AYURVEDA Conocimiento de la vida

Por Nicasio Cavilla Medico (MN 109547) nikasio@gmail.com

La palabra AYURVEDA proviene del snscrito AYUR, que significa el periodo que dura la vida desde el nacimiento hasta la muerte y VEDA, conocimiento, es decir CONOCIMIENTO DE TODO LO REFERIDO A LA DURACION DE LA VIDA, o CONOCIMENTO DE LA VIDA. Podemos observar en esta definicin que el termino es bastante mas amplio que simplemente una medicina, entendida esta, como ciencia para tratar y curar enfermedades. El concepto y marco operacional del AYURVEDA es tan amplio que incluye todo aquello que es esencial para VOLVER a una PERSONA SALUDABLE y FELIZ. En el contexto actual podemos observar con alegra que esta ciencia esta despertando mucho inters en todo el planeta. En parte debido a la falta de respuestas que encuentra el pblico en general en la medicina aloptica, sobre todo en lo que respecta a enfermedades crnicas y degenerativas y por otro lado a la necesidad de retornar a terapias armnicas y naturales y llevar hbitos de vida ms saludables. De hecho esta ciencia ha sido reconocida por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) como una ciencia medica fidedigna, por lo que en el ao 2002 la OMS ha formado un comit de expertos para formar lo que ellos han llamado Estrategia en Medicina Tradicional con cuatro objetivos fundamentales con respecto al AYURVEDA que son: polticas adecuadas, seguridad, eficacia y calidad, accesibilidad y uso racional. Me gustara aclarar que el AYURVEDA forma parte del conocimiento vedico, que seria algo as como el manual de instrucciones de este universo, esto significa que es conocimiento universal. Si bien hoy en da el lugar ms representativo del AYURVEDA es la india esto no implica que esta ciencia haya sido exclusiva de esa regin del planeta. El AYURVEDA tuvo su apogeo hasta un periodo en el que el planeta estaba gobernado por un solo rey, Maharaj Pariksit, y la capital de ese gobierno era la ciudad de Hastinapura, lo que hoy se conoce como Nueva Delhi, la capital de la India. Por eso nos explicamos como al ir perdindose este conocimiento en el transcurso del tiempo, haya permanecido justamente en el epicentro desde donde se origino. Es como si el tango comenzase a perderse es muy probable que donde se perdiese en ltima instancia seria en la ciudad de Buenos Aires donde el tango es ms representativo. Dicho esto debemos tener en claro que practicar el AYURVEDA no significa utilizar plantas que crecen en la India ni realizar platos hindes, ni tcnicas que son forneas a nuestra regin. Aqu en argentina contamos con todo lo necesario para llevar un estilo de vida AYURVEDICO gracias a la rica biodiversidad con la que contamos en esta regin del planeta. En la literatura vedica se describen tres formas de adquirir conocimiento. Pratyaksa, el que se adquiere por la percepcin directa de los sentidos. Anumana, el inductivo, formulando hiptesis. Este es el tipo de evidencia que encontramos en el mtodo cientfico. Estos dos mtodos segn los vedas no son confiables, debido a que nuestros sentidos son limitados y tienen cuatro defectos a saber, son imperfectos, tienden a cometer errores, a estar en ilusin y por lo tanto tendencia a engaar. Esto es como si penssemos que el sol es un disco pequeo tal como lo percibimos, pero si buscamos evidencia encontraremos que es miles de

veces mas grande que todo el planeta tierra.El tipo de evidencia que se considera autorizada en la cultura vedica es lo que se conoce como Sabda Pramana, el conocimento que proviene de fuentes autorizadas, el descendente, el cual posee dos formas. Los mandamientos vdicos que reciben el nombre de sruti, y las exposiciones adicionales que complementan esos principios, obra de los grandes sabios, que reciben el nombre de smrti. El AYURVEDA forma parte de este tipo de conocimiento. Con respecto al origen del Ayurveda las escrituras reveladas son muy claras al respecto, El Srimad Bhagavatam (2.7.21) afirma: El Seor, en Su encarnacin de Dhanvantari, cura muy rpidamente y tan slo mediante Su fama personificada las enfermedades de las por siempre enfermas entidades vivientes. As pues, la Personalidad de Dios queda glorificada por siempre. l adems exigi una porcin de los sacrificios, y es tan slo l quien inaugur en el universo la ciencia mdica, o el conocimiento de la medicina. El mismo seor Dhanvantari enseo esta ciencia al creador del universo el seor Brahma quien la escribi en 1.000.000 (un milln) de versos, hoy llegan a la actualidad tan solo 26.000 de esos versos. Mucho conocimiento se ha perdido, las escrituras describen que con esta ciencia los primeros mdicos podan devolver la vida a un cadver si la estructura del cuerpo se encontraba intacta o reponer la energa de la juventud en un cuerpo viejo. Tenemos el ejemplo del seor Jess cuando le devolvi la vida a Lzaro. As la tradicin continu de maestro a discpulo, el seor Brahma se la ense a su hijo Daksha prajapathi, este se la enseo a los gemelos Asvini Kumara y estos se la ensearon al seor Indra. Este ltimo inaugura el Astanga AYURVEDA o sea las ocho ramas del AYURVEDA que son: Kaya Chikilsa Medicina General / Prevencin Bala Chikilsa Pediatra / Obstetricia / Ginecologa Graha Chikilsa Psiquiatra / Enf. Psicosomticas Salyapahartika Ciruga general Salakya Tantra Oftalmologa / Otorrinolaringologa Agada Tantra Toxicologa Rasayana Chikilsa Rejuvenecimiento / Gerontologia Varijana Chikilsa Terapia afrodisaca / Alteraciones sexuales / Infertilidad Indra a su vez transmite este conocimiento a los Risis o sabios, siendo el mas representativo Bhradwaja quien se lo transmiti a sus discpulos quienes se fueron especializando en algunas de estas ocho ramas y as sigui la cadena hasta llegar a Charaka y Shushruta quienes escribieron los tratados de medicina y ciruga respectivamente que encontramos hoy en da. Los objetivos del AYURVEDA son bsicamente dos, el primero el mantenimiento de la buena salud y el segundo el tratamiento de las enfermedades. La ciencia de la buena salud (svasthavrittam) incluye la observancia de una rutina diaria sistematizada (dinacharya), vivir acorde a las estaciones del ao (ritucharya) y esquemas bien planificados de alimentacin y ejercicios. El AYURVEDA tambin hace hincapi en la necesidad de mantener una higiene personal, social y cvica para favorecer la buena salud. Tambin reconoce el poder de la mente tanto para causar como para curar enfermedades. Por lo que el AYURVEDA considera un pre requisito para la buena salud una correcta disciplina mental y adherirse a valores ticos de vida. Con respecto al tratamiento de enfermedades (aturavrittam) aqu encontramos medidas curativas y paliativas que incluyen la definicin de la enfermedad, su etiologa o causa, el

cuadro clnico, la fisiopatologa o mecanismo de produccin, el pronostico y la estrategia de tratamiento que siempre incluye terapias naturales, dietas y cambios de hbitos de vida. En los sucesivos artculos iremos descubriendo diferentes aspectos del AYURVEDA y sus postulados bsicos. Deseo que encuentren en estas lneas una fuente de inspiracin para mejorar su calidad de vida. Les envi un cordial saludo y espero que siempre se encuentren en paz y armona.