Revista Latinoamericana de Recreacin

2011 Volumen 1 Nmero 1 52-63

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Un esbozo a la investigacin de la reproduccin y continuidad del habitus de
la aristocracia porfiriana de la Ciudad de Mxico a travs de las prcticas de
ocio


Elena Paz Morales

Recibido Mayo 6 de 2011
Aprobado Junio 16

Resumen: El desarrollo de los espacios pblicos y privados que acogieron las experiencias de ocio
destinados en su mayora a la aristocracia porfiriana-; fue un claro elemento de las
modificaciones que vivi la capital mexicana en el porfiriato. La aristocracia porfiriana tena y deba
asegurar la experiencia de ocio que le distingua de los otros: podan disfrutar de una nueva
actividad en un recinto recin inaugurado, debido al progreso del pas y a la reciente electrificacin
de la metrpoli, se elegan espacios pblicos para el encuentro con los otros y para ser observados
por los otros que no pertenecan a la aristocracia.

Palabras clave: Porfiriato, ocio, aristocracia.

An outline to the reproduction and continuity research about the porfiriana
aristocracy's habitus in Mexico City through the Ieisure practices.

Abstrac: The development of public and private spaces which collected the leisure experiences
destined mostly to the porfiriana aristocracy was a clear element about the changes that the
mexican capital lived through the porfiriato. The porfiriana aristocracy had and should ensure the
leisure experience which made them different from the rest of the people: they could enjoy of a new
activity at a just opened place, due to the country's progress and to the recent metropolis
electrification, public spaces were chosen for the meeting with others and for being observed by the
people who did not belong to the aristocracy.

Key words: Porfiriato, leisure, aristocracy.


Informacin biogrfica

Licenciatura en Administracin del Tiempo Libre, Maestra en recreacin y administracin del tiempo
libre y Candidata a Doctor en Ocio y Potencial Humano. Actualmente colabora en las siguientes
instituciones formativas: Escuela Politcnica del Ejrcito en Quito, Ecuador, Maestra invitadas para
impartir la ctedra de organizacin de actividades recreativas en la Maestra de Recreacin y
Tiempo Libre. Catedrtica titular en la Lic. en Entrenamiento Deportivo, Jefe de Servicios
Bibliotecarios de la Biblioteca Medallistas Olmpicos en la Escuela Nacional De Entrenadores
Deportivos Ciudad de Mxico. Catedrtica Titular en la Maestra en Recreacin y en la licenciatura
en Administracin del Tiempo Libre de la Universidad YMCA.
Correo electrnico: elenapaz@axtel.net
Paz, E. Un esbozo a la investigacin de la reproduccin y continuidad del habitus de la aristocracia
porfiriana de la Ciudad de Mxico a travs de las prcticas de ocio
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Esta investigacin es producto de una fuerte inquietud por encontrar respuestas en un
pasado mediato, a la pregunta que se hace indispensable y que fungir como columna
vertebral de este artculo: detectar y describir la relacin entre las prcticas de ocio de la
aristocracia y su relacin con el hbitus, en la Ciudad de Mxico durante el perodo que
inicia en 1877 y concluye en 1910, siendo presidente el General Porfirio Daz.

Se trata pues de colaborar con una nueva descripcin, de lo que hoy se identifica en la
estructura de lo comn y cotidiano (Gonzalbo, 2006); estas prcticas ubicadas en el
mbito de la vida cotidiana, caracterizadas por la reproduccin de los hombres
particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social (Heller,
2002:37) perfectamente y especficamente identificada como un sistema que permite
conservar y transmitir los rasgos comunes que caracterizaron a la aristocracia porfiriana
12
.
El trabajo es entonces una bsqueda de lo cotidiano, que tiende a sealarse como uno de
los sistemas que permiti la reproduccin de los particulares, de los cnones del buen
gusto de la clase alta porfiriana reflejado a travs de sus particulares experiencias de
ocio.

Un esbozo a la investigacin de las prcticas de ocio

Hacia mediados del siglo XIX, y durante el cual surge un nuevo concepto de Estado,
diseado principalmente por los preceptos liberales, preocupacin por los derechos de los
ciudadanos, la forma de gobierno, la secularizacin de la sociedad mexicana y la
desamortizacin de los bienes en posesin del clero, caracterizado entonces por un recio
empeo por transformar la sociedad, afirmar las libertades individuales oponindose a los
privilegios, secularizar la sociedad y limitar el poder del gobierno mediante la
representacin poltica y el constitucionalismo (Zoraida, 1998:2).

