CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, n 12, ao 1995, pgs.

111-120, ISSN 0590-4595

Latinoamrica y la cuestin de la identidad*

Rosa Licata El libro que Leopoldo Zea presenta como compilador se organiza con los trabajos de estudiosos invitados al Simposium realizado en Mxico durante octubre de 1988 y que llev por ttulo Quinientos aos de historia, sentido y proyeccin. El orden de los trabajos respondi a la siguiente temtica: I- Balance general; II- Quinientos aos despus: Problemas sociales, polticos, econmicos, culturales; III- Presencia indgena y su participacin en la historia; IVMestizacin racial y cultural; V- Qu hacer con quinientos aos de historia? Al hacer estas notas recuperamos el epgrafe de Jos Luis Romero que aparece en el primer trabajo integrante del volumen: la historia no se ocupa del pasado. Le pregunta al pasado cosas que le interesan al hombre de hoy. Entre esos interrogantes, vamos a privilegiar el tipo de relaciones que se establecen entre Amrica y Europa, las reflexiones sobre la identidad y, en funcin, de ellas cmo se posibilita un cierto futuro en los aportes reunidos en la obra. Gregario Weinberg seala, en su intento de hacer balance, que nuestras metas se siguen diseando desde otros lugares como un modo ms de continuar nuestra situacin de dependencia. Adems, el propsito de univer__________________
* Leopoldo Zea (compilador). Quinientos aos de historia, sentido y proyeccin. Mxico, F.C.E.1991.

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salidad con que se enfocan los problemas actualmente pone en peligro nuestra identidad y slo asegura la participacin como marginados, postergados y a la vez endeudados. Sentir que las conquistas no pertenecen al pasado y que por lo tanto es necesario revisar sus armas para poder hacerle frente, es el espacio que configura el artculo. Segn ya adelantara en otros trabajos, para Weinberg la historia de la cultura de Amrica se distingue en tres momentos: el de la imposicin; el de la aceptacin que abarca desde la independencia hasta 1930; y el ya largo, de 50 aos de cultura criticada o discutida. Inmersos en esta ltima etapa an no encontramos modos de participacin que afronten responsabilidades pero a la vez que demuestren eficiencia en las soluciones. Comparte con Leopoldo Zea la necesidad de variar las relaciones verticales de dependencia por las horizontales de solidaridad con el Viejo Mundo. Como apndice del trabajo aparece un texto de Bernardino de Sahagn y otro de Diderot donde, de modo diverso, ambos autores dan cuenta lcidamente de la situacin de injusta dependencia que padecen nuestros pueblos americanos. Como parte de este recuento histrico Domingo Miliani, de Venezuela, nos habla de la irrupcin de Amrica en los anales de lo fantstico. Invento en lugar de descubrimiento; desencuentros en lugar de encuentros. Un largo pasado de incomprensin y lo que ms preocupa son las prximas metas al estar inscriptos en los libros del Fondo Monetario Internacional. Samuel Silva-Gotay, telogo de la liberacin, de Puerto Rico, encuadra esta bsqueda del sentido del V Centenario en una decisin liberadora: apropiamos de una historia ajena y a partir de nuestra afirmacin eliminar su carcter opresivo y apuntar a un futuro sin colonias. Para esta tarea la palabra no alcanza; se necesita de una prctica, de una poltica que sustente el poder suficiente para la liberacin de los pobres. Se trata de reconocer el trabajo como lo que determina lo que somos y que ser libre es dejar de construir para que otro habite y dejar de sembrar para que otro coma segn las palabras de lsaas. La nueva historia deber tener como base el reconocimiento del trabajo para hacer efectiva la denuncia de la instrumentalizacin de la fe cristiana por el aparato productivo y de dominacin esclavista. En su opinin estas reflexiones del Simposium deberan servir para ser realistas; habra que intentar lo imposible y llevar estas voces ante organismos econmicos y militares. El artculo revela la identidad del Caribe cuyo desconocimiento aparece como parte de la deuda Que Amrica tiene consigo misma y Que mantiene por la vigencia de una valoracin eurocntrica de la cultura.

