LA UNA A LOS TREINTA AOS

CUL ES SU VALOR? DNDE ESTAMOS? Y HACIA DONDE DEBERAMOS IR? Dnde estamos y hacia dnde nos encaminamos?

LUIS ANTONIO AZCAR BATES

RESUMEN
VALOR? es la pregunta en torno a la cual gira este artculo en donde a partir de una conceptualizacin filosfica del termino (Valor) se define el valor actual de la Universidad Nacional Abierta. Vivimos en un mundo donde las cosas son y valen. El ser y el valor de lo que es, son constitutivos de su identidad ntica. Dado que el valor que se atribuye a algo puede tener diversas perspectivas o enfoques, se

impone el criterio de al menos tratar de dilucidar el concepto y luego referirlo a la Universidad. Habr tambin que ubicar el valor de la Universidad en su extensin de tiempo y espacio, es decir, en su dimensin histrica; pero sobre todo tratar de explicar qu valor representa actualmente la Universidad Nacional Abierta para la sociedad en general. En fin Cunto vale la UNA?

Palabras clave: Estructura estructurante, Universidad, Futuro, Valor, Utopa, Aprendizaje Organizacional, Optimismo-Pesimismo.

LA UNA A LOS TREINTA AOS CUL ES SU VALOR? DNDE ESTAMOS? Y HACIA DONDE DEBERAMOS IR?

Con tanta prudencia, se me ha escapado la vida Rimbaud El tiempo est tres veces presente: el presente como lo experimentamos, el pasado como recuerdo presente, y el futuro como expectativa presente San Agustn Cualquier institucin que duplica o triplica

su tamao, o que sobreviva tres dcadas, tiene que reinventarse a s misma Drucker I. INTRODUCCIN

Al solicitrseme gentilmente mi participacin en este volumen en celebracin de los 30 aos de La Universidad Nacional Abierta se me di cierta libertad para elegir el tpico. Aunque la libertad esta acotada por las partes que conforman la obra, las reflexiones que expongo sobre el tema enunciado en el ttulo tienen un carcter general, que intenta ser tanto una contribucin como una clave. Cada vez que abordamos algo, lo hemos tomado ya de una u otra manera, lo hemos situado de antemano en una u otra perspectiva, lo hemos tomado como esto o aquello, como este o aquel tipo de cosa. Este previo tener por es, desde luego, merecedor de continua revisin; lo que nunca ocurre es que no lo haya, pues, si no hubisemos tomado de una u otra manera la cosa en cuestin, sencillamente no estaramos en relacin alguna con ella y nada sabramos ni nos plantearamos a propsito de ella. El que el mencionado tener por sea previo no significa en modo alguno que sea posible una previa exposicin de l; por el contrario, si lo fuese, estaramos en un regressus infinitum. Slo en el trabajo mismo con la cosa puede ocurrir que el previo tener por se ponga de manifiesto e incluso que llegue a poder ser discutido. Pues bien, aqu la cosa o el algo es esa buena idea llamada Universidad Nacional Abierta (UNA). Las cosas no se justifican por el solo hecho de existir. Hay que ver cmo existen y para qu. Una Universidad es una organizacin. Cada organizacin tiene una