La legislacin anticlerical provocara que el Estado minara finalmente la fuerza poltica,
econmica y social que tena la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, pues era el
agente de Dios en la tierra (Carner, 1987:99). Blancarte hace manifiesta la contribucin
que el movimiento de Reforma hiciera en no pocos aspectos a la marginacin creciente
de lo religioso fuera de la esfera social (Blancarte, 1983:166).

El proceso de secularizacin que viviera el Pas genera un referente importante del
presente trabajo, es decir, consideramos que el proceso de laicizacin que se viviera en
el territorio despus de la Reforma da origen a un gran nmero de prcticas de ocio de
un carcter secularizado, principalmente en la capital del Pas.


1

Al referirnos al porfiriato implica nicamente al tiempo en que el General Daz fungi como presidente de la Repblica, se entender y usaremos
porfirismo al perodo de la historia en que los connacionales simpatizaron con este.


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porfiriana de la Ciudad de Mxico a travs de las prcticas de ocio
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Las prcticas de ocio se caracterizan por ser acciones que responden a la costumbre, a
las prcticas que representaron el sistema de buen gusto y de refinamiento de la
aristocracia porfiriana, dejamos a un lado aquellas nicas, extraordinarias e irrepetibles.

El ocio de la aristocracia del Mxico Independiente, adquiri indirectamente las
atribuciones de un sistema clasificatorio, lo que generara un sistema de enclasamiento
(Bourdieu, 1991:169). Fue la clase alta porfirista la nica poseedora de la capacidad de
construir la esencia del ocio como una experiencia de clase y el poder para expresar las
prcticas de ocio con las atribuciones necesarias respecto al estilo de vida de los hombres
y mujeres miembros de la aristocracia, el ocio fue un signo distintivo de esta clase social.

Un hbito y una representacin cotidiana en la clase alta presentan la caracterstica de
ser repetible en su ser-as sea cual fuere y debe realmente ser repetida (Heller,
2002:419). Dado que las prcticas de ocio permiten la construccin de un sistema de
costumbres alrededor de un espacio cotidiano, que tiene la posibilidad de cumplir
diferentes funciones, emiten as diferentes mensajes, poseen la capacidad de mostrar
ante los otros signos de riqueza o de pobreza (Heller, 2002:434), y los otros poseen los
capacidades necesarias para decodificar el mensaje, ya que cada una de las clases
sociales ha reproducido los signos suficientes y ms para permitir la continuidad, en
apego a las normas y cnones de buen gusto, vestidos distintos cumplen funciones
sociales distintas y tienen, por tanto, significados distintos (Heller, 2002:434). Cuando
estas prcticas estn por fuera de la norma, resultan principalmente dos situaciones, la
primera pasara inadvertida por los otros, nadie se percata de lo sucedido, la segunda los
otros perciben y tipifican a esta accin fuera de la norma, de las buenas costumbres, de
los cnones de buen gusto. Las actividades modifican la rutina de la vida cotidiana de
quien tiene el objetivo de reproducirse, pues esta actividad rebas la estructura normativa
del saber cotidiano, sali de lo comn y conveniente. A travs del saber cotidiano se
puede identificar y categorizar las estructuras normativas que la clase social posee y que
ha integrado y reproducido.

Referentes significativos en relacin a las prcticas de ocio

No existe una tradicin respecto del anlisis de las prcticas de tiempo libre durante el
porfiriato, diversos libros lo sealan, generalmente haciendo un trabajo descriptivo,
segmentado por el tipo de prctica, como es el caso del excelente documento Invitacin al
baile, arte, espectculo y rito en la sociedad mexicana, de la Doctora Clementina Daz y
de Ovando Daz, en 2006, reconstruye y describe a travs del baile las costumbres y
mentalidades de los hombres y mujeres que organizaban y asistan a los bailes reseados
en la crnica social de 1825 a 1910 en la Ciudad de Mxico, Juvenal el baile que segn
la opinin de uno de los ms sealados cronistas sociales, Enrique Chvarri, Juvenal,
interprete del sentir de su tiempo. una velada de baile, [era] rito obligado del universo
burgus` (Daz, 2006:11). Citamos esta sencilla investigacin como la primera que se
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hace desde la perspectiva del ocio como experiencia y mecanismo de reproduccin y
apropiacin de la aristocracia mexicana, dejando a un lado la visin del ocio como tiempo
liberado, postura recurrente en otras investigaciones.

