Alma encarnada - cuerpo amante en el Fedn de Platn Mara Anglica Fierro Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas - Argentina

En el presente trabajo se reconsidera la visin habitual de que en el Fedn se promulga la separacin del cuerpo y el alma, la devaluacin del cuerpo y la estimulacin del deseo de muerte. Al respecto se intenta mostrar aqu que cuerpo y alma constituyen en realidad un entramado, y que la separacin del alma del cuerpo implica principalmente que sta asuma la responsabilidad de ser duea de ste y lo experimente entonces como atravesado por sus deseos y elecciones. Tambin que, ante la inevitable corrupcin del cuerpo, la inmortalidad del alma, especialmente si desarrollamos su deseo por la verdad, apuesta a una participacin del hombre en la generacin de la vida ahora y, quiz, despus de la muerte. PALABRAS CLAVES: alma-cuerpo-dualismo-vida-muerte-deseo
Alma fuera, alma fuera del cuerpo, planeando tan delicadamente sobre la triste forma abandonada. Alma de niebla dulce, suspendida sobre su ayer amante, cuerpo inerme que plido se enfra con las nocturnas horas y queda quito, solo, dulcemente vaco. Alma de amor que vela y se separa vacilando, y al fin se aleja tiernamente fra. Vicente Alexandre, Cuerpo y alma

Introduccin As como nuestra vida fuera del tero se inaugura con una inhalacin, una ltima espiracin seala el fin de nuestra existencia y la prdida del vigor vital. Este hecho tan simple como crucial encuentra ya registro en los textos homricos a travs de la descripcin de la psych, entre otras cosas, como hlito vital que escapa por la boca al momento de la muerte, y del sma como cadver, es decir, cuerpo inerte, desprovisto en

forma absoluta de energa vivificante.1 A partir de all el sentido de ambos trminos -psych y sma- sufre sin duda diversas redefiniciones y acomodamientos en el conglomerado cultural a ser heredado por Platn (cf. Clarke, 1999: eplogo, 285-319). Pero ciertamente con su produccin filosfica se fija a ellos una compleja carga semntica, al tiempo que se les asigna un rol protagnico en las conceptualizaciones sobre la naturaleza y la condicin humana. A este respecto el Fedn es la obra platnica que, innegablemente, ha ejercido influencia ms perdurable en la tradicin occidental.2 Respecto del cuerpo y el alma en el Fedn existe una cierta versin estndar, no falta de razones de textuales, la cual ha originado tanto fervorosos adherentes3 como furiosos detractores,4 y que puede resumirse en los siguientes puntos. En la medida en que se establece una correspondencia explcita entre cada una de estas dos dimensiones antropolgicas con las dos dimensiones ontolgicas tpicas de la filosofa platnica -el mundo inteligible en el caso del alma; el mundo sensible en el del cuerpo- es legtimo afirmar, como se hace habitualmente, que la descripcin del hombre realizada all por
1

En los textos homricos uno de los sentidos de psych es, junto con el de la existencia fantasmagrica en el Hades (cf. Odisea xi, 36-41), el de ltimo aliento emitido al momento de la muerte, esto es, el acto de la expiracin (cf. Ilada ix, 406-9). En cuanto al sma, es el cuerpo muerto, tal como muestran los clebres pasajes en que Hctor suplica a Aquiles que, si ste ltimo le diera muerte, restituya su cadver -sma- a sus familiares para poder recibir los ritos funerarios (Ilada, vii, 79; xxii, 342), restitucin que recin ocurrir tras el conmovedor encuentro del Pelada con Pramo (Ilada xxiv, 425-595). La energa en el ser humano vivo tiene, en cambio, ms que ver con el campo semntico vinculado al thyms (cf. Clarke, 1999: cap. 4, esp. 61-89). Es errneo transpolar, como ocurre, por ejemplo en el clsico trabajo de Rohde, 1925: cap.1, un dualismo alma-cuerpo de corte platnico en la concepcin homrica del hombre (cf. Clarke, 1999: cap. 2, 37-49). Ya Onians, 1951: 13-96 sealaba la muy diferente visin del ser humano de los textos de Homero, en la cual no existe, por ejemplo, una diferencia entre lo que es y lo que no es cuerpo. 2 Sobre el tema del cuerpo en estos dilogos platnicos cf. Fierro, en prensa y 2011. Las citas del texto de Platn se dan de acuerdo a la edicin de Burnet, 1899-1906. Seguimos la traduccin del Fedn de Eggers Lan, 1971, a menudo con modificaciones segn se indica cuando corresponde. 3 Un ejemplo sera el de aquellos que valoran en el Fedn la advocacin por un ascetismo similar al presente en distintas tradiciones filosfico-religiosas, el cual supone la abstinencia de los placeres sensuales y el desapego respecto de las necesidades fisiolgicas para alcanzar un pleno desarrollo espiritual. En la tradicin cristiana un ejemplo sera la bsqueda espiritual testimoniada en los escritos de San Juan de la Cruz. En la tradicin oriental, pueden mencionarse la similitud con ciertos principios fundamentales de la filosofa vdica como el pratyhara o supresin de los sentidos para lograr la concentracin que abre las puertas a la meditacin y, en algunos pocos casos, al samadhi o contemplacin. Cf. Vivekananda, 1908: cap.2, aforismos 54-55. 4 Un conspicuo representante de esta ensaada posicin contra estos conceptos de la filosofa platnica es Nietzsche. Cf., por ejemplo, De los transmundanos y De los despreciadores del cuerpo en As habl Zaratustra. Tambin es ilustrativo al respecto el siguiente pasaje de Crepsculo de los dolos en la seccin 6 de La razn` de la filosofa: Inventar fbulas respecto de otro` mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora` de otra vida distinta que sta, mejor que sta.

Platn es en los trminos de un dualismo substancialista.5 Asimismo, si se atiende a la expresin reiterada en este texto de la deseabilidad de separar, purificar y liberar al alma del cuerpo, es justo considerar a estos conceptos platnicos como antecedentes de la escisin cuerpo-mente, en la versin habitual del dualismo cartesiano, 6 y del llamado problema del fantasma en la mquina (Ryle, 1949: cap. 1). Tambin es cierto que la caracterizacin del cuerpo como empdion -obstculo- y las calificaciones negativas que de l se hacen, en contrapunto con una acentuada valorizacin del alma, apoya ampliamente la nocin de que predomina en el Fedn un tono denigrante respecto de lo somtico. Finalmente, dado este desprecio a lo corpreo y el hecho de que la separacin definitiva del alma en relacin con el cuerpo slo se produce tras la muerte, el texto sugiere con ello un rechazo a la vida y la exacerbacin de un deseo de muerte. El objetivo del presente trabajo es mostrar a la luz de pasajes del Fedn que, si bien estas afirmaciones sobre la relacin cuerpo-alma son atinadas, deben ser, no obstante, matizadas y sometidas a reconsideracin. En primer lugar, la respectiva afinidad de alma y cuerpo con las dos dimensiones de la realidad implica, tal como ocurre en el plano ontolgico, una cierta posibilidad de conexin entre ambos mbitos. Pero, adems, para Platn, en nuestra forma de existencia actual, la psych es siempre un alma encarnada, somatizada, vivificante, y el sma en que habita un cuerpo animado y, en este sentido, tambin amante, y no un cadver insuflado a-posteriori artificiosamente de vitalidad. En otras palabras el hombre es un entramado cuerpo-alma, y el desafo es separarlos a fin de que deje de ser una suerte de amasijo desordenado y el cuerpo se convierta de

