La Cultura de Los Kimche: "De La Resistencia Oral A La Resistencia Escrita"

Programa de mejoramiento de la EIB Escuelas de Alto Bo Bo
La Cultura de los Kimche:

De la resistencia oral a la resistencia escrita
Fragmentos para una historia de las comunidades del Alto Bo Bo
UNIVERSIDAD TECNOLGICA METROPOLITANA Casilla 9845 Santiago de Chile Derechos Reservados, Santiago de Chile, Abril de 2009 Inscripcin N 179170 I.S.B.N.: 978-956-7359-75-2 REPRESENTANTE LEGAL Hayde Gutirrez Vilches (S) DISEO Y DIAGRAMACIN Diagramacin: Programa de Comunicacin y Cultura - Diseo de portada: Karina Palma EDICIONES Universidad Tecnolgica Metropolitana Informaciones: www.utem.cl/ediciones/index.html DIRECCIN DE COMUNICACIN Y CULTURA CONSEJO EDITORIAL, PRESIDENTE: Patricio Bastas Romn Hctor Gmez Fuentes Patricio Olivares Iribarren Ana Gavilanes Bravo Hugo Omar Inostroza Sez AUTORES Marcelo Adriazola Guerrero y Jorge Canales Urriola Kimche: ngel Ancanao, Juana Huenchucn, Carmelo Levi, Leoncio Levo, Estanislao Paine, Floridor Pereira, Pedro Pichinao, Juan Rosales, Manuel Jess Tranamil, Domingo Tranamil, Clementina Treca. Educadores pewenche: Jos Huenupe, Camilo Levi, Fernando Llauln, Mauricio Manquepi, Elas Pereira, Ricardo Pichinao, Luis Purrn, Juan Rosales y Elas Tranamil. COLABORADORES Luis Curriao, Pamela Daz, Elvira Levo y Flora Purrn EDITORES Luis Godoy Saavedra, Leslie Saavedra Suarez
Texto elaborado en el marco del Programa de Apoyo a la Educacin Intercultural Bilinge en Escuelas de Alto Bo Bo, Chile Universidad Tecnolgica Metropolitana - Centro de Desarrollo Social Fundacin Pere Tarrs - Universidad Ramn Llull Agencia Catalana de Cooperacin al Desarrollo COORDINACIN CON AGENCIAS DE COOPERACIN: Mario Torres Alcayaga, Universidad Tecnolgica Metropolitana Antonia Buenaventura, Universidad Ramn Llull COORDINADOR GENERAL DEL PROYECTO: Luis Godoy Saavedra COORDINACIN LOGSTICA: Leslie Saavedra Surez EQUIPO INVESTIGACIN ETAPA DIAGNSTICO Marcelo Adriazola Guerrero, Jorge Canales Urriola DOCENTES Marianela Cartes Quintrileo, Jaqueline Caniguan Caniguan, Alfredo Pizarro Arce
PROHIBIDA LA REPRODUCCIN Y COMERCIALIZACIN TOTAL O PARCIAL EN CUALQUIER FORMA Y POR CUALQUIER MEDIO. LAS IDEAS Y OPINIONES CONTENIDAS EN ESTE LIBRO SON DE RESPONSABILIDAD EXCLUSIVA DE LOS AUTORES Y NO EXPRESAN NECESARIAMENTE EL PUNTO DE VISTA DE LA UNIVERSIDAD TECNOLGICA METROPOLITANA.
U N I V E R S I D A D T E C N O L G I C A M E T R O P O L I TA N A
Programa de mejoramiento de la EIB Escuelas de Alto Bo Bo
La Cultura de los Kimche:

De la resistencia oral a la resistencia escrita
Fragmentos para una historia de las comunidades del Alto Bo Bo
EDICIONES TECNOLGICA
UNIVERSIDAD M E T R O P O L I TA N A
NDICE
PRESENTACIN INTRODUCCIN. Un aporte a la historia del Alto Bo Bo PRIMERA PARTE. El valle del Queuko CAPTULO 1. Fragmentos para una historia de Butalelbn Conversacin con Estanislao Paine y familia Historia de la comunidad Historia de la vida cotidiana El relato de don Estanislao Paine Conversacin con Felidor Pereira Vita Historia de la comunidad Historia de la vida cotidiana El relato de don Felidor Pereira
9 13 17 19 20 20 22 23 25 25 30 32
CAPTULO 2. Fragmentos para una historia de Trapa-Trapa 37 Conversacin con Manuel Jess Tranamil, Domingo Tranamil y familia 37 Historia de la comunidad 38 Historia de la vida cotidiana 43 Otros aspectos relevantes de la cultura pewenche en Trapa Trapa 44 El relato de don Manuel y don Domingo Tranamil 45 CAPTULO 3. Fragmentos para una historia de Pitril Conversacin con Pedro Pichinao 53 53
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Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.
Historia de la comunidad Historia de la vida cotidiana El relato de don Pedro Pichinao SEGUNDA PARTE. El valle del Bo-Bo CAPTULO 4. Fragmentos para una historia de Weyal (Guayal) Hacia la construccin de una historia local para Weyal Piezas en la reconstruccin de la vida cotidiana antigua en Weyal La propiedad de las tierras de Weyal, relato de don Leoncio Levo CAPTULO 5. Fragmentos para una historia de Ralko Lepoy Conversacin con Juan Rosales y Camilo Levi Historia de la comunidad Historia de la vida cotidiana Los relatos de don Juan Rosales Gallina CAPTULO 6. Fragmentos para una historia de Quepuka Ralko Conversacin con Carmelo Levi Historia de la comunidad Historia de la vida cotidiana Los relatos de don Carmelo Levi Sandoval TERCERA PARTE. Kallaqui CAPTULO 7. Fragmentos para una historia de Kallaqui Conversacin con doa Clementina Treca y familia Historia de la comunidad Historia de la vida cotidiana Los relatos de doa Clementina Treca CAPTULO 8. Fragmentos para una historia de Villa Ralko Conversacin con don ngel Ancanao Historia del poblado Historia de la vida cotidiana El relato de don ngel Ancanao
53 56 57 59 61 62 67 71 73 73 74 79 82 85 85 86 91 93 97 99 99 99 103 106 109 109 109 113 114
La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita
CUARTA PARTE. Algunas reflexiones CAPTULO 9. Proceso de diagnstico para el programa de mejoramiento de la educacin intercultural bilinge en el Alto Bo Bo Herencias, tropiezos, transformaciones y futuros 29 de mayo del 2007 Jueves 21 de junio del 2007 Julio del 2007 CONCLUSIONES ANEXOS ANEXO 1. Glosario Lengua chedungn Lengua castellana ANEXO 2. Breve Archivo Fotogrficos del Alto Bo Bo Detalle del archivo fotogrfico del Alto Bo Bo BIBLIOGRAFA
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123 123 124 125 127 131 135 135 135 139 141 149 151
PRESENTACIN
El texto que aqu presentamos forma parte de un proceso de dos aos de trabajo con comunidades indgenas pewenche de Alto Bo Bo, Chile, desarrollados en forma conjunta entre la Universidad Tecnolgica Metropolitana de Chile, UTEM, a travs del Centro de Desarrollo Social, y la Universidad Ramn Llull de Espaa, URL, por medio de la Fundacin Pere Tarrs. En este perodo se han implementado distintos proyectos apoyados por diferentes agencias de cooperacin espaolas. Esta alianza permite conjugar la experiencia de la URL con stas agencias y la experiencia de la UTEM en el trabajo con comunidades indgenas. Para ello se ha contado, adems, con la colaboracin de la Ilustre Municipalidad de Alto Bo Bo, a travs del Departamento de Administracin Municipal de Educacin y el Programa de Educacin Intercultural Bilinge de la misma unidad. Este trabajo, ha estado orientado a fortalecer la participacin de las comunidades indgenas en el proceso escolar, mediante la capacitacin de agentes educativos provenientes de stas, denominados educadores tradicionales, y la creacin de distintos materiales pedaggicos que recogen sus contenidos culturales y lingsticos. Con ello se busca hacer ms pertinente la educacin que reciben los nios y nias pewenche, favoreciendo el desarrollo de una ciudadana que aporte al desarrollo del pas desde sus propias especificidades culturales y lingsticas. La metodologa de trabajo se basa en un acuerdo tcito generado entre los educadores tradicionales y el equipo del Centro de Desarrollo Social; mientras los ltimos aportan con las metodologas, tcnicas, modelos de planificacin, entre otros, los primeros aportan con los contenidos culturales y lingsticos. Se obtiene as un trabajo complementario de dos equipos: uno compuesto por profesionales
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de distintas disciplinas y otro por portadores de los conocimientos culturales y lingsticos del pueblo pewenche. Bajo esta forma de trabajo, se han generado distintos tipos de materiales pedaggicos: cuentos tradicionales para la enseanza de la lecto-escritura, en formato de libro impreso y libro digital; el presente texto de fragmentos de historias comunitarias, orientado al conocimiento de la historia local; juego didctico, orientado al desarrollo de habilidades de observacin, exploracin, relacin y comunicacin; manuales para la enseanza de tecnologas tradicionales en mimbre, cuero y telar, orientado al desarrollo de habilidades bsicas en estas tecnologas; cortometraje audiovisual, orientado al conocimiento de la cosmovisin pewenche. A continuacin una resea de los materiales elaborados: Libro lbum Tren Tren y Kay Kay, El zorro y el len y El zorro y el zorzal, denominados en lengua chedungun epew, constituyen relatos tradicionales de la cultura pewenche, que buscan dejar una enseanza referida a valores culturales que se busca preservar. Estn orientados a nios y nias que comienzan su etapa de lecto-escritura y han sido diseados en el formato de libro lbum, donde hay un predominio de la imagen sobre el texto, como forma de estimular el acercamiento de los nios al lenguaje escrito. Juego didctico Juego de mesa dirigido a nios y nias Pewenche, entre 5 y 8 aos de edad, basado en la cosmovisin propia y enmarcada dentro del sub-sector de aprendizaje Comprensin del Medio Natural, Social y Cultural, correspondiente al Programa de Estudio de Nivel Bsico 1 del Ministerio de Educacin de Chile. Busca desarrollar en los participantes cuatro habilidades bsicas indicadas por el programa de estudio de NB1, las cuales son: Observar, explorar, relacionar y comunicar. Manuales de tecnologas productivas tradicionales de lana, cuero y mimbre Documentos de apoyo al desarrollo de talleres de estas tecnologas implementados en las escuelas y liceo de la comuna de Alto Bo Bo e impartidos por artesanos de las propias comunidades. Describen las principales caractersticas de cada tecnologa y estn orientados a todos los ciclos de la enseanza bsica.
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Cortometraje Audiovisual Chb Kimn (El gran saber) Relata el origen de la vida y el mundo pewenche, unido al simbolismo del kltrun en que se conserva todo el conocimiento de la cultura y lengua de este pueblo. Orientado a todos los ciclos de enseanza bsica y media. Para el desarrollo de estos proyectos se han conformado distintos equipos de trabajo de carcter multidisciplinario, compuestos por profesionales del trabajo y educacin social, diseo, docencia, sociologa, antropologa, lingstica, teatro y produccin audiovisual, quienes han elaborado los materiales de manera conjunta con los propios educadores tradicionales, kimche y artesanos que han participado en los distintos proyectos, lo que ha permitido conjugar distintas miradas que han enriquecido el trabajo conjunto, aprovechando las potencialidades de cada uno. Queremos destacar el aporte de los siguientes equipos de trabajo Coordinacin con Agencias de Cooperacin: Antonia Buenaventura, Coordinadora de Proyectos de la Universidad Ramn Llull; Mario Torres Alcayaga, Vicerrector de Transferencia Tecnolgica y Extensin de la Universidad Tecnolgica Metropolitana. Ejecucin del proyecto en Chile Coordinacin Luis Godoy Saavedra, Coordinador General; Leslie Saavedra Suarez, Coordinacin Logstica; Nelly Riquelme Pacheco, Secretaria. rea Desarrollo Comunitario: Marcelo Adriazola Guerrero, Mnica Snchez Jmenez, Jorge Canales Urriola. rea de Diseo Karina Palma Rodrguez, Andrea Meza Navarro, Mara Jos Tonacca Villagra, Mara Jos Benavides Muoz, Sergio Acevedo Zambrano. rea de Produccin Audiovisual Alfredo Pizarro Castro, Claudio Valle Benavente, Zarko Gluscevic Carrio. Educadores Tradicionales Elas Pereira Paine, Escuela de Trapa Trapa Butalelbn; Elas Tranamil Tranamil,
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Escuela de Trapa Trapa; Luis LLaullen Rapi, Escuela de Pitril; Luis Purrn Treca, Escuela de Callaqui; Mauricio Manquepi Vita, Liceo Intercultural Bilinge de Ralco; Manuel Huenupe Pavian, Escuela de Ralco; Joel Levi Curriao, Escuela de Quepuca Ralco; Mara Calpan Huenchucan, Escuela de Ralco Lepoy; Jos Huenupe Maripil, Escuela de Guayal. Se debe destacar el aporte al proceso de los siguientes profesionales de la Municipalidad de Alto Bo Bo: Juan Parra Daz, Director del Departamento de Administracin Municipal de Educacin y ngel Ancanao, Encargado del Programa de Educacin Intercultural Bilinge. Finalmente, cabe destacar los aportes de las distintas Agencias de Cooperacin que han participado en los proyectos: Agencia Catalana de Cooperacin al Desarrollo, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, Casa Amrica de Catalunya, Linguamn Casa de las Lenguas. El texto que aqu se presenta, es parte del trabajo cooperativo de todas estas instituciones y equipos de trabajo, cuyo objetivo compartido es contribuir a la diversidad lingstica y cultural por la que trabajamos juntos comunidades, municipio, universidades e instituciones de cooperacin. Tiene la particularidad de ser la primera experiencia de trabajo conjunto con miembros de las comunidades pewenche y responde al deseo manifestado por stos de ser protagonistas de la escritura de su historia. No abunda aqu el anlisis acadmico caracterstico de los textos de historia, sino ms bien la voz de los propios protagonistas, estrategia que permite abrir el debate al interior de las propias comunidades sobre las cuestiones que aqu se plantean. No se busca la verdad acabada, sino establecer un primer paso de un proceso de reconstruccin de las historias de cada comunidad. As, los estudiantes de Alto Bo Bo podrn indagar con los mismos kimche, sus padres y otros miembros de las comunidades para ir construyendo nuevos captulos de su aventura por la revitalizacin cultural y lingstica.
Luis Godoy Saavedra Leslie Saavedra Suarez Diciembre de 2008
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INTRODUCCIN
Un aporte a la historia del Alto Bo Bo El Programa de Mejoramiento de la EIB en las escuelas del Alto Bo Bo es un programa diseado conjuntamente por la Universidad Tecnolgica Metropolitana, de Santiago, y la Universidad Ramn Llull, de Catalua. El programa ha sido financiado por la Agencia Catalana de Cooperacin para el Desarrollo ACCD, y consta, en su primera fase, en la implementacin de una capacitacin orientada al fortalecimiento de conocimientos y habilidades pedaggicas de los educadores tradicionales comunitarios de esas escuelas. Dentro del diseo de la primera fase del programa iniciativa que se espera tenga una duracin de cuatro aos en total se planific una Etapa de Diagnstico, cuyo objeto era obtener un compendio de historias comunitarias locales, a travs del relato de ancianos pewenche, los kimche, con el fin de utilizarlas en los procesos de aprendizaje de los nios y nias del Alto Bo Bo. En concreto, lo que se buscaba era crear un documento con los relatos de los ancianos, destinado a facilitar la elaboracin de un material didctico pertinente para el aprendizaje de los contenidos histrico-culturales en los nios pewenche. Ese documento es el que aqu presentamos. Por su parte, la participacin de los educadores en este proceso de diagnstico, tanto en su implementacin como ejecucin, les ha permitido acercarse a una herramienta til para la reconstruccin de la historia local, la que, por lo dems, los introduce al conocimiento sobre metodologas de investigacin cultural y al desarrollo de su autonoma en esa investigacin.