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Del Encuentro de dos mundos, resultante del Descubrimiento de Amrica por Europa Arturo Ardao, uruguayo, destaca el aspecto lingstico con todo lo que tuvo de barrera y a la vez de comunicacin. Su esquema dialctico postula una relacin de mutua determinacin entre hechos e ideas. El encuentro lingstico ha tenido diversos momentos, tales como el de la conquista, el de la colonizacin, el de la inmigracin; algunos antes, otros despus de la independencia. De esos encuentros se fue configurando la idea y el nombre que aparece al cabo de tres siglos y medio. La Europa misma realiza un autorreconocimiento como resulta de esos encuentros lingsticos. El nmero de lenguas puestas en contacto fue inmenso. Las nuestras y las de Europa, Asia y frica. La idea y el nombre de Amrica Latina aparece como una tarda comprobacin de pertenencia al universo romntico o latino en el amplio sentido de latinidad que se impone en el siglo XIX. Pero no habra sido posible sin el gran encuentro de los dos mundos, el Viejo y el Nuevo. Amrica comenz a ser latina como realidad en aquel encuentro tambin lingstico de fines del siglo XV aunque no apareciera an la idea y el nombre de Latinoamrica. La funcin activa de la palabra se muestra en hacer patente una realidad que se va perfilando a travs de las relaciones humanas objetivadas en las voces. De este modo, se registra la pertenencia a la civilizacin latina en contraposicin con la sajona. Entre los trabajos agrupados en el apartado Quinientos aos despus: Problemas sociales, polticos, econmicos y culturales aparece el de Manuel Maldonado-Denis, portorriqueo, recordando los aspectos positivos y negativos de aquel espritu cientfico que se debate frente a la supersticin y el error dogmtico. Su postura coincide en este aspecto con Eugenio Mara de Hostos. Adems reconoce que las conquistas, las colonizaciones, los racismos y esclavismos son todos procesos de dominacin. De ese colonialismo que sufri Amrica se deriv, como supremo legado, la degradacin de la fuerza de trabajo india y negra. A partir de estos procesos se produjo la gran hecatombe demogrfica, segn la terminologa de Celso Furtado. La colonizacin de Espaa comenz en 1492, la de EE.UU. en 1898. La doctrina Monroe se presenta con mayor eficacia. Sera conveniente recuperar para la historia los procesos de resistencia como el revs de las sucesivas conquistas. Blanca Pars de Oddone, uruguaya, se ocupa de La universidad latinoamericana al encuentro del futuro. Su anlisis de la institucin tiene como base la universidad concebida con una fuerte proyeccin --social en la promocin y creacin de cultura. En esta lnea, la labor universitaria se

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especifica como despertar del espritu crtico y de la autonoma intelectual. En la historia universitaria latinoamericana el manifiesto de 1918 aparece como la identificacin de un importante nucleamiento de jvenes. Entre sus carencias actuales seala el insistir en la formacin de profesionales para la vida independiente en desmedro de la investigacin y la extensin como tareas propias o deseables para nuestras casas de estudio. Su juicio sobre ellas es que no han superado el modelo del siglo diecinueve cuyas notas varan entre burocrticas y profesionalistas, pues seala que: universidad abierta o a distancia; educacin permanente; departamentalizacin para coordinar e integrar tareas de investigacin, son pequeos intentos aislados que existen en ellas pero que estn lejos de servir para caracterizarlas. La reflexin central aportada por Federico Ehlers de Ecuador, alude a la necesidad de incrementar nuevos mecanismos de comunicacin popular para hacer lugar a una realidad americana plural y mestiza, muy distinta a la europea cuyos logros no nos representan como cultura y civilizacin. Nuestro mutuo desconocimiento sigue atentando contra las dos claves del futuro: identidad y unidad de Amrica Latina. En Los usos de la historia presentado por Ignacio Sosa, de Mxico, se hace crtica de las tendencias historiogrficas que influyeron en las dcadas de los 60 y 70 pues, segn su opinin, generaron ms que resultados reales de interdisciplina, de apoyo mutuo entre las diversas ciencias sociales, una retrica sobre la cientificidad de los mtodos y de la fecundidad del dilogo. Desde esta perspectiva concluye que para los cientficos sociales la historia cumple, antes que nada, una funcin poltica y que la preocupacin acadmica se entiende no como inters cientfico por conocer la verdad sino como compromiso para lograr la liberacin nacional, cosa que a este autor no le despierta mayor inters. En el tercer apartado del libro Presencia indgena y su participacin en la historia, Carlos Guzmn Bockler, Guatemala, nos habla de la situacin actual de los indios frente al Quinto Centenario. La variacin en las formas de dominacin y apropiacin se ha prolongado y por lo tanto los pueblos indgenas no vern en la oportunidad ms que la memoria de una gran desgracia. La esperanza se centra en la madurez de dirigentes para propiciar el dilogo igualitario, aquel que an no se ha dado. La cultura indgena 500 aos despus segn Luis Guillermo Lumbreras, de Per, presenta los efectos de la aplicacin de la razn colonial a nuestros pueblos. La confrontacin cultural tuvo dos - -----resultados: genocidio y luego el congelamiento y envilecimiento de un patrimonio cultural acumulado por