Respecto a la relacin entre el dualismo metafsico y el dualismo antropolgico en Platn cf. De Vogel, 1986: 161-162. 6 En el dualismo platnico el alma es no solo principio de la actividad cognitiva sino tambin de la actividad vivificante del cuerpo, a diferencia del dualismo cartesiano en su interpretacin habitual. Sobre este punto ver Ostenfeld, 1987: 28-30; Broadie, 2001; Carone, 2005a: 5. Carone, 2005b llega incluso a abogar por un monismo reduccionista de acuerdo al cual el alma sera corporal, pero ver al respecto las crticas de Fronterotta, 2007. Para una sntesis del modo habitual de entender el dualismo cartesiano cf. Wilkinson, 2002: cap. 1. Segn Broadie, si bien Descartes reconoce a nivel fenomnico y emprico que el cuerpo y la mente estn implicados, sostiene que, de acuerdo a sus ideas claras y distintas de la mente y el cuerpo, ninguna de estas naturalezas contiene o refiere a la otra (Broadie, 2001: 297; mi traduccin). Similarmente, de acuerdo a Ostenfeld, 1987: 9, la dicotoma entre lo fsico y lo mental, que hoy en da sigue siendo motivo de debate, se remonta a Descartes. Sin embargo, esta visin estndar del dualismo cartesiano puede ser cuestionada, como muestra Monroy Nasr, 2006: caps. 1 y 2.
5

obstculo en vehculo de expresin de la actividad inteligente del alma. 7Agregado a esto, las consideraciones peyorativas respecto del cuerpo en el Fedn veremos que deben ser puestas en su contexto dramtico, a saber, la inevitable corrupcin del sma tras la perentoria muerte del hroe de la obra, Scrates, y la intencin protrptica de Platn de transformar la situacin perturbadora de la acechanza de la muerte en un incentivo para la actividad filosfica en el aqu y ahora (cf. Fierro, 2012). Dentro de este mismo marco hermenutico es necesario comprender el rechazo a la vida que parece surgir de las pginas del Fedn. El alma es lo que vivifica al cuerpo mortal y lo que puede otorgarle, en la medida en que no est esclavizada a l, un sentido trascendente. Cuanto ms incrementa el ser humano un desarrollo psquico de este tipo en nuestra existencia actual, mayor participacin logra en el proceso del despliegue de la totalidad de la vida, participacin que Platn concibe como, de algn modo, perdurable ms all de la muerte y de la desintegracin del sma. 1. La versin estndar sobre el cuerpo y el alma en el Fedn

a) El dualismo substancialista: la separacin del cuerpo y el alma El Fedn, junto con el Banquete y la Repblica, es habitualmente considerado como uno de los dilogos de madurez, entre otras razones, por la presencia en l de la llamada teora de las Ideas. No existe, a decir verdad, una teora tal si por ello entendemos el desarrollo de una exposicin sistemtica respecto de stas. No obstante, es indudable que de distintos pasajes del Fedn puede extraerse una caracterizacin de las Ideas as como del trazado de una realidad sensible como contracara de esta realidad

Diversos estudiosos han reconocido un rol neutral, o incluso positivo, al cuerpo en Platn. Cf. Brisson, 1991: 15: el cuerpo es neutral; slo el alma puede ser buena o mala (mi traduccin). Similarmente afirma Rowe, 1999: 183 en su comentario a Phdr. 250c4-6: aunque el cuerpo es una tumba, es algo de lo que tambin el alma se puede purificar (mi traduccin). Similarmente puede leerse en Eggers Lan 1995: 112: el cuerpo es para el hombre [] fuente tanto de esclavitud como de liberacin (mi traduccin); tambin De Vogel, 1986: 173: El cuerpodebe ser honrado, pero debe ser honrado en su lugar debido y natural, esto es, en segundo trmino que el alma, por encontrarse naturalmente a su servicio (mi traduccin). Nussbaum, 1986: 220 y Nightingale, 2004: 154-168 destacan tambin su rol positivo, especialmente en el caso de los cuerpos bellos. Para Broadie, 2001: 305 el cuerpo en Platn tiene en ltimo trmino un valor instrumental.
7

inteligible.8 En efecto, en el Fedn se afirma, por un lado, la existencia de algo justo en s mismo, algo bello, algo bueno (65d). Cada una de estas cosas es descrita como pura, inmutable eterna e imperecedera (79d2), invariable, uniforme, idntica a s misma, causa de s misma, invisible y cognoscible solo a travs de la razn (78d1-79a5),9 y representan todas ellas el modo ms perfecto y elevado de existencia en tanto existen siempre y necesariamente. Por el otro, se encuentra la multiplicidad de lo que es y no es, perceptible a travs de los sentidos y cuya causa de existencia son las Ideas. Especialmente en el tercer argumento para probar la inmortalidad del alma, conocido como argumento de la afinidad (78c-84b), el cuerpo y el alma son descritos como dos entidades radicalmente diversas y vinculadas a estos dos mbitos ontolgicos. As la psych es caracterizada como similar a lo inmortal, inteligible, indivisible e inmutable, es decir, a las Ideas, mientras que el sma es semejante a lo mortal, lo sensible, lo complejo, y sujeto al cambio y la disolucin, tal como se expresa sintticamente en el siguiente pasaje:
Examina entonces, Cebes, si de todo lo dicho no resulta esto: que el alma es lo ms semejante (homoitaton) que hay a lo divino, inmortal, inteligible, nico en su aspecto, indisoluble y que se comporta siempre del mismo modo e idnticamente a s mismo; en tanto el cuerpo a lo humano, mortal, no inteligible, de mltiples aspectos, disoluble y que jams se comporta idnticamente a s mismo. Phd. 80b 10

Para una aproximacin general de la filosofa de Platn cf. Eggers Lan (1997). Un buen resumen de la teora de las Ideas puede encontrarse en Gallop (1975: 93-97). En el Banquete encontramos la descripcin ms extensa de una Idea en la obra de Platn, la Belleza en s, la cual existe siempre, es inmutable, absoluta, pura, uniforme y por lo tanto necesariamente eterna (Smp. 210e-211b). 10 Cf. tambin Phd. 79 c-e:
8 9

-No decamos hace un rato que el alma, cuando se sirve del cuerpo para examinar algo, [], es arrastrada por el cuerpo hacia lo que nunca se comporta idnticamente [] y anda entonces errante, turbada y mareada como si estuviera ebria []? -En cambio, cuando [el alma] examina sola y por s misma, parte hacia el lugar de lo puro, siempre existente, inmortal y que se comporta del mismo modo; y [entonces] por ser congnere (syngens) a esto, se queda por siempre a su lado, en la medida que permanece sola en s misma y le es permitido. Cesa, pues, de deambular y se comporta respecto de aquellas [cosas en s/Ideas] siempre idnticamente y del mismo modo, a causa de haber tomado contacto con cosas que as se comportan. No es a este estado del alma que llamamos sabidura?

