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La Haya, La Araucana y la persistencia de las naciones - El Mostrador

COLUMN AS
6 de Febrero de 2013

La Haya, La Araucana y la persistencia de las naciones

JA V IE R C A S T ILLO
Profesor de sociologa de la Universidad Catlica de Temuco y Editor General de Revista Red Seca http://w w w .redseca.cl

Todas las naciones, inclusive aquellas institucionalizas en un Estado, son fruto de la construccin de un entramado de mitos. Con matices, esa es la conclusin general a la que han llegado los principales tericos del nacionalismo: Benedict Anderson, Ernest Gellner y Adrian Hastings. No obstante, y a pesar de la distancia con la verdad histrica que tiene en su origen el concepto de nacin, una vez que ste se encarna en el discurso y la institucionalidad poltica puede conducir a consecuencias tan reales como negativas. As lo ha sealado el propio Anderson (1993), para quien el discurso nacionalista, sin importar su vacuidad e inconsistencia filosfica, ha logrado importantes cuotas de poder poltico; y lo ha refrendado Hastings (1997) al sostener que el nacionalismo ha sido enormemente daino para la paz, la tolerancia y el sentido comn. Por la racionalidad a la que suele apelar la sociedad moderna en sus discursos, estas prevenciones debieran haberla llevado a abandonar las mitologas nacionales. Sin embargo, su persistencia es innegable. El rebrote del nacionalismo y los afanes separatistas en el seno de la Comunidad Europea cuna de las expresiones ms radicales del nacionalismo y partera, a su vez, del multilateralismo con motivo de la fuerte crisis econmica que la aqueja, es una demostracin de esta persistencia. Mientras que en Sudamrica continente caracterizado por la ausencia de guerras y escasos brotes de nacionalismo que suelen, adems, enmascarar patriadas caudillistas las pasiones desatadas, de lado y lado, por el diferendo martimo entre Chile y Per, as como el llamado conflicto mapuche en La Araucana, dan cuenta que esta tendencia sobrepasa las fronteras del continente europeo y las contingencias histricas. En las aristas de estos ltimos casos se centrar esta columna. Durante los alegatos del juicio en La Haya para resolver el diferendo martimo entre Chile y Per, pudimos presenciar cmo los medios de comunicacin de ambos pases se volcaron en cadena, con transmisin continua y reporteros en terreno, a cubrir los hechos con una intensidad slo vista durante perodos eleccionarios y grandes competencias deportivas. Lo anterior no es casualidad, pues el mencionado juicio revivi en simultaneo la discusin por el honor y la soberana como slo logran hacerlo la poltica y el deporte por separado. As las cosas, la sociedad toda pudo contemplar cmo, contra toda duda razonable, analistas, abogados, polticos y periodistas supriman el uso de la razn para afirmar sin ambages que la posicin de su pas era la ms slida. La gran mayora de los anlisis hechos durante ese perodo se caracterizaron por la primaca de arengas nacionales enfundadas en argumentos legales y la ausencia de posturas que abordaran, desde una perspectiva racional, la justicia de los lmites martimos entre ambos Estados. No se trata de desconocer la auto-referencia del derecho en la modernidad, sino de destacar la incapacidad de los actores comprometidos en esta discusin para salir del marco legal, pues fuera de ste no podran hacer meras adecuaciones jurdicas de sus inasibles intereses nacionales y se veran forzados a razonar sobre la validez social, poltica y filosfica de los mismos.