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La cuestin es, por qu hacer una historia pewenche. En amplios crculos, incluso de la intelectualidad mapuche, y as tambin como lo reconocen los kimche, se asume que la cultura pewenche se est perdiendo. Cosa muy similar es lo que sucede con la lengua. Los usos tradicionales y las costumbres desde hace bastante tiempo han cado en una lenta pero progresiva prdida de actualidad cultural. Por eso, en los ltimos aos se han redoblado los esfuerzos, tanto institucionales como comunitarios, por generar acciones que permitan fortalecer los rasgos culturales y lingsticos que sobreviven y recuperar los que ya se han perdido. En esa lnea se ubica la reconstruccin de la historia local. Esta reconstruccin, en principio, permite hacer resurgir los elementos culturales que han ido perdiendo actualidad pero que perviven en la memoria de los kimche. Esto, sin duda, posibilita que nios, nias y jvenes reconozcan los rasgos de una tradicin cultural propia, que se reconozcan tambin en ella y que fortalezcan as su identidad. Al mismo tiempo, la reconstruccin significa un esfuerzo por retornar a los ancianos, a los abuelos, por querer vincular las nuevas generaciones con las que ya estn partiendo y, desde ah, permitirle a la juventud mirar su cultura desde el dilogo. Esto sin contar el rol fundamental que esta historia tiene en el reconocimiento de la cotidianidad de los usos de la cultura, es decir, en la necesidad de comprender que la identidad pewenche, movilizada a travs de sus rasgos culturales, no se trata slo de la celebracin de ciertas festividades o ceremonias, sino tambin de usos que se plasman en lo cotidiano. Tambin es por eso que se hace necesario reforzar los esfuerzos por vincular a las generaciones. El documento que aqu se entrega es el resultado de la implementacin de la etapa de diagnstico, decamos. En trminos metodolgicos, esta etapa fue concebida como un conjunto de conversaciones (o entrevistas) con kimche de las comunidades pewenche cuyas escuelas participan del programa. Esas conversaciones fueron llevadas a efecto en conjunto con los educadores comunitarios, segn sus escuelas de procedencia, y son las que se presentan en este documento en la forma de relatos. Dichas conversaciones nos han permitido componer un panorama amplio, pero muy general an, sobre la historia de las comunidades del Alto Bo Bo. Las limitaciones que le impone el tiempo a un trabajo de estas caractersticas ha hecho imposible rescatar ms que algunos relatos sobre episodios y situaciones puntuales de la historia de cada comunidad. Por eso entendemos que lo que aqu entregamos no pueden ser ms que fragmentos de esas historias, cuya recopilacin se impone como una tarea de muy largo aliento. Creemos que lo que aqu se entrega es slo la primera piedra, el puntapi inicial de una tarea titnica que, adems, es menester que recaiga sobre los propios hombros pewenche. Sostener que aqu est el grueso de esa
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historia, y an sostener que es una gua, sera un tremendo error. Hay que continuar la tarea, el llamado de atencin est hecho, y creemos que aquello corresponde al esfuerzo que, necesariamente, deben desplegar las comunidades y, particularmente, los educadores tradicionales. Es un asunto de sobrevivencia. Por lo mismo, no resulta nada insensato recurrir al chedungn para conducir por canales propios este rescate histrico. Si es el relato oral la fuente primordial de estas historias, no puede ser menos cierto que la lengua, la palabra de los kimche, es su vehculo ms autorizado. Este esfuerzo colectivo por construir una primera aproximacin escrita de la historia pewenche a travs de fragmentos narrados desde las comunidades, hubiese sido imposible sin el protagonismo de los educadores tradicionales y de los abuelos sabios pewenche, los kimche. Desde el lob fluye la cultura, cual vertiente del Alto Bo Bo y fuerte como la cordillera pewenche. Por eso nos dicen los pei que el conocimiento est en todas partes, en la naturaleza, en la cordillera, en la ruca, en los nios, en los espritus de las cosas, que estn en permanente movimiento y dichos conocimientos se personifican en los abuelos, es el saber ancestral que se manifiesta con una prodigiosa memoria, como si fuese una pelcula, a pesar que la narracin en castellano pierde un poco la belleza del narrar en chedungn. Este capital cultural es transmitido de generacin en generacin a travs del proceso de narraciones orales, este es el primer momento de una puesta en el papel de las historias o trozos de historias de las comunidades. En el proceso participaron los kimche Estanislao Paine, Comunidad de Butalelbn; Floridor Pereira, Comunidad de Butalelbn; Manuel Jess Tranamil y Domingo Tranamil, Comunidad de Trapa Trapa; Pedro Pichinao: Comunidad de Pitril; Leoncio Levo y Juana Huenchucn, Comunidad de Weyal (Guayal); Juan Rosales Gallina y Carmelo Levi: Comunidad de Quepuka Ralko; y doa Clementina Treca: Comunidad de Kallaqui. Tambin colaboraron con la tarea de esta reconstruccin histrica doa Elvira Levo, de la comunidad de Weyal, hija de don Leoncio y doa Juana; don Luis Curriao, hijo del difunto Antoln Curriao, de la comunidad de Quepuka Ralko, sector de Malla; y ngel Ancanao, encargado del Programa Comunal de Educacin Intercultural Bilinge. El trabajo que aqu se presenta consta de cuatro partes fundamentales. Las tres primeras estn consagradas a los relatos sobre las historias de las comunidades. La primera parte corresponde a los fragmentos de la historia de las comunidades de la ribera del Queuko: Butalelbn, Trapa Trapa y Pitril; la segunda a los de las
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comunidades de la ribera del Bo Bo: Weyal (Guayal), Ralko Lepoy y Quepuka Ralko, y la tercera a los de Kallaqui y Villa Ralko. Junto con la presentacin de los fragmentos para las historias de cada una de estas comunidades, se incluyen las transcripciones de partes de las conversaciones con los kimche. Creemos que esto es importante pues responde a un intento, desde la escritura, por relevar y fundamentar la reconstruccin de la historia pewenche del Alto Bo Bo en la oralidad, fuente ama y seora de su registro y transmisin. La cuarta parte presenta un captulo que, a partir de la experiencia de la implementacin de la investigacin diagnstica, problematizan las cuestiones de la historia local, su rescate y su funcin social. Nos permitimos incluir esto, pues ms all de su eventual poca pertinencia en la labor pedaggica de los educadores tradicionales entrega algunos elementos necesarios para la reflexin sobre el cmo levantar la historia propia sin soslayar la problemtica pero siempre presente relacin con el mundo no pewenche. Posteriormente se presentan las conclusiones, y finalmente entregamos un glosario con los trminos chedungn y castellanos utilizados en el texto, con el fin de colaborar con la comprensin de ellos por parte de quienes no conocen el idioma. Esto, por lo dems, permite seguir poniendo el acento en la necesidad y el valor que tiene la lengua misma en el rescate de la historia del Alto Bo Bo. Ella debe ser su principal pilar. Por ltimo, destacar y agradecer la permanente colaboracin de los educadores tradicionales con la tarea llevada adelante. Sin su labor, sin su solcita participacin, permanente y desinteresada, este documento simplemente no existira. El mismo agradecimiento se le debe a la persona de ngel Ancanao, motor fundamental en el proceso. A pesar de las desavenencias, dudas y malos entendidos, el trabajo conjunto entre los educadores y el equipo encargado del diagnstico ha rendido un fruto que, esperamos, constituya un ladrillo ms en el proceso de revitalizacin de la lengua y la cultura, y particularmente en la reconstruccin de esta historia pewenche, obviada por la historia oficial pero sobreviviendo en la palabra de los kimche. Ojal el esfuerzo que ha significado la elaboracin de este documento sirva al particular desafo de los educadores: actualizar la lengua, la historia y la cultura en los piuke de los nios y jvenes del Alto Bo Bo. Jorge Canales Urriola Marcelo Adriazola Guerrero
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PRIMERA PARTE EL VALLE DEL QUEUKO
CAPTULO I
Fragmentos para una historia de Butalelbn En voz chedungun: Putralelbun, vega grande Niem, es el espritu, de todas las cosas, es el que habita en las aguas, entonces el agua tiene su Niem y le da vida. Las piedras, tambin tienen su Niem, su espritu, que incluso las hace mover. En Butalelbn, existe una montaa con muchos minerales, pero el Niem de la montaa impide su explotacin, y tambin eso se presenta en un animal, en este caso es la culebra. Hermana Ins, Escuela de Butalelbn De nuestra llegada a Butalelbn Jueves 31 de mayo de 2007 Desde Kauik esperamos el micro, que nos conduzca a lo ms alto del valle de Queuko, a la comunidad de Butalelbn. Contina la juguetona lluvia, las bajas nubes blancas acarician los cerros que nos rodean, la nieve se viene alrededor, la oscuridad se apodera del valle y el sonido del ro Queuko nos acompaa, persiste la llovizna, Juan, Naya, Silvita y don pancho nos despiden cordialmente. Cerca de las18 horas son y aparece el nico medio de transporte pblico (pero de propiedad privada) que existe en el Alto Bo Bo, solo hay un micro por da. Y no digamos que aqu impera la calidad del servicio y sus habitantes lo conocen mejor. De Kauik a Butalelbn nos vamos de pie, el micro est abarrotado de gente, bolsos y pertrechos, abastecimiento para las familias de las comunidades que tienen que ir a comprar productos de primera necesidad a Santa Brbara o a Los ngeles.
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Ancianos, nios, mujeres y hombres, un 95% de ellos es pewenche, hay tambin personas ingiriendo alcohol, lanzando chistes mientras el micro se mueve por las curvas peligrosas de las costillas de Chile, encumbrndose poco a poco a la cordillera de los Andes. Varios aromas fluyen en el trayecto, el pan con chancho, el pebre, los huevos cocidos, el vino, las sopaipillas, dan un toque especial al viaje. Escuela de Kauik, Queuko, Piedra grande, posta de Trapa Trapa, escuela de Butalelbn, son las estaciones improvisadas donde se bajan los habitantes de este valle pewenche, vamos surcando un camino de tierra, que se ha llenado de lodo por la lluvia, en algunos lugares se tornan peligroso, pues se producen rodados de piedras y tierra de los cerros que estn pegados al camino y que coinciden con el acantilado por donde transita nuestro amigo el ro Queuko. 20 horas, la noche es fra y profunda en Butalelbn, un caballero se baja con nosotros en la escuela, es don Armando, tiene unos 70 aos, es pewenche, l nos gua en la oscuridad total hacia la escuela, l es auxiliar en ella, gentilmente nos acompaa a la cabaa donde nos esperan las hermanas Marln e Ins. Nos reciben las hermanas de la escuela de Butalelbn (pertenecientes a la Fundacin catlica Juan XXIII), ellas tienen una vasta experiencia de trabajo en Educacin Intercultural Bilinge por sus experiencias en otros pases, donde este modelo educacin est ms avanzado, es que debaten acerca de nuestros objetivos, nos interrogan, nos critican, sobre todo, adems, por anteriores estudios o intervenciones que se han realizado en el territorio. Escuchamos y despus expusimos nuestros propsitos, finalmente nos acompaan adonde pasaremos la noche, el trato se torna cordial, maana conversaremos con el educador tradicional Elas Pereira, quien nos guiar a casa de las familias pewenche. Conversacin con Estanislao Paine y familia1 HISTORIA DE LA COMUNIDAD Originalmente, el sector de Butalelbn era una vega grande, con bosque nativo, animales silvestres, un sector de veranada para los habitantes de Trapa Trapa.
Esta entrevista fue realizada en Butalelbn, en la casa de don Estanislao Paine, de 80 aos de edad, el da 1 de junio del ao 2007. Cont con la participaron de Elas Pereira, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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Distintos contextos histricos condicionaron el poblamiento pewenche, por ejemplo, cuando el ejrcito argentino irrumpi allende los Andes contra el pueblo Pewenche, muchos cruzaron la frontera y se refugiaron en el sector de Butalelbn. Otros pewenche comenzaron a habitar, de manera estable la zona cuando eran expulsados de otras zonas, como por ejemplo la familia Pereira, que venan del sector el Abanico. Posteriormente vendrn desde Trapa Trapa en busca de un lugar donde vivir, pues all son expulsados por engaos de los winka chilenos. Butalelbn en sus inicios era llamado Trapa alto. Formacin de la comunidad Don Estanislao: Antiguamente no dejaban entrar al mapuche a vivir en los fundos, lleg gente de Argentina y gente que encontr este lugar para instalarse, gente que vena de otros lados, Butalelbn no se nombraba, slo se nombraba a Trapa Trapa. Era parte de la comunidad de Trapa Trapa, Trapa arriba y Trapa abajo. Las familias antiguas eran los viejos antiguos, mi to Mauricio Pereira, Felidor Pereira, Vivanco, Huentemal, etc. Ahora los Manquepi, que llegaron de Argentina, Salvador Manquepi, los Paine son antiguos tambin. Pedro Salazar, lucho Salazar tambin vivan ac. Segundo Paine era cacique y era mi abuelo, de los aos 20, siete aos estuvo de cacique y muri. Pero el primer cacique fue Antonio Cano en 1920. Luego Jos Paine, como cacique. Despus vino Manquepi, despus Alejandro Vivanco, ahora, pero no sabe nada, el cacique debe saber, nunca he conversado con otro que sepa toda la historia, ahora menos, no es lo mismo que antes. Hechos y sucesos relevantes La comisin radicadora otorg ttulos de Merced, slo logr actuar en el valle de Queuko, donde las comunidades exigieron su presencia para que se las radicara definitivamente. Al parecer el abandono del Fundo Queuco y la inconclusa constitucin del Fundo Trapa Trapa ayud a que la comisin radicadora no tuviera impedimento para otorgar los ttulos. Entre 1919 y 1920 se produce la radicacin de las comunidades de Kauik, Malla Malla y Trapa Trapa. Pero quedan fuera los ttulos de Merced de numerosos bosques de araucarias y veranadas. En Pitril las tierras se encontraban insertas en
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el sistema comn de propiedad a nombre de los indgenas y a 1920 una parte de ellas queda en poder de particulares y otras se conservan como propiedad comunitaria del grupo de indgenas de apellido Gallina. Don Estanislao, nos narra al respecto: Antonio Caneo dijo, vivan donde quieran, donde poder trabajar, hasta donde llega el lmite, se consigui una orden del gobierno, mi abuelo me contaba y all estaba el cacique. Luego fuimos a la oficina del ministerio y en ese ao 1920, los ministros consiguieron los mapas y el respeto por el territorio, all qued las veranadas e invernadas, aqu abajo lo tenan tomado los colonos, all mandaban los colonos, los patrones, unos ricos, los paisanos de ah no se animaban a reclamar. Con el Ministerio se negoci para llegar a un acuerdo, Antonio Caneo logr un acuerdo, con Mariano Palacios. Antonio Cano consigui en 1920 8 mil hs. Y el cacique Atilio Pereira en 1978, obtuvo 7 mil hs ms para la comunidad de Butalelbn. Actividades (fiestas y ceremonias) en la comunidad Las actividades que nos cuenta don Estanislao Paine tienen que ver con la actividad ms religiosa de la cultura pewenche, cual es el nguillatn, as nos manifiesta: Aqu hacen nguillatn los caciques, ahora hacen una vez y despus no, algunos se levantan a hacer el nguillatn, antes los cacique eran ms comprometidos, con el nguillatn, mis abuelos hacan nguillatn, nosotros bailbamos, y en el da de San Juan tambin, bailbamos en medio de la nieve, esta te quemaba los pies, nos amanecamos bailando y no nos pasaba nada, no se enfermaban, los antiguos no le teman al hielo. La fiesta de san Juan, se llamaba, seis das antes de san Juan se haca el nguillatn, participaba toda la familia, cada familia tena su propia ramada, nuestro grupo tena su ramada. HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA Descripcin de las relaciones al interior de la familia No se aborda especficamente, pero, don Estanislao, da a conocer que en un perodo de la historia, por la dcada de 1920 hubo negociaciones con el Estado chileno, en pos de regularizar sus tierras, dichas tratativas eran encabezadas por los hombres de Butalelbn, que en ese tiempo perteneca a Trapa Trapa. En cuanto al interior de la familia, siempre el hombre tiene un papel dominante, pero en
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muchos casos fue la mujer la que llevaba el orden familiar, sobre todo cuando los hombres se iban a trabajar a los fundos o a otros pueblos de manera temporal, a veces llevando a su familia, la mayora partiendo solos como temporeros. La vida de los nios (juegos y trabajos) Don Estanislao, nos habla de 2 juegos infantiles, en ellos se aborda el juego del Paln o Chueca y el Pilmatn, respecto a esto nos seala: Cuando chico, hacamos unos palitos arqueados y jugbamos a la chueca, no jugbamos a la pelota, slo paln, tambin jugbamos al pilmatn, con una pelota as, hacamos una raya y nos hacamos a un lado, se jugaba con la mano a quemar al otro, all jugbamos, en la vega, se lanzaba la pelota, era de lana, para que no te peguen tan fuerte, porque a veces te la tiraban al ojo. Las nias, cantaban, animaban a los que jugaban, tambin las niitas jugaban a la chueca, no haba diferencia entre los juegos de nios y nias. Los juegos eran as, los nios con los nios y las nias con las nias, as era antes, despus se empez a jugar mixto. Mauricio Manquepi, en la reunin con los educadores comunitarios, agrega que el paln es un juego para unir, para crear amistad, no se compite, se mide destreza. Aqu se elige al Toqui, por ser el ms hbil. La pelota est en un hoyo, al iniciar el juego, tiene un sentido espiritual, el de salvar a la tierra para que de una mejor cosecha. El conjunto de los educadores conversa al respecto, y se afirma que la Chueca o Palicantn es el acto de golpear la chueca, es un acto de unin, y se juega de manera informal en cualquier cancha.
