Corn

Corn andalus del siglo XII. El Corn (del rabe , al-qurn, la recitacin, [quran], persa: [on]), tambin transliterado como Alcorn, Qurn o Korn, es el libro sagrado delislam, que segn los musulmanes contiene la palabra de Dios, Al (Allh, ,)revelada a Mahoma (Muhammad, ,)quien se considera que recibi estasrevelaciones por medio del arcngel Gabriel (ibrl .) Durante la vida del profeta Mahoma, las "revelaciones" eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A la muerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas "revelaciones", que durante el Califato de Utman ibn Affan () tomaron la forma que hoy conocemos, 114 captulos (azoras, ,)cada uno dividido en versculos (aleyas, .) El Corn toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judasmo y el cristianismo (Tanaj y Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, los libros apcrifos), con muchas diferencias en detalle. Personajes del mundo hebreo y cristiano muy conocidos como Adn, No, Abraham, Moiss, Jess de Nazaret y Juan Bautista aparecen mencionados como profetas islmicos. Los musulmanes dicen del Corn que es la palabra "eterna e increada" de Al; por ello su transmisin debera realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el rabe clsico, lengua en consecuencia considerada sagrada a todos los efectos.

El Corn ha sido traducido a muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos creyentes cuyas lenguas no son rabes. Aun as en la liturgia se utiliza exclusivamente el rabe, ya que la traduccin nicamente tiene valor didctico, como glosa o instrumento para ayudar a entender el texto original. De hecho, una traduccin del Corn ni siquiera se considera un Corn autntico. Historia El origen del Corn ha generado mucha controversia porque los especialistas islmicos parten de la presuncin que el Corn es un texto incorrupto y divino, mientras que los especialistas laicos lo ven como un texto humano semejante a cualquier otro. Tales divergencias hacen que sea necesario conocer ambas versiones de la historia. El Corn reta a los lectores a que encuentren alguna contradiccin o divergencias en l y les enfatiza que no la encontrarn, puesto que al suponerse de origen divino no debera haber contradicciones en l. [editar]El Corn como "doctrina eterna" Las variedades ms extendidas de la teologa musulmana consideran que el Corn es eterno y que no fue creado. Tomando en cuenta que los musulmanes creen que figuras bblicas tales como Moiss yJess predicaron el islam, la doctrina de la revelacin inmutable y no creada implica que los tres textos ms antiguos el Tanaj, la Biblia y el Corn se deben a que los primeros fueron objeto de la degeneracin humana. No obstante, algunos movimientos liberales del islam, y particularmente las sectas mu'tazili e ismail, implcita o explcitamente cuestionan la doctrina de un Corn no creado cuando realizan ciertas preguntas relacionadas a la aplicacin de la ley islmica. Algunos pensadores contemporneos, como Reza Arslan o Nasr Hamid Abu Zayd, han argido que tales leyes fueron creadas por Dios para solucionar las necesidades particulares de la comunidad de Mahoma. Otros rebaten que tales leyes no difieren en nada de la ley mosaica. Entre las razones ofrecidas por la crtica de la doctrina del "Corn eterno" se encuentra su implicacin en el tawhid, o "la unidad de Dios". El pensamiento de que el Corn es la palabra eterna y no creada de Dios y que siempre ha existido junto a l podra llevar a pensar en un concepto plural de la naturaleza de Dios. Preocupados de que esta interpretacin parezca hacerse eco del concepto cristiano de la "Palabra eterna de Yahweh" (Logos), algunos musulmanes, y particularmente los mu'taziles rechazaron la nocin de la eternidad del Corn. Sin embargo, la mayora de los musulmanes actuales

