CARL SCHMITT: EL CONCEPTO DE LO POLTICO

Atlntida Rene MAGAA VARELA

Licenciatura en Relaciones Internacionales Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Tres problemas son de particular importancia, para la construccin de este ensayo, en pensamiento poltico de Carl Schmitt, los cuales, a su vez, habrn de generar distintas disertaciones: el primero de ellos se refiere al de la bsqueda de la pureza de lo poltico, no como su autonoma sino como su especificidad, tomando para ello el criterio de la relacin amigo-enemigo; en segundo lugar, la construccin terica de la unidad poltica como la nica organizacin soberana en tanto que decide el caso crtico; y por ltimo, la crtica del liberalismo, el cual intenta, terica y discursivamente, neutralizar lo poltico reducindolo meramente tanto a lo econmico (competencia) as como a lo tico (discusin).

La especificidad de lo poltico habr de llevarlo ms all de la esfera estatal, comprendiendo a nuevos sujetos, situaciones y territorios, dotndolo con el don de la ubicuidad. El concepto de la unidad poltica y su sustancia clarificar el momento en el que se ha alcanzado el punto decisivo de lo poltico. La crtica del liberalismo habr de ser la referencia para entender cmo al ocultar, lo poltico, enjuicindolo como violento y belicista, no hace ms que reafirmarlo. El esquema para identificar a lo poltico presenta, sin embargo, algunas dificultades, principalmente por estar basado en un criterio y no en una definicin exhaustiva, que habr de referir ms adelante.

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Si El concepto de Estado presupone el de lo poltico1 tenemos que no es posible equiparar poltico igual a estatal, o lo poltico como exclusivamente estatal. Esto es resultado de la histrica prdida del monopolio de lo poltico por parte del Estado. Que el concepto de lo poltico pudiese presuponer el de Estado nos remitira necesariamente a la poca en que este ltimo no tena una contraparte tal como la sociedad o, dicho de otra modo, se hallaba totalmente separado de ella, adjudicndose para s el monopolio de lo poltico, principalmente referido al dominio de los individuos al interior de su territorio. Retomando algunas de las ideas hobbesianas, Schmitt enmarca la labor del Estado especialmente en asegurar un orden interno, brindar tranquilidad y seguridad a los hombres en sociedad para mantener la unidad poltica. Esta es la situacin considerada como normal al interior del Estado: orden, paz y tranquilidad.

Pero ese Estado puede tambin tener la capacidad de disponer de la vida de sus miembros en el combate con otros estados, reservndose el JUS BELLI, o sea la posibilidad de determinar al enemigo y combatirlo. As pues, dicha determinacin presupone una decisin, referida al momento de la existencia del estado de excepcin2, es decir, la voluntad de rompimiento de aquella normalidad al interior del Estado, y en pro de su seguridad existencial, por medio del agrupamiento de amigo-enemigo.

Esta situacin excepcional no debe ser entendida como un estado de conflicto latente que puede devenir, sino como una decisin poltica soberana, para la cual el autor no otorga contenidos especficos. Tampoco debe ser entendida nicamente como la resolucin de combatir en el plano exterior, pues muchos antagonismos, que ponen en riesgo el status de normalidad, pueden encontrarse en el propio territorio y el Estado debe encargarse de la decisin poltica de mantener a toda costa la paz y la seguridad de sus miembros. A esta homogeneidad u homogeneizacin se llega cuando en la nacin se eliminan los enemigos del Estado y cuando la sociedad no se encuentre dividida en grupos con intereses enfrentados.
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Carl Schmitt: El concepto de lo poltico (1939), en Hctor Orestes Aguilar: Carl Schmitt, telogo de la poltica, FCE, Mxico, 2001, p. 171
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Enrique Serrano Gmez, Filosofa del conflicto poltico; necesidad y contingencia del orden social, Biblioteca de signos, UAM- Xochimilco, 2001, p.39. PSICOLOGAS NO. 0 - MAYO 2006 9 Estudios sobre Mente, Cultura e Historia

 Es as como hasta antes de la aparicin del liberalismo en el siglo XIX, lo poltico se haba podido explicar a partir de su relacin intrnseca con el Estado, que con un poder cuasi absoluto pudo mantener su monopolio. Sin embargo, con el surgimiento de las democracias parlamentarias liberales, o sea del Estado neutral, se inici la disolucin de las diferencias entre el Estado y la sociedad civil, y lo poltico dej de formar parte exclusivamente de la esfera del Estado para posteriormente, en funcin de una permanente democratizacin, surgiera el Estado total, caracterizado por abarcar al mismo tiempo Estado y sociedad, pues La democracia [eliminara] todas las neutralizaciones y despolitizaciones tpicas del siglo XIX liberal.3 Se entiende por democratizacin un elemento fundamental para comprender el proceso de desterritorializacin de lo poltico: la aparicin de nuevos sujetos y de nuevas organizaciones, que antagonizan y que combaten entre s al interior de la organizacin poltica estatal, y que precisamente a travs de la disposicin al combate forman nuevas contraposiciones, cuya condicin es el agrupamiento de la relacin amigo-enemigo, antes privativa del Estado en relacin al conflicto con el exterior.