Esta consideracin se funda en el optimismo relativo de la elite chilena en relacin a los problemas de discriminacin de la poblacin mapuche slo un 45,9 de los congresistas de derecha, voceros polticos de la clase alta, frente al 76,5% de la ciudadana en general consideran

Por su parte, el atentado en Vilcn que termin con la muerte del matrimonio Luchsinger-Mackay atiz los argumentos ms rancios y violentos del nacionalismo chileno y, por contrapartida, encendi la llama de la hoguera en que se funden la imaginera histrica, la defensa cultural, y la reclamacin de un espacio fsico natural y un campo social homogneo para crear otra mitologa nacional: la mapuche. Frente a este cambio de escenario, los autoproclamados defensores de la nacin chilena, en su mayora polticos de derecha y voceros de los principales medios de comunicacin, cayeron en el influjo irracional que motivan los peligros que se ciernen sobre la unidad nacional. As, pidieron a gritos la militarizacin de La Araucana, ocultando bajo el manto de la mantencin del orden pblico los problemas que aquejan al pueblo mapuche, como si la conducta de un puado de hombres sobre-ideologizados subsumiese la realidad de los ms de 600 mil mapuches que habitan en Chile. Despus de todo, como bien seala Hastings (1997), cualquier tipo de amenaza al carcter, extensin e importancia de una nacin basta para avivar en ella la taumaturgia del nacionalismo radical. Mientras tanto, los defensores de la mitologa nacional indigenista interpretaban este arranque de
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que los mapuches son discriminados- y en la dificultad percibida por la sociedad para que los mapuches ocupen puestos de poder.

violencia como la expresin ltima del contexto histrico que da vida a su comunidad imaginada usando el trmino de Benedict Anderson-, en una operacin tan irracional como propiamente nacionalista, que interpretada ms finamente vendra a validar la reaccin de Alemania luego de la Primera Guerra Mundial como una expresin justificada por el humillante tratado de Versalles. El principal problema de ambos nacionalismos es que mientras dicen defender algn pilar discursivo de la modernidad, ocultan dos problemas estructurales de la sociedad chilena: la rigidez de la jerarqua social y el racismo. En relacin a esto, Florencia Torche (2005) seala que la estructura social de Chile se caracteriza por la inexistencia de barreras para la movilidad social entre las clases bajas y medias y