EL RELATO DE DON ESTANISLAO PAINE Muy difcil fue transcribir esta entrevista y el relato de Don Estanislao, pues presenta un severo dao al sistema auditivo y su habla es complicada de entender, su castellano es rudimentario, varias veces usamos de traductores a sus familiares, pues entiende mejor el chedungn. Hay veces en que es mejor incorporar la lengua Chedungn en las entrevistas. Don Estanislao Paine: Alberto Chvez, nos invit a trabajar a la construccin de las termas, hace mucho tiempo, trabaj de albailes, dejaron despus eso botado, dejaron a alguien
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cuidando a Bernardino Paine, hubo rodados. Despus los gringos no trabajaron bien, y los chilenos tambin vinieron a trabajar, sin problemas, pero no trabajaron bien, vino Alberto Villablanca. El gobierno despus dijo que no vinieran ms a trabajar, menos gente de otra nacin, no vinieron ms. Nosotros nos quedamos sin trabajo, sin ganado, yo era chico, no montaba solo todava, me suba a una piedra grande para subir al caballo y as montaba despus vinieron unos abogados a decir que no se tenan que vender los terrenos, el cacique andaba tambin, se consultaba uno con otro, pero solo se hablaba mapuche no ms, los paisanos decidimos no vender los suelos y esa tierra se dej al gobierno, no me acuerdo cual, yo era chico, pero lo que me conversaba mi abuelo, parece que el Presidente era Bernardo OHiggins, para que nos arreglara la situacin, Antonio Caneo dijo, vivan donde quieran, donde poder trabajar, hasta donde llega el lmite, se consigui una orden del gobierno, mi abuelo me contaba y all estaba el cacique. Luego fuimos a la oficina del ministerio y en ese ao 1920, los Ministros consiguieron los mapas y el respeto por el territorio, all qued las veranadas e invernadas, aqu abajo lo tenan tomado los colonos, all mandaban los colonos, los patrones, unos ricos, los paisanos de ah no se animaban a reclamar. Con el ministerio se negoci para llegar a un acuerdo, Antonio Caneo logr un acuerdo, con Mariano Palacios. Se tena que ir a Temuco a negociar, despus no lleg ms el seor Palacios, ese hombre del gobierno, tanta sangre que corri en el valle, no nos dejaban vivir tranquilos. Luego siguieron los juicios por tierra, fueron como siete u ocho veces a Temuco. El juicio lo ganamos, vayan tranquilos nos dijeron. Mi abuelo en 1927 falleci, yo fui a Temuco a dar cuenta de la muerte del cacique, usted tiene que firmar me dijeron, yo no quera firmar, Ud. Tiene que firmar me dijeron, tuve que llevar mis documentos para que reciban a un nuevo cacique y en eso quedamos. En ese tiempo eran buenos para el chupetn (alcohol o vino) y a muchos les engaaron, quitndole tierras. Antiguamente no dejaban entrar a mapuche al vivir en los fundos, lleg gente de Argentina y gente que encontr este lugar para instalarse, gente que vena de otros lados, Butalelbn no se nombraba, slo se nombraba a Trapa Trapa. Era parte de la comunidad de Trapa Trapa, Trapa arriba y Trapa abajo. Las familias antiguas eran los viejos antiguos, mi to Mauricio Pereira, Felidor Pereira, Vivanco, Huentemal, etc. Ahora los Manquepi, que llegaron de Argentina, Salvador Manquepi, los Paine son antiguos tambin. Pedro Salazar, lucho Salazar tambin vivan ac. Segundo
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Paine era cacique y era mi abuelo, de los aos 20, siete aos estuvo de cacique y muri. Luego Jos Paine, como cacique. Despus vino Manquepi, Atilio Pereira, Bernardino Paine, vuelta de Atilio Pereira y despus Alejandro Vivanco, ahora, pero no sabe nada, el cacique debe saber, nunca he conversado con otro que sepa toda la historia, ahora menos, no es lo mismo que antes. Aqu hacen nguillatn los caciques, ahora hacen una vez y despus no, algunos se levantan a hacer el nguillatn, antes los cacique eran ms comprometidos, con el nguillatn, mis abuelos hacan nguillatn, nosotros bailbamos, y en el da de san Juan tambin, bailbamos en medio de la nieve, esta te quemaba los pies, nos amanecamos bailando y no nos pasaba nada, no se enfermaban, los antiguos no le teman al hielo. La fiesta de san Juan, se llamaba, seis das antes de san Juan se haca el nguillatn, participaba toda la familia, cada familia tena su propia ramada, nuestro grupo tena su ramada. Cuando chico, hacamos unos palitos arqueados y jugbamos a la chueca, no jugbamos a la pelota, slo Paln, tambin jugbamos al Pilmatn, con una pelota as, hacamos una raya y nos hacamos a un lado, se jugaba con la mano a quemar al otro, all jugbamos, en la vega, se lanzaba la pelota, era de lana, para que no te peguen tan fuerte, porque a veces te la tiraban al ojo. Las nias, cantaban, animaban a los que jugaban, tambin las niitas jugaban a la chueca, no haba diferencia entre los juegos de nios y nias. Los juegos eran as, los nios con los nios y las nias con las nias, as era antes, despus se empez a jugar mixto.
CONVERSACIONES CON FELIDOR PEREIRA VITA2. HISTORIA DE LA COMUNIDAD Formacin de la comunidad Don Felidor Pereira, 80 aos aproximadamente, nos narra la historia de la conformacin de la comunidad pewenche de Butalelbn. Su padre fue don
2 Esta entrevista fue realizada en Butalelbn, en la casa de don Felidor, de 80 aos de edad, el da 1 de junio del ao 2007. Cont con la participaron de Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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Mauricio Pereira Paine y su madre doa Juana Rapi. Cabe destacar que don Felidor es el abuelo paterno de Elas Pereira, el educador tradicional de la escuela de Butalelbn, participante del proyecto de capacitacin. Don Felidor: Los primeros habitantes vivan de la recoleccin y de la caza. La recoleccin del pin se hizo importante, puesto que se guardaba como alimento para la poca invernal. En aquel tiempo slo haba animales silvestres, entonces se cazaban conejos, patos silvestres y se pescaba peces de ro y de lagunas. Vegetales se recolectaba el pin, el fruto del Lleuque, hierbas y lechugas silvestres. Segn don Felidor, Butalelbn antiguamente era una veranada, es decir un lugar dentro del territorio (distante del lugar donde se vive el resto del ao) destinado al pastoreo de animales, a la recoleccin de hierbas, de leas y lugar donde se vive en la poca de verano, entre diciembre o enero hasta abril. Las familias antiguas son las de Antonio Caneo y Segundo Paine. Vale decir que originalmente Butalelbn era una veranada del sector Trapa Trapa. Respecto a la ocupacin del territorio de Trapa Trapa y Butalelbn, don Felidor nos dice: Los Pereira venimos del sector Toco o Abanico, los espaoles corrieron a los pewenche cada vez ms para la cordillera, se fue ocupando Trapa y Butalelbn era una vega grande y haba una pinalera donde se vena a recolectar piones los veranos. Antiguos familiares mos fueron engaados con alcohol por colonos y firmaron papeles que posteriormente forzaron el desalojo y llegaron mis antepasados al sector de Butalelbn desde Trapa Trapa. Tambin llegaron pewenche desde Argentina, correteados por el ejrcito argentino. Hechos y sucesos relevantes Aqu hay que destacar, algunos hechos importantes para entender, la historia de las comunidades Pewenche: a. La concepcin del territorio: Est ligada al concepto de comunidad y esta tiene varios sectores, divididos geogrficamente, por ros, quebradas o lneas, que con mucha atencin podemos divisar, por ejemplo en el valle de Queuko. Tambin se dan concepciones de territorios duales, de invernada y veranada,
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esta ltima asociada con la recoleccin del pin, ceremonias de agradecimiento y vivir meses (diciembre, enero, febrero, marzo y abril) en la alta montaa con los animales grandes, por ejemplo, los vacunos. Los conceptos de Wall Mapu e Itrobil Moge configuran el territorio, el wall mapu est ligado a la vida espiritual, filosfica, social y cultural, porque no solo es la tierra como elemento material, sino que es la vida como un todo que trasciende los espacios puramente geogrficos y engloba todo lo que existe, incluyendo el aire, las aguas y el subsuelo. b. La nacionalidad: Aqu se relaciona con la etnicidad Pewenche, la frontera que nosotros vemos entre Chile y Argentina que es la cordillera de los Andes, no es tal para el Pewenche, ya que el pueblo vive en todo el territorio. Casi todos los habitantes del Alto Bo Bo tienen parientes o han vivido y trabajado alguna vez del lado argentino. c. La movilidad espacial: En sus orgenes el pueblo Pewenche se caracteriz por ser cazadores y recolectores, de carcter transitorio o nmade, muy apegado a los ciclos naturales que le demandan su existencia. Por ejemplo, perodos de nglmkan Itrobilchemkum (cosecha y recoleccin). Tambin por la persecucin espaola, luego por la presin chilena patronal (grandes fundos), colonos y por la ocupacin del ejrcito chileno, los Pewenche se trasladan a la alta montaa, valles y/o fundos, segn la circunstancia histrica. d. Los apellidos: En distintos momentos de la historia de las comunidades, algunos Pewenche jefes de familia adoptaban apellidos distintos al original, para ser ms entendibles al castellano, para chilenizarse (sacar documentos) o para pasar por chileno o colono en un fundo determinado. Los cambios de apellido, se deben a varios motivos, como los expuestos anteriormente, pero tambin, por llevar el nombre de los patrones. Aporte colectivo de los educadores. Las tragedias no estn ajenas a la historia que constituye la comunidad de Butalelbn, desde sus orgenes, un captulo especial son las arremetidas tanto del ejercito chileno, como del argentino. A mediados del siglo XIX, el Estado
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chileno dio el primer paso para anexar los territorios mapuche. Crear la provincia de Arauco. En 1875 se crea la provincia del Bo Bo, que se separa de la de Arauco, comprendiendo los departamentos de Nacimiento, Mulchn y Laja, su capital ser Los ngeles. Desde Los ngeles y Mulchn se comandarn las operaciones de adquisiciones de tierras indgenas. Notarios y conservadores respaldarn legalmente la constitucin de los grandes fundos en el Alto Bo Bo. El ejrcito chileno ocupa el valle de Queuko y el Alto Bo Bo, en el contexto final de la incorporacin de la Araucana en los primeros aos de la dcada de 1880. Persecucin campaa del desierto en Argentina. Muchos se refugian en Trapa Trapa (Butalelbn), Queuko, Weyal y Lonkimay. Otro hecho importante en la constitucin de la comunidad de Butalelbn, como parte del proceso de desocupacin que se lleva a cabo en el alto Bo Bo son la constitucin de los grandes fundos y sus influencias en la vida econmica y cultural. En la dcada de 1870, Juan Nez Fernndez, quien forma el Fundo Queuco (abarca casi todo el valle) y posteriormente trata de desalojar a los de Pitril, Kauik, Malla Malla y Trapa Trapa. Los del Fundo Queuco incentivan la penetracin del ejrcito argentino para expulsar a los pewenche. Sobre algunas influencias de la relacin con los fundos y los colonos y/o en relacin con el Estado chileno, don Felidor nos narra: Mi padre comenz a dedicarse al cultivo y al ganado. El Estado les dio a prstamo animales, yo tena unos 10 aos, ms o menos, all comenzamos a criar corderos y vacunos (a mediados de la dcada del 30 del siglo pasado). Otra gente que trabajaba dentro del fundo comenzaron atraer semillas, centeno, cebada y trigo comenzamos a producir, los primeros colonos trajeron frutales, que tambin aprovechamos: manzanas, peras, ciruelas, etc. Lugares o espacios de la comunidad Uno de los lugares o espacios de la comunidad tpicos pewenche del Alto Bo Bo, son las veranadas. Estos lugares pertenecen a la comunidad, son de carcter colectivo, slo la comunidad tiene el derecho o la legitimidad para ocupar dichos lugares, cada comunidad tiene sus lugares de veranada.
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Don Felidor, nos narra: Kochiko es un lugar de veraneo en Butalelbn,(al oeste de Butalelbn) de la cordillera para all, a la vuelta, es propiedad de la comunidad, todos somos dueos, siempre hemos ido a veranear a ese lugar, all estn los animalitos, cuando comienza la nevazn hay que fondear a los animales, hay un refugio, en invierno tambin se los va a ver, para darles forraje, ese lo sacamos ac, para all todo se hace en caballo, cuando esta malo el invierno se gasta mucho en forraje. Tambin tenemos un sector de pinalera, llamado Menukochenke, cada familia va a buscar sus piones, todos van a buscar sus piones, los de Butalelbn tenemos tres pinaleras en comn, los de Trapa tienen sus propias pinaleras. Actividades (fiestas y ceremonias) en la comunidad. Don Felidor Pereira: Cuando hubo mundo hubo nguillatn, esta frase de don Felidor demuestra la ntima relacin entre las actividades vitales de la comunidad y su ceremonial religioso. Especial importancia para l y el mapuche en general, es la ceremonia del nguillatun participa toda la comunidad y es un ritual de agradecimiento al Dios o Ngchen, por la cosecha, por el cuidado de los animales, etc. Estas festividades muchas veces fueron prohibidas en los fundos o reprimidas, sin embargo, el pewenche, se las arregl para en algunos casos hacer sus ceremonias casi clandestinamente. El We tripantu y otras festividades se han reiniciado en diversos lugares del Alto Bo Bo y Butalelbn no es la excepcin. Cuando hubo mundo, hubo nguillatn, desde lo ms antiguo del est el nguillatn, la gente se junta en una vega, para hacer ramadas, un poco ms para arriba se hace el nguillatn, en ese entonces haba poca gente, en una sola ramada, ahora hay muchas ramadas. La gente de esta vega grande o Butalelbn, en Trapa Trapa haba mucho lleuque o uva silvestre, por eso le dicen Trapa Trapa y ac vega grande, antes era una sola comunidad Trapa Trapa y se comenz a poblar el sector de Buta y se eligi a un cacique y se inici un nguillatn aparte de Trapa, la divisin no fue por peleas, sino porque en un momento se fue poblando y se eligi un cacique. Los nguillatn lo hacemos el 3 de enero y en abril, o sea dos veces al ao, san Juan no lo celebran ac, el 24 de junio no se celebra, no hay festividad en este mes, antes se haca alguna celebracin, pero despus comenz a hacer mucho fro y se dej. Fiestas comunitarias era cuando haba el juego del paln o chueca, los matrimonios se hacan en familia no ms. El paln era bueno, se haca una comilona
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despus de los partidos de paln y se beba mudai o chavn (bebida o chicha suave en forma de crema, hecho de pin), durante la comilona.
HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA Descripcin de las relaciones al interior de la familia Al interior de la familia los roles de gnero estn determinados por quien hace los trabajos pesados, en este caso es el trabajo de la tierra, hacer establos, campear a los animales grandes, etc. y eso lo realiza el hombre pewenche. La voz en la entrevista es siempre tutelada por el hombre, la nieta de don Felidor no intervino y en otras entrevistas la mujer tiene ms bien un rol pasivo, salvo si es autoridad, como por ejemplo, si se es mdica o presidente de la comunidad. Los nios tambin tienen un rol restringido, pasan rpidamente de nio a adulto, con tareas segmentadas, segn el gnero, los nios a temprana edad, 7 u 8 aos ya van a recolectar lea ver a los animales, ayudar al padre en labores de construccin. Las nias a buscar agua al ro y a labores domsticas, como la cocina y el tejido. Durante una de las reuniones con los educadores comunitarios se conversaba que la educacin que se reciba en casa era el amor por la naturaleza, sentarse alrededor del fogn, el respeto al ro (no se va de noche, porque el agua se aquieta y es mala), el respeto por los padres y por los consejos de los abuelos. Don Felidor nos narra: Yo viva ac con mis padres y mis abuelos. Mi madre se llamaba Juana Rapi. Yo no recuerdo a mis abuelos, pero mi padre me hablaba de ellos. Aqu la que se encargaba de la cocina era mi madre, comamos de todo, comamos pato silvestre, ensaladas de lechuga silvestre. Recuerdo que cuando chico, jugbamos al paln, las nias tambin jugaban, ese era el juego. La gente se juntaba el sbado y el domingo a jugar en un espacio grande o cancha, eran dos equipos de doce por lado, sin rbitro, los partidos duraban todo el da, no haba tiempo, la gente andaba a pies pelados, se jugaba toda la tarde y al da siguiente se jugaba de nuevo. Escuela no haba, obligado a estar ah, a buscar leas por ejemplo, de chico a hacer labores de casa, las nias le ayudaban a la mam a buscar lea, a buscar agua, a lavar, a buscar lana, les enseaban a tejer de chicas.
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La vida de los nios (juegos y trabajos) La vida de los nios y nias pewenche est ntimamente relacionada con las tareas de subsistencia econmica de la comunidad y de la familia. A corta edad comienzan las labores domsticas en el caso de las nias: Ir a buscar agua al ro, lavar ropa en el ro, aprender a cocinar, empezando por ayudar en la cocina. La diversin o juegos de nia poco se comenta, quedando circunscrita al juego del paln o chueca. Los nios se desempean en labores de ayuda al padre, ya sea en la recoleccin de lea, de frutos silvestres, en la ayuda a la construccin de un establo, por ejemplo. Tambin se dedican a la caza de conejos en determinados perodos del ao, lo que les permite ayudar econmicamente a su familia y tambin a darse algn gusto, como la compra de un dulce o chocolate. Los juegos de nios, son el paln o chueca y despus a correr a caballo. En una conversacin posterior, los educadores manifestaban que los nios y nias actualmente participan en las veranadas pastoreando los animales chicos, como ovejas y chivas, tambin se dedican a la recoleccin de frutos silvestres, a la caza de conejos y a la pesca en el verano. El quehacer cotidiano familiar (tareas y trabajos) El hombre pewenche de Butalelbn, se dedica bsicamente a tareas productivas, hoy sobre todo en el quehacer con los animales, stos se dividen en tres especies: Primero estn los animales grandes, caballos y fundamentalmente los vacunos, stos ltimos permanecen en la montaa, deben ir a pastearlos, a juntarlos y en invierno a guardarlos en los establos o refugios que poseen en la alta cordillera, en invierno se los va a visitar a caballo para dejar forraje cuando la nieve alcanza hasta el metro y medio de alto. Otra categora de animales son los ovinos y caprinos, tambin el hombre pewenche se hace cargo de su pastoreo, de sus refugios y de traerlos a zonas altas o bajas del valle segn el tiempo o estacin del ao. Antes la agricultura fue fundamental, en tanto cultivo de trigo, arveja, cebada y centeno. Tambin el hombre desempea un papel poltico, pues es el que ms se relaciona con otras comunidades y con las autoridades, ostenta tambin el cargo de lonco o jefe de la comunidad en la inmensa mayora de los casos.
