La filosofa para nios en Iberoamrica

Dra. Mara del Carmen Patricia Morales (Argentina), Universidad de Lovaina, Facultad de Filosofa y Letras, Blgica mariadelcarmenpatricia@yahoo.com ; patricia.morales@soc.kuleuven.be
A partir de la iniciativa de UNESCO de lograr el estudio de la filosofa universalmente y en todos los estadios de la educacin, este texto considera crticamente su propuesta especfica para los nios en Amrica Latina, haciendo hincapi en el hecho de que la identidad iberoamericana se encuentra vitalmente vinculada a sus lenguas. En particular, se reflexiona sobre lo inadecuado de proponer para los niveles educativos iniciales la mera traduccin y transferencia de obras escritas de otros idiomas, y la importancia del uso de fuentes excelentes que el espaol y portugus ofrecen para estimular el pensamiento filosfico, sin con ello tampoco descuidar otras fuentes lingsticas. Resulta excelente que dentro del rea de la educacin la UNESCO enfatice el estudio de la filosofa como una escuela para la libertad para todas las regiones del mundo. Para la regin que UNESCO agrupa como Amrica Latina y el Caribe la UNESCO promueve en su libro Enseanza de la filosofa en Amrica Latina y El Caribe 1 el estudio de la filosofa a todos los niveles, a partir del preescolar hasta el universitario en dicha regin. Con esta publicacin elaborada por el Secretariado de la UNESCO se procura estimular la formacin crtica de los ciudadanos, y consolidar la perspectiva de su libro anterior Filosofa, una Escuela de la Libertad - Enseando filosofa y aprendiendo a filosofar: estado del arte y mirada hacia el futuro2. Como el fortalecimiento de las lenguas de Iberoamrica en la educacin es lema de este Congreso de las Lenguas que nos convoca, deseo tratar algunos componentes de la propuesta de la UNESCO, que se nutre de casos exitosos fuera y dentro de la regin, y considerar varias rutas afines a los objetivos de este mismo Congreso, dedicado a profundizar en la importancia de las lenguas como eje de transmisin cultural y al rol de las lenguas en la educacin. Por qu la filosofa? El concepto de filosofa, con su riqueza semntica, tiene referencia constante a un pensamiento crtico y autnomo, que contiene tanto el aprendizaje de leyes para el pensar argumentativo y lgicamente correcto, como tambin una dimensin prctica de tica. Por su parte, tanto para su parte terica como prctica, la historia y la lengua resultan esenciales para el despliegue de la filosofa. La UNESCO misma, dedicada a la educacin, las ciencias, la cultura y la comunicacin, ha dado mucha importancia a la filosofa desde su fundacin en 1945 en que proclam que la paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad3 hasta hoy, que considera a la educacin de la filosofa necesaria
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UNESCO(2009) UNESCO(2007) 3 UNESCO(1945)prembulo

para dialogar argumentativa y crticamente, en el marco del respeto, la tolerancia y la diversidad cultural, y para consolidar el estado democrtico, y el bienestar de sus ciudadanos. Y pensando en esa poca despus del holocausto, donde la condicin humana haba llegado a los confines del horror y junto a ello tambin a consolidar pilares consensuados de derecho internacional de derechos y responsabilidades humanas, podemos citar al filsofo Karl Jaspers, que magistralmente en su introduccin a la filosofa echa luz no slo sobre los orgenes del filosofar, sino tambin sobre cmo esos inicios bien pueden situarse en la niez. Jaspers seala lo irremplazable que resulta el hecho de filosofar al ser humano como tal. El pensador seala cmo desde la etimologa encontramos el significado no de sabio (sophs), sino de de amante del conocimiento (philsophos) -filosofa quiere decir: ir de camino. Y en tanto sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta, Karl Jaspers describe el origen de la filosofa en un devenir histrico a travs del asombro, la duda, las experiencias lmites y finalmente en la comunicacin con el otro. Nos asombramos ante la realidad y eso nos mueve vitalmente, sacude a la condicin humana. Esa actitud rigurosa de cuestionamiento existencial, se encontrara de una forma muy manifiesta en tiempos tempranos de la niez y adolescencia. Para explicar su posicin el autor recurre a las numerosas sabias preguntas de los nios que procuran indagar la realidad, la propia identidad y el proyecto de vida.4 Desde la consideracin de los nios como grandes pensadores, y ms all de las diversidades tericas para estipular las etapas del pensar lgico-argumentativo, se