el encapsulamiento de la clase alta en un estrato con muy pocas vas de admisin. Esta situacin es refrendada por Espinoza, Barozet y Mndez (2010), para quienes la estructura social de Chile no slo mantiene inalterada su jerarqua general durante la ltima dcada sino que adems ha perdido partes de su fluidez, agravando as la situacin descrita por Torche. Hasta aqu, podramos explicar este problema prescindiendo del factor racial. No obstante, los hallazgos del estudio Elites polticas, discriminacin y diversidad tnica realizado por la Universidad Diego Portales y el trabajo del economista Javier Nez (2007) debiesen hacernos reconsiderar la importancia de este factor. Esta consideracin se funda en el optimismo relativo de la elite chilena en relacin a los problemas de discriminacin de la poblacin mapuche slo un 45,9 de los congresistas de derecha, voceros polticos de la clase alta, frente al 76,5% de la ciudadana en general consideran que los mapuches son discriminados- y en la dificultad percibida por la sociedad para que los mapuches ocupen puestos de poder, dos conclusiones del estudio realizado por la Universidad Diego Portales que en conjunto constatan la profundidad del problema y su negacin interesada por parte de la elite. A esto hay que agregar la evidencia provista por Nez, quien concluye que en Chile la ascendencia tnica est fuertemente asociada a la condicin socioeconmica y que la misma se utiliza para ejercer discriminacin laboral, asociacin que a todas luces no favorece a la poblacin mapuche. As las cosas, la discusin pblica sobre la situacin de los mapuches debiese girar en torno a su posicin en la estructura de clases y la discriminacin racial que afecta sus posibilidades de ascenso social, dos factores que afectan a la mayora de los chilenos que tienen esta ascendencia. Sin embargo, el efecto hipntico de las mitologas nacionales, chilena y mapuche, tiene a la mayora de los actores relevantes discutiendo sobre la unidad nacional o la defensa de tradiciones ancestrales que bajo ningn parmetro cientfico puede afirmarse que representen ms que al pequeo grupo de activistas que apoyan el proyecto nacional mapuche. As se deduce del planteamiento de Aldo Mascareo (2007), quien sostiene que la cultura mapuche se torna prcticamente indistinguible de la chilena cuando consideramos el contexto, rural o urbano, en el que ambas se desarrollan. A la luz de ambos ejemplos, resultan evidentes los problemas derivados del uso de la semntica nacional en la discusin pblica. Entonces, cmo entender su persistencia en la sociedad moderna? La respuesta ms plausible a este problema radica en el origen de la propia idea de nacin. Desde la perspectiva de los principales estudiosos de la nacin, la pregunta por el origen de sta tiene diversas respuestas. Para Gellner (1987), es un elemento simblico creado deliberadamente por el Estado para homogenizar la sociedad y as satisfacer las necesidades impuestas por la divisin del trabajo en el marco de la sociedad industrial. En las antpodas de esta explicacin aparece la de Hastings (1997), para quien la idea de nacin es un mito producido por la transformacin en idioma de la lengua verncula de una etnia que, al producir una extensa y viva obra literaria, adquiere consciencia de s misma. No obstante, la precaria industrializacin de Chile y Per, as como la ausencia de un idioma propiamente mapuche, ponen un manto de duda sobre la eficacia de estas explicaciones para entender los ejemplos antes citados. Ante este problema, la propuesta de Anderson (1993) parece ser la ms acertada. Para este historiador irlands, la nacin es una comunidad imaginada inherentemente soberana que surge para destruir la legitimidad del orden monrquico. La fuerza de esta explicacin radica en su capacidad para ser trasplantada a distintos contextos. Por un lado, permite entender la reaccin de chilenos y peruanos frente a un diferendo limtrofe como la respuesta a una amenaza sobre su capacidad de autodeterminacin. Por otro, facilita la comprensin del discurso nacionalista mapuche como la rplica de un grupo que se auto-percibe excluido de la discusin poltica de la nacin chilena. En concordancia con este argumento, Mascareo seala que el uso del concepto de cultura por parte de algunos sectores de la poblacin mapuche obedece, antes que a cualquier otro factor, a su eficacia para obtener objetivos de carcter poltico. Despus de todo, como bien seala Anderson, la nacionalidad es el valor ms universalmente legtimo en la vida poltica de nuestro tiempo. A partir de los argumentos y ejemplos aqu presentados no debiera concluirse la necesidad de negar la existencia de la nacin chilena, peruana o mapuche, ni aceptar irreflexivamente sus consecuencias. La sola idea de soberana que de ellas se desprende es un poderoso argumento poltico para continuar sosteniendo sus mitos. Se trata entonces de asumir que as como en el pasado la idea de nacin ayud a deslegitimar las tradiciones opresivas del viejo orden, hoy debe ser superada para terminar con las irracionalidades que implica su tenaz persistencia. En ese sentido, el apoyo irrestricto a las decisiones de los organismos internacionales y el uso de argumentos basados en un ideal de justicia universal y abstracto en los contenciosos entre naciones, puede ayudar a socavar a las naciones desde arriba. De un modo similar, la transferencia paulatina de la soberana desde la pretendida homogeneidad cultural del colectivo a la
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particularidad racional del individuo, puede hacer lo propio desde abajo. Del xito de esta tarea depender en gran medida la paz mundial, toda vez que el discurso nacionalista suele ser el manto en que las guerras lavan sus culpas, y la emancipacin del sujeto de la crcel de las tradiciones, ya que bajo la consigna de homogeneidad cultural que levantan las naciones se oculta y reprime el derecho al a disidencia. S, porque aunque para ciertas ideologas progresistas la conservacin inalterada de los mapuches en un estado primigenio, como si fuesen piezas de museo, fuera el eptome de la bonhoma, basta escarbar en la cotidianidad de las mujeres y los homosexuales que viven bajo ese mantra para saber que en ellas las conquistas que fundan la promesa del progreso social estn ausentes.

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