opinan que esta visin de los mu'taziles es producto de la no comprensin profunda de la naturaleza misma del Corn y de su relacin con el tawhid. [editar]Segn especialistas islmicos Segn la tradicin, Mahoma no poda leer ni escribir sino que, simplemente, recit lo que le era revelado para que sus compaeros lo escribieran y memorizaran. Algunos exgetas creen que esta tradicin de que Mahoma no poda leer ni escribir est en contradiccin con el texto cornico mismo por doble partida: primero el Corn anuncia que el profeta "no sola leer ni escribir" es decir no era dado a la lectura o la escritura, esto, segn ellos, no quiere decir que no supiera hacerlo, pero existe otra aleya susceptible de ser interpretada como indicio de que saba leer, la nmero dos de la azora "La Congregacin": "Fue Al quien levant de entre los iletrados un Apstol de entre ellos mismos, recitando Sus Seales, purificndoles y ensendoles el Libro y la sabidura..." Los simpatizantes del Islam tienen por verdad que la redaccin del texto cornico existente hoy corresponde puntualmente a lo que fue revelado al profeta Mahoma, es decir, las palabras textuales de Al entregadas a Mahoma por medio del arcngel Gabriel. Los acompaantes de Mahoma, segn las tradiciones musulmanas, empezaron a registrar las azoras de forma escrita antes de que su lder muriera en el ao 632. Esta prctica de escribir las "revelaciones" a medida que le llegaban al profeta era una libertad que todos los testigos de los momentos en que ocurran las revelaciones podan tomarse, aunque se trataba de una reabundancia literaria ya que el Corn fue compilado bajo los auspicios del profeta mismo. Basta decir que entre todos los coranes que existen hoy y han existido no hay ninguna diferencia. Existe solo una versin del Sagrado Coran, las copias de varias azoras escritas durante su vida se citan con frecuencia en las tradiciones. Por ejemplo, en la historia de la conversin de Umar ibn al-Jattab (momento en que Mahoma todava estaba en La Meca), se dice que su hermana estaba leyendo un texto de la azora Ta-Ha. En Medina, se dice que alrededor de sesenta y cinco acompaantes actuaron como escribas para l en algn momento o en otro. El profeta los llamaba para que escribieran las "revelaciones" justo despus de tenerlas. Una tradicin documenta que la primera recopilacin completa del Corn fue hecha durante el mandato del primer califa, Abu Bakr as-Siddiq. Zayd ibn Thabit, que haba sido uno de los secretarios de Mahoma, reuniendo el Corn a partir de varias piezas de hueso y de los pechos (es decir, los recuerdos) de los hombres. Esta recopilacin fue conservada por Hafsa bint Umar, hija del segundo califa Umar y una de las viudas de Mahoma.

Durante el califato de Utman ibn Affan, hubo disputas relativas a la recitacin del Corn. En respuesta, Utman decidi codificar, estandarizar y transcribir el texto. Se dice que Utman comision a un comit (que inclua a Zayd y varios miembros prominentes de Quraysh) para poder producir una copia estndar del texto. Segn algunas fuentes, esta recopilacin se bas en el texto conservado por Hafsa. Otras versiones indican que Utman hizo esta recopilacin de manera independiente y que el texto de Hafsa habra sido llevado adelante y que, al final, se encontr que los dos textos coincidan perfectamente. Sin embargo, otros documentos omiten por completo referencias a Hafsa. Los eruditos musulmanes afirman que si el califa hubiera ordenado la recopilacin del Corn, este nunca habra sido relegado al cuidado de una de las viudas del profeta. Posiblemente la historia haya sido inventada para aproximar en el tiempo la muerte del profeta y la recopilacin del texto. Cuando termin el proceso de recopilacin, entre los aos 650 y 656, Utman envi copias del texto final a todos los rincones del imperio islmico y orden la destruccin de todas las copias que difirieran de la nueva versin. Varios de los manuscritos, incluyendo el manuscrito de Samarkanda, son reivindicados como copias originales de las enviadas por Utman; no obstante, muchos especialistas, occidentales e islmicos, dudan que sobreviva algn manuscrito utmnico original. En lo que respecta a las copias que fueron destruidas, las tradiciones islmicas aseguran que Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ka'b y Al, primo y yerno de Mahoma, haban preservado algunas versiones que diferan en algunos aspectos del texto utmnico que es considerado ahora por todos los musulmanes. Los especialistas musulmanes registran determinadas diferencias entre las versiones, las cuales consisten casi totalmente en variantes lxicas y ortogrficas o diferentes conteos de versos. Se ha registrado que los tres (Ibn Masud, Ubay Ibn Ka'b y Al) aceptaron el texto utmnico como la autoridad definitiva. La versin de Utman se compuso segn un viejo estilo de escritura rabe que dejaba por fuera casi todas las marcas voclicas, por esta razn la escritura se puede interpretar y leer de varias formas. Este escrito utmnico bsico se ha llamado rasma y, con algunas diferencias menores, es la base de varias tradiciones orales de recitacin. Para fijar estas recitaciones y prevenir cualquier error, los escribanos y eruditos comenzaron a anotar las rasmas utmnicas con varias marcas diacrticas puntos y dems para indicar la forma en que las palabras deban ser pronunciadas. Se cree que este proceso de anotacin comenz alrededor del ao 700, poco tiempo despus de la compilacin de Utman, y que

