunto para destacar las variables ms cruciales que determinaron el resultado final. En este sentido, el propsito por supuesto es comparar el proceso de secularizacin en Europa y, sobre todo, su batalla final, la Guerra de los Treinta Aos y su resultado, la Paz de Westfalia, con el conjunto del proceso de la emergencia y evolucin actual del islamismo desde el fin de la Primera Guerra Mundial. Evidentemente, tanto el carcter de actualidad del fenmeno de la Yihad, as como la mayor complejidad de la poltica internacional descartan cualquier simplificacin explicativa. Ms an, no debera faltar una visin crtica hacia la gran narrativa de la secularizacin, en particular las dimensiones religiosas de las ideologas polticas como referentes de la secularizacin. Finalmente, por secularizacin no entenderemos la negacin de la religin, ni siquiera su distanciamiento de la esfera pblica; tan slo la creacin y consolidacin de condiciones estructurales que eviten la seguritizacin de la religin en la poltica internacional. La secularizacin: una singularidad occidental?

Ser la secularizacin otra narrativa orientalista en el sentido conceptual definido por Edward Said (1979), o se caracteriza por la universalidad como prcticamente todos los cambios estructurales en tiempos modernos? La pregunta se hace por lo menos en la perspectiva de dos escuelas de pensamiento. La primera es una lnea en el mbito de los estudios poscoloniales que interpreta el fracaso del proyecto secular en el mundo rabemusulmn desde el cuestionamiento del carcter universal de la modernizacin occidental nacida de la Ilustracin. La otra es el relativismo de la verdad propio a la perspectiva epistemolgico-filosfica del pos positivismo, en particular de la posmodernidad. En este sentido, el debate en torno de la secularizacin remite al cuestionamiento en general de la Ilustracin y sus controversias. Rgis Debray, por ejemplo, apunta a la sombra inevitable que han dejado las Lumires, y en particular a la falta de respuesta alguna a tres temas en torno de los cuales gira el siglo XXI: la fe, la perteneca, y la violencia. Las Lumires nos decan Abran las escuelas, cerrarn las iglesias, las sinagogas, las mezquitas Y bueno, resulta que un buen nmero de Estados que no mencionan el nombre de Dios en su Constitucin no terminan de caer en el mundo desde 1945. (Debray 2006-2007, 98) Otros, como Dan Hind (2008), alertan en torno de la necesidad de recuperar los valores de la Ilustracin amenazada por la emergencia del relativismo, el fanatismo fascista y el fundamentalismo religioso. Pero para determinar el alcance de la secularizacin en Europa y su expansin a las Amricas conviene empezar, como sugiere Austin Dacey, distinguiendo los trminos de secularismo, secularidad y secularizacin en el modo en que a menudo sugieren los socilogos de la religin (2008, 30). El secularismo es la poltica de separacin el poder civil y eclesistico y la promulgacin de la libertad de conciencia a los ciudadanos. La secularidad remite a la indiferencia religiosa de los ciudadanos, en cuanto a la poca importancia que se le da a la religin organizada. La secularizacin, finalmente, es el proceso, an un tema en discusin entre los estudiosos, mediante el cual las sociedades tienden a incrementar la secularidad y el secularismo en la medida en que se modernizan y se urbanizan. Un concepto estrechamente asociado, y prcticamente idntico, a la secularidad es el laicidad. Como Baubrot bien seala, el trmino de la laicidad es esencialmente francfono y adquiere relevancia pblica en los 1880s en el proceso de la laicizacin de la educacin pblica en Francia, y, en los principios del siglo XX cuando en 1905 se produjo la separacin del Estado y de la Iglesia (1996, 13). Si bien ambos conceptos refieren al mismo fenmeno, la singularidad del caso francs se justifica por la ms notable radicalizacin del proceso de la separacin de las esferas de la fe y de la poltica que se produjo a raz de la Revolucin de 1789 y sus consecuencias. Las reflexiones en torno del mismo fenmeno en el Islam que son el tema del presente ensayo conciernen fundamentalmente el proceso de secularizacin en trminos de cambios histrico-sociales de larga duracin y de naturaleza estructural. Poco, entonces, se invertir en el debate conceptual, y menos en el aspecto tico-filosfico, del fenmeno sin, evidentemente, descartar del todo apuntes inevitables en ambas direcciones. Se cerciorar ms bien el grado y las formas en que la secularidad y el secularismo progresaron en Occidente para tener esta experiencia de cambio histrico como referente a la hora de enfocar la secularizacin en el Islam.