Esta es la gnesis, su desarrollo terico e histrico, permite a Schmitt empezar a ubicar lo poltico como la determinacin acerca de quin es el enemigo, cuya consecuencia es la disposicin de combatir, cuando menos como una posibilidad real, provocando el agrupamiento de una la relacin antagnica amigo-enemigo, la cual habr de constituirse como la categora especficamente poltica, irreductible a cualquier otro criterio de cualquier otra esfera de la actividad humana.

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Lo poltico debe por esto contener y alguna distincin de fondo la cual pueda ser remitida todo el actuar poltico en sentido especfico. Admitamos que en el plano moral las distinciones de fondo sean bueno y malo; en el esttico, belleza y fealdad; en el econmico, til y daino o bien rentable y no rentable. 4 La lucha intelectual de Schmitt se halla encausada a encontrar la pureza de lo poltico, las categoras especficamente polticas. La contaminacin o por otro lado, la tergiversacin del concepto de lo poltico le haban atribuido juicios morales, ticos, econmicos, etc., teniendo como resultado una incomprensin del fenmeno estrictamente poltico. Para

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Ibd., p.174. Carl Schmitt, El Concepto de lo Poltico. En Hctor Orestes Aguilar. Op. cit, p. 174. 10 Estudios sobre Mente, Cultura e Historia

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Schmitt la especificidad de las distintas esferas humanas slo puede ser entendida si no deriva de ninguna otra ni, en determinado momento, puede reducrsele a otra; debe ser explicada mediante ciertos criterios que le son nicos y excluyentes. Lo poltico, por lo tanto puede ser reducido a la distincin amigo-enemigo, que por ser eso, un criterio, no consiste en una explicacin exhaustiva, pues no explica el contenido de dicha relacin.

Cuando Schmitt dice que Los conceptos de amigo y enemigo deben ser tomados en su significado concreto, existencial, y no como metforas o smbolos5 logra dos cosas: por un lado, libera a lo poltico de ser debilitado o contaminado por concepciones de otro tipo, obteniendo su pureza; y por otro lado, se libera Schmitt a s mismo de la responsabilidad de analizar los contenidos de dicho criterio que, si bien son necesarios para entender las distintas manifestaciones polticas concretas, finalmente podran ser en ltima instancia y desde mi punto de vista -como se ver ms adelante-, necesarios para entender la construccin tica, moral y valorativa de la de la unidad poltica, a lo interno, es decir, de los amigos. Por otro lado, y a favor de Schmitt, decir que la relacin amigo-enemigo es un criterio meramente existencial, le abre la puerta a la trascendencia, al ilimitado nmero de casos polticos concretos que pudieran caber en la misma.

La decisin sobre quin es el enemigo no debe, necesariamente, fundarse en odio que pudiera existir en su contra. Aqu llega la distincin del enemigo como hostis, con quien se libra en el espacio pblico una guerra, pero no como inimicus, que en realidad es un adversario a quien se odia en el plano privado.6 El primero puede ser incluso odiado o no en el plano privado, pero no pudiera odirsele en un sentido poltico, por lo tanto se reafirma el carcter meramente existencial del enemigo, y en tanto existe, debe ser combatido. Es esto lo que en realidad hace discriminativa la decisin acerca de a quin consideramos nuestro enemigo.

Lo poltico como concepto mismo posee ya una conflictividad y es, por lo tanto, un concepto polmico en tanto que se refiere a una situacin concreta de conflicto latente y que puede llevar al caso extremo, mediante una decisin poltica, del agrupamiento amigo-enemigo. Es polmico tambin porque en el instante mismo del agrupamiento nos distinguimos de los otros, calificndolos de una manera distinta de la nuestra, por lo general
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Ibd., p.178.