meta por la que cobra todo su sentido; de ah que sea ms importante averiguar cul es su meta, su finalidad, y que sus miembros se esfuercen por alcanzarla, que disear un conjunto de reglamentos y normas: el sentido de las actividades viene de sus fines y las reglas slo pueden fijarse teniendo en cuenta los fines. El fin de las organizaciones es sin duda un fin social, porque toda organizacin se crea para proporcionar a la sociedad unos bienes, en virtud de los cuales queda legitimada su existencia ante la sociedad. A diferencia de las personas, cuya existencia no necesita legitimacin, las organizaciones han de proporcionar unos bienes a la sociedad para ser aceptados por ella. Y, en caso de que no los produzcan, la sociedad tiene derecho a reclamrselos y, por ltimo, a deslegitimarlas. Obviamente, cada organizacin (universidad, escuela, cuerpo policial, hospital) debe producir los bienes que le son propios y no sustituirlos por los ajenos, porque entonces pierde todo su sentido. Por ejemplo, que los universitarios se dediquen a hacer poltica en la universidad y el personal sanitario en el hospital, y tengan por ms importante la conquista y distribucin del poder que la transmisin del saber o la eliminacin de la enfermedad y el dolor. Este tipo de desvirtuaciones de las distintas actividades es uno de los factores que ha motivado que en estas instituciones no prime ya la excelencia, no se busque por todos los medios ayudar a quienes mejor cumplen los fines de la organizacin, sino que en ocasiones sean los mas intrigantes quienes ocupen los puestos de responsabilidad. La UNA es tanto un proceso como un proyecto. Proyecto inacabado, y como tal es siempre una realidad precaria, es decir que est en permanente construccin. No existe ninguna seguridad definitiva de su consumacin, puede siempre frustrarse, sin embargo la contingencia de todo

proyecto se despliega siempre en los mrgenes de una mayor o menor plausibilidad. **** xitos y fracasos, logros y desaciertos, fuerzas y debilidades han caracterizado el devenir de la UNA en los ltimos 30 aos. Sera imposible decidir en unas pocas lneas cules aspectos han primado, si los positivos o los negativos, pero de lo que s se puede estar seguro es sobre la conveniencia y necesidad de actuar con nuevos criterios de Gestin y Administracin tica que contribuyan a introducir aquellos cambios que la UNA necesita tan urgentemente para superar escollos, obstculos, deficiencias y limitaciones y poder convertirla en una Universidad de calidad capaz de aprender y educarse. En fin hacerla sustentable y hacerla valer. La UNA tiene la obligacin, el imperativo propio y social, de ser una organizacin que aprende. Su misin educativa se lo debe facilitar. Y esta es una responsabilidad tica. Si la UNA es capaz de disear e implementar procesos de aprendizaje dirigidos a sus alumnos, debe desarrollar tambin la capacidad de promover dinmicas organizativas dirigidas al diseo, planificacin e

implementacin de procesos de aprendizaje organizativos. Y esto es posible a partir de la toma de conciencia de sus propios procesos de aprendizajes. II. LA UNA ENTRE EL PESIMISMO Y EL OPTIMISMO Parece que es inglesa aquella irnica sentencia que dice: El optimista es el que sostiene que vivimos en el mejor de los mundos posibles; el pesimista es el que se lo cree Segn esto, hay dos tipos de optimistas .El primero admite que ste es el mejor mundo posible: es el optimista cndido(Voltaire).El segundo es el

optimista no cndido ; aquel que mantiene la tesis contraria : no estamos en el mejor de los mundos posibles , y, por tanto , podemos mejorar.Esta diferencia entre optimistas se explica si se tienen en cuenta dos cosas. En primer lugar, que existir en el mejor de los mundos posibles es incompatible con el ser humano: en el mejor de los mundos posibles, el hombre no tendra absolutamente nada que hacer. Pero el ser humano normal es activo. Caracterstica de la actividad del hombre es aadir alguna perfeccin a lo que existe. Caracterstica del hombre es tambin mejorar l mismo. Por consiguiente, es absolutamente imposible, es una contradiccin que el hombre exista en el mejor de los mundos posibles; por eso, el primer tipo de optimistas es, indiscerniblemente, pesimista. Conviene, aadir enseguida que hay una variante del primer tipo de optimista. Es el que dice: no estamos an en el mejor de los mundos posibles; por lo tanto, hay cosas mejorables; si afrontamos en serio la tarea, mejoraremos, pero de tal manera que no podremos empeorar nunca. La organizacin es un sistema y este se mantiene en equilibrio cuando