Pese a las diferencias en las perspectivas en que se ha estudiado la secularizacin en Occidente, prcticamente todas las investigaciones remiten a la emergencia de un movimiento reformista en Europa en el siglo XVI y a las profundas consecuencias sociales y polticas del sangriento conflicto entre los defensores del catolicismo y los reformistas. La secularizacin en Occidente es tambin estrechamente vinculada a la emergencia y consolidacin de la estructura del Estado-nacin y la gradual, o a veces abrupta revolucionaria- inclusin de las masas en la poltica. Otro consenso importante entre historiadores y cientficos sociales que estudiaron la secularizacin en Occidente es la ausencia de un proceso monoltico en todos los pases y todas las sociedades. Para Dacey, quien no cuestiona la secularizacin de Europa Occidental, Australia, Nueva Zelandia, Canad, Estados Unidos, as como, en un sentido distinto de Japn, Corea del Sur, India e Israel2, tres formas distinguieron el proceso en Occidente. En Europa Occidental, el principal objetivo del Estado ha sido asegurar la proteccin de la libertad de la conciencia la ltima ejecucin por hereja ordenada por la Inquisicin Espaola en de 1826 gener una ola de protesta en todo el continente europeo. Al mismo tiempo el Estado mantuvo una forma especial de relacin con la Iglesia cuyo rol con el tiempo se fue limitando al aspecto ceremonial sin interferencia alguna en los asuntos pblicos. La excepcin ha sido los franceses. Un fuerte sentimiento anticlerical foment la Revolucin Francesa, sobre todo en su fase jacobina. En el Concordato de Napolen de 1801, se reafirm la libertad religiosa pero al mismo tiempo se design a la Iglesia Catlica como la religin de la mayora. No obstante, los opositores al clero y los republicanos creyeron que una Francia moderna y democrtica no podra surgir sin que se aplastara la autoridad de la Iglesia. Su lucha con los tradicionalistas en el siglo XIX reflej dos visiones antagnicas del pas: una Francia catlica, hija mayor de la Iglesia, versus una Francia republicana, hija de la Revolucin. (Dacey 2008, 32-33) La lucha la va a ganar la laicidad que es mucho ms que la consagracin de la secularidad sino sobre todo uno de los aspectos ms caractersticos de la identidad nacional francesa que se distingue por la masiva irreligiosidad del pueblo en 2003, slo el 8 por ciento de los franceses atendan semanalmente los servicios religiosos. La tercera forma de la secularizacin en Occidente es la va americana refirindose a Estados Unidos. Mientras el modelo europeo combina un gobierno formalmente religioso con una poblacin secular, y el modelo francs asocia un gobierno secular a una poblacin secular, el modelo americano es un gobierno secular y una poblacin religiosa. El Estado se abstiene del negocio de la religin para que las sectas puedan competir libremente en el mercado. (Dacey 2008, 33-34) Es importante observar que fue en Estados Unidos donde por primera vez en 1791 se consagr la separacin oficial del Estado y de la Iglesia. Desde entonces, las sucesivas sentencias de la Corte Suprema no van a hacer ms que consolidar la constitucionalidad de la medida adoptada por los Padres Fundadores. Para Baubrot, que cita las investigaciones de Georges de Lagarde, el nacimiento del espritu de la laicidad data del fin de la Edad Media. Toms de Aquino ya se haba distanciado de Agustn considerando que el orden poltico no la consecuencia del pecado original, como razonaba el mayor pensador catlico, sino escrito en el orden de Dios cuya finalidad era la bsqueda del bien comn. Siguiendo el razonamiento de Edgar Morin para quien la laicidad empez a desarrollarse en el Renacimiento, Baubrot considera El
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Curiosamente deja afuera Rusia, y el conjunto de la ex URSS, China y Amrica Latina

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Prncipe de Maquiavelo como el primer escrito que promulga un nuevo orden poltico. Pero es la fractura en el cristianismo con la emergencia de la Reformacin que mayor impulso le dio a la secularizacin. Calvino, por ejemplo, usa el trmino jueces laicos en un sentido positivo para designar a los miembros de las jurisdicciones civiles. Pero la tolerancia a la libertad de conciencia no ha sido un proceso pacfico. Al contrario, Alemania e Inglaterra van a ser los escenarios de guerras civiles antes que una suerte de paz religiosa se establezca. El mayor conflicto, por supuesto, va a ser la Guerra de los Treinta Aos que se acab con la Paz de Wesfalia en 1648, que, como sostiene Baubrot, otorg ciertos derechos las religiones ya establecidas. A partir de ah, es en nombre de la tolerancia que se levantarn gradualmente todas las restricciones impuestas por la Iglesia Catlica a los Protestantes. En estos pases, las Lumires del siglo XVIII parecen ms como una contestacin interna de la religin que