Liliana Briseo Senosiain (2002), en su tesis doctoral
3
Lo particular y lo social en el
porfiriato, la vida diaria en la Ciudad de Mxico 1877-1911; su principal contrastacin
parte de las modificaciones que se vivieron en la Ciudad de Mxico a raz de la
introduccin de la luz elctrica; Briseo resalta la transformacin y revelacin hacia un
nuevo estilo de vida, donde la noche, la obscuridad, la poca iluminacin queda atrs
dando paso a la modernidad reflejada en la constante luz y la posibilidad de una
continuidad absoluta en las tareas, ya no existe ms ruptura o paro de las actividades.

En 2003 Ricardo Prez Monfort
4
realiza la investigacin titulada Circo, teatro y variedades.
Diversiones en la Ciudad de Mxico a fines del Porfiriato, cuyo objetivo es hacer una
breve revisin de las diversiones y pasatiempos de la sociedad porfiriana en general,
pone nfasis en el uso del tiempo de ocio y la diversin. El uso del trmino ocio por el
Investigador Prez se ubica en el espectro de espacio tiempo, identificndolo
especficamente como las horas libres en contraposicin a las ocupadas por el trabajo u
otros deberes y obligaciones. Es como l mismo refiere en un documento una somera
revisin y descripcin de las actividades, as como algunas de sus implicaciones de
modernidad.

El estilo porfiriano: deportes y diversiones de fin de siglo, es una investigacin de William
Beezley
5
en 1983, dedicada especialmente a la descripcin de las prcticas deportivas y
sociales de las comunidades de extranjeros que para ese momento se encontraban
establecidas a lo largo de la Repblica Mexicana.

La aristocracia porfiriana y un sencillo esbozo de las experiencias de ocio y la
conformacin del hbitus.

Los hombres y las mujeres se significan da a da a travs de un conjunto de actividades
cotidianas, que solo tiene sentido en su ambiente inmediato. Estas les permiten ser parte
de diversas instituciones, donde responden convenientemente a los roles que les han sido
asignados acorde a su edad, clase social y momento histrico; estas acciones le dan
sentido a su vida, porque les permiten ser parte del todo como un particular que sabe
reproducir y responder a los requerimientos de la poca, estas acciones se identifican
como la vida cotidiana; este conjunto de actividades se visualizan como las costumbres
que determinan la vida de los individuos (Gonzalbo, 2006:12) que caracterizan y

3

Tesis doctoral para la obtencin del grado Doctor en historia por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Mxico, en el ao
2002.

4

Profesor Investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico.

5

North Carolina State University.

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responden a un momento histrico y las cuales en mayor o menor medida se trasforman
en el tiempo.

Estas actividades son el reflejo de un grupo de individuos, de un colectivo caracterizado
por compartir el tiempo y el espacio. Es necesario sealar que el carcter de cotidiano
solo se otorga a las actividades que son compartidas por todos o los sujetos que son
parte del grupo social en cuestin. La vida cotidiana es posiblemente uno de los pocos
rasgos que todos los ciudadanos comparten, sin importar la clase social a la que
pertenezcan, la edad, el sexo o el rol que desempean en su comunidad. Cada sujeto es
parte y reflejo de su ambiente inmediato, particular y por consiguiente es un
representante de aquel mundo en el que otros nacen (Heller, 2002:47). Los sujetos
logran la apropiacin de las acciones que les hace reproducirse cuando consiguen
apropiar su significado, no se hace por imitacin, no se repite por observar a los otros; se
obtiene cuando este sistema de comportamiento adquiere sentido en su vida,
considerando su valor concreto y socialmente significativo y de una carga ms o menos
ideolgica (Heller, 2002:499), las acciones pueden tener un nivel de preponderancia
sobre otras acciones cotidianas al grado de convertirse en un cdigo moral y de justicia
figurativo; las prcticas en lo general son aceptadas por un sector de la comunidad, no
existe discusin alguna sobre su valor y vigencia, pareciera a simple vista atemporales, el
hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su
personalidad. En ella se ponen en obra todos sus sentidos (Gonzalbo, 2006:27);
algunas prcticas pueden incomodar y molestar a varios ciudadanos, pero estos no tienen
oportunidad alguna de oponerse a la prctica, a la cotidianidad, donde se desarrollan las
costumbres, que posiblemente ellos perciben y refieren como anacrnicas, identificadas
as por el profundo conocimiento que tienen de las actividades, esto significa que an y a
pesar del rechazo conocen las costumbres.