Carl Schmitt en El Concepto de lo Poltico, hace referencia al concepto de Politeia, del libro V, captulo XVI en Platn. PSICOLOGAS NO. 0 - MAYO 2006 11 Estudios sobre Mente, Cultura e Historia

negativamente, como contraposicin; distinta esta ltima del juicio moral. Al llevar a cabo el criterio amigoenemigo presente nos afirmamos a nosotros mismos frente a los otros, pero con referencia, que no a travs, de los otros. As pues, a diferencia nosotros-ello, uno-otro, establece una oposicin y al mismo tiempo un complemento.

Para que el enemigo lo sea se requiere la existencia de una temporalidad, manifestada en la posibilidad real de combate; por lo tanto, ese enemigo cuenta con la posibilidad de -bajo una nueva temporalidad y distintas circunstancias -dejar de serlo. No es pues enemigo en sentido absoluto; lo poltico debe poseer temporalidad, adquirir mutabilidad y trascendencia. Entonces, un enemigo sin temporalidad no puede considerrsele como enemigo poltico y estara ms bien fundando una poltica inmutable, absolutamente territorializada y fundada en concepciones mesinicas; algo que sera entonces cualquier cosa, pero no poltica.

Determinando as al concepto de lo poltico de su impureza econmica, tenemos que el presupuesto del criterio al que puede ser reducido, amigo-enemigo, es el de la lucha -aunque sea como mera posibilidad- no el de la competencia. Y aquella debe ser entendida literalmente como la posibilidad de lucha armada; armada en tanto que implica la destruccin fsica del enemigo. Esto ltimo podra confundirse con la lucha contra el enemigo absoluto 7, al cual debe necesariamente destrursele; sin embargo, Carl Schmitt es claro al decir que esa lucha armada no es la necesidad de la poltica o la continuacin de la poltica, sino slo su presupuesto, posibilidad real, mas no necesaria:

La guerra no es pues un fin o una meta, o tan slo el contenido de la poltica, sino que es su presupuesto siempre presente como posibilidad real y que determina de modo particular el pensamiento y la accin del hombre, provocando as un comportamiento poltico especfico La guerra, en cuanto medio poltico extremo, hace manifiesta la posibilidad de esta distincin entre amigo y enemigo, y por ello slo mantiene un significado mientras tal distincin subsista realmente entre los hombres o, cuando menos, sea realmente posible. 8

Schmitt, entonces, no niega que la lucha, o su posibilidad real, posea motivos primarios originados en distintas esferas de la vida humana tales como las religiosas, econmicas o culturales; es aqu cuando hace referencia a que lo poltico slo puede ser entendido en funcin del grado de intensidad de la conflictividad o
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Enrique Serrano Gmez, Op. cit, p.40 Carl Schmitt, El Concepto de lo poltico. En Hctor Orestes Aguilar. Op. cit. pp. 184-185. 12 Estudios sobre Mente, Cultura e Historia

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divergencia generadas entre los distintos grupos. Por eso entendemos que lo poltico carece de contenido, an cuando cuenta con caractersticas y tcnicas que le son especficas, y que el contenido que hace que surja lo poltico es la intensidad del conflicto existencial, ya sea religioso, cultural, racial, etc.:

Todo enfrentamiento religioso, moral, econmico, tnico o de otro tipo se transforma en un enfrentamiento poltico si es lo bastante fuerte como para reagrupar efectivamente a los hombres en amigos y enemigos. 9

Y en referencia prrafo sobre la guerra con que he citado a Schmitt, el autor debi haber dicho tambin que la decisin del agrupamiento amigo-enemigo, manifestacin concreta de lo poltico, sera imposible sin los diversos motivos no polticos que se intensifican; tampoco reconoce claramente que en toda distincin amigoenemigo deben subsistir -so pena de ser una distincin absurda- uno o muchos motivos no polticos. Esta sera la contraparte de lo dicho por Schmitt acerca de que sera absolutamente insensata una guerra realizada por motivos puramente religiosos, puramente morales, puramente jurdicos o puramente econmicos.10 Ms adelante veremos que el entrecomillado que hace al autor al adjetivo puramente no es ms que su crtica del liberalismo.

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La distincin amigo-enemigo cohesiona al grupo que decide al mismo tiempo que lo distingue. La posibilidad de reconocer al enemigo implica la identificacin de un proyecto poltico que genera un sentimiento de pertenencia. Es precisamente ese sentimiento el que impulsa a los individuos a luchar contra un determinado (las ms de las veces no por ellos mismos) enemigo, y es precisamente esta la condicin para que entendamos, en un principio, a la unidad poltica.