un combate frontal donde era necesario aplastar el infame. (Baubrot 1996, 20) En esta lnea de razonamiento, la particular violencia de la secularizacin en Francia en parte se debe a la revocacin en 1685 en nombre de la razn del Estado de los derechos concebidos a los Protestantes ya en 1598 cuando la misma razn del Estado se los haba dado antes de que cualquier minora religiosa en Europa los tuviese. La conexin entre la fragmentacin de la Cristiandad en el siglo XVI por motivos doctrinarios y el conflicto que la sigui gener las ambiciones polticas que terminaron cambiando el entendimiento y ejercicio de la autoridad. Las diferencias de orden doctrinario fomentaron ambiciones polticas y viceversa en un ciclo vicioso que dur un siglo y medio. La vida en Europa se hizo cada vez ms intolerante, dogmtica, temerosa y violenta. Cristianos cazaron y mataron a cristianos con una furia manaca que tiempos atrs era reservada para musulmanes, judos y herejes. (Lilla 2008, 43) El resultado de esta intolerancia en la Cristiandad ha sido una larga guerra religiosa, la Guerra de los Treinta Aos, que termin con la Paz de Wesfalia de 1648. El factor ms trascendental del proceso de secularizacin en Occidente ha sido, segn analiza Monica Duffy Toft (2007), la fragmentacin de Europa y la emergencia del Estado soberano territorial. El Tratado de Wesfalia en 1648 marc el fin de la era del prncipe desmaneado como soberano y progresivamente abri camino para un sistema de liderazgo ms secularizado. Los prncipes ya no actuaron como agentes de la autoridad religiosa (o en base igualitario con respecto a la autoridad temporal), y comenzaron a mirar a la autoridad religiosa como recurso (en trminos de legitimidad, tangibilidad de bienes, o ambas). (Duffy Toft 2007, 108) El reclamo de una autoridad por derecho divino ms que permiso religioso pre-data la Guerra de los Treinta Aos. Pero ha sido la extrema barbarie de la guerra civil en la Cristiandad europea la que consolid los argumentos de la secularizacin, y en particular el predominio de la razn sobre la fe de la Ilustracin, en la sociedad europea. Como resultado, los pases europeos emergentes abandonaron en forma progresiva el modelo de pases gobernados por Dios, con, quiz, la excepcin del Imperio Ruso y el Estado vestigial de la Ciudad del Vaticano en Roma. En su tesis doctoral como historiador, La revolucin de los santos, que fue publicado por primera vez en 1965, Michael Walzer se pregunt sobre las causas de la radicalizacin poltica a travs del caso de estudio del calvinismo en la historia moderna. Distancindose de una lnea analtica que parte del surgimiento del Estado como inicio de

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la modernidad, Walzer argumenta que fueron los calvinistas los primeros que desplazaron el nfasis del pensamiento poltico del prncipe al santo (o a la banda de santos) y que, luego, construyeron una justificacin terica para la accin poltica independiente. Lo que los calvinistas dijeron acerca del santo lo dijeron luego otros acerca de los ciudadanos: detrs de ambos nombres, se encuentra el mismo sentido de virtud cvica, de disciplina y deber. Santo y ciudadano juntos sugieren una nueva integracin de hombres privados (ms bien de grupos elegidos de hombres privados, de probada santidad y virtud) al orden poltico, integracin basada en una visin novedosa de la poltica como labor minuciosa y continua. (Walzer 2008, 16) Si bien la tesis de Walzer hace referencia a la secularizacin slo en forma tangencial, y su propsito es demostrar que el santo definido por el calvinismo ha sido el primer agente transformador del orden tradicional, no obstante aporta a la presente reflexin analtica del proceso de secularizacin un factor interviniente importante en la novedosa forma de entender y ejercer la poltica: los grupos radicales y su concepcin de santidad abstracta como desafo al antiguo orden. Y como, segn el propio Walzer analiza, el calvinismo tiene una relacin con el liberalismo y el leninismo, es decir su influencia se proyect ms all de su tiempo en la historia moderna, es posible formular el argumento hipottico de que el fenmeno de la radicalizacin de grupos religiosos y su obsesin con la pureza doctrinaria ha sido un factor en la construccin social de la estructura de la secularizacin en Occidente. La generalizacin de estos tres factores, la radicalizacin de grupos religiosos en la Cristiandad en los fines de la Edad Media, su fractura interna llevando a la Guerra de los Treinta Aos, y la emergencia del sistema de Estados territoriales soberanos, para la formulacin de una tesis de secularizacin de carcter universal es por lo menos problemtica. Por un lado, como ya se mencion, la secularizacin de Europa dista de ser un modelo monoltico, y, en el enfoque de Jean-Claude Roberti, se divide entre la laicidad francesa, definida como utopa poltica, que desde