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La mujer pewenche de Butalelbn, se dedica bsicamente a las tareas hogareas y de los animales menores, como chanchos, gallinas, pavos o gansos. El rol en la cocina es fundamental, es quien prepara la comida, se hace ayudar en estas labores por las hijas. Tambin desempean fuerte labor en la produccin de tejidos y telares, tanto para la familia (mantas, chalecos, calcetines, gorros, bufandas), como produccin para eventual comercio de ropa de lana, all entra el papel de comerciante de la mujer, y adquiere tambin un aporte a la familia a travs de la venta de sus productos. Las nias a temprana edad tambin aprenden a cocer y tejer. Otra labor femenina es el de ser mdicas, conocen ms de cien hierbas medicinales silvestres, por ejemplo, las hojas del radal, rbol originario sirve para aliviar gripes y fiebres y para las mujeres que han dado a luz, antes cuando las parteras ayudaban a los nios a ver la luz del mundo. En parte de la mitologa local tambin la mujer desempea una labor, como es el caso de la brujera. Los educadores comunitarios nos decan que en las comunidades tambin hay brujos hombres, les llaman kalku.
EL RELATO DE DON FELIDOR PEREIRA El encuentro en la casa con don Felidor es acogedor, pero primero tuvimos que atravesar a caballo el ro, Elas Pereira nos facilita el medio de transporte, l nos deja en la casa de su abuelo, para que podamos conversar con l en confianza. Luego Elas se retira, pues tiene clases en la escuela, nosotros nos quedamos con don Felidor y con su nieta que le acompaa. Posteriormente compartimos el mate y la tortilla de rescoldo con aj. Don Felidor: Antes no haba gente aqu, esto era una veranada, me contaron mis padres, veranada de Trapa Trapa, ahora es Butalelbn, cuando se empez a ocupar este lugar se le puso nombre, antes las casas eran de pura madera. Nevaba en invierno, las casas eran de madera y chicas, techo de viga grande, alto, para que no lo rompa la nieve y el piso de suelo, no ms y el fogn en el medio de la pieza y as se viva, la gente dorma sobre cuero, de ovejas, no haba camas. Familias antiguas de Buta, son Antonio Cano, Segundo Paine. La familia Pereira, mi pap Mauricio Pereira Paine, de a poco se comenz a poblar este territorio, los
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Pereira vinieron de Toco, un pueblo que est en Abanico, no haba pueblo, solo casas, una por aqu, otra por all. Los espaoles corrieron a los pewenche hacia la cordillera, poco a poco los fueron arrinconando. En los tiempos antiguos, no se sembraba nada, se recolectaba mucho piones, se hacan unos hoyos para guardar los piones para el invierno, haca mucho fro, y bsicamente se dedicaban a recolectar piones, otra cosa no haba, haban animales silvestres, por ejemplo un ternero, chivos salvajes. Despus se comenzaron a traer semillas, gente que iba a trabajar a otros lados y comenzaron a traer semillas, los indgenas traan centeno, arvejas, etc., eso era cuando se trabajaba en los fundos, se trajo trigo, cebada, no frutales. Despus trajeron frutales, pero cuando llegaron los colonos y la gente de ac plant: Manzana, ciruela, peras, etc. Antes la gente cuando llegaron era pura montaa y fro, se viva a puro pin, este lugar era distinto a ahora, era valle grande, con mucho ms bosques, cipreses, coiges, pewn, aqu tambin cazbamos, por ejemplo, chivas salvajes, conejos, tambin la gente antigua pescaba, todava la gente caza conejos y pesca. Yo viva ac con mis padres y mis abuelos. Mi madre se llamaba Juana Rapi. Yo no recuerdo a mis abuelos, pero mi padre me hablaba de ellos. Aqu la que se encargaba de la cocina era mi madre, comamos de todo, comamos pato silvestre, ensaladas de lechuga silvestre. Recuerdo que cuando chico, jugbamos al paln, las nias tambin jugaban, ese era el juego. La gente se juntaba el sbado y el domingo a jugar en un espacio grande o cancha, eran dos equipos de doce por lado, sin rbitro, los partidos duraban todo el da, no haba tiempo, la gente andaba a pies pelados, se jugaba toda la tarde y al da siguiente se jugaba de nuevo. Escuela no haba, obligado a estar ah, a buscar leas por ejemplo, de chico a hacer labores de casa, las nias le ayudaban a la mam a buscar lea, a buscar agua, a lavar, a buscar lana, les enseaban a tejer de chicas. Cuando alguien se enfermaba, se curaba a pura hierba, no se conocan doctores como ahora. Cuando hubo mundo, hubo nguillatn, desde lo ms antiguo de l est el nguillatn, la gente se junta en una vega, para hacer ramadas, un poco ms para arriba se hace el nguillatn, en ese entonces haba poca gente, en una sola ramada, ahora hay muchas ramadas. La gente de esta vega grande o Butalelbn, en Trapa Trapa haba mucho lleuque o uva silvestre, por eso le dicen Trapa Trapa y ac vega grande, antes era una sola comunidad Trapa Trapa y se comenz a
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poblar el sector de Buta y se eligi a un cacique y se inici un nguillatn aparte de Trapa, la divisin no fue por peleas, sino porque en un momento se fue poblando y se eligi un cacique. Los nguillatn lo hacemos el 3 de enero y en abril, o sea dos veces al ao, San Juan no lo celebran ac, el 24 de junio no se celebra, no hay festividad en este mes, antes se haca alguna celebracin, pero despus comenz a hacer mucho fro y se dej. Fiestas comunitarias era cuando haba el juego del paln o chueca, los matrimonios se hacan en familia no ms. El paln era bueno, se haca una comilona despus de los partidos de paln y se beba mudai o chavn (bebida o chicha suave en forma de crema, hecho de pin), durante la comilona. Cuando era chico, se comenz a sembrar y a prestar animales, el Estado chileno, prestaba animales, yo tena menos de 10 aos en ese tiempo, yo le ayudaba a mi pap en el trabajo de la tierra y en los animalitos, corderos, vacunos. Ahora toda la gente tiene sus animales. Pero en los orgenes esto era una vega y pinalera, era una veranada, mis abuelos vivan en Abanico, de all los corrieron, con sus ropitas (enseres) al hombro, se instalaron en Trapa, despus se ubicaron ac en Butalelbn, este era mejor suelo. Antes slo se hablaba en chedungn y a mis antiguos familiares, los engaaron con papel escrito, los engaaron con vino, lo entrevistaron y firmaron, los comenzaron a echar, llegaron nuevos dueos. Antes el hombre era el que haca el trabajo duro, siembra, cercos, animales, la mujer slo en la casa, en sus labores. Antes aqu tambin llegaron desde Argentina, correteados de all, del lado argentino se instalaron en Butalelbn, muchos murieron, porque cruzaron el ro y se ahogaron, otros fueron baleados. Mi pap fue el primero que habl castellano, porque fue a trabajar al fundo y se relacion con colonos chilenos, al comienzo se trabajaba as no ms a puro azadn, se daba bueno el trigo. Mi padre tambin trabajo en fundos en el sector de Los ngeles y hubo un tiempo que trabaj en Argentina, en los ngeles aprendi el castellano. Mis hijos, uno tengo ac y los dems, cuatro estn en cana, les levantaron una calumnia, el mayor no ms se qued. Yo tambin trabaj en los fundos, de los ngeles y Santa Brbara. Mis hijos fueron a estudiar al Abanico, ac no, cuando se enferm mi seora, tuve que llevarla afuera a ver un doctor para operar, la medicina local no funcion, porque era un asunto grave, no funcion la mdica. Antes la gente no pecaba, la gente como vive en la montaa uno busca por ah donde vivir, los matrimonios, se hacan llevndose
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a una mujer por la noche, al otro da el padre del novio va a dar aviso a la casa de la novia, todava se hace as, pero antes, mis abuelos me contaban, un pobre no se poda casar, vala mucho la mujer, pues haba que entregar un animal, por ejemplo, una vaca, el mismo va a carnearla, a matar el animal, antes era ms caro casarse y ahora ya se acab eso de dar animales, no se da ni una cosa. Kochiko es un lugar de veraneo en Butalelbn, de la cordillera para all, a la vuelta, es propiedad de la comunidad, todos somos dueos, siempre hemos ido a veranear a ese lugar, all estn los animalitos, cuando comienza la nevazn hay que fondear a los animales, hay un refugio, en invierno tambin se los va a ver, para darles forraje, ese lo sacamos ac, para all todo se hace en caballo, cuando esta malo el invierno se gasta mucho en forraje. Tambin tenemos un sector de pinalera, llamado Melopachenke, cada familia va a buscar sus piones, todos van a buscar sus piones, los de Butalelbn tenemos tres pinaleras en comn, los de Trapa tienen sus propias pinaleras. Yo estoy mal de la columna, sent un dolor al levantar un quintal de harina, sent un dolor en la columna, poco a poco se me carg ms el dolor, con calambres, ya no puedo trabajar, tengo 81 aos. Fui mdicos, pero no haba remedio, entrando al hueso no hay remedio, hace 40 aos que me empez el dolor a la columna, las mdicas de ac poco han podido hacer, el dao ya est hecho, el dao es brujera, si le hacen brujera para matar te lo hacen y si es para hacer un dao, te lo hacen, hay mucho brujo ahora, brujeras, todo el tiempo ha existido, cuando uno trabaja bien le hacen dao, por envidia. Antes haba menos dao que ahora, cuando le hacen dao no hay fuerza para trabajar, pero tiene cura, si hay mdicas buenas. Hay distintos tipos de daos, se adelgaza, no trabaja ms y se muere, las mujeres son las que ms saben de brujera, son maestras. Del retn para abajo, est el cementerio, camino a Trapa. Ahora viene toda la actividad de invierno, cuidar a los animales, buscar lea y todo ahora pasa por la casa, porque todo se nieva, caen varios metros de nieve. Camino a Argentina yo tuve parientes en ese lado, tos, tas, primo hermanos, todos han muerto, hubo relacin, Lonkopu, se llama el pueblo argentino ms cerca, tambin est Kopawe, la gente se viene a baar en esas termas, son antiguas, los pasos para el sector argentino son antiguos, antes pasbamos as no ms, no haban carabineros. Despus llegaron los carabineros y se pusieron ms arriba de donde estn ahora, luego se trasladaron donde est hoy. Ahora est muy helado, antes los bosques protegan del hielo, ahora hay demasiado.
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CAPTULO II
Fragmentos para una historia de Trapa Trapa En voz chedungun: Tapun tapul, encuentro de cuatro ros. 2. Trabpa, donde se juntan las cordilleras como crculo
CONVERSACIN CON MANUEL JESS TRANAMIL, DOMINGO TRANAMIL Y FAMILIA3 Son las 10:00 horas y nos dirigimos a la ruka de los Tranamil. Cae nieve en las cumbres cordilleranas, corre fuerte el glido viento venido del Puel, o sea del este, es el viento Puelche. Visitamos el hogar de la familia Tranamil, es nuestro primer encuentro, en un lob pewenche, con una familia pewenche tradicional, es decir, gente que ha vivido en el valle de Trapa Trapa desde hace varias generaciones. Trawliyi (estamos juntos), don Manuel Tranamil, dueo de ruca, su hijo Elas, educador tradicional de la escuela de Trapa Trapa y el hermano de Don Manuel, don Domingo Tranamil. Por primera vez comemos piones es su hervor preciso y un mate hecho como debe ser, segn don Manuel. Compartimos nuestras experiencias cotidianas y de trabajo wallpule del ktralwe, pero el calor humano es ms fuerte. Comenzamos a conocernos, la familia nos pregunta acerca de este Programa, de la tarea que estamos haciendo, de nuestros objetivos respecto a
Esta entrevista fue realizada en Trapa Trapa, en la casa de don Manuel Tranamil, de alrededor de 80 aos de edad, el da 29 de mayo del ao 2007. Cont con la participaron de Elas Tranamil, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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esta sacada de informacin y de las anteriores hechas por otros estudiosos de la cultura pewenche, en fin, asumimos la crtica histrica hacia el colonialista cultural, aceptando que no dejaban de tener razn, pero una razn morena, sincera y clara, como los ros del Alto Bo Bo. Muchos habitantes andan campeando para fondear a los animales grandes (caballos, vacas y bueyes) en las montaas, en los refugios cordilleranos que poseen. Se preparan para el invierno de nieve y ventiscas, lo de hoy es solo un aviso de los hielos y nevadas que hacen ac, nos dicen. Otros andan en las montaas bajando a las chivas y ovejas, otros recolectando lea para el invierno y otros construyen establos para el refugio de los caballos u otros animales. Es igual al coige, no lo daa el hielo, no lo daa la lluvia, no lo daa el viento, no lo daa el temblor, slo se bajonea, cuando tiene nieve en el espinazo Elas Tranamil, Educador tradicional de Trapa Trapa, en alusin a la salud de su octogenario padre, don Manuel Tranamil. HISTORIA DE LA COMUNIDAD El valle de Trapa, ha sido uno de los territorios de asentamientos pewenche histricos. Ya en el siglo XVIII y XIX, los cronistas y misioneros dan cuenta de ello, por ejemplo en 1765, el padre Espieira, en su viaje al pas de los pewenche dice que el cacique de Trapa se llamaba Lepimn y que el territorio era un punto importante en la conexin con el lob del Puel. Acerca del origen de la comunidad, don Manuel Tranamil nos relata: Toda la vida, de que hay mundo que vivimos aqu. La historia contada por mis abuelos desde el nuevo mundo, despus del diluvio se salvaron los abuelos de mis abuelos. Cuando llegaron los espaoles, ve ya estaba formado, pero yo le voy a contar, cmo fue: Tenemos esta cordillera sagrada, hay lugares donde se refugiaron los indios y se salvaron, yo despus le voy a mostrar el lugar donde yo nac, pocos fueron los indios que se salvaron y bajaron al valle que estaba todo como un pantano. Ms all, en el lado argentino hay una cordillera grande, una cordillera negra, la Tiapawida, esa cordillera en nuestra lengua se llama Yepuemawida,
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Yepue significa en castellano: hincharse, es decir, cuando llegaron las aguas de diluvio y comenz todo a hundirse bajo el agua, el monte comenz a hincharse, o sea a crecer como cordillera, o inflarse, esta cordillera, contada por los antiguos, el agua segua subiendo y los antiguos llegaron arriba y para no entumirse se pusieron mantas de cuero de animales y escalaron la cordillera que creca, esa historia es larga, all quedaron las primeras familias, ellos no tenan nombres como ahora, en castellano (castellanizados) tenan sus propios nombres, algunos se conservan hasta ahora y lugares tambin. Formacin de la comunidad Durante los aos 1879 al 1883 la comunidad de Trapa Trapa fue perseguida y como dicen los pewenche, fueron acorralados y corridos, ya sea por la irrupcin violenta y criminal del ejrcito argentino, como por la llegada de capitalistas de la tierra, es decir, los fundos, sus cercos, sus animales, y sus colonos armados de escopetas. Los aos que siguieron, estuvieron marcados por el temor a la awkn (guerra) y no podan asentarse por mucho tiempo, ms el terreno para las siembras se limit al mnimo, incluso, algunas familias, no tenan tierra y su subsistencia se hizo gracias a la recoleccin de frutos silvestres (piones y lleuques, preferentemente) y a la caza. Tiempos muy difciles para el diezmado lob de Trapa. En 1920 se comienza a organizar la comunidad de Trapa, ese proceso nos lo cuenta don Manuel Tranamil: Luego, las familias crecieron y se eligi a un cacique, fue Antonio Cano, haban doce jefes de familia y de esos se nombra a un cacique para negociar la tierra con una comisin que estaba en Antuco, el camino que usted ve, en ese tiempo no exista (1920) haban huellas, y una de esas nos llevaba derecho a Antuco, hay muchos caminos ancestrales, mi abuelo era secretario de Antonio Cano, sabia leer y escribir, el cacique no sabia hablar en castellano, mi abuelo si y l le traduca, mi familia, viva ac, pero se mova a buscar la sal, no haba frontera, mis abuelos vinieron de Argentina, eran y se radicaron ac, de ac se va para all, para nosotros no hay frontera. En esos tiempos estaba una familia llamada Naweln, otra familia era Quintrinao, Pichiwn se puso despus Cano. Cuando vino el juez de paz muchos se cambiaron el apellido para que fuesen ms fciles de escribir en castellano, para hacerlos ms simples. Naweln, se llamaba el cacique, pero cuando vino la radicacin de tierras en 1920, para hacerlo ms fcil se puso Cano, le pusieron Antonio tambin y as qued en el ttulo de dominio.