La unidad poltica debe -para serlo- ser soberana: Es soberano quien decide el estado de excepcin11 y aclara el autor que la demostracin de dicha soberana slo se manifiesta en el caso del conflicto.

Ibd., p. 186. p. 185.

10 Ibd., 11 Carl

Schmitt, Una Definicin de Soberana. En Hctor Orestes Aguilar Op. cit., p. 23. 13 Estudios sobre Mente, Cultura e Historia

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Al interior de un Estado coexisten distintas agrupaciones que pueden ser de diversa ndole religiosa, econmica, etc.- y que es determinados casos llegan a ser contrarias; si alguna de ellas es tan fuerte como para determinar el agrupamiento amigo-enemigo as como sus consecuencias, ello nos quiere decir que tal o cual organizacin que decide se transforma en la sustancia de la unidad poltica. As mismo, toda unidad poltica, si lo es, debe contar con la fuerza para dentro del Estado impedir una guerra (civil) contra s; por lo tanto, la decisin poltica tambin debe ser entendida en sentido negativo. Si no se cumplen ambas condiciones, tales organizaciones no han alcanzado, como dice Schmitt, el punto decisivo de lo poltico.

Por otra parte, en el plano de la conflictividad con el exterior, de la posibilidad o concrecin de guerra entre Estados, una agrupacin humana cualquiera slo puede ser considerada como unidad poltica si y slo si, adems de tener el poder de impedir una guerra, tiene la fuerza y la voluntad para aduearse del poder estatal.

Tenemos, entonces, que existen dos tipos de unidades polticas, dependiendo del espacio poltico en el cual acten: aquella que al interior del Estado puede decidir el caso de excepcin as como frenar una guerra de otros grupos en su contra, y por otro lado, aquella que, adems de declarar la guerra a otro Estado, tiene el poder de impedir una guerra (declarada por la dirigencia del Estado), ello bajo la condicin de tener la voluntad y la posibilidad de hacerse del poder para dirigir al Estado.

Bajo la concepcin de unidad poltica Schmitt seala que no es, entonces, el Estado la nica unidad poltica, aunque sin duda sigue siendo la unidad poltica por antonomasia, sino que al interior del Estado pueden existir, bajo la condicin del agrupamiento amigo-enemigo, diversas unidades polticas organizadas de tal modo que en el caso extremo de lo poltico pudiera desatarse un guerra civil. Tenemos, pues, cualquier grupo humano con organizacin, lo que le dar fuerza al momento de la decisin poltica, puede llegar a constituirse en unidad poltica, no importando que no se halle directamente relacionado con la actividad estatal o partidista institucional; ello no hace pensar la poltica ms all del Estado as como de los partidos polticos parlamentarios.

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Finalmente tenemos que la concepcin poltica o, segn el liberalismo, poltizante, de Carl Schmitt constituye una frrea crtica en contra de la doctrina que trata de neutralizar a lo poltico desde dos mbitos: el econmico que transforma la relacin amigo-enemigo en mera competencia, y el tico, que convierte la lucha, o su posibilidad, en simple discusin y entendimiento: en efecto, el liberalismo.

Dice Schmitt que el origen de las doctrinas neutralizadoras de lo propiamente poltico tiene su gnesis en la concepcin de que el hombre, es su naturaleza, es bueno; que las verdaderas doctrinas polticas concibe al hombre no como bueno o como malo, sino que, y esto lo recoge de Maquiavelo, citndolo, el hombre tiene una inclinacin irresistible a deslizarse desde la codicia hasta la maldad si nada se le opone12. Es decir, una concepcin terica poltica concibe al hombre solamente como peligroso, sin atribuir juicios de valor.13

No obstante, y pese a que detrs de dichas teoras pudiera haber un convencimiento real de que el hombre es bueno, y reivindicar un discurso humanista, pacifista, etc., tratando de arrebatarle a lo poltico si distincin propia, la distincin amigo-enemigo, ellas mismas estaras acentuando el sentido de lo poltico; es decir, en la medida en que el liberalismo, objeto de la crtica de Schmitt, califica a los otros de violentos , alteradores de la paz, etc., no hace ms que reafirmar esa distincin: nosotros humanistas, ustedes violentos. Decir, pues, que la poltica ideal es la competitiva y de discusin libre es acabar con el concepto mismo de lo poltico la distincin amigo-enemigo y la posibilidad real de lucha- origen de toda poltica.

12 Carl

Schmitt, El Concepto de lo Poltico. En Hctor Orestes Aguilar, Op. cit., p. 205.