el Estado rehsa cualquier sujecin a las iglesias, y la propia secularizacin, proceso que si bien ha conocido perodos violentos ha sido no obstante un gentlemens agreement entre por un lado una experiencia religiosa de carcter personal y mstica, y, por el otro, una autonomizacin recproca de lo religioso y de lo poltico (1996, 39-40); por otro lado, segn el mismo Roberti, la secularizacin en la Cristiandad ortodoxa, una mal conocida y por mucho tiempo ignorada parte histrica de Europa, se relaciona al estallido de la unidad bizantina y la aparicin de la diversidad ortodoxa en el siglo XVIII con la emergencia de Rusia como superpotencia en la escena mundial (1996, 44). As, en vez de ser un proceso naciente de una fractura interna en forma de guerra civil, la secularizacin de la Europa ortodoxa se produjo en una serie de ensayos de secularizacin autoritaria (Roberti 1996, 44) que result en la marginalizacin del clero. No obstante, esta secularizacin autoritaria no se desemboc en un distanciamiento entre la Iglesia y el Estado, sino, al contrario, estableci relaciones tan estrechas que cualquier ataque contra la institucin eclesial ha sido considerado un crimen poltico. (Roberti 1996, 45) Ms an, varios estudios empricos revelan que la secularizacin en Europa no significa la desaparicin de la religin; ms bien, de acuerdo a Loek Halman y Veerle Draulans, en Europa la diversidad religiosa explica el bajo grado de religiosidad (2006). A una

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conclusin casi similar llega Philip Jenkins (1996) que sostiene que si bien en una Europa secular tanto el cristianismo como el islam enfrentan dificultades para su desarrollo, ambas religiones, sin embargo, se adaptan a las circunstancias y a menudo logran mucho ms que sobrevivir. Esta perspectiva, sin embargo, parte desde el cuestionamiento de las tesis acerca de la desaparicin de la religin en Europa, o la tajante contradiccin entre la religiosidad de Estados Unidos y la secularidad europea. No niega, sin embargo, el xito de la secularizacin, por lo menos en Occidente, en el sentido de la doble tesis de Marcel Gauchet: detrs de las Iglesias que perduran y la fe que persiste, la trayectoria viva de lo religioso en nuestro mundo se ha acabado en su esencia; y la originalidad radical del Occidente moderno obra para la reincorporacin en el corazn del vnculo y de la actividad humana al elemento sagrado que desde siempre los ha modelado del exterior. (1985, 10) El Islam frente a la secularizacin: El regalo del extranjero3, o un proceso singular? Las reflexiones en torno de la actual guerra religiosa en nombre del Islam van de alguna forma en el sentido de un cuestionamiento de la primera tesis de Gauchet en su pretensin universalista4. En otras palabras, no indicara esta presencia militante del Islam en la escena mundial el principio ms bien del cuestionamiento de la secularizacin como estructura social histricamente consolidada que descarta la vinculacin entre religin y poltica, o, ms en general, religin y espacio pblico? En este sentido estaramos hablando o bien del fracaso de la secularizacin en el mundo rabe-musulmn que de hecho comenz con el movimiento del renacimiento conocido como Al-Nahda en el siglo XIX; o bien estaramos haciendo de la secularizacin occidental un espejismo que distorsiona el sentido de la secularizacin en el Islam. El encuentro del Islam con la modernidad occidental se produjo con la expedicin napolenica en Egipto (1798-1801) que Marie Lemonnier caracteriza como evento fundador (2006-2007). Los grandes pensadores rabes de la poca fascinados por Europa, en particular Rifaa Al-Tahtawi, empezaron a contraponer el progreso de la Ilustracin a los ideales del Islam, incluyendo la diferenciacin entre el concepto de patria (Watan) y la comunidad musulmana (Umma). Segn Ghassan Tuni, el movimiento de Al-Nahda en el siglo XIX tuvo tres polos: Cairo, Beirut e Estambul (Lacouture, Tuni, Khoury 2002, pp. 1-33), y los cristianos, mayoritarios en el Lbano donde, en 1697, se instal la primera imprenta en el Medio Oriente, jugaron un rol de vanguardia importante con la expectativa de lograr un cambio de su estatus social en el Imperio Otomano donde la ley islmica, Shara, no les permita igualdad jurdica con los musulmanes. Otros pensadores, sin embargo, se opusieron a cualquier imitacin de la
La referencia es al ttulo del libro de Fouad Ajami (2006). Si bien el ensayo de Gauchet se extiende al Islam y otras religiones su enfoque principal es el cristianismo. Por otra parte, la pregunta acerca de la validez de la tesis teniendo en cuenta la realidad del Islam no se hace con la intencin de examinar la forma en qu el Islam es tratado en la tesis del pensador francs; sirve ms bien como trasfondo a las reflexiones acerca de la secularizacin en el Islam que se propone en la perspectiva analtica propia a este trabajo.