Tomando en cuenta estos elementos es, por lo tanto, correcto afirmar que en su descripcin de la naturaleza humana Platn propone un dualismo substancialista que se corresponde con su dualismo ontolgico. Por otra parte, la separacin que se establece en el Fedn entre las Ideas y las cosas sensibles, es tambin afirmada en relacin con el alma y al cuerpo. En efecto hay una reiterada insistencia acerca de la necesidad de que el alma acte separada del cuerpo, esto es, de la influencia distorsionante de sus placeres y dolores y de lo percibido sensorialmente a travs de l, a fin de acceder a la estructura eidtica de la realidad. Leemos as en Phd. 65b-d:
Entonces, cundo alcanza el alma la verdad? En efecto, cuando intenta examinar algo junto con el cuerpo, le sucede evidentemente que es engaada por ste. [] Y no es al manejarse con el razonamiento que se torna patente algo de las cosas reales, si es que de algn modo puede decirse [que esto ocurre]? [] Pero precisamente las ocasiones en que se maneja mejor son aquellas en que no la molestan ninguna de estas cosas: el odo ni la vista, ni dolor ni placer algunos, sino que al mximo queda sola consigo misma, desentendindose del cuerpo (mlista aut kathhautn ggnetai esa charein t sma). Entonces al no asociarse a ste, en la medida de lo posible, ni mantener contacto con l, aspira a lo real (ka kathhson dnatai m koinonosa auto medhaptomne orgetai to ntos). [] Tambin en este caso el alma del filsofo desestima el cuerpo al mximo posible, y huye de l, y busca en cambio quedarse sola en s misma (phegei apauto, zete aut d kathhautn ggnesthai). (trad. de Eggers Lan modificada; mis itlicas)

Como puede verse en este pasaje, dado que la separacin (chorisms) del alma del cuerpo -tambin expresada en el Fedn en trminos de purificacin (kathrsis)11 y liberacin (lsis)-12 es concebida como una huda del alma del cuerpo y bsqueda de solitud consigo misma,13 existen elementos textuales que permiten pensar de que se
-Por completo, Scrates [] [Y me parece que] el alma es por entero ms semejante (homoiteron) a lo que se comporta del mismo modo, ms bien que a lo que no se comporta del mismo modo. -Y el cuerpo, en cambio? -A lo otro. (Trad. de C. Eggers Lan modificada) 11 Un procedimiento habitual de Platn es otorgar significacin filosfica a prcticas e ideas ya forjadas por la cultura, tales como concepciones religiosas de su tiempo (cf. Burkert: cap. 7 respecto de la reapropiacin que la filosofa en general hace de la religin griega). Este es el caso del concepto de kathrsis o purificacin. Los ritos usuales de iniciacin, como los que implicaban los misterios de Eleusis, son reemplazados por Platn por el ejercicio de la filosofa, lo cual implica en el Fedn el establecimiento de una relacin nueva con lo sensible y lo corpreo. Para kathrsis y sus cognados cf. Phd. 65e, 66d, 67b, 69b-d, 80d, 82c, 82d, 114c-d. 12 Lsis ka chorisms psychs ap smatos , Phd. 67d 13 Pero es claro en verdad para nosotros que, si vamos a conocer algo con pureza, debemos apartarnos de[l cuerpo] y contemplar con el alma en s las cosas en s (66d) (Trad. de C. Eggers Lan modificada).

trata de una concepcin del alma y el cuerpo del hombre como esencialmente escindidos. b) El desdn por lo corpreo y el deseo de muerte En concordancia con el pasaje de Phd. 65b-d mencionado supra, el sma es para Platn, tal como usualmente se ha seala un obstculo -empdion- para la actividad racional (65a),14 estorbo con el cual el alma batalla (67e), y del que sta procura apartarse a fin de concentrarse en s misma. Esta situacin redunda en la aplicacin de calificaciones predominantemente negativas respecto de ste, tal como refleja el siguiente pasaje:
en tanto y en cuanto tengamos un cuerpo y nuestra alma est involucrada con un mal de este tipo (met toiotou kako) [i.e. con el cuerpo] nunca alcanzaremos suficientemente lo que deseamos. Y esto decimos que es lo verdadero. El cuerpo nos ocasiona miles de preocupaciones [] Y a partir de [esclavizarnos al cuidado de ste (douleontes te totou therapeai)] no tenemos tiempo libre para dedicarnos a la filosofa, debido a todas estas cuestiones. Y lo peor de todo es que, en caso de quedarnos algn tiempo libre (schol)15 de su cuidado y aplicarnos a examinar algo, [el cuerpo], al irrumpir a su vez por todas partes en nuestras investigaciones, nos ocasiona disturbios y perturbaciones (en tas zetsesin a pantacho parappton thrybon parchei ka tarachn ka ekplttei) y nos pone fuera de s, de modo que no somos capaces debido a ste de avistar lo verdadero. Phd. 66b-e (trad. de C. Eggers Lan modificada; mis itlicas)

Vemos aqu que, dado que las demandas que se originan en el cuerpo impiden la visin de la verdadera realidad, ste es caracterizado como un mal, un amo tirnico que nos esclaviza con sus numerosas solicitudes y nos restringe el otium para el desarrollo de la actividad intelectual. Condensa tambin este pasaje los fundamentos de la imagen habitual del ideal platnico de vida de procurar mantenerse en estado contemplativo y desentenderse del cuidado del cuerpo.

En Phd. 82e se afirma tambin que la psych se encuentra encandenada al cuerpo (diadedemnen en ti smati) como si fuera una prisin (eirgms). En Cra. 400c el sma no slo es una sma -tumba- para el alma (cf. tambin Grg. 493a) sino adems un sma -signo- a travs del cual sta se expresa. No hay consenso sobre si la idea del sma-sma es de origen rfico, pitagrico o heraclteo (cf. Dodds, 1959 acerca de Grg. 493a; Hackforth, 1952: 95, n. 1; Joubaud, 1991:194-198, De Vogel, 1986, cap.8 y Vigo, 2009: 226227). 15 El trmino griego schol es equivalente al otium latino y refiere al tiempo libre dedicado a actividades creativas. La schol surge cuando ya no debemos preocuparnos en forma permanente por nuestra supervivencia, y no estamos entonces siempre pendientes precisamente de atender las necesidades bsicas del cuerpo. Sobre la relacin entre schol y el surgimiento del conocimiento terico puede verse el famoso pasaje de Arist., Met. A,981b21-25.
14

Este desprecio por lo somtico parece implicar, adems, un rechazo a nuestra presente condicin de existencia. La prctica de la filosofa incentiva, como ya vimos, la separacin entre cuerpo y alma. Al mismo tiempo abre la esperanza de que, dado que el alma es inmortal y existen las Ideas, el filsofo alcance tras la muerte un conocimiento absoluto del plano eidtico, tal como se sugiere en Phd. 66d-e:
Pero es claro en verdad para nosotros que, si vamos a conocer algo con pureza, debemos apartarnos de ste [i.e. el cuerpo] y contemplar con el alma en s las cosas en s. Y es entonces, segn parece, que poseeremos lo que deseamos y de lo que decimos estar enamorados, esto es, la sabidura, cuando estemos muertos [], pero no mientras estemos vivos (epeidn telutsomenzsin d o). (Trad. C. Eggers Lan modificada; mis itlicas)