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milenios. La propuesta se ajusta en ejercitar una razn nacional que permita al pueblo indgena avanzar sobre ellos mismos y disear un programa para ser libres y soberanos. La bsqueda del sujeto emisor de textos latinoamericanos permite a Carlos Paladines, de Ecuador, ocuparse de Discurso indgena y discurso de ruptura. Este ltimo tiene como experiencia de base no la integracin sino el extraamiento propio de estados emocionales negativos producidos por la insatisfaccin de demandas, ms que individuales, propias de una sociedad dada. De all la funcin disruptiva del decir, cuya importancia se revela en la constitucin de legitimacin de la filosofa y las ciencias sociales. Con motivo del Quinto Centenario, Paladines recoge declaraciones de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador y de otras instituciones voceras de distintos grupos que operan en Mxico, Per, Colombia. En este caso se presenta un tpico discurso de ruptura cuyo denominador comn frente al evento es el reclamo por la aniquilacin de su mundo material y espiritual. Las denuncias y acusaciones son posibles de rastrear en la historia de la experiencia y conciencia tanto universal como latinoamericana, ya travs de ellas diferenciar situaciones histricas, sujetos culturales y sociales. A los discursos rupturales del pasado se suman los del presente en funcin de precisar el futuro. Lo ms destacable es el desplazamiento del sujeto indigenista por el indianista como manifestacin de autovaloracin de esos pueblos. Ya no hay representantes, hoy los indios hacen sus propios reclamos y esto ha generado tanto encuentros como desencuentros. Han logrado canales de reconocimientos y participacin en diversos pases latinoamericanos. Es manifiesta su capacidad de auto gestin en su inters por formas de organizacin y reclamos en el plano prctico y productivo. Tambin es observable un cambio en los contenidos del reclamo. Si bien las viejas demandas siguen en pie, se reconocen valores y conflictos interiores que como seres histricos tambin padecen. Otro desplazamiento se ha producido en cuanto a los cdigos de fundamentacin del mensaje indgena. Antes, desde el paternalismo, el clericalismo, el romanticismo o el liberalismo se defenda de modo lacrimgeno al indgena; hoy, desde s mismos, en su propio autorreconocimiento y en el interior del sistema de relaciones humanas y sociales, implementan sus alegatos. Tambin han variado las formas de dominacin y hoy las comunidades se ven enfrentadas a enemigos cada vez ms sofisticados como las sectas religiosas y las pesadas ayudas internacionales. Los modos de control a travs de ------- la razn instrumental o las

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propuestas de la sociedad posindustrial son otros modelos de realizacin que se imponen a estos pueblos. El desconocimiento del universo indgena favorece que se olviden dimensiones y pautas de su mensaje, pero es evidente que su resistencia ha sido positiva. Los rechazos han sido modos de autoproteccin y valoracin. Es de esperar que los actuales movimientos a favor de la unidad de estos pueblos los lleve a iniciar sueos de mayor envergadura. En Identidad, amplitud y plenitud del mestizaje en hispanoamrica Juan Antonio Ortega y Medina, de Mxico, nos refiere palabras de Alfonso Reyes para la comprensin de la importancia de lo ibrico en Latinoamrica por haber hecho y sostenido el mestizaje. Como negadores de esta tradicin son apuntados los liberales decimonnicos que estuvieron prontos a desprenderse de la herencia espaola como tambin de menospreciar el mestizaje. La lnea de pensamiento que el autor destaca aparece corroborada por Mart y Vasconcelos en tanto reivindicadores del espritu latinoamericano y de la identidad plural en oposicin al pragmatismo anglosajn. Con Simblica del tiempo y mestizaje cultural Enrique Hernndez, de Argentina, establece diferencias entre Amrica y Europa y los resultados de aquella primera travesa de 1492. La revisin histrica de los 500 aos lo llevan a hacer una propuesta superadora. El hombre europeo y el americano se confrontan en cuanto a experiencia, concepcin y expresin del tiempo. En el primer caso, la tensin futura, competitiva y desgarrante se manifiesta a travs de la escritura. En cambio el hombre americano, instalado en el presente, se resiste a entrar en una historia que no le corresponde. La utilizacin del lenguaje como vehculo de acercamiento es parte de su experiencia. Al considerar lo latinoamericano se distinguen dos productos de la conquista: el mestizaje y los conquistados que representan la Europa intramericana. La historia popular propia del mestizaje tiene como temple el dejarse estar, el rebelarse y el soportar. De otro modo est el tiempo de la urgencia, el progreso, el silencio del habitante. Quienes lo viven permanecen en una ambigedad, en especial, por una independencia mental no lograda. La superacin que se vislumbra parte de un autodescubrimiento, en el que se destaca el sentido unitario de una praxis histrica de nuestros pueblos americanos, junto a un ideal de justicia para el logro de la liberacin. La tarea de asumir el rostro mestizo de Amrica, polticamente, debe coincidir con la decisin histrica de soberana y posponer los proyectos de desarrollo de complementacin internacional dominantes hasta ahora.