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experiencia europea cuyas pretensiones hegemnicas ya se sentan. Sin negarle al progreso occidental su clara ventaja, esta generacin de pensadores, cuyo representante ms controvertido y emblemtico es Yamal Eddine Al-Afghani (1838-1897) famoso por su debate con Ernest Renan en la Sorbona, declararon la compatibilidad del Islam con el espritu cientfico. De esta corriente de pensamiento renovador en el Islam que reconoce como su impulsor a Mohamad Abd (1849-1905), discpulo de Al-Afghani, va a nacer el movimiento de los reformistas islmicos, incluyendo a Amn Qassm (1865-1908) quien reivindic la igualdad entre los hombres y las mujeres, y Al Abderraziq (1888-1966) conocido por su oposicin al Estado islmico y su defensa a la laicidad europea. Sin embargo, observa Tuni, Al-Nahda fracas porque no logr producir a la reforma del Islam (Lacouture et al 2002, 29). La fundacin de los Hermanos Musulmanes en 1927 por Hasan Al-Banna es, en general, considerado como el punto de inflexin del fin de las Lumires de las cuales, concluye Lemonnier, se le han quitado los derechos humanos y la democracia para preservar tan slo la idea del despertar nacional (2006-2007, 93). Tuni observa que haba sido el intento de implementar reformas, conocidas como Tanzimat, en el Imperio Otomano a mediados del siglo XIX el evento que gener reacciones islamistas como el Wahabismo en la pennsula rabe que denunci la corrupcin del Islam por las prcticas impuras del gobierno del Sultn, y el movimiento opositor a las reformas que naci en Damasco para denunciar el liberalismo excesivo de las propuestas de la Sublime Puerta en Estambul (Lacouture et al 2002, 15). En otras palabras, el proceso de movilizacin islamista comienza paralelamente al movimiento de Al-Nahda, tanto como reaccin tanto a los intentos de reformar el Califato, as como rechazo la modernizacin secular que ambicionaba la promocin del igualitarismo jurdico de los distintos credos monotestas que iba en contra de la Shara en la forma en que estaba implementada en el Califato. Una simplista y automtica equiparacin entre el slido- argumento del fracaso de AlNahda y la oposicin del Islam a la razn, tesis que remite en parte a la lgica de los artculos de Henry Kissinger (Domestic Structures and Foreign Policy) y Harold W. Glidden (The Arab Mind)5 que en los 1970s intentaban justificar un eventual intervencin militar de Estados Unidos en el mundo rabe para asegurar su abastecimiento de petrleo6, no resiste al anlisis. En primer lugar, a diferencia del cristianismo, la fe islmica siempre ha sido ms cercana a la razn que a la pasin, y las sucesivas crisis en el mundo musulmn reflejan una fenomenal batalla de ideas (Chebel 2006). En segundo lugar, y ms relevante al tema de la secularizacin, el Estado secular, segn argumenta Abdullahi Ahmed An-Naim (2008) entre otros, est en los fundamentos del Islam, ya que ninguna institucin coercitiva puede, o debe, forzar la Shara. Este razonamiento se basa en el rol crtico del consenso, considerado por AnNaim como fundacional y continuo (2008, 12), para la interpretacin de la Shara y su constante reforma y evolucin en el tiempo. Segn es tradicionalmente aceptado, slo en el dcimo siglo empez a declinarse el rol del razonamiento creativo-jurdico que hasta entonces haba generado el consenso en torno de la interpretacin de la ley cornica. Por cierto, desde entonces se ha considerado que la Shara haba sido
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Citado por Edward Said (1978, 46-49). Argumento que en otro contexto se reformula en la defensa de Fouad Ajami a la intervencin militar de Estados Unidos en Irak (2006)

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elaborada en forma completa, y poco y nada se cambi en su estructura bsica. Esta rigidez era probablemente necesaria para mantener la estabilidad del sistema en tiempos de declinacin, y a veces colapso, de las instituciones socio-polticas de las sociedades musulmanes. No obstante, desde un punto de vista islmico, ninguna autoridad humana era o es autorizada a declarar que la itchtihad7 no est permitida, pese a que podra haber existido un consenso en este sentido entre los musulmanes. Nada, por lo tanto, puede prevenir la emergencia de un nuevo consenso en torno de un ejercicio libre de la itchtihad para atender a las nuevas necesidades y aspiraciones de las sociedades musulmanes. (An-Naim 2008, 15) El argumento de la compatibilidad del Islam con el Estado laico es la base del ms actual movimiento reformista en el mundo rabe-musulmn. Pensadores como el propio AnNaim (1996), Reza Aslan (2006), y hasta el controvertido Tariq Ramadan (2004) no slo han demostrado la posibilidad de un Islam en el mundo moderno, sino han