Si el cumplimiento del deseo de sabidura slo se logra con la muerte,16 ello conlleva un corolario sumamente inquietante: la satisfaccin plena del deseo por la verdad que anima a la filosofa resulta ser entonces un deseo de muerte.17 Hay, pues, elementos suficientes para afirmar que el planteo del Fedn implica la exaltacin de una existencia cadavrica y un rechazo de la vida, lo cual ha sido y sigue siendo para algunos uno de los ms lamentables legados del platonismo (cf. aqu n.4 supra). 2. Alma corporeizada-cuerpo animado en el Fedn a) El entramado alma-cuerpo y su separacin Como vimos, es correcto afirmar que el Fedn plantea un dualismo substancialista en su concepcin antropolgica que se corresponde con el dualismo ontolgico, usualmente descrito en trminos de un mundo sensible y un mundo inteligible entre los cuales existe una brecha o separacin (chorisms). Ahora bien, en primer trmino cabra plantearse cmo debe entenderse esta separacin. Es poco probable que signifique que hay una desconexin entre ambos, puesto que la nocin de participacin (mthexis) de las cosas sensibles en las Ideas, ms all de su
Leemos as en Phd. 67e: En realidad [] los que filosofan correctamente se preparan para morir. (Trad. C. Eggers Lan modificada). 17 Pues se le oculta [a la mayora] en qu sentido los verdaderos filsofos desean morir, cmo es que son merecedores de la muerte y de qu clase de muerte (64b) (Trad. C. Eggers Lan modificada). Cf. tambin Fierro, 2001.
16

carcter problemtico, procura dar cuenta de que stas ltimas son lo que otorga inteligibilidad y existencia a lo perceptible y sujeto al devenir. Como puede verse en el caso del famoso argumento de los leos iguales y de lo Igual en s (72e-77a), la Igualdad es la causa de que los leos sean iguales y lo que nos permite catalogarlos como tales. En otras palabras, la razn por la cual lo que cualquiera capta a travs de los sentidos posee cierta racionalidad es debido precisamente a su estructura eidtica, de lo contrario sera una masa desordenada e imposible de comprender. La reflexin filosfica modifica esta mirada natural del mundo al permitirnos captar la estructura constitutiva en s misma y descubrir as esta otra dimensin, allende a lo que se nos aparece. Eso conlleva a su vez una nueva comprensin respecto de nosotros mismos, en tanto y en cuanto nos hace conscientes de nuestra propia naturaleza racional. Podra pensarse entonces que la separacin o chorisms hace referencia a esta diferencia ontolgica entre el mbito sensible y aquello que es causa de su existencia. Estas consideraciones son extensibles al alma y el cuerpo, dada su respectiva vinculacin con el mbito inteligible y el mbito sensible. As el alma funcionara, a la manera de las Ideas, como la dimensin trascendente del cuerpo en la medida en que le otorga inteligibilidad y racionalidad.18 Una diferencia fundamental es que en este caso el grado de esta trascendencia no es algo dado, sino que depende de cmo cada hombre desarrolle a lo largo de su vida actual la relacin entre su cuerpo y su alma. Como se mostrar en los siguientes apartados, somos de hecho un compuesto psico-somtico en el cual el alma, como principio activo, puede o bien someterse a la facticidad de lo corpreo o liberarse de sus condicionamientos lo ms posible19 para actuar autnomamente. Cabe agregar a esto que la diferencia ontolgica entre el alma y el cuerpo es ms atenuada que entre el mbito inteligible y el mbito sensible en general. Si regresamos al pasaje anteriormente citado de Phd. 80b, vemos que all se afirma que el alma es lo ms
El alma no es, sin embargo, una Idea sino una entidad intermediaria. Cf. aqu n. 21, infra. Al respecto hay una llamativa insistencia en Fedn en que en la existencia encarnada, incluso para el filsofo, no sera posible alcanzar un conocimiento absoluto sino que, en tanto se ha librado del cuerpo en la medida que puede (hti mlista), estara slo ms prximo (eggtata) de conocer las Ideas, como la Grandeza, la Salud, la Fuerza, y procurarse lo que es (65e-66a. Ver tambin 65a.
18 19

semejante (homoitaton) a lo inmutable, indivisible, inmortal y divino, y el cuerpo es lo ms semejante (homoitaton) a lo mortal, disoluble, complejo y mutable, pero ninguno de los dos es idntico al mbito ontolgico correspondiente.20 De esto puede conjeturarse que, si bien ambos componentes tienen mayor afinidad con uno de los dos mbitos ontolgicos,21 el alma conservara algo en su naturaleza no totalmente incompatible con lo sensible,22 y el cuerpo, a su vez, algo no totalmente incompatible con lo inteligible. La interrelacin del alma con el cuerpo es, por otra parte, consecuencia lgica de una de las caractersticas esenciales que se le atribuye en el Fedn a travs del cuarto argumento de la inmortalidad (102a-107b, especialmente 105c-e): la de ser esencialmente principio de vida.23 A fin de poder insuflar de vida al cuerpo es necesario que el alma posea algo en su constitucin que la capacite para entretejerse de algn modo con l.24 Pero, adems, debe destacarse que la situacin de facto es que el cuerpo y el alma estn entremezclados y no separados, tal como se desprende de una relectura del pasaje de
Aqu se usa el superlativo homoitaton, mientras que en Phd. 79b encontramos el comparativo homoiteron. Esta idea recibe desarrollo ms extenso en Ti. 34b-36d donde se explica que el Alma del Mundo -y, similarmente el alma humana (Ti. 41d-42d)- est compuesta de lo Mismo, lo Otro y el Ser, pero cada uno de estos tres gneros es a su vez indivisible y divisible. Mientras que lo indivisible es lo que permite la vinculacin del alma con lo inteligible, lo divisible que deviene en los cuerpos, Ti. 35a- es lo que permite su vinculacin con lo corpreo. 21 Esto se indica a travs del uso del trmino syngens y el comparativo syngensteron para referirse a la vinculacin del alma con el mundo inteligible y del cuerpo con el sensible (Phd. 79b, d: cf. aqu n.9, supra). Traducciones posibles de este trmino son afn, emparentado, pero, como indica Juli 2004: 112, n.99 respecto de Smp. 211c connatural o congnere son ms apropiadas, en tanto sealan un origen comn, aunque sea remoto. 22 En el caso de la psych su carcter metax hara de ella no slo una entidad intermedia o hbrida sino intermediaria entre lo humano y lo divino, como es el caso del ros del Banquete. Al respecto cf. Eggers Lan, 1971: 54-55. Sobre el ros como metax cf. Fierro, 2007. 23 Pues, entonces, respndeme: qu debe estar presente en el cuerpo para que est vivo? - El alma. -Y esto es siempre as? -Claro! -En ese caso, cuando el alma toma posesin de algo, llega siempre portando vida? -As llega, en efecto. Phd. 105c (Trad. C. Eggers Lan modificada)
20