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Hechos y sucesos relevantes El territorio, que se extenda a ambos lados de la cordillera de los Andes, haba sido poco a poco incorporado a la propiedad privada en el rea occidental (chilena), en cambio en el lado oriental (argentino) el territorio se mantena intacto, desde el ro Negro hasta el Limey y la cordillera de los Andes, territorio llamado Neuqun. A las tropas argentinas, despus de los pampeanos les quedaban por delante a los pewenche, detrs de la lnea del ro Negro, cuestin que se resolvera con la denominada Campaa del Desierto. Muchos de los pewenche se refugiaron en los valles de Trapa Trapa, Weyal y Lonkimay, entrando en varios valles fronterizos que ya estaban bajo la jurisdiccin chilena, donde los perseguidos son acogidos por los que los habitaban. Respecto a este difcil perodo histrico de la comunidad pewenche de Tapun Tapul, don Manuel Tranamil, con la sabidura que lo caracteriza, nos relata: Antiguamente la vida era muy difcil, siempre amenazados, no haba como trabajar a largo plazo, porque cuando ibas surgiendo, te corran (te expulsaban del territorio con lo puesto). Antes se viva con ms miedo, si llegaba alguien de afuera la gente se esconda, ahora no, los recibimos, antes estaba presente el awkn, o sea la guerra, por eso la desconfianza y el temor. En la guerra con el estado, bueno no hubo guerra, no tenamos ejrcito. La comisin radicadora otorga ttulos de Merced, slo logr actuar en el valle de Queuko, donde las comunidades exigieron su presencia para que se las radicara definitivamente. Al parecer el abandono del Fundo Queuco y la inconclusa constitucin del Fundo Trapa Trapa ayud a que la comisin radicadora no tuviera impedimento para otorgar los ttulos. Don Manuel Tranamil nos plantea acerca de los acontecimientos relativos a la radicacin: En esos tiempos estaba una familia llamada Naweln, otra familia era Quintrinao, Pichiwn se puso despus Cano, cuando vino el juez de paz muchos se cambiaron el apellido para que fuesen ms fciles de escribir en castellano, para hacerlos ms simples. Naweln, se llamaba el cacique, pero cuando vino la radicacin de tierras en 1920, para hacerlo ms fcil se puso Cano, le pusieron Antonio tambin y as qued en el ttulo de dominio. Ya en 1905 y 1910 vinieron aqu a inscribir a los pewenche para iniciar el proceso de radicacin y en 1920 o
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despus se produjo la radicacin, pero durante 10 o 12 aos, nos vinieron a corretear, a quitarnos territorio, vinieron colonos, los fundos se ampliaron, con animales y muchas veces a balazos nos corrieron y despus cuando nos dieron titulo, lo dieron a la pinta de ellos. Actividades de la comunidad, fiestas y ceremonias. Las actividades que nos cuenta don Manuel Tranamil tienen que ver con las actividades religiosas y de cosmovisin de la cultura pewenche. Sin duda que estas expresiones son la base de la cultura, don Manuel, nos dice, que en estas ceremonias se ve la cultura pewenche, slo ah comenzaremos a comprenderla y a entender, por lo dems, nos dice, que slo estamos accediendo a la superficie, pero con el tiempo, con la permanencia en el alto Bo Bo y con la prctica de la cotidianeidad, podremos ir profundizando en esta rica vida cultural y yo opino muy parecido. Don Manuel Jess nos relata: Nosotros creemos en dios, no tenemos iglesias o santuarios, no tenemos libros escritos, ni sedes en otras partes. Pero tenemos fe, tenemos nuestro nguillatn y adoramos a dios, llueva o no llueva, lo tenemos que hacer. Es en enero, se viene un ao bueno, porque se cosech, se mata una vaca, se mata un chivo. Ha estado helado el da, bueno, ese da se da gracias a nuestro seor Ngchen, por todo lo que nos da, por nuestros hijos, por la lluvia, por todo. La gente participa, como una manda, uno siempre comparte lo que la persona cosecha, se pone el mejor chivo, el mejor cordero, lo mejor y eso es para compartir con toda la gente y son bienvenidos. Se sirve una platada de comida, pan, ese da se muestra todo lo que es la cultura. Yo siempre he pensado que la gente indgena hace nguillatn para que no falte nada. La rogativa principal de la cultura mapuche-pewenche es el nguillatn, jams he participado en una de estas ceremonias, tampoco haba participado del relato de un Kimche mapuche al respecto. Por tanto, yo quedo impresionado con lo que nos dice don Manuel, an teniendo en cuenta que sus dichos, slo corresponden a la superficie de este ocano de cultura pewenche. Don Manuel y su sabidura hecha voz: Aqu los que organizamos el nguillatn somos los ancianos, es decir, yo y varias personas ms, somos 4 5, se contactan y
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se ponen de acuerdo y tal da se hace el nguillatn, no se le avisa a los religiosos que estn ms all, porque ellos, siendo de la misma cultura, siendo igual a nosotros, protestan contra nuestra cultura. Se renen las familias y se acuerda una fecha, pero es para eso, para darle gracias a nuestro dios. Todos van, todos donan algo, cosa que no falte y sin embargo, la religin catlica no lo hace, porque, al contrario, te piden plata, para comprar, y si no tengo plata no puedo entrar. Nosotros no tenemos esa religin y ojal que no se peleen y si yo me voy, espero que se mantenga ese don, del nguillatn, estoy convencido de que esto no termina. Este ao hubo dos nguillatn, pero salieron muy bien, toda la gente estuvo, llega gente de otros lugares, caballos, por lo menos unos 100 caballos llegan para sacar una bandera, o sea 100 jinetes. Viene gente invitada, esto se hace en un lugar especial, por ejemplo, llega un invitado y l pasa por all, sale aqu la persona, saluda la persona y manda saludos a Ngenpin, es alguien antiguo, nosotros heredamos este nguillatn. Entonces hay que pronunciar todo lo que es en Chedungn y ah se invita a las ramadas algunas veces no nos entienden, las rogativas son hechas en nuestra lengua, nadie habla castellano, en el nguillatn todo es en nuestra lengua, mujeres, nias que estudian y que cantan en Chedungn, cuando se baila Lonkomew, ah es cuando la mujer canta, todo en Chedungn, usted, nunca ha estado en un nguillatn?. Toda la comunidad est invitada al nguillatn, hasta las guaguas, tambin podemos invitar a los no pewenche, mientras se le invite, pero igual llegan paracaidistas, pero tienen que guardar respeto y no grabar ni tomar fotografas. Otra festividad mapuche-pewenche es la llamada por nosotros el ao nuevo pewenche. Es una ceremonia que existe en varias culturas agrarias de Latinoamrica. Personalmente he tenido la posibilidad de trabajar con la cultura aymara y all tambin se festeja el regreso del sol o Inti Raymi, cuya fecha es el 22, 23 24 de junio, dependiendo de factores naturales. Muchas veces esta festividad indgena, fue suplantada por la fiesta catlica de San Juan, pero la cultura originaria de Amrica latina en un proceso que, yo llamo de adaptaciones/ resistencias, como en el caso del we tripan ant pewenche, que muchas veces se realiz en la clandestinidad cuando vino la ocupacin espaola y posteriormente la ocupacin de parte de los fundos y del estado chileno, por entonces los pewenche lo festejaron coincidiendo con el San Juan catlico, sincretismo le llaman algunos.
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Al respecto don Manuel nos manifiesta: Tambin se practicaba la rogativa del We tripan ant, es una festividad que se realiza en la vspera de un da al otro, o sea se espera hasta las 12 de la noche y a esa hora se festeja que el sol volvi, es un ciclo natural, es como el inicio del ao para sembrar y en donde vienen las lluvias que le harn bien a la tierra para tener buenas cosechas y por el nacimiento de nuevos animales. Don Domingo Tranamil, se suma al relato acerca del nguillatn: Mira, (Don Domingo nos muestra una fotografa), aqu estamos en el valle, las banderas significan, la tierra y el cielo, el azul es el cielo y el amarillo a la tierra. Las mujeres que aparecen ac, son las que cantan, los hombres son los que bailan. Ac no se hacen sacrificios de animales, slo se le raja un poco la oreja y se pone un plato para recibir la sangre y eso se da vuelta con el chavd y se ruega a dios, pero es una muestra no ms, no se degella al animal, antes se hacan sacrificios y despus se carneaba al animal y se lo coman. En otras culturas todava se mantiene esa tradicin (por ejemplo en la cultura aymara).
HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA Descripcin de las relaciones de familia Don Manuel nos relata acerca de cmo eran los matrimonios antiguos en Trapa Trapa, sorpresa grande cuando supe que se basa en el secuestro de la novia, bueno, don Manuel nos cuenta: Antiguamente los matrimonios se hacan para siempre en las buenas y en las malas, haba respeto, el casamiento era diferente al de ahora, antes no haba leyes, antes no se andaba de la mano como novios por la calle, era secreto, los derechos de casamiento eran jvenes de 25 aos, las familias se unan, la novia se las robaba el novio, la familia de la novia no sabia, salvo uno u otro, pero era ms bien secreto, se secuestraba a la novia y se la llevaba para la casa del padre del novio y el padre del novio tena que ir inmediatamente o sea al amanecer a conversar con el padre de la novia a ponerse de acuerdo para el casamiento, el novio tiene que dar uno varios animales y carnear (faenar) al animal para las fiesta, las mujeres de entonces tambin eran fuertes, tambin se las vean con los animales. El hombre tena que dejar un animal, un caballo a la casa de los
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suegros, al amanecer deba dejar ese caballo con un lazo de seda amarrado a la casa del suegro para agradecer por la novia. Las mujeres estaban a prueba por tres das les cocinaban a la familia del novio, deba demostrar que era una mujer, que poda hacer frente a una familia. La fiesta se haca con todos, en la comunidad estn emparentados, tas, tos, abuelos, sobrinos, primos, hermanos, etc. Todos tenan que venir con un regalo, un caballo, un lazo, mantas, etc., era bonito el casamiento, se reuna la gente, los regalos eran para el hombre, no haba registro civil, la palabra del hombre vala en ese entonces, la nueva pareja se iba a vivir al lado de la casa de sus padres (del novio).
OTROS ASPECTOS RELEVANTES DE LA CULTURA PEWENCHE EN TRAPA TRAPA La reforma agraria Los fundos particulares formados a partir de las tierras indgenas, fueron ocupados por inquilinos, arrendatarios y medieros chilenos, los que muchas veces se transformaron en colonos de tierras abandonadas por los dueos de los fundos. La reforma tuvo en el Alto Bo Bo un corte campesinista, benefici a los ocupantes chilenos de los fundos abandonados o mal trabajados, postergando muchas aspiraciones indgenas tendientes a la recuperacin de sus antiguos territorios. Respecto a este proceso, don Manuel nos comenta su experiencia: Despus cuando empez la Democracia Cristiana y luego la Unidad Popular, comenz a cambiar la situacin, se dict una ley para que los carabineros no se metieran ms ac, o sea a allanarnos, aos despus, vino un abogado y nos dijo que nos tomemos las tierras, yo les dije que las tierras eran nuestras, se vino la reforma agraria, all pudimos establecernos un poco mejor, ya no se meta carabineros con sus caballos en nuestra casa, ni nos corran los colonos. Pero, Los ricos son inteligentes, mandaron a otros a engaarnos, despus aparecieron las iglesias, primero la catlica, luego los evanglicos y otros ltimamente. Algunos conflictos culturales La cultura es un campo de luchas, juegos y competencias, donde distintos agentes se relacionan socialmente en funcin de los capitales culturales que han
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obtenido a travs de la historia, capitales, como el lingstico, el escolar (aos en el sistema educacional formal, ttulos, etc.), produccin, distribucin y consumo de bienes culturales. En el campo de la educacin y la cultura en el Alto Bo Bo, no se dan relaciones simtricas, ni menos hay quietud, hay dinmicas y conflicto, don Manuel est vivo en la jugada y nos relata: Los ricos son inteligentes, mandaron a otros a engaarnos, despus aparecieron las iglesias, primero la catlica, luego los evanglicos y otros ltimamente. Con eso nuestra religin va quedando atrs, te dicen que esto no se puede hacer, que el nguillatn no, etc. Nosotros creemos en dios, tenemos fe, ms que un gran culto con sede en otro pas, nosotros tenemos dios, y tenemos la rogativa del nguillatn, participa toda la comunidad, menos los evanglicos, antes las doce familias originales participaban todos, ahora son muchas ms familias, pero las ms religiosas, evanglicos no participan. El error ms grande es aceptar tanta iglesia, religiones que se meten en nuestro territorio y cultura y restan la transmisin de la cultura, sobre todo del adulto al joven o nio. En el campo econmico tambin existen conflictos y don Domingo nos dice: En cuanto a la produccin, hoy existen muy pocos cultivos en nuestra tierra, se dedican ms a la religin, al trago o a esperar los regalos de instituciones o de la municipalidad, que cajones familiares, tablas para construccin, planchas para los techos, etc., ya no se cultiva como antes. Antes tambin las mujeres trabajaban harto, incluso con las tareas pesadas de la tierra, cultivo, arreglar el arado, etc.. En el campo poltico tambin afloran los conflictos y don Manuel Jess relata: El error histrico es el aceptar tanta religin, la catlica primero, despus la evanglica y a los partidos polticos, que piensan en el Estado (ya sea como gobierno o como aspirante a serlo) y en Santiago, no piensan en perspectiva pewenche. Ac ya hay como 20 iglesias y ellas se oponen a nuestra cultura.