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Juan Oddone, de Uruguay, hace sus aportes a travs de Notas sobre el problema de la identidad latinoamericana. All reconoce que los procesos polticos y sociales, llevados a cabo por distintos grupos ideolgicos permiten diferenciar fuerzas hegemnicas y fuerzas disgregantes; las ciudades y el interior. La organizacin nacional es reconocida como obra de los romnticos entre los que se afirma lo americano como lo no espaol. En nuestro siglo los aportes de Samuel Ramos y luego los de Zea han privilegiado el tema de lo latinoamericano en relacin con la historia universal. Posteriormente con el xito de la literatura, fue reconocido por los de afuera. Nuestro panorama social interno sufre variaciones importantes a partir de la Segunda Guerra Mundial. En toda Amrica se produce una expansin de las masas indgenas segn se nota en Nicaragua, El Salvador, Ecuador, Per y Bolivia y el norte y el este Argentino. La Amrica mestiza y mulata que padeci el violento proceso de aculturacin ha visto resurgir sus tradiciones vernculas y para ella se vislumbran posibilidades de mejorar a travs de la integracin, con el fin de atender problemas comunes. Mestizacin racial y cultural en la elaboracin de un futuro comn latinoamericano por Otto Morales Benitez, de Colombia, se pregunta si seremos capaces de integramos como pueblos libres para las realizaciones de un futuro comn. Es necesario pensar, desde Indoamrica, certezas para el porvenir antes de condenas al pasado. La celebracin de esta fecha nos halla a los pases indoamericanos, de acuerdo en una batalla por la total emancipacin intelectual. Con este objetivo, el tema del mestizaje es analizado como el hecho de enfrentar la vida en Indoamrica. La autoridad de Alfonso Reyes es aludida para sealar que el actor o personaje, para su argumento, viene a ser la inteligencia. El apartado Qu hacer con quinientos aos de historia? contiene un artculo de Abelardo Villegas, de Mxico, con esa misma denominacin. Recuerda este autor la propuesta hecha en este sentido por Leopoldo Zea que est de acuerdo con procederes del psicoanlisis en los que se insiste en el recuerdo de la opresin como modo de superar el trauma. El problema est frente al futuro: qu debemos hacer? Hoy se asumen por parte del dominado las metas del dominador. No podemos liberamos del colonialismo y a la vez aceptar el concepto de modernizacin del imperio. Nuestros logros deberan apuntar a elaborar una civilizacin cientfica y tecnolgica congruente con una tica humanista. Para esto Villegas recuerda una carta del Che Guevara en que hace perfil del