puede considerar junto a Jaspers que filosofamos a partir del ejercicio pleno de la propia condicin humana a lo largo de la vida, desde nuestra historia, lengua y cultura. Iberoamrica, tierra fecunda de pensamiento filosfico Ya situndonos en nuestras tierras a muchos nos cabe citar, que con sus esfuerzos han hecho de Iberoamrica una tierra fecunda para el pensamiento filosfico. Un gran sincretismo de culturas milenarias originarias, junto al caudal cultural y lingstico llegado de Europa, y a todo el esfuerzo conjunto de mestizaje, logra recrear un destino nuevo sobre fuentes preciosas de la filosofa clsica y moderna, y se aventura desde ah a trazar su proyecto ideal. Iberoamrica, lugar de encuentro intercultural destacado, ha dedicado mucha atencin al desarrollo humanstico de sus pueblos, tanto por su anhelo de una unidad perdida, como por su bsqueda incansable de identidad y madurez. Principios rectores como el de la libertad, la verdad, la justicia, el progreso social y la solidaridad entre los pueblos, que con tanto entusiasmo fundan los pilares constitucionales de la regin iberoamericana, ya se encarnan en iniciativas polticas y educativas durante los procesos emancipatorios. En los finales del siglo XIX la Amrica Hispana crea modelos de aprendizaje innovadores y programas exitosos de educacin pblica y gratuita a favor de la integracin y el alfabetismo. Un momento a destacar que combina la juventud de Iberoamrica con la adultez fue dado en el cambio de siglo, que vio surgir obras perdurables. El siglo XX se inicia con los festejos del Centenario, que cobijan reflexiones crticas a favor de una identidad hispanoamericana frente a una distante como la norteamericana. El uruguayo Rod con su Ariel ilumina las mentes de la regin y deslumbra en la otra orilla a filsofos como Miguel de Unamuno. Y repica la meloda del escritor uruguayo en los cantos cubanos de Jos Mart, Rubn Daro y otros autores de la Amrica Hispana. Y se trata de una comunidad de pensadores guiada por grandes ideales, que llevan un dilogo fecundo sobre cmo orientar a los jvenes.
Jaspers(1949)p.723

Por cierto, la historia de la regin iberoamericana muestra un esfuerzo reflexivo continuo por recuperar o fundar una unidad aorada, nunca vivida, que condiciones lingsticas e sociales y culturales haban pronosticado. Inicialmente ella har del espaol su lazo profundo de voluntades para nutrir a las juventudes en un proyecto pedaggico compartido para la Amrica Hispana. En las palabras de Rod vemos conjugada esa juventud histrica venturosa y una reverencia hacia los jvenes: yo creo que Amrica necesita grandemente de su juventud. He ah por qu os hablo. He ah por qu me interesa extraordinariamente la orientacin moral de vuestro espritu. La energa de vuestra palabra y vuestro ejemplo puede llegar hasta incorporar las fuerzas vivas del pasado a la obra del futuro /E/l verdadero concepto de la educacin no abarca slo la cultura del espritu de los hijos por la experiencia de los padres, sino tambin, y con frecuencia mucho ms, la del espritu de los padres por la inspiracin innovadora de los hijos.5 Pero si bien el siglo XX muestra inauguralmente a jvenes pases latinoamericanos que sorprenden por su educacin, algunos con ndices de alfabetismo ms elevados que los europeos o norteamericanos, llega a finales de siglo, sin embargo, padeciendo problemas muy serios de analfabetismo, en gran parte debido a las heridas abiertas dejadas por gobiernos dictatoriales. Es esa Amrica que se vio humillada en su dignidad humana, a pesar de que sus leyes supremas le haban garantizado sus derechos y libertades fundamentales. Y es a partir de la conciencia del dolor humano que surge en Amrica Latina un proyecto pedaggico excepcional a travs del brasileo Paulo Freire, quien magistralmente revoluciona la educacin, y con ello la educacin de la filosofa. El pedagogo repiensa el proceso educativo a la luz de la pobreza y la exclusin que le hacen rever el sistema vigente. Paulo Freire aspira a una pedagoga universal de la libertad y con ello pone en evidencia un pensamiento genuino y original para la formacin autnoma en el tema de filosofa para nios. A travs de sus ideas a los docentes afirmando que ensear exige seguridad, competencia profesional y generosidad. El pedagogo ha resaltado el aspecto moral de la educacin: El clima de respeto que nace de relaciones justas, serias, humildes, generosas, en las que la autoridad docente y las libertades de los alumnos se asumen ticamente, autentica el carcter formador del espacio