En Phd. 87b-e se sugiere, a travs de la imagen del tejedor y los vestidos y como parte de la exposicin de la teora del alma-harmona, que el alma forma un entramado con el cuerpo. Como sugiere Broadie, 2001: 306, n. 7, Platn rechaza slo parte de esta teora bsicamente que el alma no sea inmortal- y parece ms bien adherir a la idea de un entretejido alma-cuerpo. Esta misma imagen la emplea Platn en Ti. 36d-e para describir el modo en que el demiurgo pone en relacin el Alma del Mundo con el Cuerpo del Mundo.
24

Phd. 66b-d anteriormente citado:

en tanto y en cuanto tengamos un cuerpo y nuestra alma est involucrada con (sympephyrmne) un mal de este tipo (met toiotou kako) [i.e. con el cuerpo] nunca alcanzaremos suficientemente lo que deseamos. Y esto decimos que es lo verdadero. [] Y lo peor de todo es que, en caso de quedarnos algn tiempo libre (schol) de su cuidado y aplicarnos a examinar algo, [el cuerpo], al irrumpir a su vez por todas partes en nuestras investigaciones, nos ocasiona disturbios y perturbaciones y nos pone fuera de s, de modo que no somos capaces debido a ste de avistar lo verdadero. Pero es claro en verdad para nosotros que, si vamos a conocer algo con pureza, debemos apartarnos de[l cuerpo] y contemplar con el alma en s las cosas en s. Y es entonces, segn parece, que poseeremos lo que deseamos y de lo que decimos estar enamorados, esto es la sabidura, cuando estemos muertos, segn muestra el argumento, pero no mientras estemos vivos. Phd. 66b-e (trad. de C. Eggers Lan modificada)

Tal como se afirma aqu, el alma se encuentra involucrada -literalmente hecha un revoltijo, pues el verbo symphro significa revolver, mezclar, confundir- con un mal de este tipo (met toiotou kako) -es decir, con el cuerpo-. La preposicin met con genitivo forma un complemento de compaa y enfatiza la idea de entrelazamiento mutuo. Asimismo, se desprende de este pasaje que al menos un cierto grado de asociacin entre el cuerpo y el alma es inevitable, incluso en el caso de quienes, como los filsofos, consiguen apartarse de las demandas somticas, puesto que una separacin absoluta de cuerpo y alma -ms all de cmo debe entenderse esta separacin, lo cual ser tema de discusin en la siguiente seccin- slo se alcanza con la muerte. Por otra parte, la doctrina de la palingenesia, que es central al primer argumento de la inmortalidad del Fedn (70c-72e), implica que el alma reencarna por una tendencia propia de unirse a lo corpreo.25 De hecho en textos como Phd. 81d-e se sugiere que el alma que no se ha purificado lo suficiente sigue contaminada por lo somtico incluso despus de la muerte y en estado desencarnado. La razn fundamental de una nueva reencarnacin y de cul es el tipo de existencia en que sta se realiza es precisamente el anhelo del alma de cumplimentar deseos para los cuales le es necesario reeditar una existencia corprea (Broadie, 2001).26
Como afirma Rowe, 1993: 9 : en la medida en que [el alma] est encarnadaest en alguna medida involucrada con las actividades del cuerpo. 26 Este deseo del alma por un sma que le posibilite un determinado tipo de existencia encarnada queda tambin claramente expresado en las vicisitudes del alma encarnada que narra el mito del carro alado del Fedro (Phdr. 246a-257b). Sobre la cada del alma en el cuerpo en el Fedro cf. Bluck, 1958. Sobre la relacin entre el deseo por la verdad y el de muerte cf. Fierro, 2001. Ms all de que Platn creyera literalmente en la vida post-mortem y la transmigracin del alma (cf. aqu n. 30 infra), el simbolismo de la
25

Si alma y cuerpo se encuentran implicados mutuamente, en qu sentido se habla entonces de una separacin de uno respecto del otro? Como mostraremos a continuacin, dicho apartamiento no es algo dado sino a lograr, y es el alma quien est a cargo de esta tarea. Ya vimos en Phd. 66b-d, que en lugar de permanecer unida en un amasijo desordenado con el cuerpo, le es dado al alma apartarse de l y descubrir el principio de racionalidad de s misma y de la realidad. En Phd. 65c-d se afirma an ms claramente que es al alma a la que se le presentan en nuestra vida actual dos opciones: o bien asociarse con el cuerpo y ser vctima de sus engaos y padecimientos, o bien apartarse de l lo ms posible para examinar las cosas en s:
Entonces, cundo alcanza el alma la verdad? En efecto, cuando intenta examinar algo junto con el cuerpo, le sucede evidentemente que es engaada por ste. [] Y no es al manejarse con el razonamiento que se torna patente algo de las cosas reales, si es que de algn modo puede decirse [que esto ocurre]? [] Pero precisamente las ocasiones en que se maneja mejor son aquellas en que no la molestan ninguna de estas cosas: el odo ni la vista, ni dolor ni placer algunos, sino que al mximo queda sola por s misma, desentendindose del cuerpo. Entonces al no asociarse a ste, en la medida de lo posible, ni mantener contacto con l, aspira a lo real. [] Tambin en este caso el alma del filsofo desestima el cuerpo al mximo posible, y huye de l, y busca en cambio quedarse sola en s misma. Phd. 65 c-d (Cf. tambin n. 9 Phd. 79c-e supra).

La separacin (chorisms) del alma y el cuerpo es, pues, algo que sta consigue en la medida en que procura alcanzar el conocimiento de las Ideas y, junto con ello, la comprensin de su propia naturaleza, es decir, la captacin del alma en s misma y por s misma (aut kathhautn, 67a). b) El cuerpo como instrumento de expresin del alma El alma es, pues, la que se asocia o se aparta del cuerpo. Ahora bien, la separacin del alma del cuerpo parece denotar a primera vista la aplicacin, en la medida de lo posible, a la pura contemplacin de las Ideas y el descuido del sma, el cual opera como un obstculo al conectarnos con lo sensible. Sin embargo, es posible entender esto de otro modo: despreciar el cuerpo querra ms bien decir trascenderlo, a fin de transformarlo en un instrumento del alma, y no rechazarlo in toto.

reencarnacin con respecto a nuestra existencia actual es que depende de nosotros desligarnos en mayor o menor medida de las marcas de nuestro pasado y acceder a una vida liberada.