La reproduccin, se refiere a las competencias necesarias que le permiten actuar en
funcin del rol que se est cumpliendo en la sociedad, un conde puede reproducirse
como particular sin haber aprendido a vestirse por s mismo; un campesino, si quiere
sobrevivir, debe necesariamente aprender a hacerlo (Heller, 2002:42), aun a pesar de
que el caballero aprenda a ser corts y gentil con las damas, su proceso de apropiacin
no ha concluido, ni se ver finalizado en la edad madura, responde as a una determinada
etapa de vida. La vida cotidiana se convierte en el mejor escenario para que se expongan
las competencias adquiridas, desarrolladas y que les confiere la caracterstica de ser
inherentes al ser humano, competencias que varan de generacin a generacin, lo que
permite la construccin y reconocimiento de individuos-tipo, que posibilitan identificar y
representar diversas pocas a travs de estas caractersticas; al paso del tiempo
pareciera una escala aditiva respecto a las caractersticas de la generacin anterior; en la
cotidianidad los sujetos ponen en accin todos sus sentidos, todas sus capacidades
intelectuales, sus habilidades manuales, sus sentimientos, pasiones ideas e
ideologas(Gonzalbo, 2006:27).
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porfiriana de la Ciudad de Mxico a travs de las prcticas de ocio
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Las prcticas de ocio son reflejo especialmente de la capacidad de apropiarse de ciertos
conocimientos, habilidades, aptitudes, normas y demostrar una habilidad superior al
respecto de los dems miembros de la sociedad, es decir usar los implementos o
accesorios en la situacin adecuada de un modo adecuado y de acuerdo con su destino
(Heller, 2002:398), esto permite asegurar que la vida cotidiana est unida al pensamiento
cotidiano, a aquellas acciones indispensables que permiten asegurar y apropiarse del
mejor modo de todo lo necesario para dar continuidad a su rol o papel en la intimidad e
inmediatez. Son diversas las capacidades que se deben demostrar y que permiten la
continuidad de las normas decorosas algunas son cotidianas en el estricto sentido del
trmino (comer, vestirse, ir al trabajo, etctera), otras, por el contrario, son caractersticas
de una fase determinada de la vida del particular (Heller, 2002:45), como lo son las
prcticas de ocio, el siervo de la gleba que, supongamos, en el siglo X cree obvio el ser
un siervo de la gleba y que ni siquiera podra soar en ser algo distinto, y que dentro de
las circunstancias determinadas hace lo que quiere, en su vida cotidiana es libre. Es
imposible hacer siempre lo que se quiere; los lmites de mi libertad cotidiana llegan hasta
donde llegan los de mi personalidad (Heller, 2002:359).

En la vida cotidiana las prcticas de ocio son totalmente heterogneas como las
habilidades, las aptitudes, los tipos de percepcin y los afectos (Heller, 2002:164) que se
desarrollan alrededor de las experiencias de ocio, el individuo a travs de su capacidad de
reproduccin y continuidad otorgar la importancia relativa a la prctica, determinando
esto una multiplicidad de funciones. Esta esfera de la vida ha permitido que los hombres y
las mujeres tengan la oportunidad (no siempre equiparable) de desear cosas similares y
diametralmente opuestas, caracterizado esto por las relaciones sociales que mantienen
con sus pares y el lugar que ocupa en la familia, en todos los tiempos los hombres y las
mujeres han tenido libertades distintas; las mujeres de todos los estratos sociales podan
realizar mucho menos de lo que queran, y queran menos (Heller, 2002:371).

Considerando que el ocio significa pasar el tiempo sin hacer nada productivo, y como
demostracin de una capacidad pecunaria que permite una vida de ociosidad (Veblen,
2007:69) es la demostracin ms sublime del decoro social, exacta y tenue a los ojos de
las clases sociales inferiores, quienes a travs de ser espectadores confirman el sentido
de indolencia y decoro social. Existe un mbito de la vida cotidiana que se vive fuera del
alcance de las miradas de los otros, esta prctica se da en la intimidad, al interior de la
casa-habitacin o en aquellos espacios fsicos restringidos a la mirada de los otros, de
aquellos que por continuidad dan u otorgan al caballero o a la dama el carcter de acto
honorfico aun la posibilidad de actuar. no me hace todava libre, puede incluso
aumentar mi servidumbre (como prisionero de mis pasiones) (Heller, 2002:358).