interpretado los aspectos ms occidentales de la modernidad, como los derechos humanos y la democracia, desde una perspectiva islmica. Es cierto que no hay un movimiento reformista islmico, sino experiencias que se circunscriben en los contextos nacionales y sociales y sus propias culturas y particularidades religiosas. No obstante, escribe Shireen T. Hunter, el discurso reformista entre los musulmanes tiene tambin varios puntos en comn y trata los mismos temas fundamentales. Pero el ms importante tema que atraviesa todo el pensamiento reformista actual es cmo reconciliar el Islam, o, ms en general religin y espiritualidad, con modernidad, y cmo ofrecer una versin islmica y indgena de la modernidad que fuera capaz a satisfacer simultneamente las necesidades materiales y espirituales de los musulmanes. Otro tema significante, que hace eco a los discursos reformistas de las primeras pocas, es cmo fortalecer el Islam reformando el entendimiento que se ha hecho de l con el objetivo de promover un dilogo constructivo pero de igual a igual con otras religiones y culturas, as como mantener y restaurar la imagen y el prestigio del Islam. (2009, 27) Pero ms all de los antecedentes histricos, el nfasis sobre el reformismo en el Islam parece ser un fenmeno de actualidad, vinculada, por lo tanto, al fracaso del proyecto secular y a la emergencia del Islam integrista como alternativa. En otras palabras, el proceso histrico indicara la siguiente secuencia de etapas transformadoras en la modernidad rabe-musulmana: primero una secularizacin inherente al movimiento de Al-Nahda que se impone con la emergencia del Estado territorial en el espacio geopoltico que hasta la Primera Guerra Mundial ocupaba la Umma; luego, a raz del fracaso de la consolidacin de este Estado como proyecto nacional en la pos Guerra de los Seis Das surge la alternativa del regreso al Islam impulsado por grupos radicalizados que en el terreno militar y poltico demuestran su fuerza y se proyectan como alternativa; el reformismo islmico actual, finalmente, aparece en el contexto de los procesos de profundas transformas sociales, polticas y geopolticas del espacio geogrfico de la Umma y ms all entindase Europa y, en menor grado, el este asitico- en el ocaso del siglo XX y el principio del XXI. Si esta esquematizacin generalizada, y por cierto no inmune a crticas, del proceso transformador de la modernidad en el mundo rabemusulmn se aceptara como una hiptesis, entonces podramos proponer una primera
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El esfuerzo espiritual de purificarse.

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comparacin entre la Reformacin en la Cristiandad del siglo XVI, y el reformismo islmico. Mientras la Reformacin precedi la secularizacin en Europa, y de ella naci la radicalizacin poltica de acuerdo a Walzer, el movimiento reformista en el Islam es consecuencia del fracaso de la secularizacin inherente al movimiento de Al-Nahda, y aparece como anttesis del Islam radical. Pese a esta diferencia, si considersemos la Reformacin como uno de los factores que llevan a la secularizacin, entonces la tesis normativa de An-Naim acerca de la necesidad y posibilidad de una secularizacin en el mundo rabe-musulmn que se caracterizara por la abstencin del Estado de cualquier pretensin de legitimarse en nombre de la Shara aunque la religin siguiera teniendo un rol en la dinmica del espacio poltico, cobrara relevancia como un proceso ya en marcha. Siempre desde una perspectiva comparativa, una de las problemticas de esta tesis sera el rol del Estado. De hecho, en su crtica al kemalismo en Turqua An-Naim apunta a una forma de secularismo que era diseado para permitir al Estado de controlar la religin y no simplemente de removerla de la esfera pblica. (2008, 197) Por lo tanto, el secularismo kemalista es inevitablemente generador tensiones internas ya que tiende a controlar y manipular el papel del Islam en la poltica pblica en nombre del secularismo mientras niega a los ciudadanos, quienes consideran al Islam una fuerza fundacional en su vida, el derecho y la oportunidad de vivir segn sus propias convicciones. El modelo es tambin profundamente paradjico porque no puede seguir reclamando el control sobre la religin y las instituciones religiosas sin violar los derechos humanos. (AnNaim 2008, 219) Con pocas excepciones, el problema del Estado territorial en el mundo rabe-musulmn en general ha sido esta controvertida y tensa relacin entre un proyecto modernizador que persegua la construccin de una identidad nacional y secular y su afn de controlar la religin y darle un papel en funcin de las necesidades de la modernizacin. No slo en Turqua kemalista, sino tambin en Egipto de Gamal Abdel Naser y, luego, Anuar Al-Sadat, en Pakistn