13 Resulta

interesante el hecho de que Schmitt menciona al Anarquismo entre las teoras que conciben al hombre como bueno. Aqu podramos encontrar una contradiccin del anarquismo o, por otro lado, una interpretacin errnea que el autor tiene de este: cuando en la cita 52 de El Concepto de lo Poltico. En Hctor Orestes Aguilar Op. cit., p. 209. menciona la imposibilidad de que las teoras que conciben al hombre bueno o malo por naturaleza al mismo tiempo traten de atribuirle el concepto de libertad, pues si se es de cierta forma por naturaleza se obrar segn esa naturaleza no teniendo la disyuntiva de elegir entre bueno y malo, decisin que slo los hombres libres tienen; por lo tanto, si los anarquistas conciben al hombre como bueno por naturaleza no habra razn entonces en reivindicar su libertad. PSICOLOGAS NO. 0 - MAYO 2006 15 Estudios sobre Mente, Cultura e Historia

Por ltimo, al asociar al liberalismo con el imperialismo econmico, Schmitt nos dice que aquellos liberales slo califican como los otros a quienes por su condicin de explotados u oprimidos no cuentan con los medios econmicos pacficos de defensa o incluso con los medios jurdicos, y tomando la decisin poltica de luchar en contra de aquellos tienen que hacerlo de un modo extraeconmico o extrajurdico. Es pues el liberalismo un medio para encubrir el domino poltico, cultural y, principalmente econmico, tratando de neutralizar en la construccin terica y el la prctica discursiva aquella distincin poltica de la que forman parte.

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Definitivamente el esquema de Schmitt posee problemas tales como la falta de precisin del momento en que se ha alcanzado lo poltico, aunque s explica que la guerra es la manifestacin extrema del mismo, pues si el criterio es el grado de intensidad de un conflicto, dnde radica la frontera entre los distintos niveles de intensidad y cul es el espacio en donde incursiona de manera concreta el fenmeno poltico?

Otra de las limitantes del esquema schmittiano es el desarrollo casi nulo del elemento amigo; es decir, quien determina o decide la distincin amigo-enemigo debe decidir, o cuando menos conocer al posible amigo antes que al enemigo entendiendo que durante la marcha del conflicto se tomarn posiciones-, y si bien, una guerra frente al enemigo no se justifica como buena o ideal, pues se le restara pureza al concepto existencial de lo poltico, s debe ser justificada mediante determinados motivos ticos, religiosos, morales, etc. en la distincin previa de quien es amigo o en el convencimiento previo al conflicto de quien es amigo y el tercero en disputa que desde la gestacin del conflicto debe estar convencido. Adems, en una guerra entre estados, qu sucede con el amigo que no est convencido y es cohesionado para combatir contra otro estado? Podra decirse que amigo, al igual que el trmino enemigo, es slo una cuestin existencial y no tomarlo como metfora? Estos son algunos problemas que presenta el esquema de Carl Schmitt.

Sin embargo es completamente rescatable para comprender la necesidad de la poltica, lograda gracias a su temporalidad, que provoca movilidad de los sujetos y por lo tanto una eterna lucha de fuerzas y con pluralidad de alianzas que van, como ya se ha dicho, ms all de lo Estatal e incluso de lo partidista institucionalizado. As
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entonces, el orden del conflicto poltico, es decir la poltica, tiende a institucionalizarse y distintos actores, principalmente el Estado y los partidos polticos, tienden a apropiarse de la poltica hacindola privativa de s mismos, pero es ah donde la fuerza y la dinmica de lo poltico como distincin amigo enemigo, transforma y arranca el monopolio de aquellos que luchan por hegemonizar a la poltica.

FUENTES BIBLIOGRFICAS.
Carl Schmitt: El Concepto de lo Poltico (1939), en Hctor Orestes Aguilar: Carl Schmitt, Telogo de la Poltica, FCE, Mxico, 2001. Carl Schmitt: Una Definicin de Soberana (1939), en Hctor Orestes Aguilar: Carl Schmitt, Telogo de la Poltica, FCE, Mxico, 2001. Serrano Gmez, Enrique. Filosofa del Conflicto Poltico; Necesidad y Contingencia del Orden Social, Biblioteca de Signos, UAM- Xochimilco, 2001.

Fuentes Complementarias.
Krockow, Christian Graf von, La Decisin: Un Estudio sobre Ernst Jnger, Carl Schmitt, Martn Heidegger, Centro de Estudios de Poltica Comparada, 2001. Serrano Gmez, Enrique, Consenso y Conflicto: Schmitt y Arendt, La Definicin de lo Poltico, Interlnea, Mxico, 1996. -

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