pedaggico.6 La educacin de la filosofa de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe La UNESCO pide con urgencia que la filosofa se (re)inserte en las aulas educativas. La adopcin unnime de la Declaracin de Santo Domingo sobre la enseanza de la filosofa en Amrica Latina y El Caribe confirma durante la reunin regional convocada por la UNESCO la plena adhesin en favor de la promocin de la filosofa y de su enseanza7 para todos los niveles educativos. La UNESCO considera que la enseanza de la filosofa en Amrica Latina y el Caribe debe asegurar enteramente su papel de estimulacin al ejercicio libre del pensamiento, de un pensamiento crtico y responsable, contribuyendo igualmente a la construccin de la paz y a la promocin de un desarrollo durable Proyectada dentro de una perspectiva de educacin de calidad, la filosofa para todos en todos los niveles de la educacin se convierte hoy en una necesidad8. Llegados a este punto, surge un punto criticable en la obra citada de la UNESCO, cuando se adhiere apresuradamente a la propuesta del pedagogo norteamericano Matthew Lipman, que si bien es muy buena, responde a un contexto diverso menos filosfico y critico que Amrica Latina. Tras considerar que el mtodo de Lipman (de 6 a 16 aos) es el que ms
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Rodo(1900)cap.II Freire(1997)p.8788 7 UNESCO(2009)p.4 8 UNESCO(2009)p.50

ha influido en el desarrollo de la filosofa para nios, la UNESCO promueve su uso y concluye que se puede facilitar mucho el aprendizaje del filosofar en la escuela recurriendo al material didctico ya existente o por crear, trtese de introducir una innovacin, de alentar una experimentacin por emprender o ya en curso, o de institucionalizar ese tipo de prcticas (p.21). Para ello la UNESCO sugiere algunas pistas: 1. Traducir en una lengua del pas las novelas de Lipman (35) as como los libros que escribi para orientar a los profesores, que incluyen mltiples propuestas complementarias de discusiones entre y con los alumnos. 2. Otra solucin consiste en adaptar, como se ha hecho en ciertos pases, el contenido de las novelas de Lipman a la cultura local 3. Elaborar nuevas novelas a la manera de Lipman 4. Estos nuevos materiales ad hoc pueden ser, como en el caso de Lipman, relatos escritos pero tambin pueden ser lbumes con imgenes, tiras cmicas o pelculas.9 Son todas estas propuestas que dan mucho que pensar, en el sentido que son preocupantes para forjar los contenidos de estudio de la filosofa para nios. Por cierto es valioso el aporte de Lipman para incluir la filosofa desde la infancia en la educacin. Lipman ha partido de la ausencia del pensamiento crtico en su pas, y de all va desarrollando propuestas para lograr un pensamiento complejo, en el que procura integrar el pensamiento crtico, junto al pensamiento creador y el pensamiento solidario (caring thinking). Ese pensamiento crtico se caracteriza por un pensamiento que facilita el juicio, basndose sobre criterios, autocorreccin y es sensible al contexto.10 Sin embargo, el hecho de que la metodologa de Lipman se haya utilizado exitosamente, pero parcialmente en su pas, contrarrestando las propias falencias de criticismo, y que ese mtodo haya sido escasamente usado en Iberoamrica no significa que las aulas latinoamericanas hayan carecido de dedicacin o inters por la filosofa. Lo que viene a sealar Lipman muy adecuadamente para el mbito educativo en los Estados Unidos no debe acrticamente ser traducido y apropiado en el mundo iberoamericano. Un saber puede aspirar a la universalidad, pero esa universalidad ser solo mediada por una lengua. Evadir la lengua, o hacer de ella una mera fiel servidora para traducir libros confeccionados a medida de contextos con otras prioridades, resulta al menos cuestionable e invita a buscar alternativas. La filosofa para nios en Iberoamrica: Mafalda mira a Charlie Brown y Lisa Simpson La realizacin de los derechos del nio, y con ello el derecho universal a la educacin, ha cambiado sustancialmente a partir de la formulacin y progresiva implementacin de la Convencin de los Derechos del Nio11, que todos los pases iberoamericanos junto a la gran mayora de los pases han ratificado para las personas menores de 18 aos. Se destacan las excepciones de Estados Unidos y Somalia, que evitan de ese modo unirse a la comunidad global para su cumplimiento. Con la Convencin se asume nacional e internacionalmente un compromiso legal y moral por cumplir con los derechos de los nios, dar impulso a la educacin universal, al respeto de