de Zia Ul-Haq, en Libia de Muammar AlQadafi, en Irak de Saddam Husein, y otros, el propio Estado secular paradjicamente ha sido tambin el guardin del Islam en su integridad institucional, impidiendo, aun involuntariamente, un dinamismo interno que quiz hubiera permitido el surgimiento de un movimiento reformista mucho antes de la radicalizacin islamista que apunt al secularismo como el mal mayor a combatir. No es una casualidad, por supuesto, que este Estado, adems, se caracteriz por el autoritarismo, y el proyecto modernizador se pens desde la perspectiva de dspotas ilustrados que en algn momento gozaron de mucha popularidad. Y si agregamos que estos regmenes, adems, generaron nepotismo y corrupcin estatal sistematizada, se entiende por qu la radicalizacin islmica tiene tambin una explicacin que remite a las condiciones sociales y econmicas de las sociedades rabe-musulmanes (Hafez 2004). He aqu, entonces, otra distincin entre la Reformacin y el reformismo islmico en su relacin con el Estado. El Estado territorial en Europa ha sido la consecuencia de la Reformacin, la radicalizacin poltica y la guerra en la Cristiandad; este Estado, adems, no se propuso controlar la religin; tan slo la alej del espacio pblico de la autoridad estatal en una forma gradual y consensuada, como ha sido la variante anglo-sajona o de los pases escandinavos, o violenta como es el caso de la laicidad francesa. La

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secularizacin occidental es consecuencia de una delimitacin absoluta de la identidad estatal de la impronta de la religin. El reformismo islmico contemporneo, a cambio, nace del fracaso del Estado secular y busca recrear un espacio renovado para la religin, distinto del control absoluto que la radicalizacin islmica le pretende restablecer fusionando el ejercicio de la autoridad estatal con la aplicacin de la Shara. La desgracia, si se puede decir, del reformismo islmico es la debilidad del Estado autoritario que se institucionaliz en el espacio geopoltico de la Umma despus de la disolucin del Califato primero como consecuencia de la derrota otomana en la Primera Guerra Mundial, y, luego, en 1924, por un decreto oficial en Turqua kemalista. Ms an, a diferencia del proceso de la formacin del Estado territorial en Europa entre el siglo XVI y XIX, la emergencia del Estado en el mundo rabe-musulmn, con algunas excepciones, es consecuencia de la fragmentacin del espacio del ex Imperio Otomano explcitamente diseada por el colonialismo europeo, franco-britnico para mayor precisin (Corm 2002). El factor de la fuerte injerencia ajena, ausente en la formacin del Estado en Occidente, es parte inherente del mismo proceso en el mundo rabe-musulmn. En definitiva, si la secularizacin en Occidente es consecuencia de la desvinculacin del Estado de la religin, el Islam, a cambio, hasta en la modernidad mantuvo siempre una interaccin, desafiante o cooperativa, con el Estado secular; por ms controvertida que parezca, el anlisis sociolgico de Berna Turam concluye que el papel del Estado es crucial para entender la relacin entre el Islam y la sociedad (2004). Conclusin que a su vez revela una secularizacin inacabada del mundo rabe-musulmn pese a la proliferacin de los Estados seculares. Finalmente, el reformismo islmico se dista de la Reformacin sobre todo en el sentido de la fractura que esta ltima provoc en la Cristiandad y llev a la guerra, y esta a la formacin del Estado y, por ende, a la secularizacin. La fractura en el Islam no es posterior a su institucionalizacin como religin, sino parte del proceso; es anterior a la consolidacin del pensamiento jurisprudencial consagrando la implementacin de la Shara en el mundo musulmn; y el cuestionamiento de la legitimidad de la sucesin del Profeta que est en el corazn de esta fractura es directamente vinculada al destino mismo de la Umma. Esa fractura, adems, constituye el mayor desafo al pensamiento islmico, pero, curiosamente, los reformistas todava apenas si se atreven a tocarlo. Para (apenas) concluir: las secularizaciones y su futuro en cuestin Las reflexiones de este ensayo en torno de la secularizacin del mundo rabe-musulmn parten de una primera observacin de la guerra religiosa actual que involucra el Islam: el conflicto tiene una dimensin violenta intra-islmica que releva la profunda fractura de la Umma entre los Sunni, mayora, y los Sha minora. La fractura tiene una profunda raz histrica cuya esencia es la legitimidad disputada de la sucesin del Profeta, siempre ha sido un tema conflictivo en la Umma, pero ha tomado una relevancia particular desde el triunfo de la Revolucin Islmica en Irn y la radicalizacin islamista de los muyahidn en Afganistn. En los 1980s el escenario del enfrentamiento intra-islmico ha sido la guerra civil libanesa y el conflicto blico entre Irak e Irn, pero en ninguno de los dos casos la radicalizacin islamista caracteriz a la vez ambos campos beligerantes; al contrario, pareciera que el enfrentamiento opusiera a los integristas Sha por un lado, y