EL RELATO DE DON MANUEL Y DON DOMINGO TRANAMIL Don Manuel Tranamil: Toda la vida, de que hay mundo que vivimos aqu. La historia contada por mis abuelos desde el nuevo mundo, despus del diluvio se salvaron los abuelos de mis
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abuelos. Cuando llegaron los espaoles ve, ya estaba formado, pero yo le voy a contar, cmo fue: Tenemos esta cordillera sagrada, hay lugares donde se refugiaron los indios y se salvaron, yo despus le voy a mostrar el lugar donde yo nac, pocos fueron los indios que se salvaron y bajaron al valle que estaba todo como un pantano. Ms all, en el lado argentino hay una cordillera grande, una cordillera negra, la Tiapawida, esa cordillera en nuestra lengua se llama Yepuemawida, Yepue significa en castellano: hincharse, es decir, cuando llegaron las aguas de diluvio y comenz todo a hundirse bajo el agua, el monte comenz a hincharse, o sea a crecer como cordillera, o inflarse, esta cordillera, contada por los antiguos, el agua segua subiendo y los antiguos llegaron arriba y para no entumirse se pusieron mantas de cuero de animales y escalaron la cordillera que creca, esa historia es larga, all quedaron las primeras familias, ellos no tenan nombres como ahora, en castellano (castellanizados) tenan sus propios nombres, algunos se conservan hasta ahora y lugares tambin, incluso yo he invitado a gente que viene a hacer estudios aqu para visitar esos antiguos lugares cordilleranos, yo les ofrezco caballo, no les cobro, pero no han querido ir, yo lo invito a usted a que conozca la cordillera, para que vea dnde se refugiaron los antepasados yo le presto caballo, conozca, uno tendr una visin de lo que fuimos y somos, somos seres humanos, de ah nacieron, cada lugar tiene su nombre. Luego llegaron los espaoles, luego el Estado chileno. Luego, las familias crecieron y se eligi a un cacique, fue Antonio Cano, haban doce jefes de familia y de esos se nombra a un cacique para negociar la tierra con una comisin que estaba en Antuco, el camino que usted ve, en ese tiempo no exista (1920) haban huellas, y una de esas nos llevaba derecho a Antuco, hay muchos caminos ancestrales, mi abuelo era secretario de Antonio Cano, sabia leer y escribir, el cacique no sabia hablar en castellano, mi abuelo si y l le traduca, mi familia, viva ac, pero se mova a buscar la sal, no haba frontera, mis abuelos vinieron de Argentina, eran y se radicaron ac, de ac se va para all, para nosotros no hay frontera. En esos tiempos estaba una familia llamada Naweln, otra familia era Quintrinao, Pichiwn se puso despus Cano, cuando vino el juez de paz muchos se cambiaron el apellido para que fuesen ms fciles de escribir en castellano, para hacerlos ms simples. Naweln, se llamaba el cacique, pero cuando vino la radicacin de tierras en 1920, para hacerlo ms fcil se puso Cano, le pusieron Antonio tambin y as qued en el ttulo de dominio. Ya en 1905 y 1910 vinieron aqu a inscribir a los pewenche para iniciar el proceso de radicacin y en 1920 o despus se produjo la radicacin, pero durante 10 o 12 aos, nos vinieron a corretear,
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a quitarnos territorio, vinieron colonos, los fundos se ampliaron, con animales y muchas veces a balazos nos corrieron y despus cuando nos dieron ttulo, lo dieron a la pinta de ellos. La Familia Paine tambin es antigua, ahora estamos ms instalados, tenemos un poco ms de roce (cultural), antes se viva con ms miedo, si llegaba alguien de afuera la gente se esconda, ahora no, los recibimos, antes estaba presente el Awkn, o sea la guerra, por eso la desconfianza y el temor. En la guerra con el Estado, bueno no hubo guerra, no tenamos ejrcito. Antiguamente los matrimonios se hacan para siempre en las buenas y en las malas, haba respeto, el casamiento era diferente al de ahora, antes no haba leyes, antes no se andaba de la mano como novios por la calle, era secreto, los derechos de casamiento eran jvenes de 25 aos, las familias se unan, la novia se las robaba el novio, la familia de la novia no sabia, salvo uno u otro, pero era ms bien secreto, se secuestraba a la novia y se la llevaba para la casa del padre del novio y el padre del novio tenia que ir inmediatamente o sea al amanecer a conversar con el padre de la novia a ponerse de acuerdo para el casamiento, el novio tiene que dar uno varios animales y carnear (faenar) al animal para las fiesta, las mujeres de entonces tambin eran fuertes, tambin se las vean con los animales. El hombre tenia que dejar un animal, un caballo a la casa de los suegros, al amanecer deba dejar ese caballo con un lazo de ceda amarrado a la casa del suegro para agradecer por la novia. Las mujeres estaban a prueba por tres das les cocinaban a la familia del novio, deba demostrar que era una mujer, que poda hacer frente a una familia. La fiesta se haca con todos, en la comunidad estn emparentados, tas, tos, abuelos, sobrinos, primos, hermanos, etc. Todos tenan que venir con un regalo, un caballo, un lazo, mantas, etc., era bonito el casamiento, se reuna la gente, los regalos eran para el hombre, no haba registro civil, la palabra del hombre vala en ese entonces, la nueva pareja se iba a vivir al lado de la casa de sus padres (del novio). Antiguamente la vida era muy difcil, siempre amenazados, no haba como trabajar a largo plazo, porque cuando ibas surgiendo, te corran (te expulsaban del territorio con lo puesto). Trabajbamos el centeno, el trigo, las frutas (peras, manzanas, ciruelas), etc. Tambin bamos a la Argentina, a intercambiar productos con los pei de ese lado de la cordillera, all hay muchos, de all se vino mi abuelo y tenemos familiares all. Tambin se iba a buscar sal al lado argentino, a las salitreras,
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se demoraban 15 das, se traa harina, locro, trigo, etc., de ac llevbamos, el fruto del lleuque, manzanas. Cada familia tena sus campos de cultivo, pero siempre amenazados y otras veces corridos por los colonos, los fundos, que llegaban con sus animales, sus cercos y sus escopetas. Nos acorralaron ms all (en direccin al este del valle). Despus cuando empez la Democracia Cristiana en Chile, y la Unidad Popular, comenz a cambiar la situacin, se dict una ley para que los carabineros no se metieran ms ac, o sea a allanarnos, aos despus, vino un abogado y nos dijo que nos tomemos las tierras, yo les dije que las tierras eran nuestras, se vino la reforma agraria. Los ricos son inteligentes, mandaron a otros a engaarnos, despus aparecieron las iglesias, primero la catlica, luego los evanglicos y otros ltimamente. Con eso nuestra religin va quedando atrs, te dicen que esto no se puede hacer, que el nguillatn no, etc. Nosotros creemos en dios, tenemos fe, ms que un gran culto con sede en otro pas, nosotros tenemos dios, y tenemos la rogativa del nguillatn, participa toda la comunidad, menos los evanglicos, antes las doce familias originales participaban todos, ahora son muchas ms familias, pero las ms religiosas, evanglicos no participan. El error ms grande es aceptar tanta iglesia, religiones que se meten en nuestro territorio y cultura y restan la transmisin de la cultura de la adultez al joven o al nio. En cuanto a la produccin, hoy existen muy pocos cultivos en nuestra tierra, se dedican ms a la religin, al trago o a esperar los regalos de instituciones o de la municipalidad, que cajones familiares, tablas para construccin, planchas para los techos, etc., ya no se cultiva como antes. Antes tambin las mujeres trabajaban harto, incluso con las tareas pesadas de la tierra, cultivo, arreglar el arado, etc. El error histrico es el aceptar tanta religin, la catlica primero, despus la evanglica y a los partidos polticos, que piensan en el Estado (ya sea como gobierno o como aspirante a serlo) y en Santiago, no piensan en perspectiva. Ac ya hay como 20 iglesias y ellas se oponen a nuestra cultura. Nosotros creemos en dios, no tenemos iglesias o santuarios, no tenemos libros escritos, ni sedes en otras partes. Pero tenemos fe, tenemos nuestro nguillatn y adoramos a dios, llueva o no llueva, lo tenemos que hacer. No toda la lob (comunidad) participa en el nguillatn, porque la religin evanglica lo prohbe y actualmente la mayora
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de la poblacin est con esa religin, incluso en la escuela, se restringe a los nios, para que no participen. En la escuela se hicieron la festividad del We tripantu y los paps privan de esa actividad, incluso, prohben el baile de la cueca, que no canten la cancin nacional, que no participen en el We tripantu y menos en el nguillatn. Incluso los alejan de la escuela, qu va a hacer un nio sin escuela. La gente se mal acostumbr, se depende de lo que traiga el pastor evanglico, por ejemplo, cajones familiares, con alimentos, tambin les trae cosas la municipalidad, tablas para armar establos, materiales de construccin, es decir nos ensearon a ser flojos. Los campos estn vacos, no se cultiva, porque les traen todo y la gente se va slo a la iglesia, la gente joven que podra trabajar la tierra, no lo hacen, es terrible ver los campos agrestes, sin siembra. Esperan que les den. Antiguamente, tanto el hombre, como la mujer trabajaban en el campo, en la siembra, en la cosecha, cuidar a los animales, guardar a los animales, guardar las cosechas. Todos sacbamos tareas diarias, de igual a igual con mi mujer, por ejemplo. Hoy la poltica y la religin han hecho perder el trabajo del pewenche (la tica del trabajo en la tierra). Tambin se practicaba la rogativa del We tripantu, es una festividad que se realiza en la vspera de un da al otro, o sea se espera hasta las 12 de la noche y a esa hora se festeja que el sol volvi, es un ciclo natural, es como el inicio del ao para sembrar y en donde vienen las lluvias que le harn bien a la tierra para tener buenas cosechas y por el nacimiento de nuevos animales. El nguillatn lo hacemos el 4 de enero y despus a principio de abril, o sea 2 veces al ao. No hay otras fiestas comunitarias, pero s familiares, como cumpleaos y bautizos. S las reuniones pewenche comunitarias. El nguillatn lo hacemos en enero, despus se hace los primeros das de abril, se hace dos das en el ao. La familia se junta siempre, pero no hay otras ceremonias. Siempre se juntaba la gente en la reunin. Las ceremonias eran religiosas, se haca comida para compartir. Para el nguillatn se cosecha todo, se pone verduras, queso, animales. Ustedes pueden venir en enero, yo tengo amigos que vienen de afuera, son siete das en que se comparte todo. Es en enero, se viene un ao bueno, porque se cosech, se mata una vaca, se mata un chivo. Ha estado helado el da, bueno, ese da se da gracias a nuestro seor Ngchen, por todo lo que nos da, por nuestros
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hijos, por la lluvia, por todo. La gente participa, como una manda, uno siempre comparte lo que la persona cosecha, se pone el mejor chivo, el mejor cordero, lo mejor y eso es para compartir con toda la gente y son bienvenidos. Se sirve una platada de comida, pan, ese da se muestra todo lo que es la cultura. Yo siempre he pensado que la gente indgena hace nguillatn para que no falte nada. Aqu los que organizamos el nguillatn somos los ancianos, es decir, yo y varias personas ms, somos 4 5, se contactan y se ponen de acuerdo y tal da se hace el nguillatn, no se le avisa a los religiosos que estn ms all, porque ellos, siendo de la misma cultura, siendo igual a nosotros, protestan contra nuestra cultura. Se renen las familias y se acuerda una fecha, pero es para eso, para darle gracias a nuestro dios. Todos van, todos donan algo, cosa que no falte y sin embargo, la religin catlica no lo hace, porque, al contrario, te piden plata, para comprar, y si no tengo plata no puedo entrar. Nosotros no tenemos esa religin y ojal que no se peleen y si yo me voy, espero que se mantenga ese don, del nguillatn, estoy convencido de que esto no termina. Este ao hubo dos nguillatn, pero salieron muy bien, toda la gente estuvo, llega gente de otros lugares, caballos, por lo menos unos 100 caballos llegan para sacar una bandera, o sea 100 jinetes. Viene gente invitada, esto se hace en un lugar especial, por ejemplo, llega un invitado y l pasa por all, sale aqu la persona, saluda la persona y manda saludos a Ngenpin, es alguien antiguo, nosotros heredamos este nguillatn. Entonces hay que pronunciar todo lo que es en Chedungn y ah se invita a las ramadas algunas veces no nos entienden, las rogativas son hechas en nuestra lengua, nadie habla castellano, en el nguillatn todo es en nuestra lengua, mujeres, nias que estudian y que cantan en Chedungn, cuando se baila Lonkomn, ah es cuando la mujer canta, todo en Chedungn, usted, nunca ha estado en un nguillatn? Toda la comunidad est invitada al nguillatn, hasta las guaguas, tambin podemos invitar a los no pewenche, mientras se le invite, pero igual llegan paracaidistas, pero tienen que guardar respeto y no grabar ni tomar fotografas. Don Domingo Tranamil: En trminos agrcolas, lo que se produce actualmente es el alfalfa, el trbol, sembramos un poco de trigo, avena tambin, esas son las actividades agrcolas. Lo dems es la ganadera. Algunos estn ac en Trapa Trapa, otros estn en la
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cordillera, pues vamos a campear, rodear a los animales grandes (bovinos y caballares), a forrajearlos y ver el campo igual, cmo est, el pastoreo de los animales pequeos (caprinos y ovinos), bueno, hay tanto detalle que uno no sabe cmo explicar. De repente uno tiene que arreglar los caminos, los senderos para ir a la montaa, por ejemplo, esas son actividades cotidianas. Mira, (Don Domingo nos muestra una fotografa), aqu estamos en el valle, las banderas significan, la tierra y el cielo, el azul es el cielo y el amarillo a la tierra. Las mujeres que aparecen ac, son las que cantan, los hombres son los que bailan. Ac no se hacen sacrificios de animales, slo se le raja un poco la oreja y se pone un plato para recibir la sangre y eso se da vuelta con el chavd y se ruega a dios, pero es una muestra no ms, no se degella al animal, antes se hacan sacrificios y despus se carneaba al animal y se lo coman. En otras culturas todava se mantiene esa tradicin (por ejemplo en la cultura aymara). Hay mucha historia aqu, si, la historia de los cerros, cada uno tiene su vida, las lagunas, cada cordillera tiene su rol. Vengan en enero y van a conocer ms a fondo nuestra cultura. Un da en el verano, vengan a conocer la cordillera, vengan con tiempo, por un mes, sera bueno en enero. Y cuando hagamos el nguillatn, ustedes, como estn conociendo nuestra cultura, vengan el 4 de enero, porque a veces uno invita y no vuelven ms, adems a veces en las entrevistas uno dice algo y ponen otras cosas en ellas, yo quiero ver la entrevista despus. Ms adelante les contamos ms, cuando la gente lleg ac, lo contaremos con detalles. Nosotros llegamos desde esa cordillera, que est ah, puras rocas, hay una pinalera, bien grande ah, harto lleuque, una lleuquera, sale un fruto parecido a la cereza, antes no tenamos campo para sembrar. Don Manuel Tranamil: No han venido al nguillatn?, vengan en enero, ah van a conocer de verdad, all se comparte todo, significa.........no les contaremos ms adelante les contaremos cosas ms profundas, acerca del origen, de las dificultades que sufrimos, las familias fundantes de Trapa Trapa, donde vivamos arrinconados en la montaa del Menukochenque, tambin les contaremos acerca del origen de los ros, de los cerros, de las cordilleras, etc., pero eso se lo contaremos cuando vuelvan en enero, ah van a prender a conocernos, cuando suban a la cordillera.
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CAPTULO III
Fragmentos para una historia de la comunidad de Pitril en voz chedungun: pitril, pitrul, sonido que se escucha al caer el agua, cuando llueve en la cascada se escucha ese sonido. 2. pitrel: color rojizo
CONVERSACIN CON DON PEDRO PICHINAO4 La grabacin de esta conversacin presenta serias deficiencias tcnicas, en cuanto a interferencias que no pudieron ser remediadas por los tcnicos de sonido. No obstante se hace un enorme esfuerzo en transcribir esta notable entrevista. Valga la disculpa del caso por no tener en un 100% la entrevista fidedigna. El sonido de la cascada y del ro se hizo entrevistar, la naturaleza se dign a participar de la entrevista, al parecer tendremos que considerarla para la prxima.
HISTORIA DE LA COMUNIDAD El ejrcito chileno ocupa el valle de Queuko y el Alto Bo Bo, en el contexto final de la incorporacin de la Araucana en los primeros aos de la dcada de 1880.
4 Esta entrevista fue realizada en Pitril, en la casa de Ricardo Pichinao nieto de del Pedro, el da 11 de julio del ao 2007. Cont con la participaron de Ricardo Pichinao, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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Pero el primer avance de fronteras contemplado en el plan Saavedra, se produce en 1862, cuando se funda Angol y se fortifica la lnea de Malleco. En 1869 el ejrcito chileno hace ofensiva, los mapuche se refugian en la cordillera. En 1874 la frontera se traslada al ro Traigun. En 1881 la frontera chilena llega al ro Cautn y se produce el ltimo levantamiento masivo del pueblo mapuche sofocado por el ejrcito chileno. En 1883 se ocupa Villarrica y se fortifica la lnea del Alto Bo Bo. En la dcada de 1870, Juan Nez Fernndez, quien forma el Fundo Queuco (abarca casi todo el valle) y posteriormente trata de desalojar a los pewenche de Pitril, Kauik, Malla Malla y Trapa Trapa. Los del Fundo Queuco incentivan la penetracin del ejrcito argentino para expulsar a los pewenche. Esta ocupacin territorial de parte del estado chileno y de parte de la gran propiedad privada de la tierra tiene gran significado para la historia de las comunidades pewenche y en particular la de Pitril, la vida era dura y as nos lo relata don Pedro: Antiguamente haba mucha pobreza, no era como ahora, las casas estaban en otro orden, no haba camino, ni luz, ni agua por caeras. No estaba poblado como ahora, era difcil la vida, mucha pobreza. De a poco nos fueron arrinconando, hasta el sector de Trapa Trapa, nos metan miedo, no haban carabineros, haban soldados, nos corrieron, nos quitaron tierras, llegaron unos gringos, los colonos, los fundos a aduearse de este sector, de esta comunidad. Formacin de la comunidad La historia de la comunidad y de las tierras de Pitril se remonta al perodo colonial, pero el dominio actual se produce por una entrega de tierra donada a mediados del siglo XIX. Posteriormente viene el perodo de ocupacin por parte del ejrcito chileno y de los grandes fundos, como el San Jos y el fundo Pitril, tambin la hijuela conocida como Sucesin Gatica. El resto queda comprendido dentro de los terrenos fiscales que se denominaran grupo Indgena Andrs Gallina. En 1895, Bernardo Arraigada inscribe su nombre como propietario del fundo Queuco, como heredero de su padre, luego estas tierras fueron traspasadas a
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Juan Esquerr Alix y Jacques Ratier Belbez, esto en 1944 (Ral Molina, 1998:155). Las pocas tierras pewenche quedaron a salvo por algunos aos, a pesar de que aparecan dentro de los lmites del inmenso fundo Queuco, formado por el latifundista Juan Nez Fernndez en 1870. Pero en la ribera oriente del ro Queuko se mantena una posesin bajo jurisdiccin del cacique Duguan Gallina, que posteriormente sufrira otras enajenaciones de tierra por parte de los fundos, cuestin que marca fuertemente la identidad pewenche. As nos lo plantea, don Pedro, son ms de 50 aos de persecucin, enajenacin de tierras y el constante desplazamiento del pewenche, la dura realidad: Esto estaba poblado por grandes bosques, muchas araucarias en Pitril, nosotros no vivamos ac, vivamos ms para abajo, aqu no haba nada, ni caminos, ni luz, ni agua, ni usbamos zapatos. Nos fueron arrinconando hasta Trapa Trapa, nos metan miedo, nos mandaban a los soldados para echarnos cuando nos instalbamos en un lugar para vivir, as que nos bamos con un saco, con lo puesto no ms y sin animales, as no ms, haba mucha mortandad, muchos quedaron en el ro muertos. Aos despus lleg carabineros, los colonos nos hacan firmar unos papeles y nos quitaban las tierras otra vez, llegaron unos gringos. En los aos 20 nos dieron un lugar, para instalarnos, sacaron una orden, pero siempre con el temor a que nos echaran. Los dueos de los fundos hacan lo que queran, ese fundo explotaba la madera de los grandes bosques de pinos araucaria. La comisin radicadora otorg ttulos de Merced, slo logr actuar en el valle de Queuco, donde las comunidades exigieron su presencia para que se las radicara definitivamente. Al parecer el abandono del Fundo Queuco y la inconclusa constitucin del Fundo Trapa Trapa ayud a que la comisin radicadora no tuviera impedimento para otorgar los ttulos. Entre 1919 y 1920 se produce la radicacin de las comunidades de Kauik, Malla Malla y Trapa Trapa. Pero quedan fuera los ttulos de Merced de numerosos bosques de araucarias y veranadas. En Pitril las tierras se encontraban insertas en el sistema comn de propiedad a nombre de los indgenas y a 1920 una parte de ellas queda en poder de particulares y otras se conservan como propiedad comunitaria del grupo de indgenas de apellido Gallina.
