Emmanuel Olvera Snchez Filosofa de la historia Trabajo Final Filosofa de la Historia. Voltaire.

Es, indudablemente, el filsofo que mejor representa los caracteres, ideales y lmites del iluminismo francs en la conciencia cultural de siglo XVIII as como tambin en la conciencia cultural posterior a su tiempo. Escritor extremadamente fecundo que experimenta numerosos gneros literarios, es frecuentemente llamado filsofo, historiador, poltico, poeta y novelista. Todas estas actividades son acumuladas con espritu crtico que oscila entre la temeraria irona y el sarcasmo ms corrosivo sobre todo dirigido a la iglesia catlica y a los prejuicios en general que impiden al hombre servirse de la razn propia, la luz que nos ilumina en el camino. Antes de continuar con el anlisis de la lectura se tienen que poner en claro los aspectos con los cuales se puede entender esta lectura. La manera en que est estructurada la obra obedece a una narracin crnica ya que establece una sucesin de acontecimientos en la historia respecto de la humanidad. Pueden encontrarse diversas formas de prefiguracin, sin embargo la que predomina es la irona junto con la metfora. El modo argumentativo es mecanicista y contextualista porque sigue una lnea determinista en cierto sentido y rescata elementos espacio-temporales que se pueden leer como propios de un contexto. La ideologa que opera es conservadora y podra parecer en ocasiones radical ya
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que mantiene prejuicios y los hace patentes en sus consideraciones del pueblo judo, por ejemplo. Una vez asentado esto, proseguir con el anlisis a grandes rasgos del pensamiento de este pensador y su concepcin de la historia. Voltaire pertenece a las primeras generaciones de los ilustrados franceses, utiliza la filosofa de la historia con un sentido distinto al actual. Se refiere a una nueva manera de entender la historia, esta nueva nocin se aplica tanto a una historia universal como a una concreta, particular. Cuando habla de filosofa de la historia de lo que trata es de distanciarse de las nociones tradicionales que distinguan pueblos cristianos, histricos y no cristianos, por lo tanto no histricos y esto lo criticar radicalmente. Aporta un intento novedoso, ampliar el estudio histrico debido tanto a su odio por la historiografa cristiana y la iglesia, como a su visin mecanicista del universo. Si todos los hechos estn ligados por encadenamientos necesarios, entonces todos los pueblos debern tener la misma importancia. Al tomar la matemtica y la mecnica como modelos de conocimiento, su imagen del mundo es la de una mquina gobernada por un dios gemetra sometido a sus leyes. Adems de ser necesario para dirigir el mundo, este dios es necesario por razones morales, ya que para garantizar su sociedad burguesa hay que basarse en una moral universal y no encuentra inconveniente en que sta venga dada por un dios, es decir, que proceda de l. Est inmerso en una dialctica maniquea que invierte el dualismo cristiano.

Voltaire retira la mano de dios de la historia. Todo lo que ocurre es obra de los hombres aunque no todo acontecimiento pertenece a la historia. El presente es consecuencia del pasado como el futuro lo ser del presente. Es el historiador el que selecciona qu hechos forman parte de la historia o no, porque ella se hace desde el presente. Para el estudio de la historia; la poblacin, las costumbres, la economa son acontecimientos importantes que merecen estar insertos en la historia. El historiador interpreta una funcin de sus propios intereses si su papel es fundamental en la construccin histrica ya que no slo selecciona hechos, sino que ofrece una explicacin sobre ellos. Pero esto no ha de ofrecer pruebas histricas verosmiles para dar esa explicacin. Todo esto explica que puede existir ms de una filosofa verdadera respecto de los conocimientos histricos, cosa que no puede ocurrir en las ciencias naturales. Este sera el mtodo ideal segn Voltaire, lo que no quiere decir que l consiga desarrollarlo a lo largo de su historia universal. La historia que Voltaire construye pretende ser muy amplia, teniendo en cuenta cuestiones econmicas, polticas y geogrficas, pero su ncleo son las grandes personalidades. Hay un desprecio por el pueblo que es estpido, supersticioso, insensato. La labor de los ilustrados no debe dirigirse al pueblo. Adems si se educara al pueblo quin labrara la tierra? La cultura no avanza con el pueblo, sino a pesar de l; avanza gracias al genio de unos pocos que se imponen. La aristocracia de mrito, que hace progresar la
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historia, slo se comprende desde su contexto, en una dialctica que es lo que estudia la historia. Una de las fuerzas que actan es la presin del pueblo, otras fuerzas son el clima, el gobierno y sobre todo la religin. Voltaire sigue teniendo una concepcin de la historia cercana al iusnaturalismo (derecho natural). Razn y moral provienen de dios, luego estn sujetos al devenir histrico. Lo que hace entonces progresar a las sociedades, lo que las distingue son sus usos y costumbres. La ignorancia impide muchas veces que la razn aflore y el proceso histrico es lucha entre la razn y las pasiones, Voltaire piensa que en su poca la razn se ha impuesto, por eso es el nico patrn por el que se puede juzgar a los dems. El hombre debe vivir en sociedad, y la mejor est en Francia. Dios nos dio la razn, pero que sta aflore hay que purificarse. El hombre fue abandonado para reconquistarla y este ocultamiento y bsqueda es la historia. El hombre no es bueno por naturaleza, pero es estpido; no se ha liberado de sus cadenas porque sigue obedeciendo a la naturaleza, al instinto que lleva al error. El hombre es malvado porque no se ha alejado suficiente. No le importa que esta implicacin sea buena o no, el pasado es utilizable para justificar un ideal y para eso lo quiere l. El hombre debe perfeccionarse para aproximarse al ideal de la razn. Bibliografa:

VOLTAIRE. Filosofa de la historia. Madrid. Ed. Tecnos. 1990