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hombre del siglo XXI y advierte su crtica a las formas histricas del socialismo por considerarlas todava como prehistoria humana. Alejandro Serrano Caldera, de Nicaragua, nos aporta Historia como reafirmacin o como destruccin. El punto de partida de sus notas es la desunin y hasta la confrontacin de los pases latinoamericanos, que vincula con la carencia de una verdadera identidad. La solucin se podra alcanzar en una sntesis que abarcara nacionalidades y culturas. Para esta bsqueda la nacin aparece como proyecto de futuro y se la concibe como una entidad viva que admite superaciones. La unidad latinoamericana sera una consecuencia del logro de la identidad y la nacin respectivamente. La problemtica de la regin sera algo para resolver con posterioridad a la constitucin de la nacin. La nacin a nivel de cada pas tiene en el antiimperialismo y en su lucha frente a las transnacionales, un elemento de afirmacin y expresin de identidad. La revolucin en Amrica Latina le da realidad a la nacin y a la vez es una confirmacin de su propia voluntad. Ciertamente que el problema de la identidad nacional est ntimamente relacionado con la destruccin de la cultura indgena. En Amrica ha permanecido la dualidad cultura-dominante/ culturadominada, y las culturas precolombinas son smbolo para el rechazo de la dominacin y manipulacin cultural presentes, pues no se puede atribuir al smbolo status de realidad. Este es el problema del blanco, pero no del mestizo de nuestras tierras. Algunos indios han logrado cierta autonoma que les permite superar la asimilacin, la integracin y la incorporacin. Desde esta perspectiva, el Estado Nacin ensaya, por lo menos en Nicaragua, una nacin multitnica y multilinge. Buscar la Independencia y Soberana nacional se logra sin desconocer la autonoma de las etnias. Habra que reconocer en ellas el ejercicio de la armona con la naturaleza y ver reflejadas las semillas del porvenir. De todos modos el futuro nos ir alcanzando con viejos problemas sin solucionar. Ante todo, debemos proceder crticamente para no perder la dimensin humana del progreso, reafirmar los valores universales e integrarlos a nuestra cultura fundamental como tarea de reflexin; pero a la vez iniciar la accin para llevar lo nuestro a los valores de la postmodernidad y transformarla. La revolucin tecnolgica tiene como resultado esa disociacin de las individualidades. Se vive una crisis de sntesis. Es la estructura socioeconmica ligada al poder poltico del cual el aparato tecnolgico forma la parte que destruye al hombre. Con el propsito de una verdadera distensin de los conflictos, lo

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econmico debe enfocarse unido a lo poltico, y a su vez la justicia debe intentarlo tanto a nivel internacional como interno. La deuda externa debera tratarse en el grupo de los deudores para ajustar la vinculacin entre realidades y expectativas. El temor ante la dominacin y la destruccin es mayor, por la sutilidad de sus mtodos. En Cinco siglos de Amrica Germn Arciniegas, de Colombia, dedica una muy breve y a la vez positiva visin de Amrica que contrapone en un renovado intento de hacer la inversin de Hegel. Seala que entre quienes llegaron a Amrica se matizan dos grupos: los conquistadores y los buscadores de utopas, aquellos que buscaban emancipacin que son a la vez los que emigraron por no tener cabida en el Viejo Mundo y que fueron los que instalaron repblicas y no imperios. Desde este punto de mira, la protesta ms grande contra Europa es la emigracin a Amrica. La propuesta de Arciniegas es que se descubra a esta Patria grande como el personaje destinado a cambiarlo todo, como la esperanza del universo liberado. Sin embargo, este planteo nos inquieta, pues nos da a pensar en un nuevo retaceo de lo nuestro en el sentido de tener que cumplir con una tarea que a ellos les corresponde. De Mundo nuevo habla Guillermo Castro Herrera, Panam, como producto de una creacin a la que concurrieron Espaa, Amrica y frica, y cuyo estado de crisis en su desarrollo, seala el agotamiento de los marcos en que hasta ahora ha tenido lugar. Amrica, con sus presentes problemas, es resultado del sistema colonial que sustent la expansin del capitalismo. En esta coyuntura del Quinto Centenario, el debate entre indigenistas e hispanistas es infructuoso; pues ambas posturas pertenecen a la defensa de realidades pretritas. En su lugar, propone la bsqueda de caminos hacia mundos nuevos, donde otras formas sociales permitan a nuestros pueblos la tarea de constituirse como naciones. Aqu, segn sus palabras, debera centrarse la finalidad poltica del encuentro por esta celebracin. La conciencia lograda a travs del planteo de la dependencia, ha permitida a Amrica convertirse en un centro de renovacin de la cultura. En suma, desde un encuadre epistemolgico, los trabajos de este volumen responden a la historia de las ideas, donde lo relativo y la particularidad han sido objeto de consideracin. La identidad, como tarea de construccin a travs del auto y heteroreconocimiento, se presenta en un suceder de negaciones y recomienzos, que a su vez, se sigue postulando dentro de los marcos del mutuo entendimiento y aceptacin. Estas visiones de la cultura americana confirman la necesidad de respaldamos en la defensa de nuestras diferencias. Las totalidades opresivas se renuevan, pero no ms que nuestros

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proyectos libertarios, y en esto creemos contar con aliados internos y externos. El blanco de nuestras luchas deberan ser nuestras propias instituciones, aquellas estructuradas para legitimar las bases de la desigualdad interna y a la vez, pertrecharnos en la integracin latinoamericana.