termin aproximadamente en el ao 900. El texto del Corn ms usado en la actualidad est basado en la tradicin de recitacin de los Hafs, tal y como fue aprobado por la Universidad Al-Azhar de El Cairo, en 1922, (para ms informacin relacionada con las tradiciones de recitacin, refirase a Recitacin cornica, ms adelante en este mismo artculo). [editar]Segn especialistas seglares Aunque algunos eruditos concuerdan con varios de los aspectos sealados por las tradiciones islmicas relativas al Corn y sus orgenes, especialistas escpticos aseguran que Mahoma mismo compuso los versos y las leyes que integran el texto y que se las atribuy a Al para darles legitimidad; agregan que sus seguidores memorizaron y escribieron sus revelaciones y que numerosas versiones de estas revelaciones circularon despus de su muerte en el ao 632; aseguran asimismo que Utman orden la recopilacin y el ordenamiento de esta masa de material entre 650 y 656, lo cual tambin es descrito por los eruditos islmicos. Los eruditos occidentales sealan muchas caractersticas del Corn (sus repeticiones, su ordenamiento, la mezcla de estilos y gneros) como signos de un muy humano proceso de recopilacin que nada tiene que ver con supuestos "mtodos divinos". Estos eruditos explican las numerosas similitudes entre el Corn y las escrituras hebreas argumentando que Mahoma les enseaba a sus seguidores lo que l pensaba que era historia universal, tal y como lo haba escuchado de las bocas de judos y cristianos que haba encontrado en Arabia y durante sus viajes. Ciertos eruditos seglares tambin debaten la creencia islmica de que todo el Corn fue enviado por Al a la humanidad. En este sentido, notan que en numerosos pasajes Al es aludido directamente en tercera persona, o bien, cuando la voz narrativa jura por varios entes, incluyendo a Al. Otros especialistas tienden a no atribuirle el Corn entero a Mahoma, arguyendo que no hay una verdadera prueba de que el texto haya sido compilado bajo el mandato de Utman, puesto que las ms viejas copias conservadas del Corn completo datan de varios siglos despus de Utman (la ms vieja copia existente del texto completo es del siglo IX). Alegan que el Islam se form lentamente, durante los siglos transcurridos tras las conquistas musulmanes y en la medida en que los conquistadores islmicos iban elaborando sus propias creencias en respuesta de los desafos judos y cristianos. Una propuesta influyente en este punto de vista fue la del Dr. John Wansbrough, un acadmico ingls. Sin embargo, los escritos de Wansbrough estaban redactados en un estilo denso, complejo y casi hermtico y ha tenido una gran influencia en los estudios islmicos a travs de sus estudiantes, Michael Cook y Patricia Crone y no tanto por sus propios escritos. En 1977, Crone y Cook publicaron un libro llamado Hagarism, en el que se sostiene que:

Bsicamente, el Corn carece de una estructura central, frecuentemente es oscuro e inconsecuente tanto en lengua como en contenido; es superficial en su concatenacin de materiales dispersos y muy dado a la repeticin de pasajes enteros en versiones que presentan variantes. Partiendo de todo esto, se puede argumentar plausiblemente que el libro es el producto de la edicin imperfecta y morosa de materiales provenientes de una pluralidad de tradiciones