responde con continuas adaptaciones a los cambios que se producen en el entorno y en los otros sistemas que influyen en l. La UNA es una organizacin/institucin educativa, y una institucin funciona bien si tiene objetivos a largo plazo, persiguiendo los cuales, la institucin crece y es el agente de un cambio, porque tambin es capaz de trasformar medios en fines. De esta manera el nuevo orden no es una utopa; entendiendo la utopa como fin que alguien se propone sin saber como se llega a l. La nica manera de no

ser utpico, es estar dispuesto a transformar medios en fines. Para que eso se realice hace falta una estructura estructurante, es decir, una estructura, pero no rgida, sino capaz de desplegar una actividad y, por lo tanto, de suscitar posibilidades. Esas posibilidades, al ser integradas, dan lugar a una reestructuracin que es a su vez, la base para el relanzamiento del proceso. En la medida que la UNA sea una estructura estructurante, ser agente de cambio. Para ello hace falta, aparte de desterrar la neurosis de poder y de transformar los medios en fines, no caer en la rutina. La rutina es la muerte de una organizacin Cuando aparece la rutina? Cuando no hay grandes objetivos. Y Cundo no hay grandes objetivos? Cuando se funciona a corto plazo. Una Universidad que practique la rutina, que dude de su misin, va contra del carcter tico de sus miembros, los hace mediocres (no ser tico es ser mediocre). La situacin de mediocridad ambiental, bastante notable, se debe, en parte, a que las grandes instituciones sociales no se plantean grandes objetivos sino que ms bien desisten y caen en una visin horizontal del tiempo. El que pertenece a una organizacin renqueante se desanima. Lo mismo pasa con la autosuficiencia: si pensamos que hemos logrado una situacin inmejorable, entonces como el optimista cndido, ya no haramos nada.

III.CONMEMORACIN La cercana profesional, laboral, afectiva, etctera, del hecho social que representa la Universidad Nacional Abierta (UNA) son, en s, un obstculo para

analizarla y reflexionar sobre ella a la distancia que exige el asunto. Pero no es slo la cercana lo que dificulta su anlisis, tambin la complejidad de la funcin que la UNA como Universidad cumple en la sociedad venezolana; los intereses que involucra, los sentimientos de deseos fundados, logros o fracasos, etctera, entre quienes se relacionan con ella, son parte de esta dificultad, porque todos los puntos de vista han de ser considerados si se quiere hacer un anlisis til sobre la Universidad. Celebrar el pasado es una forma de sumirse en el olvido; alegrarse por aquello que se ha hecho (o se hizo) sin mirar, perspicaz, irnicamente y crticamente sus logros y sus deficiencias, es un triste modo de engao o de convencimiento. Si deseamos responder a los desafos que nos tiene planteada la UNA debemos recordar permanentemente la responsabilidad social de la

Universidad. Y recordar no es algo pasivo que le sucede al hombre, que le pasa, sino que l hace. Como dijo alguien una vez: Conmemorar es recordar en comunidad y pblicamente: la conmemoracin es la solemnidad del recuerdo. Pero no se trata ahora de conmemorar un acontecimiento, sino de recuperar este carcter activo del recuerdo y aplicarlo a la misin de la Universidad. No, no nos debe ser suficiente conocer lo que realmente somos hoy y lo que fortalece o debilita nuestras potencias; el diagnstico slo no sirve. Necesitamos tambin recordar y recapacitar lo que habamos definido querer ser y est escrito, para, con todo ello, iniciar la lucha de rescate y, seguidamente, la de avance. Ese repaso de nuestra historia debemos hacerlo con actitud preocupada y reflexiva. La Universidad Venezolana y en particular la