El espectador es quien de una u otra forma otorga la importancia relativa a la prctica es
capaz de percibir por principio todo lo que sus rganos sensoriales son capaces de
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percibir. Pero de hecho, percibe solamente lo que el saber cotidiano le presenta como
perceptible y digno de ser percibido (Heller, 2002:548) puesto que son los que se
impresionan y maravillan por lo que han visto y que seguramente desean. Si por alguna
razn no existe quien sea el espectador, las prcticas dejan de tener este sentido de
continuidad sobre el reflejo constante de los cnones del buen gusto, el ciudadano tiene
que encontrar medios de poner de manifiesto el ocio que no ha vivido a la vista de los
espectadores. Esto solo puede hacerse de modo indirecto, mediante la exhibicin de
algunos resultados tangibles y duraderos del ocio as empleado, (Veblen, 2002:69) la
heterogeneidad de los sujetos y de sus prcticas confirma la existencia del espectador y
del ejecutante, sin esta heterogeneidad sera imposible la continuidad que se genera
cuando la clase ociosa exhibe su poder pecuniario.

El saber cotidiano es de carcter objetivo dado que se puede segmentar y el sujeto tiene
la posibilidad de definir aquello que tomar y har propio y cuales elementos desechar,
con el objeto de construir su patrimonio, un patrimonio que le deber permitir ser y
sentirse competente respecto al rol que sigue dentro de la clase social en la que se
desempea. Si consideramos los atributos de la aristocracia porfiriana derivados y reflejo
del buen gusto, posesin y acumulacin de bienes y ostentacin, estos son parte de la
estructura simblica que los miembros de esta clase deben de reproducir y lograr as su
continuidad.

La belleza y la elegancia fueron atributos de una sociedad cultivada que permiti un
comportamiento distinguido y distintivo constituye el punto central de su autoconciencia
(Elias, 2009:88) a la aristocracia, reconocerse como clase y replicar los elementos que les
hace ser diferentes y diferenciarse respecto a los otros. Los cnones de buen gusto
fueron, en trminos generales los componentes de uno de los mejores sistemas para
afirmar a la clase aristocrtica, fue indispensable demostrar la adquisicin, uso y dominio
de conocimientos elevados, considerando tal y como lo refiri Veblen en 1889 (2007:73).
Las buenas formas se lograban mediante el uso largo y continuado estos saberes
catalogados como no cotidianos y nunca necesarios para la vida desde el punto de vista
de la produccin. No existira forma aparente de replicar las formas de la clase ociosa
que a travs de asimilar y asegurar que la generacin venidera asimile aquello
identificado como buenas costumbres esto deja un efecto persistente y perceptible en la
conformacin de la persona, y aun mayor en su conducta y modales habituales (Veblen,
2007:73).

Los gustos, modales y hbitos de vida refinados son una prueba til de hidalgua
(Veblen, 2007:73) y estos conocimientos nunca deban ser indispensables para la
satisfaccin de necesidades bsicas puesto que un componente indispensable de la
hidalgua era la abstinencia absoluta del trabajo productivo.

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Las buenas costumbres son reflejo absoluto del habitus cultivado (Bourdieu, 1991:63),
es imposible tener un referente de lo correcto y claro de lo incorrecto, es decir en el
Manual de Carreo se definieron las competencias que las damas y caballeros debieron
de aprender. La razn del manual era concentrar la informacin necesaria para el
encuentro de los miembros de la aristocracia en los diversos escenarios que generaban
las experiencias de ocio, fuera correcta, los hombres y mujeres requeran del uso correcto
de los bienes simblicos (Bourdieu, 1991:63) y esto lo lograron a travs de la
operacionalizacin de lo que la clase alta determin como buenas costumbres.

La distincin de clases determinaba que los miembros de las clases inferiores podran y
tenan acceso a los documentos que sealaban los comportamientos correctos en
sociedad, pero carecan del espacio que diera sentido al carcter simblico de stos. Sin
este marco simblico los conocimientos adquiridos carecen de sentido y por consiguiente
no tienen las formas para ser acreditado como miembro de la aristocracia; el conocer no
significa saber hacer.

Considerando que la aristocracia mexicana, conformada por las familias con mayor
decoro social no tuvo que sufrir de una confrontacin respecto a un sistema superior en el
territorio, siempre fueron los hombres y mujeres que determinaron el canon de conducta
para las clases inferiores (Veblen, 2002:76) los cuales aseguraron transmitir los modales
correctos a travs del Almanaque Bouret as como de los documentos que mostraban las
Reglas de sociedad nunca aprendidos por ellos en el seno familiar adquiridas solo
mediante el proceso vulgarmente conocido como esnobismo (Veblen, 2002:74) una
forma indecorosa de aprender lo que la clase ociosa adquira como parte de su herencia.