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HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA La vida de los nios (juegos y trabajos). Bajo un contexto de extrema pobreza y de persecucin por parte de los militares, carabineros y de los colonos de los fundos armados, los nios debieron sufrir bastante, algo de eso nos habla don Pedro: Los nios andbamos sin zapatos a pata pelada no ms, corramos por los cerros cuando chicos, despus se nos pona dura la planta de los pies, era como tener zapatos. Jugbamos a la chueca, tena una hermana que viva ms all, ellas tejan, no salamos mucho fuera de casa. Los grandes tambin jugaban al paln. En ese tiempo no haba escuela, los abuelos nos enseaban, nos hablaban siempre, que tuviramos mucho cuidado Los sueos en el mundo indgena latinoamericano tienen mucha importancia, en Chile hemos visto esto en la cultura aymara y ahora lo vemos en la cultura mapuche-pewenche, en voz de don Pedro: Los sueos, son algo que tiene el pewenche, es como un don que tenan los antiguos, pero slo algunos lo logran desarrollar bien, tambin se poda heredar esa facultad, la de ver en los sueos, se ve a todo color, lo que va a pasar. Se soaba y se contaba y suceda. Los abuelos predijeron la construccin de caminos grandes, de la luz, de los vehculos. En la familia Vita, de Pitril, la abuela de una anciana, contaba la historia de los cerdos gigantes que invadiran los caminos, a ya unos 150 aos. La relacin con Dios tambin tiene sus dimensiones en el mundo ocupado por la gente del pewn y as nos lo narra don Pedro Pichinao: Dios nos da esa forma de ver el futuro, para anticiparnos, y se manifiesta en la vida cotidiana, de llevar a los animales para un lado bueno y no para uno malo, por ejemplo. Si hay que tomar una decisin importante, tambin se manifiesta en el sueo si voy a lo derecho, con las normas pewenche o voy por el lado del mal, en los sueos se ve clarito y ah est la respuesta. Uno tambin se relacionaba con Dios, cuando uno fumaba, a travs del humo uno conversaba con l y te guiaba, te haca ser ms sabio cuando tenas esa relacin con dios, porque era directa y te llena de sabidura, yo as me comunicaba con dios y tambin tena sueos predictivos, son manifestaciones de dios.
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EL RELATO DE DON PEDRO PICHINAO En esta parte no haba nadie en ese tiempo, haban bosques, aqu haban grandes bosque de pinos araucarias. Ms para abajo vivamos nosotros, en ese tiempo no era como ahora, haba mucha pobreza, no existan los caminos, donde pasan vehculos, solo caminos pequeos, como senderos para la gente o para los animales, no haba luz, ni agua por caeras, no usbamos zapatos. Hubo un tiempo en que comenzaron a acorralarnos, nos corrieron para el sector de Trapa Trapa, cuando llegaron los colonos, los fundos, nos metan miedo, no haba carabineros, pero s haban soldados que nos corran para el sector al interior del valle. Era difcil vivir as, nos bamos con un saco, con poquitas cosas, ms bamos con lo puesto, nada ms, sin animales, sin nada. Haba mucha mortandad, muchos murieron en el ro. Despus lleg carabineros con unos colonos y unos papeles para ser firmados y as nos volvan a correr y a quitar las tierras, llegaron unos gringos. Nos metan miedo, ac haba como una cancha un descampado, donde nos juntaron para instalarnos, fue en el ao 20, sacaron una orden, pero siempre con el temor de que nos echaran. Los dueos de los fundos hacan lo que queran, ac explotaban los bosques de pinos araucarias. Ac en un principio no haba escuela pblica, nosotros jugbamos cuando chico a la chueca, tena una hermana que viva ms para all, ellas jugaban tambin, ellas tejan, pero la vida era difcil, no salamos mucho, a veces bamos al cerro, los ms grandes tambin jugaban al paln, a las nias no las dejaban salir mucho. Yo viva con mis abuelos y ellos siempre me contaban historias alrededor de fogn, nos hablaban del respeto, de la humildad, de valores pewenche, sobre todo antes de dormirnos. Los sueos tienen que ver con el pewenche, es como un don que tenan los antiguos, pero slo algunos lo lograban desarrollar bien, tambin se poda heredar ese don. Se soaba, se contaba y suceda. Los abuelos soaron con los caminos grandes, con los futuros autos, con la luz elctrica, en ese tiempo no existan y sucedi. Dios nos da esa forma de ver el futuro, es una manifestacin de dios. l nos indica el
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camino derecho por sobre la tentacin del mal, si hay que tomar una decisin importante y uno no sabe que camino tomar, pues se suea y ah est la respuesta. Tambin uno se comunica con dios a travs del humo del cigarro, esto es un acto de comunicacin directo, te entrega mucha sabidura, esa manera de conversar con dios se ha ido perdiendo, esa relacin te haca ser ms sabio. Yo tena sueos predictivos y tambin fumando me comunicaba con dios.
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SEGUNDA PARTE EL VALLE DEL BO BO
CAPTULO IV
Fragmentos para una historia de Weyal (Guayal) En voz chedungn: weyal, lugar que est malo, que ha sido pisoteado o echado a perder. El relato de estos fragmentos de la historia local de Weyal se lo debemos a la desinteresada y comprometida participacin de Jos Huenupe, quien nos fue a buscar temprano a la escuela de Weyal, donde alojamos, y juntos nos dirigimos a hacer las visitas que l mismo haba concertado. As fue como pudimos compartir una muy agradable conversacin con don Leoncio Levo y doa Juana Huenchucn5, adems de su comida y unos buenos mates. Ellos nos abrieron las puertas de su casa muy amablemente. Lo mismo nos sucedi con doa Elvira6, hija de ambos, quien nos convers abiertamente, nos abri las puertas de su casa sin ningn pero, y nos invit mate y tortilla de rescoldo. De esas conversaciones, y en las que Jos tuvo una activa participacin, es que presentamos los retazos de una historia que an tiene mucho por descubrir de s misma. Estos son algunos de los fragmentos de la historia de Weyal.
Esta entrevista fue realizada en Weyal, en la casa de don Leoncio, el da 3 de junio del ao 2007. Cont con la participaron de Jos Huenupe, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo. Esta entrevista fue realizada en Weyal, en la casa de doa Elvira Levo, el da 3 de junio del ao 2007. Cont con la participaron de Jos Huenupe, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA HISTORIA LOCAL PARA WEYAL El largo proceso de la formacin de la comunidad. Este relato comienza con la llegada de los mayores de don Leoncio y de doa Juana al sector de Weyal. La familia de don Leoncio se vino hasta Weyal, aunque l no sabe los motivos, desde un sector cercano a Rucawe, cuando l era pequeo. Por aquel entonces eran todos apatronados en la zona, pues se trataba de un fundo. Algo similar relata doa Juana, su esposa, Ella naci en Quieln, que queda camino a Ralko. Su padre tambin se vino a trabajar, ella tambin era pequea y no se acuerda ms. Don Leoncio lo cuenta as: En esos aos, Chile tuvo una crisis muy grande. Grande, grande. Ms que ahora, que ahora hay una crisis, pero sobretodo para la juventud, para los hombres que trabajan y no tienen trabajo. En esos aos no haba trabajo en ninguna parte, tambin. [El padre] iba dispuesto a venirse pa Argentina tambin, traa pa ac sus documentos. Era invierno, se vino muy tarde. Y se qued por aqu, y habl con el caballero, el dueo del fundo. Lo recibieron aqu. Cuando su familia lleg al fundo prcticamente no haban ms pewenche all, eran muy pocos. Los que haban estado antes fueron correteados del ro Ralko para el otro lado. Los ricos de antes los corretearon, los de la familia Vial Martnez. Esos eran los dueos esos eran dueos hasta la misma raya de Argentina, cuenta don Leoncio. Y no aceptaban a los pewenche en los fundos. Si encontraban un pewenche por ah, lo correteaban, y el que no quera irse lo mataban. Si no se iban a la buena, los mataban. Les quitaban los animales. Tiempo despus, la tierra del fundo fue repartida entre los hijos del dueo. Se repartieron los ricos [el fundo], primeramente se repartieron los ricos. Uno toc Los Guindos, el otro toc Weyal, otro toc El Barco. Despus de eso, a los aos despus, no me acuerdo yo, no me acuerdo bien qu fecha fue, total que fue despus del golpe. Despus del golpe, de repente el rico empez a aqu el dueo, se llamaba Jorge Echaurren. Un da, aqu toda la gente, todos, hubo una reunin, y les dijo a todos, les dijo: mire, yo voy a vender el fundo. Todos nos quedamos callados. Voy a vender el fundo, porque ms tarde me lo van a quitar, dijo, y antes que me lo quiten lo vendo, y se lo voy a vender a CORA, dijo. Se lo vendi a CORA. Le vendi hasta los ltimos palos podridos que haban en el fundo.
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Bajo la posesin de la tierra por CORA (Corporacin de Reforma Agraria), los campesinos siguieron trabajando igual que antes. La Corporacin no les reparti la tierra, y sta qued como una tierra de nadie. A comienzos de los 80s comenz a expandirse el rumor de que como Weyal era fundo todava lo iban a quitar, que como haba sido vendido la gente no tena derechos sobre la tierra, y fue entonces que Juan Levo y otras personas fueron a Los ngeles y Temuco y luego, acompaados por la persona que haba sido administrador del fundo, fueron a Santiago para que les ayudaran a parcelar. Se demor como dos aos el proceso. Don Leoncio lo recuerda as: Vinieron los INDAP de Temuco, de all vinieron. [Hubo] unas reuniones en el INDAP, y que esta parte iba a ser entregada pa la gente, despus que se acab CORA. Y eso repartieron un pedazo ac. Claro que algunos, los ms ricos que haban, siempre trataron de aplastar al chico. El que tiene ms plata le gana al ms chico, as es la cosa. As que nos empezaron a afincarnos, afincarnos, y nos dejaron una parte mala. Fue alrededor de 1982 o 1984 cuando se parcelaron y se repartieron las tierras. Pero la gente no se qued con la misma cantidad de tierras que tuvo alguna vez, unos quedaron con ms y otros con menos. A todos les cambi la cantidad de tierras. Por lo menos quedaron los pinos en comn. El asunto es que los que eran ms pobres quedaron con menos tierras, porque los que se encargaron de parcelar les daban ms a los que les hacan favores, cuenta doa Elvira. El que le daba un asado, le dan tierra. Es injusto. Segn don Leoncio, esto significaba que los ms ricos podan arreglarse con las instituciones que hicieron la distribucin de tierras, como el caso de un tal Garrido. Y cuando esto ocurra, no haba mucho que hacer: En ese tiempo, no haba a quin quejarse, adonde poder reclamar. No poda, porque ellos eran los que mandaban. No como ahora. Ahora puede reclamar uno. Esa fue una de las razones por las que unos sacaron ms y otros sacaron menos tierras. Y luego, con la formacin de la comunidad, las parcelaciones no variaron, aunque se incorporaron terrenos de veranadas, comunes. Adems, no toda la gente tena derechos a tierras, solamente los acaserados, y ellos eran, nominalmente, 40 familias. Slo en 1990 se constituy la comunidad indgena en Weyal, que hasta ese momento se haba transformado en un sector de parceleros. Antes de ese momento no haba organizaciones que representaran a los pewenche, y slo exista una junta de vecinos. Sin embargo, al emerger la idea de constituir una comunidad indgena, todos los parceleros de Weyal quisieron participar de ella.
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Toda la gente mapuche, por su parte, acept que la no mapuche tambin fuera parte de la nueva comunidad. Y se mand un listado de socios a Caete. Al quedar formalmente constituida la comunidad indgena, el presidente empez a asistir a reuniones con el gobernador y con gente de otras comunidades, lo que lo ayud a aprender y a conocer ms. Por otro lado, la comunidad se hizo ms reconocida para las instituciones, y se hizo posible plantear las necesidades de la gente del lugar (como los accesos, la salud, etc.). Cuando termin el primer directorio de la comunidad, la hija de doa Elvira fue su dirigente por un perodo de dos aos. Luego la propia seora Elvira Levo fue elegida presidenta, cargo que no le ha presentado problemas pues ya haba sido dirigente de la junta de vecinos. Entonces comenz a tener reuniones con gentes de otras comunidades, y logr plantear los problemas de la comunidad en esas reuniones. Fue entonces cuando lleg el programa Orgenes, el primero que se instal en la comunidad, y llev proyectos relacionados con temas productivos y tambin con la cultura. El mismo Orgenes propuso a la comunidad postular a fondos de CONADI, con proyectos de instrumentos originarios y vestimenta cultural. Para ese caso, gente de otras comunidades fue a colaborar a Weyal, porque entonces haba slo tres familias pewenche participando activamente en la comunidad. Con ello fue posible realizar el primer nguillatn de Weyal, que tuvo presencia de gente de El Barco, Quepuka Ralko, Kallaqui y Butalelbn. Los pewenche de esas comunidades fueron a ayudar y participar de la ceremonia. Ahora ya hay ms gente de la propia comunidad que participa del nguillatn. En una reunin posterior, los educadores nos cuentan que en ese primer nguillatn tambin particip Ralko Lepoy. Algunos recuerdos sobre la escuela Doa Juana y don Leoncio no fueron a la escuela, entre otras cosas porque cuando ellos eran nios no haba ninguna escuela en la zona. Sin embargo, y segn recuerda doa Elvira, la escuela de Weyal siempre estuvo ah. Siempre en el mismo lugar, aunque antes contaba con una infraestructura bastante ms precaria. Ella, cuando nia, estudi ah, al igual que su hermana mayor, que hoy tiene ms de cincuenta aos y que vive fuera de la comunidad. Hoy el director de la escuela es un sacerdote, y asumi ese cargo luego de la muerte de su padre, el
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antiguo profesor, y entonces la escuela asumi completamente la doctrina catlica. Adems, siempre fue una escuela particular. Cuando ella estudiaba all, eran hartos los pewenche que asistan a la escuela, porque haba nios que iban hasta de Los Guindos. An as, no haba ningn nio que supiera hablar el chedungn. Actualmente, dice doa Elvira, la lengua no se ha aprendido mucho, por eso se quiere que el colegio tenga un profesor para la lengua. Cuando ella estudiaba tampoco haba ningn tipo de contenidos pewenche en la enseanza. No hace muchos aos que se empez con las actividades de rescate de lo pewenche. De hecho, antes era muy secreto lo de la cultura. Adems, tampoco se hacan juegos tradicionales en la escuela. Los nios, segn recuerda doa Elvira, no hacan juegos ni actividades propias de la cultura. Las ceremonias y las fiestas Mientras en Weyal se vivi una vida de fundo, los pewenche no hacan ni ritos ni ceremonias propias. Y no las haca porque no tenan cmo hacerlas, pues, entre otras cosas, eso significaba instalar ramadas. Y para ello no tenan ni los materiales ni los patrones les daban permiso. An as, haba algunas partes en que se celebraba el 24 de junio. Antiguamente s se celebraba la fiesta de San Juan, la que era acompaada con guitarras y bastante chicha. Haba, incluso, quienes llevaban vino, recuerda don Leoncio. Doa Elvira recuerda tambin que su madre siempre haca rogativas, sola, cuando era San Juan: pero siempre oculto, ella no nos dejaba ir a mirar. Y se iba pa detrs de la casa a rogar, y nosotros algo mirbamos. Cuenta que, eso s, la madre y su padre la llevaban, junto a sus hermanas, a la vertiente, y nos hacan lavarnos la cabeza antes de que aclarara la luna y tomar agua. Pero an as, y siendo nia, no era mucho lo que entenda sobre estos rituales, ni tampoco preguntaba a sus mayores de qu se trataba. Los educadores tradicionales conversan al respecto, y nos cuentas que la fiesta de San Juan es la fiesta del we tripantu, celebracin tradicional mapuchepewenche, que celebra el regreso del sol. Algo parecido le suceda a doa Elvira con los nguillatn. Cuenta que cuando era nia su mam siempre iba a los nguillatn. Se hacan en otros lugares, fuera de Weyal, pero nunca les contaba a ellos sobre estas ceremonias. Recuerda que un
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par de veces la llev a ella a los nguillatn, pero no le explicaba nada. No entenda nada de la ceremonia: yo miraba noms, pero no le hallaba, no s, no le hallaba ningn brillo a la cuestin, me rea, me daba susto donde gritaban, donde pasaban corriendo. Antiguamente, segn don Leoncio, no se celebraran ni bautizos ni casamientos ni otras fiestas similares de algn modo particular. El rigor de la vida de fundo no permita las celebraciones, cosa que contribuy a que no permanecieran en el tiempo. Es ms, hace alrededor de tres aos solamente que en la comunidad se est celebrando el nguillatn. Esto se refleja en que, hoy en da, todo lo que tiene que ver con ceremonias y festividades pewenche se ha ido aprendiendo con la gente de las otras comunidades, participando con ellos en reuniones y actividades comunes. Doa Elvira hace poco tiempo aprendi qu era el we tripantu, segn los viejitos antiguos, los ms sabios, una rogativa de ao nuevo para los mapuche. Ella explica que es el momento en que brotan los rboles, se empieza a vivir, la naturaleza renace, igual que los mapuche, porque antes se est muerto. Cuenta que luego de la ceremonia se hace una comida, donde tambin participa la gente que no es mapuche. Se entiende que toda la gente de la comunidad est relacionada, y por ello no se le niega la entrada a nadie. Si alguien quiere participar, no se le discrimina. Somos todos iguales, argumenta doa Elvira, todos hijos de dios, pues hay un solo dios en el mundo: hay diferentes religiones, pero todos le piden al mismo dios. Hoy en da, la celebracin dura slo un da, y todos cooperan con la comida, por ejemplo, pues se hace harta comida tradicional Doa Elvira cuenta que tambin ha visto un rito de conversacin, el del Ngeupil, que dura alrededor de dos o tres horas. Ah s que nadie puede hablar. Se sientan a conversar una aa y un lamgnen, en el suelo, o dos aas, segn sea el caso. Al parecer, no se constrie a alguna fecha particular. De todas formas, es un rito que aprendi en otra comunidad. Lneas emergentes para la construccin de la Historia Local De las historia y los relatos que nos entregaron don Leoncio y doa Juana, rescatamos algunos, muy pequeos, que tienen el valor de abrir posibles lneas
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de investigacin sobre la particularidad de la historia local de Weyal. Son los que presentamos a continuacin: Primero, las crisis econmicas que afectaban a Chile repercutan de manera especial en Weyal. Hablando de esas crisis don Leoncio es enftico: El que tena coma y el que no miraba. Para esos momentos de crisis era una alternativa cierta cruzar la cordillera e ir a la Argentina, y de all traer la harina, la yerba y otros productos necesarios. En esos aos, no se encontraba ningn pedazo de jabn en Chile. Ahora no po, ahora en Chile hay de todo. Lo que falta es la pura plata. Segundo, segn don Leoncio y doa Juana, antiguamente se tomaba bastante, aunque no creen que ms que ahora, pues los pewenche toda la vida han sido tomadores. Lo que s se haca era mucha chicha, y se utilizaba la madera que se encontrara por ah para preparar el licor. Segn los educadores comunitarios, se usaban tinajas de madera para contener la chicha. Y tercero, uno de los eventos que suelen repetirse en Weyal es la presencia de pumas. Pasan algunas veces por la zona, sobretodo en invierno. Cuando el puma pilla a algn animal, lo mata noms, y no necesariamente para comrselos. Pilla a uno y mata como a siete u ocho. Don Leoncio nunca cas un puma. No me gusta perseguirlos, pues, segn l, despus los pumas devuelven la mano: si son adivinos sos.