A este respecto, cabe mencionar que en el segundo argumento de la inmortalidad o argumento de la reminiscencia (72e-77a) del Fedn encontramos referencias a la funcin positiva que pueden desempear las sensaciones que se originan a travs del cuerpo, siempre y cuando stas acten como disparadores del conocimiento inteligible. Dicho de modo muy sinttico, de acuerdo a este argumento, el alma no debe detenerse en la constatacin fenomnica, por ejemplo de que dos leos son iguales, sino remontarse a la autntica causa de dichos fenmenos -en este caso, la presencia de lo Igual en s. Pero para que el proceso de reminiscencia de las Ideas tenga lugar el alma no debe cerrarse al estmulo e informacin de los sentidos sino ms bien trascenderlos a la bsqueda de su verdadero significado, reencontrando con ello su propia identidad. 27 Una especulacin similar puede hacerse con respecto a cmo opera el alma segn se asocie o se separe del cuerpo (65c-d) en base a lo que se afirma sobre lo que de l proviene:
El cuerpo nos ocasiona miles de preocupaciones debido a que necesita ser nutrido. Y, ms an, en caso de sobrevenir ciertas enfermedades, ellas nos impiden capturar lo que es. Nos llena de amores, deseos, miedos y toda clase de representaciones ilusorias y muchas tonteras, de modo que, como se dice, de verdad y en realidad, a causa de l no es posible jams para nosotros pensar algo alguna vez. Pues ninguna otra cosa que el cuerpo y sus deseos nos proporcionan guerras, conflictos internos y peleas en razn de que, debido a la adquisicin de riquezas tienen lugar todas las guerras y somos obligados a poseer riquezas a causa del cuerpo, por esclavizarnos el cuidado de ste. Phd. 66c-d (Trad. C. Eggers Lan modificada)

Vemos aqu que del sma provienen necesidades fisiolgicas como el hambre, por lo cual debemos dedicarnos, por ejemplo, a su alimentacin. Tambin de l surgen las enfermedades. En ambos casos se trata de desequilibrios del cuerpo que debemos permanentemente restablecer, y esto nos desva y quita tiempo para la bsqueda de la verdad. Pero, adems, fenmenos que hoy en da describiramos como mentales se originan en el cuerpo: amores, deseos, miedos. Asimismo, de l proceden las representaciones ilusorias (eidlon) provenientes del conocimiento sensorial y tambin la guerra y el ansia de riquezas. El cuerpo, pues, de acuerdo a este texto, acarrea responder a sus demandas interminables, abandonarse, por as decirlo, a la facticidad de

Sobre el carcter activo de la anmnesis o reminiscencia de las Ideas en Platn y sus diferencias con el apriorismo kantiano cf. Scott, 1987.
27

nuestra existencia somtica. Lo que plantea el pasaje puede interpretarse en el sentido de que las seducciones de la carne nos apartan de una vida de virtud y pureza (cf. aqu n.3 supra). Pero hay un modo ms sencillo de comprender en qu consistira vivir al servicio de esta disrupcin continua de lo somtico. ste, sirvindonos los ejemplos que nos brinda el propio pasaje, sera el siguiente. No llevar una dieta necesariamente dirigida a conservar nuestra salud psicosomtica, sino comer siempre que tenemos ganas, sin preguntarnos sobre qu ingerimos, cul es la cantidad y el momento apropiados. Estar pendientes de las enfermedades, por ejemplo, en nuestra sociedad actual concurriendo al mdico, hacindonos estudios, tomando remedios, sin plantearnos qu hbitos de vida contribuyen a crearlas y perpetuarlas. Actuar conducidos por emociones como el temor, el amor o deseos de cualquier tipo, sin poder registrarlas y conducirlas de un modo que no atenten contra nuestro bienestar. Aceptar acrticamente lo que impacta a nuestros sentidos, esto es, absorber todo lo que vemos y omos como verdadero, sin filtrar la informacin. Desplegar nuestra ira sin consideraciones de contra qu o quin la dirigimos y si es propicio estallar en clera o tratar de contenerse. Dejarnos dominar por la ambicin de bienes materiales de todo tipo y transformar el consumo y acumulacin de ellos en el objetivo de nuestra vida. Podra aadirse incluso a esta lista la preocupacin excesiva por el cuidado del cuerpo en cuanto a mantener su lozana y belleza, como en el empleo de distintos tratamientos cosmticos y aqu podramos agregar como parte de nuestra cultura, el consumo de las cirugas estticas-, entendiendo, equivocadamente, que somos al envase somtico e intentando aplazar, y a veces incluso negar, su inevitable envejecimiento y deterioro. En el caso de quien lleva una existencia de estas caractersticas, es comprensible que se atribuyan fenmenos tan diversos, que superan ciertamente el mero soporte biolgico, a su cuerpo, en el sentido de que no hay reconocimiento de aquello que los anima -el alma- y, mucho menos, de que podran ser dirigidos por ella, sino que acta como un autmata que pone su energa vital mecnicamente al servicio de estos requerimientos.

En cambio, muy otra es la apreciacin de quien es capaz de reconocer que hay un

principio vivificante de todos los cuerpos animados o seres vivos, incluidos nosotros mismos. Esto es precisamente lo que muestra el argumento de la palingenesia del Fedn (70a-72d) al destacar la continuidad de la vida en el acontecer csmico, y refuerza el cuarto argumento de la inmortalidad (102a-107b) que caracteriza al alma como lo que esencialmente otorga vitalidad, o, de acuerdo a la prueba de la inmortalidad del Fedro, lo que mantiene en funcionamiento el pulso interno de los seres animados (cf. Phdr. 245c-e). Pero, adems, como se desprende del argumento de la reminiscencia (72e-77a) y de la afinidad del alma con las Ideas (78b-d), en el caso del ser humano, esta vitalidad del alma puede emplearse inteligentemente en la medida en que desarrolle su amor por la sabidura, esto es, se dedique principalmente a la comprensin de lo en s y, con ello, de su propia naturaleza. Caso contrario, cuando no despliega su capacidad racional y, en cambio, derrocha su vitalidad irreflexivamente en los requerimientos del cuerpo mortal, incrementa con ello su apego a lo somtico y olvida entonces su condicin de alma encarnada o, dicho de otro modo, de cuerpo amante, es decir, atravesado por el ros del alma.28

El modo ms habitual de comprender esta separacin del cuerpo en vida es como prctica del ascetismo, propuesta similar a la hallable en distintas religiones y, probablemente, no ajena al propio Platn (cf. Festugire: 1936; y aqu n.3 supra). Sin embargo, es factible tambin una interpretacin ms sencilla de esto a partir de los ejemplos antes mencionados, bsicamente la de comprender estos fenmenos somticos permeados por la actividad del alma. Y esto del siguiente modo: considerar cul es el modo ms conveniente de comer y la finalidad de la alimentacin; cmo se producen las enfermedades, cmo podemos evitarlas, y qu tipo de vida es la ms saludable; observar y preguntarnos por el origen de nuestras emociones y nuestros deseos; registrar nuestro enojo y calibrar en lo posible la direccin y la intensidad de nuestra furia a fin de que no sea destructiva para nosotros mismos o los otros; no aceptar lo que vemos y omos sin
Similarmente, en el Banquete el ros que determina el tipo de existencia de cada ser humano y es factible de ser orientado y desarrollado ya en direccin a la verdad y el autntico bien, ya en direccin opuesta (Fierro, 2008). El mito del carro alado del Fedro establece, por su parte, que ros es la fuerza del alma automotora capaz de dirigirse, aunque con dificultad en el caso de los hombres, hacia la verdad (Fierro, 2010).
28