UNA ha sido colocada en una disyuntiva ante los mltiples desafos y problemticas de los tiempos presentes; ante su compromiso de una insercin ms eficaz en la vida cultural, social del pas. Nos referimos a una disyuntiva inevitable: o bien, se realiza una reorganizacin acadmica y una redefinicin de sus fines, de tal manera que le permita lograr legitimidad en las relaciones globalizadas donde circula y se produce el conocimiento, o en su defecto, se estaciona en un espacio marginal, estimulando su accin formadora bajo parmetros que en el pasado la acreditaron pero que, irremediablemente, ya no tienen utilidad social ni acadmica en las nuevas circunstancias: econmicas, polticas y sociales. III. UNIVERSIDAD Y UTOPA Se afirma a menudo que nuestra poca es una poca de crisis, pero no se ha reparado en el hecho de que ms que transicin, confusino cambio, la verdadera crisis radica en comprobar la ineptitud o lo endeble de la racionalidad del discurso universitario frente a las exigencias de la realidad. Vivimos en un estado de incertidumbre y perplejidad. Parece que todo apunta hacia la necesidad de cambiar profundamente el presente y de inventar el futuro. Descifrar el futuro. He ah uno de los grandes retos de la inteligencia humana. Mediante la memoria y con las herramientas que proporciona la historia, podemos rescatar el pasado, o una parte del pasado. Mediante la observacin metdica y la aplicacin del mtodo cientfico, podemos incluso comprender el presente, aunque slo sea un pedazo del presente. Y, sin embargo, descifrar el futuro implica interpretar algo

oscuro y enigmtico, situado ms all del horizonte de la realidad: lo que ocurrir maana. Afortunadamente la perplejidad no se resuelve, necesariamente, en la

desesperacin; puede, debera resolverse en construcciones imaginarias o en utopas. Utopa no significa lo irrealizable, ni siquiera la aspiracin ideal. Utopa es denuncia y anuncio; denuncia de lo condenable y anuncio de lo deseable. En la actualidad lo deseable, lo que debe ser hecho, resulta utpico, es decir, casi ideal, casi imposible; aunque en las ltimos aos las utopas ms atrevidas han tenido su cumplimiento. Utopa es un sueo de liberacin, es la construccin atrevida de la esperanza. La utopa no se construye con certezas, su edificacin no se

sustenta en el dogmatismo proftico. La utopa germina con frescura y casi ciego atrevimiento all donde el espacio de la vida humana queda tan estrecho que necesita ser ampliado, imaginado, creado...sueo que quiere recrear la realidad. La UNA debe ser re-imaginada. Donde todo esta dicho por el dogma acabado y dominante y donde el proceso pedaggico (enseanza-aprendizaje) consiste en la sistemtica repeticin, all no hay lugar para la utopa. Sin embargo, el lugar ideal para la utopa es la Universidad, cuyo encargo esencial asignado por la sociedad es pensar, pensar radicalmente, llevar a los ambiente de aprendizaje los problemas del pas para someterlos al laboratorio del anlisis crtico y, despus del juicio libre y limpio, construir utopas , inventar soluciones y, por supuesto, comprometerse con ellas .

IV.

FINES Y FUNCIONES: HACIA UNA REVISIN NECESARIA

La Universidad es un fenmeno social complejo de explicar. Las formas institucionales que ha adoptado la Universidad en su devenir se entrelazan inmediatamente con la naturaleza de los fines que la conformaron a lo largo de la historia. La presencia y permanencia de la Institucin Universitaria en la sociedad a travs de los siglos, invita a reflexionar sobre los cambios en el importante papel que sta juega actualmente en la formacin de las futuras generaciones. La Edad Media ha pasado a la historia como una de las etapas ms oscuras de Occidente. La vida tranquila slo poda desarrollarse al interior del feudo; afuera, en el bosque, se tornaba insegura y frgil. No haba, por tanto, mejor lugar para vivir que bajo el cobijo y la proteccin de algn seor feudal que, a pesar de su despotismo y paternalismo, brindaba alguna seguridad ante la vida sin ley tras la muralla. Las sociedades feudales eran, pues, un panorama surcado de islotes, de feudos amurallados y de extensas regiones boscosas habitadas por personajes tenebrosos, expulsados de la vida integrada que encerraba el castillo. El conocimiento no escap a esta condicin de encierro; fueron los conventos y las rdenes religiosas los nicos lugares donde el saber encontr espacio, quiz limitado, para su desarrollo. La pelcula El nombre de la rosa, basada en la novela de Umberto Eco, dibuja con inusitado realismo este estado de cosas: el convento como el nico lugar donde, aparte del castillo, no slo se poda comer bien, sino tambin como el nico lugar donde las bibliotecas tenan derecho de existencia y donde podan dedicrsele horas considerables a la lectura y al estudio. Es tambin el convento, con su vida monacal, el lugar donde toma forma esta divisin del tiempo organizada y sistemtica para realizar ciertas actividades, que ser tomada como modelo por un nuevo tipo de sociedad que vendra ms tarde: la sociedad