la identidad de los nios (su lengua, su cultura) y al desarrollo de sus libertades fundamentales, promoviendo su desarrollo intelectual y moral. En los pases iberoamericanos no solo observamos la adhesin a los documentos de la ONU. Vemos con cuidado que el tema de la educacin ocupa un lugar prioritario en las constituciones nacionales, que enuncian los derechos del nio y el derecho a educacin en forma categrica, si bien su realizacin contina siendo deficitaria. Constitutivo para el disfrute de los derechos del nio es su capacidad filosfica. Y en ello, si miramos a los personajes animados como smbolos sociales, nadie ha podido igualar al maravilloso personaje de Quino, Mafalda12. Umberto Eco, en la edicin italiana titulada Mafalda, la contestara, define el carcter libre de la nia: Mafalda es una verdadera
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UNESCO(2009)p.21yUNESCO(2007)p.23 Lipman(1991)p.116 11 ONU(1989) 12 Quino(2001)

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herona "rebelde" que rechaza al mundo tal cual es. En verdad, tiene ideas confusas en materia poltica: no consigue entender lo que sucede en Vietnam, no sabe por qu existen los pobres, desconfa del Estado y est preocupada por la presencia de los chinos. Tiene en cambio una nica certeza: no est conforme. Mafalda se caracteriza por el disenso infantil con el mundo adulto y se convierte en una "herona de nuestro tiempo, que sufre de una urticaria moral provocada por la lgica de un mundo dividido, de un asma intelectual causada por el hongo atmico.13 Tambin resulta muy interesante la comparacin que hace el escritor italiano de Mafalda con el popular Charlie Brown. All observamos que Mafalda con sus cuestionamientos filosficos tan profundos y radicales va ms all que su colega del Norte. Charlie Brown anhelara la armona perdida con el mundo de los adultos y procurara adaptarse pronto a su sociedad opulenta en la visin de Eco, mientras Mafalda medita sobre las contradicciones del mundo y procura salvarlo. Mafalda y Charlie Brown nos ilustran formas de comportamiento sociales, tanto por la smbolo del nio animado, como por su gran recepcin en la sociedad. Charlie es un personaje inocente, que busca pertenecer al mundo de los adultos. Y esa personalidad es tal vez la que necesita seguir el mtodo de Lipman. Mafalda, en cambio tiene una visin crtica del mundo, y razona y saca conclusiones ticas junto a quienes la leen: nios y adultos, que se identifican desde sus inicios hasta hoy con el personaje. Mafalda tambin puede compararse con personajes nuevos, como Lisa y Bart Simpson. Lisa tiene la inteligencia y capacidad crtica de Mafalda, pero no su simpata, y Bart slo su popularidad. Pero ambos hermanos muestran una faceta egosta con cierto cinismo, que es nuevo. Por ltimo, si valoramos estos personajes desde el pensar filosfico que UNESCO propone para los nios a travs, por ejemplo, del mtodo de Lipman con sus tres fases de interrogacin-cuestionamiento (preguntas de los nios), pensar-hablar (aptitudes para el dialogo), y valorizar-actuar (identificacin de valores y participacin poltica en la sociedad)14 lo encontraremos muy bien representado en Mafalda, y mucho menos en Charlie Brown, Lisa o Bart Simpson. Reflexiones finales: La filosofa para nios puede hacer una diferencia clave para mejorar la educacin en Iberoamrica. Como muy bien indica la UNESCO: La enseanza de la filosofa es sin duda uno de los pilares de una educacin de calidad para todos. sta contribuye a la apertura de espritu, a la reflexin crtica y al pensamiento independiente, actuando como muralla contra toda forma de manipulacin, de obscurantismo y de exclusin.15 Y es dentro de este paradigma que la regin iberoamericana puede encontrar en s misma contenidos, estrategias, fuentes artsticas y cientficas, que integrar con fuentes de otras lenguas para la formacin educativa en filosofa en las etapas iniciales. Iberoamrica reconoce una gran tradicin que muestra cmo los proyectos educativos en gran parte han promovido desde el surgimiento postcolonial de los pases la actitud filosfica como formadora para el espritu humanista que suea gestar la Amrica Hispana hasta hoy. Y ese aporte nico no debe ser olvidado ni opacado por una cultura globalizante. Iberoamrica hasta la actualidad viene desarrollando fuentes originales de filosofa en sentido estricto, de literatura, de ciencia y de arte, que tienen un enorme valor para sus propias culturas, y que sera en detrimento del desarrollo critico propio y mundial obviarlos u olvidarlos.