ms, sino analizarlo en busca de su sentido; cuestionarnos el para qu de la acumulacin de dinero y el consumo de bienes materiales; cuidar de nuestro cuerpo, pero aceptando su mortalidad y corrupcin natural. Actitudes de este tipo podran muy bien entenderse como una separacin del cuerpo y captacin del alma de s misma. Una mirada ms atenta sobre estas situaciones nos conducira seguramente a un registro todava ms profundo de lo que somos, a tener una vivencia de nuestro cuerpo no ya como un fin en s mismo, sino como instrumento de expresin de la actividad inteligente del alma. Y, cuanto ms intenso y apasionado se volviera el deseo por la sabidura de sta, seguramente se incrementara la consideracin de nuestro cuerpo a la luz de la trascendencia de aqulla. En otras palabras, el alma que se aduea del cuerpo inscribe deliberadamente en su carne en cada momento el itinerario de su bsqueda de la verdad, y convierte as el sma en sma -signo- de s misma, a diferencia de quienes, con un alma olvidada de su propia naturaleza, transitan por este mundo en transcripcin mecnica de las demandas somticas. Barajar en trminos mticos la posibilidad de escapar del ciclo de las reencarnaciones y de adquirir una existencia sin cuerpo mortal puede verse as como la representacin simblica del ideal de superacin definitiva de la facticidad somtica, del logro de una potestad absoluta sobre el significado de la propia vida. Es entonces en este sentido que la tarea del filsofo, a travs de una vida dedicada a la bsqueda de la verdad, es la de separar alma y cuerpo lo ms que sea posible. No obstante, esto se concreta de modo absoluto slo con la muerte cuando se desprende del cuerpo mortal (66b-e). Esto nos lleva, pues, a considerar la cuestin de la muerte en relacin con el alma y el cuerpo en el Fedn. Conclusin: Sentido de la existencia allende la corrupcin somtica Pese a que la separacin del alma del cuerpo en vida puede interpretarse del modo aqu propuesto, es imposible negar que en el Fedn hay una insistente devaluacin del cuerpo y, junto con ello, un fomento del deseo de muerte, entendida esta ltima como separacin absoluta del alma y el cuerpo (64c). A este respecto podramos con razn sentirnos identificados con las vibrantes palabras de F. Nietzsche en la seccin De los transmundanos de As habl Zaratustra:

Enfermos y moribundos eran los que despreciaron el cuerpo y la tierra y los que inventaron las cosas celestes y las gotas de sangre redentora: pero incluso estos dulces y sombros venenos los tomaron del cuerpo y de la tierra! [] Entonces estos ingratos se imaginaron estar sustrados a su cuerpo y a esta tierra. Sin embargo a quin deban las convulsiones y delicias de su xtasis? A su cuerpo y a esta tierra.

Ahora bien, a pesar de que es imposible hacer odos sordos a resonancias de este tipo en el Fedn, stas pueden ser reconsideradas teniendo en cuenta, entre otras cosas, el contexto dramtico, el cual remite a la apremiante muerte de Scrates y con ello a la inminente desintegracin de su sma. En efecto, la decadencia y envejecimiento inevitable del cuerpo en vida, que sealan su pertenencia al mbito de lo corruptible y mortal, cobran mayor estatura a la luz de su prximo e ineludible deterioro y aniquilacin final (88b). En este sentido, no es que la filosofa platnica lo devale, sino que realmente por su propia naturaleza se halla expuesto a la degradacin. O, dicho de otro modo, no es que el texto platnico promueva una existencia cadavrica, sino que la cercana de la muerte nos hace pensar nuestro cuerpo como lo que en algn momento ser: un cadver. En cambio una mirada de l desde el alma, esto es, la comprensin del sma como animado, y por ello deseoso y amante, nos permite visualizarnos como dueos y responsables de nuestra vida, ms all de la precariedad de nuestras condiciones fsicas e incluso, al imaginar una situacin post-mortem, en prescindencia total de ellas. Estas reflexiones platnicas sobre el cuerpo y el alma encuentran ecos, inesperados quiz para muchos, en cuestiones relacionadas con los problemas que se plantea actualmente la biotica. As, ms all de las cirugas plsticas, las cuales pueden involucrar no solo el cambio de partes de nuestro cuerpo y la reversin de los efectos del envejecimiento, sino incluso de su sexualidad, es el deseo lo que constituye el refugio ltimo de la identidad de la persona bajo la piel que habita. Hay tambin algo que trasciende la deformidad o monstruosidad del cuerpo -debida a razones genticas, la senectud o la enfermedad- y hace que se conserve la entidad de sujeto humano. Asimismo, en tanto duea de su cuerpo, es que se plantea la cuestin de si es legtimo o no para una persona actuar sobre l y decidir la muerte en circunstancias en las que el grado de deterioro corporal y el sufrimiento que ste ltimo implica tornan insoportable mantenerse vivo en una

condicin somtica tal.29 Ahora bien, a pesar de las implicancias recin sealadas, sin dudas el propsito central del Fedn es clara y fundamentalmente demostrar, frente a la mortalidad y corrupcin del cuerpo, la inmortalidad del alma allende la muerte. No obstante, slo en trminos mticos el texto platnico llega a postular una especie de supervivencia personal de ultratumba, por ejemplo en una suerte de reino de los cielos de las Ideas para los buenos que se han dedicado a la filosofa.30 Como vimos, en nuestra condicin actual el alma es ante todo el principio de la vida que permea con su ros todo el universo y lo conduce hacia lo mejor. En este concierto csmico el ser humano posee la particularidad de poder participar ya activa y ptimamente en el proceso de generacin universal, en tanto y en cuanto se reconoce en alguna medida como dueo de su porcin de vida y ros, ya pasiva y negativamente, en caso de que rechace la responsabilidad que le cabe en esta actividad, y se entregue entonces al ciego despliegue de su existencia de facto, la cual est representada en el sma y todo lo que en l se origina. Lo que perdura en definitiva para Platn tras la muerte fsica no es algn tipo de reedicin de nosotros en tanto individuos, sino este trazado propio que, en el breve lapso asignado, inscribimos, con mayor o menor compromiso, en el acontecer de la eternidad de la vida. Es probablemente hacindose eco de estas mismas razones que el protagonista de la pelcula de Alan Parker La vida de David Gale, a la guisa de un moderno Scrates, expresa lo siguiente ante el prximo cumplimiento de su condena a muerte, en el que se cristalizar el sentido de su existencia:
Nos pasamos la vida tratando de detener la muerte comiendo, inventando, amando, orando, peleando, matando. Sin embargo, qu sabemos realmente de la muerte? Slo que nadie regresa de ella. Pero llega
29Cf.

en Faria & Solbakk (et alia) 2012, 22, 147-148, 183 los comentarios de estos dilemas de la biotica tomando como base las pelculas La piel que habito de P. Almodvar, El hombre elefante de D. Lynch y Mar adentro de A. Amenbar. 30 Cf. el mito escatolgico del final del Fedn (107c-115a). Obsrvese que para los filsofos la perspectiva de la muerte es menos temible (hkista phobern) pero no no terrible en trminos absolutos (67b). Al respecto es llamativo que Fedn, el narrador del dilogo, quien ha escuchado todos los argumentos sobre la inmortalidad del alma y presenciado la entereza de Scrates para enfrentar su muerte, diga que Scrates les haba demostrado as que despus de la muerte sera feliz (e prttein), si es que eso sea posible alguna vez para alguien (58e-59a) (trad. C. Eggers Lan; mis itlicas).

un punto, un momento en la vida en que tu mente sobrevive a sus deseos, sus obsesiones [] Quiz la muerte sea un don.