moderna. Divisin del tiempo, reparticin sistemtica de las actividades en el mismo (tiempo para el ayuno, tiempo para el rezo, tiempo para la lectura, para comer, para dormir, etctera) son algunas costumbres que la sociedad capitalista moderna tomar prestadas a la vida monacal para organizar su propio tiempo y, de paso, hacer de l un parmetro de productividad. Tal esquema no slo fue retomado por la fbrica, la crcel, y el ejrcito, en realidad trascendi a todos los mbitos, desde la familia hasta la escuela. Ahora bien, si en el Medioevo el acceso al conocimiento era privilegio de unos cuantos de los habitantes del monasterio y de aquellos pocos hijos de nobles que eran encomendados a algn religioso para su particular educacin, con la aparicin de las primeras universidades a fines de la Edad Media la instruccin ciertamente no se convirti en algo a lo que todos tenan acceso, sigui siendo el coto de algunos cuantos privilegiados, aunque tuvo el beneficio de abandonar las murallas monacales. La Modernidad surge con el noble proyecto de enaltecer, por encima de todo, principios que pretendi universales, como la libertad, la igualdad y la autonoma de los individuos; esgrimi, a su vez, una serie de derechos que borraban las diferencias entre los hombres. La educacin se present entonces como uno de esos derechos que tena la finalidad de dotar a cualquier persona, independientemente de su origen social, de las herramientas indispensables para forjarse un porvenir, adquirir conocimientos y promover iguales condiciones para competir en la vida laboral y cotidiana. Caso paradjico, las primeras universidades modernas nacen con este noble fin, a saber un criterio igualador, pero al mismo tiempo como lugares de difcil acceso para cualquiera. La

Universidad Nacional Abierta es una institucin que data de 1977 y que

fue

concebida como una Institucin Universitaria de naturaleza gratuita. La Universidad Nacional Abierta es una Institucin de fcil acceso, organizada tericamente como un sistema de educacin abierta y a distancia de alcance nacional dirigida a democratizar y masificar el acceso a una educacin

permanente de calidad y comprometida con el desarrollo del pas. En cunto ha contribuido realmente la UNA al desarrollo del pas? Ejerce la UNA un papel protagnico en el diseo de las estrategias polticas y en el desarrollo de las acciones pertinentes para responder adecuadamente a los retos existentes? Esta la UNA debidamente preparada para enfrentar los desafos de la revolucin tecnolgica y la brecha que producen los avances de las ciencias y de las humanidades y la recomposicin econmica y poltica del pas? El fin esencial de la Universidad es su contribucin a formar al ser humano integral comprometido con determinados valores ticos, polticos, culturales y sociales, lo que exige la existencia de una Institucin organizada ,eficiente y racional , trminos estos que no son fines en s mismos sino medios para alcanzar aquellos. Es por ello fundamental para la UNA como Institucin de Educacin Superior no confundir los medios con los fines, a la vez que es muy importante tomar en cuenta que si bien la organizacin, la eficacia y la racionalidad son condiciones necesarias no son, sin embargo, condiciones suficientes pues dependen de los fines a los que sirven y los que le dan su contenido tico.