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los defensores del secularismo en el mundo rabe el movimiento naserista en el Lbano y el Estado secular de Irak. Es en los 1990s que en prcticamente todos los pases donde domina el Islam Sunni se produce la expansin de la radicalizacin poltica cuyos signos precursores en la dcada anterior haban sido el asesinato del presidente egipcio Anuar Al-Sadat, y el intento de insurreccin armada contra el rgimen de Hafez Al-Asad dominado por la minora Alaw por la organizacin de los Hermanos Musulmanes en Siria. Los atentados terroristas en Egipto y la guerra civil en Argelia sealan el principio de un proceso que se culminara con la aparicin de Al-Qaeda y su desafo a la superpotencia el 11 de septiembre de 2001. Pero cuando los acontecimientos parecan proporcionar una prueba tangible de la tesis del choque de las civilizaciones en el contexto de la Guerra contra el Terrorismo, la invasin y ocupacin de Irak por parte de Estados Unidos cre el terreno de la guerra civil islmica lanzada con todo el furor a partir del atentado contra la mezquita de Al-Askara en la ciudad de Samarra en febrero de 2006. El contexto geopoltico de esta confrontacin blica seala una guerra prolongada, similar a la Guerra de los Treinta Aos en la Cristiandad. La pregunta, entonces, es si entre ambos fenmenos existen paralelos significativos que permiten concluir acerca de la emergencia de un proceso de secularizacin en el Islam similar a la secularizacin europea. En las tres sucesivas partes anteriores se analiz la secularizacin como estructura histrica, y la perspectiva comparativa revel que el reformismo islmico era distinto de la Reformacin en el sentido en que se conceba como alternativa a la radicalizacin islamista; adems, era consecuencia del fracaso de una secularizacin impuesta desde el Estado territorial, formado en el contexto de la fragmentacin del espacio de la Umma en la pos Primera Guerra Mundial y de acuerdo al diseo realizado por el colonialismo europeo, que, sin embargo, en su afn de controlar la religin no supo delimitar el espacio pblico de la autoridad estatal y la fe institucionalizada; el reformismo islmico, finalmente, no proporcionaba respuestas a la fractura intra-islmica. El ejercicio del anlisis comparativo, entonces, no permite concluir acerca de una inminente secularizacin como resultado de la proyeccin de la Yihad en el siglo XXI. Pero tambin se dificulta encontrar un paralelo histrico a la guerra religiosa en el Islam otro que la Guerra de los Treinta Aos. Por lo tanto, y sin pecar de determinismo, la pregunta acerca de un eventual Wesfalia en el mundo rabe-musulmn sigue relevante para entender el sentido del curso de los acontecimientos dentro del espacio geopoltico de la Umma. Como se advirti en varias oportunidades en el principio, estas reflexiones no creen en la repeticin de la historia. La secularizacin en el mundo rabe-musulmn puede resultar tanto de una fatiga de la propia sociedad de la Yihad externa, por cierto, y no el esfuerzo interno de ejercicio espiritual-, as como de un acuerdo interestatal entre Irn por un lado, y Arabia Saud, o/y Turqua, por el otro, para promover una nueva pgina de convivencia y mutua aceptacin que supondr la represin de los ms radicalizados en ambos campos. De toda manera, el factor de injerencia externa, es decir la poltica de Estados Unidos en el mundo rabe-musulmn, tendr una relevancia directa, aunque no est del todo claro si con su presencia en Irak, o despus de la retirada de sus tropas.

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Tampoco la secularizacin en el Islam ser idntica al proceso y la estructura de la secularizacin en Occidente. Maia Carter Hallward, por ejemplo, propone una entendimiento de la secularizacin no como una estructura a priori, sino una negociacin poltica acerca de un rol aceptado de la religin en la esfera pblica y no un estatus de categora (2008); el canadiense Charles Taylor, a su vez, propone, segn resea Catherine Halpern, una definicin de la secularizacin que en su ambiciosa historia de 500 aos de secularidad occidental, A Secular Age, de 800 pginas adjudica a la religin un espacio que aparece como una opcin dentro de otras (2009). Una eventual secularizacin en el Islam, por lo tanto, podra tambin significar un proceso, y resultado, distinto de la experiencia occidental. O quiz invitara a repensarla en una narrativa distinta a la elaborada en este ensayo

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