En otras palabras, la perspectiva de nuestra muerte fsica puede hacernos descubrir ms claramente que es el despliegue y direccin del deseo conductor del alma lo que determina en ltimo trmino el significado de nuestra vida. Bibliografa Bluck, Richard Stanley (1958) The Phaedrus and reincarnation. The American Journal of Philology 79, num. 2: 156-164. Brisson, Luc (1991), Le corps selon Platon, en Joubaud, Catherine Le corps humain dans la philosophie platonicienne. Etude partir du Time, Pars: Libraire Philosophique J. Vrin: 7-17. Broadie, Sarah (2001) Soul and body in Plato and Descartes, Proceedings for the Aristotelian Society num.101: 295-308. Burkert, Walter (2007) Religin griega arcaica y clsica, traduccin de Helena Bernab revisada por Alberto Bernab, Madrid: Arada. Burnet I. (1899-1906), Platonis Opera, 5 vols., Oxford: Oxford University Press. Carone, Gabriela Roxana (2005a) Plato's Cosmology and its Ethical Dimensions, Cambridge: Cambridge University Press. Carone, Gabriela Roxana (2005b) Mind and body in late Plato, Archiv fr Geschichte der Philosophie, num. 87: 227-269. Clarke, Michael (1999), Flesh and Spirit in the Songs of Homer. A Study of Words and Myths, Cambridge: Cambridge University Press. De Vogel, Cornelia (1986), Cap. 6: Was Plato a dualist?, en Rethinking Plato and Platonism: 159-212, The Netherlands: J. Brill. De Vogel, Cornelia 1986, Cap. 8: The SOMA SEMA formula: its function in Plato and Plotinus compared to its use by early Christian writers, en Rethinking Plato and Platonism, The Netherlands: J. Brill: 233-248. Dodds, Eric Robertson (1959), Plato. Gorgias, texto griego con introduccin y comentario, Oxford: Oxfod University Press. Eggers Lan, Conrado (1997), La filosofa de Platn, en G. Gual (ed.), Historia de la Filosofa Antigua. Enciclopedia Iberoamericana de filosofa, vol.14, Madrid: Trotta: 131159. Faria, Juan Jorge Michel & Solbakk, Jan Helge (et alia), (Bio)tica y cine. Tragedia y acontecimiento del cuerpo, Letra Viva: Buenos Aires. Eggers Lan, Conrado 1995 Body and soul in Platos anthropology, Kernos 8: 107-112. Festugire, Andr-Jean (1936) Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris: Vrin. Eggers Lan, Conrado (1971) Platn. Fedn, traduccin anotad al espaol con introduccin, Buenos Aires: Eudeba. Fierro, Mara Anglica (2001) Symp. 212a2-7: Desire for the truth and desire for death and a god-like Immortality, Mthexis, num. 14: 23-43. Fierro, Mara Anglica (2006) Platn y los privilegios de los amantes Nova Tellus,

num. 24, 2: 167-195. Fierro, Mara Anglica (2007), El concepto filosfico de metax en el Banquete de Platn, en Martnez Contreras, Jorge (ed.). El saber filosfico, Mxico: Siglo XXI: 249254. Fierro, Mara Anglica (2008) La teora platnica del ros en la Repblica, Dinoia, vol. LIII, num. 60: 21-52. Fierro, Mara Anglica (2010), La concepcin del ros universal en Fedro, en J. Labastida & V. Archiga (eds.), Identidad y diferencia, tomo 2: El pasado y el presente; Seccin: Antigedad y Medioevo, Mxico, Asociacin Filosfica de Mxico y Siglo XXI: 11-25. Fierro, Mara Anglica & Moledo, Leonardo 2011, Un poco de amor platnico, Pgina 12, Seccin Ciencia (Buenos Aires), 13 de Abril 2011. Fierro, Mara Anglica (2012), La philosopha segn Platn, en Nudler, Oscar, Fierro, Mara Anglica & Satne, Glenda (comps.), La filosofa a travs del espejo. Estudios metafilosficos, Buenos: Mio y Dvila: 85-115. Fierro, Mara Anglica (en prensa), Two conceptions of the body in Platos Phaedrus, en Gill, Christopher & El-Murr, Dimitri (eds.), Reading Plato`s Dialogues Philosophically: Festschrift in Honor of Christopher Rowe, Cambridge: Cambridge University Press Fronterotta, Francesco (2007) Carone on the mind-body problem in late Plato, Archiv fr Geschichte der Philosophie, num. 89: 231-236. Gallop, David (1975) Plato: Phaedo, traduccin y comentario, Oxford: Clarendon Press. Joubaud, Catherine Le corps humain dans la philosophie platonicienne. Etude partir du Time. Pars: Libraire Philosophique J. Vrin. Juli, Victoria Eugenia (2004), Plato. Banquete, Buenos Aires: LosadaHackforth, R. (1952) Platos Phaedrus, traduccin al ingls con introduccin y comentario. Cambridge: Cambridge University Press. Monroy Nasr, Zuraya (2006) El problema cuerpo-mente en Descartes: una cuestin semntica. Mxico: UNAM. Nietzsche, Federico (1975) As habl Zaratustra, traduccin de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza. Nietzsche, Federico (1973) El crepsculo de los dolos, traduccin de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza. Nightingale, Andrea Wilson (2004), Cap. 4: Theorizing the beautiful body: from Plato to Philip of Opus, en Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. Theoria in its Cultural Context: 139-186, Cambridge: Cambridge University Press. Nussbaum, Martha (1986) The Fragility of Goodness: luck and ethics in Greek tragedy and philosophy, Cambridge: Cambridge University Press. Onians, Richard Broxton (1951) The Origins of European Thought about Body, the Mind, the Soul, the World, Time and Fate, Cambridge: Cambridge University Press. Ostenfeld, Erik (1982) Forms, Matter and Mind. Three Strands in Plato`s Metaphysics, La Haya-Boston-Londres. Ostenfeld, Erik (1987) Ancient Greek Philosophy and the Body-Mind Debate, Dinamarca: Aarhus University Press. Ryle, Gilbert (1949) The Concept of Mind, Londres: Hutchinsons University Library. Rohde, E (1925) Psyche. The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks, traduccin de W. B., Londres: Roudledge & Kegan Paul.

Rowe, Christopher (1993) Plato. Phaedo, texto griego con comentarios, Cambridge: Cambridge University Press. Rowe, Christopher (1999) Plato. Phaedrus, edicin bilinge con traduccin al ingls, introduccin y comentario, Warminster: Aris & Phillips. Rowe, Christopher (2007) Plato and the art of philosophical writing, Cambridge: Cambridge University Press. Scott, Dominic (1987) Platonic anamnesis revisited Classical Quarterly 37, nm.2: 346-366. Vigo, Alejandro (2008) Platn. Fedn, traduccin anotada al espaol con introduccin. Buenos Aires: Colihue Vivekananda, Swami Aforismos de la Yoga de Patanjali, trad. de Federico Climent Terrer, Barcelona: Antonio Roch Editor. Wilkinson, Robert (2002) Minds and Bodies. Milton Keynes: The Open University Press.