V. EL VALOR DE LA UNA: UN BREVE EXCURSUS FILOSFICO

El termino valor tiene su uso generalizado y ambiguo en el medio educativo en general, esto puede llevar a equvocos, de all la necesidad de sistematizacin que el trmino valor exige para la reflexin filosfica. En una primera

aproximacin, podemos entender por valor las caractersticas por las que un objeto o situacin es trmino de una actitud favorable. Actitud es un viejo trmino utilizado inicialmente por la psicologa social y adoptado luego por la filosofa. Se refiere a una disposicin adquirida que se distingue de otras disposiciones por su direccin favorable o desfavorable hacia un objeto, clase de objetos o situacin objetiva. Examinar la Universidad Nacional Abierta

desde la perspectiva de su valor intrnsico entraa una gran complicacin. Sin embargo, es un ejercicio necesario en el entorno social, poltico de cambio en el que actualmente vive Venezuela y el mundo en general. Es comn preguntarse: Cunto vale esto? Cunto vale aquello? Etc. Aqu el concepto valor designa un determinado valor econmico, expresado en unidades monetarias; por ende cualquier sistema monetario es un sistema mtrico para medir el valor de cambio de las cosas. Sin embargo las cosas independientemente de su valor econmico valen o sirven para cubrir unas necesidades materiales o espirituales. As aparece el valor de uso. De esta primera reflexin se deduce que el termino valor trasciende la vida econmica para irrigarse en las cosas mismas y para irrumpir con una plus-vala ntica en la vida humana. Puesto que la realidad valor pertenece a la esfera del sentido. Porque la dimensin valorativa o axiolgica es inherente al ser del hombre , ya que segn Johannes Hessen:

Es el hombre un animal que confiere sentido a las cosas. El sentido es el porque y el para qu de las cosas (...).El que seala la realidad, el por-que y el para-qu denotan el mbito del sentido. Segn Rissieri Frondizi Valor es la cualidad estructural que tiene existencia y sentido en situaciones concretas.(...). Que se apoya doblemente en la realidad, pues la estructura valiosa surge de cualidades empricas y el bien al que se incorpora se da en situaciones reales Si obrar humanamente consiste generalmente en asumir concreta y activamente valores, es preciso examinar ms de cerca el termino valor. Es natural que nos preguntemos acerca del valor que a la Universidad Nacional Abierta le reconocemos. El primer desafo que se presenta cuando hablamos del valor de la Universidad consiste en precisar al menos el concepto de valor. Valor es un termino que se emplea para indicar las cosas materiales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc.- en la medida en que permiten realizar cualquier dimensin humana. Por

consiguiente, los valores no son cosas ni caractersticas de las cosas, pero las cosas del mundo se presentan a la luz de valores o se revisten de valor en muchas formas y medidas. El valor no es un concepto absoluto, no se impone por si mismo, sino que depende de la disposicin previa que tenga un individuo o una colectividad para afirmarlo como tal, y de las circunstancias en que lo hace. Ya la filosofa medieval distingue entre las cosas materiales portadoras de valores bona, bienes y la cualidad de valor de que estn revestidas esas cosas ratio bonitatis, significado, sentido, valor--. El valor es lo que hace que

algo aparezca como un bien. Para ser concretos y reales, es preciso que los valores se realicen en el mundo concreto. En qu sentido aplicarlo a la Universidad?, porque normalmente lo atribuimos a realidades tan distintas como la libertad, la democracia, el dinero, la familia, el Estado, la justicia, la lealtad, etctera. Dado que el valor que se atribuye a algo puede tener diversas perspectivas o enfoques, se impone el criterio de al menos tratar de dilucidar el concepto y luego referirlo a la Universidad. Habr tambin que ubicar el valor de la Universidad en su extensin de tiempo y espacio, es decir, en su dimensin histrica; pero sobre todo tratar de explicar qu valor representa actualmente la Universidad Nacional Abierta para la sociedad en general. Todo lo que vale, vale por haber logrado un valor, por haberse impuesto en el acontecer con su fuerza.Quin y cmo conformar el valor actual de la Universidad Nacional Abierta? La Universidad, en general, se considera como un valor en la medida en que se suma, como institucin, a la obtencin del bien universal que la sociedad persigue.

BIBLIOGRAFA

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