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Quino(1969)PrefaciodeUmbertoEco UNESCO(2009)p.30yUNESCO(2007)p.23 15 UNESCO(2009)p.10(Prefacio)

A su vez, para consolidar el contenido educativo de una filosofa para nios en Iberoamrica y asumiendo la visin de la educacin -y dentro de ella filosofa- para todos de la UNESCO, tendremos que tener minuciosamente en cuenta la situacin de la regin: la importancia demogrfica de su juventud, los ndices de pobreza, las secuelas de los quiebres institucionales de la democracia padecidos en la mayora de los pases y la desproteccin de un sector significativo de la niez. Finalmente, las tradiciones educativas y filosficas en Iberoamrica en gran parte son el fruto a veces de fuente directa- del propio repensamiento de teoras filosficas clsicas y modernas de todo el mundo. Descuidar este sincretismo cultural y cognoscitivo tambin sera algo para lamentar. Sin embargo, se hace necesario tomar distancia de interpretaciones que ven por doquier conspiraciones o proyectos de dominacin contra Iberoamrica u otra regin. En varios casos, de lo que se trata es ms bien de un dficit lingstico. Quienes trabajan en lenguas vehiculares institucionalmente como el ingls, muchas veces descuidan dar la atencin debida a la pluralidad, por querer facilitar el dialogo, y vertiendo todo a idiomas conocidos, termina generndose muchos malos entendidos. Hay que tener en claro que la adopcin de mtodos modernos exitosos a travs de una mera copia, adaptacin o traduccin descuidaran esos grandes aportes histricos. Est en los iberoamericanos mismos descubrir esta situacin, y proponer y exigir alternativas. Con todo el respeto a Cervantes, pero si aqu nos sumergimos en una lucha quijotesca no veremos ni el molino ni el viento, y dejaremos de llevar los buenos granos para hacer la harina y disfrutar de los panes. Por otra parte, contribuiremos a la proteccin y promocin de la lengua materna y de las expresiones culturales de la UNESCO. Las palabras de Paulo Freire pueden guiar este anhelo de una filosofa para nios en Iberoamrica: La asuncin de nosotros mismos no significa la exclusin de los otros. Es la otredad del no yo o del t, la que me hace asumir el radicalismo de mi yo.16 Bibliografa: Freire, Paulo (1997). Pedagoga de la autonoma. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores Jaspers, Karl (1949). La filosofa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Lipman, Matthew (1991). Thinking in Education. New York: Cambridge University Press ONU (1989). Convencin de los Derechos del Nio Quino, Mafalda la contestataria (1969). Milano: Bompiani (nota: en la website oficial de Quino http://www.quino.com.ar/quino-biografia.html se reconoce que Umberto Eco es el autor de ese prefacio no firmado) Quino (2001). Toda Mafalda. Buenos Aires: Ediciones De la Flor Rod, Jos Enrique (1900). Ariel. Valencia: Editorial Cervantes UNESCO (2009). Enseanza de la filosofa en Amrica Latina y El Caribe. Paris: Ediciones UNESCO UNESCO (2007). Filosofa, una Escuela de la Libertad - Enseando filosofa y aprendiendo a filosofar: estado del arte y mirada hacia el futuro. Paris: Ediciones UNESCO UNESCO (1945). Constitucin de la UNESCO
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Freire(1997)p.42