Los elementos determinados como cnones de buen gusto son aquellas prcticas en
primera instancia, que responden coherentemente a la urbe y en un segundo plano a las
prcticas de ocio, en el campo en las zonas de veraniego. Las formas se haban
modificado, la influencia francesa era evidente, Jos Juan Tablada recuerda Francia
suaviz muchas rudezas y atenu muchas barbaries, envolvindolas en las suaves
formas de su cortesa y de su savoir faire (Tablada, 1991:148).

Conclusiones

Mxico en el mbito de los estudios de ocio, especialmente en las acciones que se
desarrollen en la lnea de investigacin socio-histrica, se halla una oportunidad para el
desarrollo de investigaciones que permitan incorporacin nuevas formas de interpretar y
comprender las experiencias de ocio a lo largo de la historia del pas

El ocio fue la razn para comprender el habitus de la aristocracia que viviera en la Ciudad
de Mxico durante el porfiriato, el eje que posibilit distinguir las acciones en su actuar
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cotidiano; el ocio como el mejor sistema para explicar los elementos que les distinguan
como clase.

Analizar a la clase ociosa permiti comprender y explicar que el actuar de la aristocracia
porfiriana, reflejaba los componentes de cualquier clase alta que hubiera adquirido la
supremaca por la renta disponible y bienes que posean (posiblemente generados dos o
tres generaciones antes) carentes de cualquier ttulo nobiliario; su habitus responda a
una vida ociosa que determinaba el actuar en la cotidianeidad.

La construccin de la hidalgua en la aristocracia porfiriana se fortaleci a travs de las
experiencias de ocio, considerando que las prcticas permitieron la conveniente
demostracin de los smbolos y riqueza heredados, la aristocracia porfiriana hered al
ocio como un estilo de vida, lo ostent como una forma de exaltar sus propiedades y
caractersticas, un elemento persistente, sistmico y perceptible por los otros miembros
de la sociedad, envidiado y emulado por aquellos no pertenecientes a su clase, carentes
del gusto puro, del consumo legtimo, de la distincin.

Las experiencias de ocio fueron en la poca porfirina el mejor sistema para diferenciar a
las clases sociales, fue parte sustancial del habitus considerando que: las actividades que
la aristocracia porfiriana practicaban eran en su mayora heredadas, es decir las
actividades que los hombres y mujeres practicaban respondan a una tradicin familiar,
que se aprendan y replicaban carentes de cualquier acto reflexivo; las buenas maneras,
las formas que durante el ocio se podan observar, las maneras de actuar en las
experiencias de ocio, fueron un atributo imposible de replicar no as las practicas,
emuladas por los hombres y mujeres de la sociedad mexicana carentes de los atributos
de la aristocracia, por consiguiente aun a pesar de que las prcticas de ocio eran
copiadas nunca lograron emular la distincin, los buenos modales, el buen gusto; los
grupos que se construan con motivo del ocio eran eminentemente discriminatorios,
aunque su razn aparente de inclusin radicaba en las propiedades inherentes al
caballero o dama interesados en pertenecer al club, evidentemente nunca se mostraron
los motivos reales de la exclusin y los mecanismos para la inclusin, la carencia evidente
de honor y clase.

El aprendizaje de las prcticas denominadas como elegantes sera transmitido de
generacin en generacin asegurando una interiorizacin del modelo correspondiente a
su clase, por lo tanto, las prcticas de ocio que demostraban el control absoluto de las
habilidades y conocimientos adquiridos por este medio es un mecanismo para preservar
los elementos identitarios de la aristocracia.

A diferencia de las damas, los hombres no tienen lmite alguno entre la vida privada y la
vida cotidiana o pblica. Para ellas la casa, el hogar, se vuelve un elemento de identidad
pues ah el decoro estaba protegido. Los espacios privados se resuelven como los
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lugares de encuentro con las damas quienes deban relacionarse en salvaguarda y ser
bien vistos,

El espacio pblico para las mujeres poda permitirse matizndose de ostentacin ociosa.
Del ocio que retrata Diego Rivera en Sueo de una tarde dominical en la alameda central,
en la cual se le permite a la plebe tocar con la mirada a la ejemplar clase aristocrtica.



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