CLAVES FILOSOFICAS DE IGNACIO ELLACURIA PARA REORIENTAR LA REALIDAD HISTORICA PALABRAS CLAVES Ver de cerca la pobreza, actualizando los

conceptos de la pobreza, como mejorar la pobreza. INTRODUCCION Este artculo fragmenta parte de la realidad histrica, desde un mbito de enfoque de la filosofa, para poder entender los fenmenos, criterios y causas importantes de la realidad actual. Desde el punto de vista de Ignacio Ellacuria, que nos da a conocer sobre la civilizacin de la pobreza como movimiento dialectico de la riqueza. Tenemos que crear propuestas no ideolgicas para poder dirigir con un bue mandado la economa mundial, al no hacerlo estaremos sumando esto para las prximas generaciones. 1. Definicin real de la historia. Su vida fue una expresin de un intelectual para la liberacin, como expresin histrica en el que o cual era la causa de la pobreza, en contra de los oligarquas, militares y poderosos, tena como una mayor prioridad sobre avance del conocimiento. Este fue compromiso que le cost la vida. 1.1 La historia como tradicin tradente. 1.1.1 Transmisin tradente. La historia no simplemente es una transmisin de la vida sino tambin no es conocida como una simple herencia sino es una transmisin de una vida que no se puede vivir de forma igual sino de vivirla de maneras diferentes de acuerdo con lo que est pasando en la realidad. 1.1.2 Los momentos estructurales de la tradicin. Los seres humano no solo son simplemente receptivos sino tambin somos proyectados. A lo que llamamos momentos constituyentes, de manera de separar lo real de lo genrico. En este sentido, tanto los individuos como los pueblos sin tradicin son como pueblos abandonados, as como pueblos privados de algo que se les exige intrnsecamente. 1.1.3 El sujeto de la tradicin. La tradicin es de individuos a individuos, pero estamos entendiendo que la tradicin como raz de la historia y no como a vida misma.

El sujeto inmediato de la tradicin es la especie, el Phylum, porque son afectados por pertenecer al por influencia. La para dosis tiene dos aspectos muy fundamentales: actividad filectica e individual. Esto no implica que el hombre hace su vida solo no, esto tambin hace que conviva con otros pero de manera diferente y medida. 1.1.4 La impersonalidad de la historia y el Opus Operatum. El hecho de ser un cuerpo social, el sujeto ltimo de la accin es e si mismo impersonal, y por su agente histrico de lo que queda de su accin es tambin impersonal, por ms que las acciones hayan sido acciones personales de unos individuos determinado. El obrar individual puede tener y tiene, cuando es realizacin formal de la persona, una cara estrictamente personal, pero tiene tambin una cara impersonal. 1.1.5 La historia dimensional y la historia modal. Este es el modo de afectar impersonalmente a la persona a la persona y el de la biografa personal, son el concepto doble de la historia y sus dimensiones en las que acontece dicha historia. La historia no excluye al individuo de la sociedad, sino reclama la historia biogrfica, pero en lo que esta tiene de historia y no en lo que tiene de biografa personal. 1.2 La historia como actualizacin de posibilidades. 1.2.1 Las tesis insuficientes: vicisitud, testimonio y sentido. El humano cree en una realidad y se le intercalan unas vicisitudes que terminan como narraciones explicativas. Esto compete con que la vicisitud no es, sino es un momento constitutivo de la realidad humana, una realidad que se basa de forma tradicional. 1.2.2 Las posibilidades histricas. Es la accin no es un mero hecho como un suceso, que es el hecho en tanto que realizara las posibilidades, en tanto como que su posicin como ha determinado las potencias a ejecutar su acto de acuerdo con las posibilidades para que las que he optado. 1.2.3 La apropiacin de posibilidades. Esta posibilidades competen del modo de propio o de apropio, aunque todo momento fsico tiene un momento de apropiacin y esto es porque nadie esta optando un vaco sobre meras posibilidades abstractas de nuestra realidad del modo de estar en la realidad.

1.2.4 El dinamismo de la posibilitacin. El dinamismo de la historia no es el dinamismo social, sino el dinamismo de la posibilitacin toda cosa concreta por muy natural que pueda parecer es materia histrica cuando se convierte en posibilidad actualizada como tal. 1.3 La configuracin actual de la realidad histrica. 1.3.1 La realidad histrica del mal. El pecado histrico, adems de ser un pecado social y estructural, alude al carcter formalmente histrico de ese pecado, es un sistema de posibilidades a travs del cual se vincula el poder real de la historia. 2. La civilizacin del capital. Cuando estamos hablando de una realidad concreta, no simplemente partimos de una situacin neutral, sino de una situacin profundamente deshumanizadora del hombre, donde una muy pequea minora de pases que albergan una pequea parte la de la poblacin mundial explotan los recursos de la humanidad, mientras que la mayor parte de los pases donde viven la mayor parte de la poblacin no pueden disfrutar de dichos recursos. 3. Alternativa: Una sociedad de la pobreza. La civilizacin de la pobreza rechaza la acumulacin del capital como motor de la historia y la posesin con el disfrute de la riqueza como principio de deshumanizacin, y hace de la satisfaccin de las necesidades bsicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de a solidaridad compartida el fundamento de la humanizacin. CONCLUSIONES Este articulo nos lleva a conocer la realidad histrica de cada uno de los seres humanos ya sea de forma individual y social en la economa, la formas de comportamientos del ser humano. La forma en que consiste la pobreza en nuestro pas y de los diferentes pueblos de la tierra que lo comparten para llegar a una satisfecha solucin de cmo manejarlo y encontrar posibilidades de solucionar este problema social. Todo anlisis busca de forma crtica buscar contribuir y forjar lineamientos universales que ordenen la conciencia humana en pro de su correcta realizacin segn su esencia natural.