PIEZAS EN LA RECONSTRUCCIN DE LA VIDA COTIDIANA ANTIGUA DE WEYAL. Las relaciones al interior de la familia. Segn el relato de don Leoncio, una de las relaciones ms importantes al interior de la familia la constitua la que generaban los abuelos con sus nietos. Cuenta que, antiguamente, los abuelos solan contarles grandes historias a los nios. Y dentro de ellas tenan un lugar privilegiado las que tenan un carcter predictivo. Los abuelos contaban historias sobre las cosas que habran de pasar en el futuro, y esas historias, segn don Leoncio, poco a poco, se han ido haciendo realidad. Todas las cosas que los abuelos contaban estn pasando. Ejemplo de ello es que,
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decan los abuelos, iban a generarse discordias y peleas entre las comunidades, segn cuenta Jos. En una de sus reuniones, los educadores agregan que algunos abuelos tenan la facultad de predecir el futuro, y a eso se le llama peln o el adivinar. Cuentan que antes los abuelos salan tempranito a los cerros, para pensar. Llegaban a los cerros ms altos. Tal vez se trataba de rogativas, segn doa Juana, pero no hay claridad sobre lo que all hacan. Los evanglicos dicen que van a conversar con el diablo. Que los ancianos se iban a los cerros a pensar, eso era lo que decan ellos, habr sido cierto o no, a lo mejor era mentira a lo mejor soaban. No se sabe cmo, pero adivinaban lo que iba a pasar. Adivinaban todo lo que iba a pasar. A m, todo lo que me deca mi abuelo, todo lo estoy viendo. Todo, todo. Todo lo deca, dice don Leoncio. Recuerda que su abuelo le contaba, a la manera de profeca, que algn da los pobres iban a tener muchas cosas, y los ricos iban a ser pobres. Jos cree que los ancianos visitaban los cerros porque stos constituan lugares sagrados. Pero no todo era tan dulce. Los abuelos, en los momentos en que relataban sus historias, les exigan a los nios especial atencin. Segn don Leoncio, cuando su abuelo le conversaba, le relataba largas historias, y l comenzaba aquedarse dormido o se distraa, le llegaban unos buenos tirones de oreja. Por eso atenda todo lo que l le deca, y no se le han olvidado esas historias. Aunque tambin es cierto que los mayores eran bastante serios, no les daban muchas licencias a los nios, y eran ms bien restrictivos. Don Leoncio recuerda que su padre no hablaba el chedungn, porque era mitad blanco. Por eso l no logr aprender la lengua, y slo recuerda algunas palabras. Pero eso era lo habitual en Weyal. Era mucho ms usual que se hablara el castellano que el chedungn. Sin embargo, doa Juana dice su padre s hablaba la lengua, y en un principio slo hablaba el chedungn. Despus aprendi el castellano. Por eso ella maneja la lengua, pues su padre se la transmiti. An as, ella no les ense a sus hijos a hablar en chedungn. Doa Elvira lo tiene claro, y cree que hoy le hace falta, pues cuando tiene reuniones con lonko o dirigentes de otras comunidades todos hablan el chedungn.
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La vida de los nios Antiguamente, cuenta don Leoncio, el juego principal entre los pewenche lo constitua el paln. El paln se jugaba, por lo general, cuando se iba a otros sectores a disputar encuentros. Tambin se jugaba el baby ftbol. De todas formas, todo eso lo practicaban los jvenes. Los nios tambin jugaban al paln, en todo caso, y es cuando nio el momento en que se aprende el juego. Fuera de eso, eran muy pocos los juegos que los nios tenan en los tiempos antiguos. Don Leoncio cuenta que los padres eran serios antes, no nos dejaban salir a jugar. Los nios, ms bien, permanecan en la casa. Segn doa Juana, las nias, por su parte, no jugaban, no podan jugar pues tenan que trabajar en la casa. Ellas tejan, y aprendan mirando a quienes saban, por ejemplo, a las abuelas. Se aprenda el arte del telar, y se ayudaba en la cocina tambin. Jos agrega que cuando l era nio, jugaban a los autitos, y los imaginaban con pedazos pequeos de maderas. El quehacer cotidiano familiar En trminos de la actividad familiar, cuenta don Leoncio que cuando l era nio, la gente tena animales y los venda, igual que ahora. Pero antes se recolectaban ms los piones, pues eran ms abundantes. Ese era el alimento principal. Del pin se hace la harina, se hace la harina cruda, la harina tostada, se cuecen los piones, se hace el mudai. De todo se hace, se hace igual que el trigo. []. Lo nico que no hace es mote, no con el pin, lo nico. Pero comen cocido, y tostado. Mientras existi el fundo, eran principalmente animales lo que haba. Miles y miles de animales. Aunque, en aquellos tiempos, tambin se daba mucho el trigo. Haba siembra. Pero despus no hubo ya ms siembra, cuenta don Leoncio, porque el rico no quiso que nadie cultivara. No le daba permiso a nadie, y adems no quera que otro pobre produjera, o por lo menos criara un par de animales. Si tena un caballito, tena que tenerlo amarrado al pie de la casa. Eran duros. S po, eran duros. Le trabajan al patrn, al dueo del fundo, y se trabajaba de sol a sol. Don Leoncio empez a trabajar a los trece aos, para el fundo, y cuando ms hombre, se fue un tiempo a trabajar afuera.
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Cierto es que, en aquel entonces, dentro del fundo no se poda trabajar sino era para el patrn, y slo algunos das domingos se tena tiempo suficiente como para ir a recoger piones. Para alimentarse contaban slo con lo que se les daba en el fundo. Segn don Leoncio, el alimento que daban era un kilo y medio de trigo, al da, pa uno noms, y ese kilo y medio usted tena que molerlo, en unos molinos de agua que haba, tena que mantenerse uno y la familia. Haba que molerlo, pa comer pan. Se coma pin y pan. El que tena coma carne, y algunas veces, con el poquito que a uno le pagaban, iba a comprar. A veces se compraban chivitos, pero no le compraban al patrn. Don Leoncio cuenta que, a pesar de todo, l nunca esquiv el trabajo, incluso si se trataba, ya sin el fundo, de trabajos mal pagados, como en el caso de la construccin del camino de Villa Ralko a Trapa Trapa. Yo nunca me qued sin trabajar. Me gustaba trabajar. Y me iba a trabajar yo a los caminos de Trapa, del retn pa all. Nueve meses estuve trabajando. Y qu, nos pagaban una miseria. Nos pagaban trescientos pesos al da. Qu hace usted con 300 pesos? Compra una tortilla? No tenamos animales. Mientras las tierras de Weyal fueron un fundo, no slo el trabajo haca difcil la vida. Doa Juana cuenta que hasta para empezar a vivir all haba dificultades. Cuando llegamos aqu nosotros, hicimos casa, no haba niuna cosa. Aqu despus plantamos. Plantaron rboles frutales, y manzanas particularmente. Antiguamente, no haba ninguna mata en ese terreno. Adems, no haba muchas posibilidades de plantar en sus casas, y no pudieron cultivar nada: Qu iba a plantar uno. A uno le decan, a tal parte se va, y pa all bamos. Qu iba a plantar uno. A tal parte vai a ir a trabajar, tena que ir yo con l pa hacerle qu comer. A maderear, la cordillera. Sin ms, la construccin de las casas tambin tena que asumirla la familia advenediza. Antes se hacan las casas de puras canogas, el quincho, de palos parados, de lo botado, como pudiera uno. Cada uno armaba su casita. Y si lo hallaban mal, ya, te vai a otra parte. Asimismo, antes no haba hospitales. Lo nico que existan eran las mdicas, y tambin las machi, y ellas se encargaban de la salud de los campesinos: algunos libraban y otros moran, segn don Leoncio. Pero las mdicas no estaban en
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Weyal, sino en Ralko, y una machi que haba en aquellos tiempos tambin estaba all. Y era difcil que alguien del fundo aprendiera el oficio de mdica. En el caso de su familia, cuenta don Leoncio, cuando alguien se enfermaba, se les daban algunas yerbas que se recolectaban en los alrededores de la casa. Una de las cosas que siempre ha existido entre los pewenche, y no se ha perdido, es el consumo del mate. La seora Juana, haciendo alusin a la manera tradicional de tomar el mate, cuenta: unos afuerinos, una vez vino le gustaba [el mate]. Le pas el mate, me dijo gracias al tiro, y un mate. Y no le serv ms po. Me miraba, me miraba, a qu hora le daba otro, qu saba yo. Al primer mate me dijo gracias, yo dije: sali malo el mate, no le doy ms.
LA PROPIEDAD DE LAS TIERRAS DE WEYAL, RELATO DE LEONCIO LEVO. Don Leoncio, acompaando de su esposa, una nieta, su bisnieta, y frente a nosotros, que nos acompaamos de Jos, accede a contarnos parte de su propia historia para que podamos quedarnos con algo de la historia de Weyal. Todos, alrededor del fogn, escuchamos atentamente cmo los pewenche no eran aceptados en el sector, que entonces era parte de un fundo: Algunos [pewenche], despus, despus llegaron. Despus llegaron y empezaron a trabajar, y entraron a trabajar ac y se empezaron a quedar. En esos aos, no admitan a nadie ac, era muy delicado eso. Si encontraban un pewenche por ah, lo correteaban, y el que no quera irse lo mataban. Si no se iban a la buena, los mataban. Les quitaban los animales. Ellos eran los dueos de las armas. No haba ley, as como hay ahora. No me acuerdo en que tiempo fue que empez a cambiar. Primero era un solo dueo aqu, se llamaba Bunster. Bunster le decan, dueo de La Perla era antes. se era el dueo de todo el fundo. Era dueo de este Weyal, El Barco, Los Guindos, Nitrito. Neuqun tambin era de ellos. Antes, en esos aos, escuchaba yo a los ms mayores, que donde encontraban un pewenche por ah, aunque anduvieran algunos entraban por ah buscando
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diwees, cuando lo pillaban lo mataban. Los mataban igual que un perro. Era lo que pasaba antes, cuando estaban los ricos dueos. Se aduearon de las tierras. Estas tierras eran puras tierras de pewenche, en esos aos, segn conversaban los mayores. Tiempo despus, se repartieron los ricos [el fundo], primeramente se repartieron los ricos. Uno toc Los Guindos, el otro toc Weyal, otro toc El Barco [los hijos]. Despus de eso, a los aos despus, no me acuerdo yo, no me acuerdo bien qu fecha fue, total que fue despus del golpe. Despus del golpe aqu, el dueo se llamaba Jorge Echaurren. Un da, aqu toda la gente, todos, hubo una reunin, y les dijo a todos, les dijo: mire, yo voy a vender el fundo. Todos nos quedamos callados. Voy a vender el fundo, porque ms tarde me lo van a quitar, dijo, y antes que me lo quiten lo vendo, y se lo voy a vender a CORA, dijo. Se lo vendi a CORA. Le vendi hasta los ltimos palos podridos que haban en el fundo. Bueno, seguimos trabajando con CORA. Aos despus fue parcelada y repartida la tierra. Vinieron los INDAP de Temuco, de all vinieron. [Hubo] unas reuniones en el INDAP, y que esta parte iba a ser entregada pa la gente, despus que se acab CORA. Y eso repartieron un pedazo ac. Claro que algunos, los ms ricos que haban, siempre trataron de aplastar al chico. El que tiene ms le gana al ms chico, as es la cosa. As que nos empezaron a afincarnos, afincarnos, y nos dejaron una parte mala.
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CAPTULO V
Fragmentos para una historia de Ralko Lepoy En voz chedungn: Rarkulewoy, fuente de agua gredosa Hay una pugna en el Wenu Mapu, una disputa entre la bonanza del tiempo venida desde el sur y la tempestad venida del norte, esta lucha se resolver en la noche, si amanece lloviendo habr ganado la oscuridad venida del norte y si amanece con sol, habr vencido la luminosidad venida del sur. Juan Rosales. Educador tradicional pewenche de Ralko Lepoy.
CONVERSACIN CON JUAN ROSALES Y CAMILO LEVI7 La inquietud de nuestros pei se pone de relieve en varios momentos de la conversacin. En las comunidades se est perdiendo lo que es la cultura, las costumbres pewenche, dice don Camilo. Y don Juan afirma que la lengua, que es la lengua materna, tambin se est perdiendo. Ya no est como antes, al cien por
Esta entrevista fue realizada en Villa Ralko el da 18 de julio del ao 2007. Cont con la participaron de Juan Rosales y Camilo Levi, ambos educadores comunitarios, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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ciento. Para don Camilo este tipo de actividades, las capacitaciones de educadores, les permite tratar de recuperar la cultura, y es lo que le interesa, porque es especialmente Quepuka, a su juicio, la comunidad que ms ha estado perdiendo la cultura. En ese sentido, tanto Camilo como Juan rescatan el valor potencial del proyecto en el que participamos conjuntamente. Existe una intencin por generar mecanismos y herramientas de revitalizacin y fortalecimiento de la cultura. Asimismo es como valoran la recuperacin de la historia. Para ambos, es necesario rescatar todo lo que se haca antiguamente en la cultura pewenche, por ejemplo, los nguillatn.
HISTORIA DE LA COMUNIDAD Formacin de la comunidad Don Juan nos cuenta que la familia de su padre fue de las primeras que se instal en Lepoy. Mi abuelita era Quilimn, mi abuelito fue Rosales. se era pap de mi pap. Siempre vivi en Ralko Lepoy, siempre, ellos no se acuerda como llegaron, llegaron cuando eran chicos, y tambin anduvieron por el otro lado, para poder afirmarse, anduvieron como en dos partes, y no les fueron bien, y volvieron a donde nacieron. Anduvieron por el lado de Trapa, otros mismos familiares all se haban ido. Y de vuelta, se vinieron de nuevo pa ac otra vez, no hallaron como, no pudieron vivir tranquilos, tenan muchos problemas. Y despus se enraizaron pa ac, estuvieron ac, y al final estuvieron tranquilos. Ralko Lepoy y Quepuka Ralko antes eran una sola comunidad. Una sola comunidad, una sola. Y despus, como era una comunidad muy grande, no tenamos, no tenan los caciques, no tenan alcance como para gobernar ese sector tan grande. Entonces, se dividi por la mitad, hasta aqu Ralko Lepoy, de aqu pa all Quepuka Ralko. Fueron dos comunidades, pero con un territorio comn. Don Juan tambin nos hace referencia a las familias que estuvieron presentes en el origen de la comunidad: Las originarias fueron, los primeros que fuimos nosotros, los Rosales, despus los Curriao, como quien dice. S, fueron los Curriao primero, despus los Rosales, los Calpane. As despus se agrand la familia. Nosotros ramos como, ah en la reduccin, como sesenta familias. Ahora somos como noventa
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familias. Noventa y cinco o cien, somos ahora las familias, las actuales. Pero muy pocos se han ido. Los Calpane, por ejemplo, estn todos ah. Claro, no conviene mucho, porque no son muy grandes las familias, pero igual estamos haciendo una poblacin, una familia. Que nosotros, la familia de los Rosales, somos una familia harto grande, somos algo de treinta familias, en nietos, mi pap, y toda la familia. En puro nietos tiene cincuenta y ocho, y bisnietos tiene como veinticinco. Mi pap. Todava vive. Cuando era una sola comunidad, el sector se llamaba Fundo Ralko. Era un gringo el dueo de ese fundo, un tal Echaurren: se era el dueo, pero por mentira noms. se era el dueo, se crea dueo, entonces, por la humildad de la gente tranquila, vivieron hartos aos con l. Despus empezaron a agarrar ms, despus ya llegaron otros, con un fundo ah al frente, otro sector que haba para Ralko Lepoy, El Barco, se todo era de Ralko Lepoy. Tenamos un lmite ah, y al final se lo quitaron, qued por el fundo El Barco. Nosotros quedamos pa un lado, pa este lado. Nos dividi el ro tambin. Del Bo Bo hay un ro Ralko que le dicen, ah nos dividieron pa este lado, pal norte del ro. Aunque todo est parcelado, an se mantiene la concepcin de la comunidad. Siguen existiendo las autoridades tradicionales, el lonko, los dirigentes. Antes, los antiguos vivan sin la ley, cuenta don Juan, as noms, no estaban inscritos. Eso les permita a los dueos de fundo jugar con los pewenche, y decir que no existan, porque no eran reconocidos por la ley. Y el ttulo de la tierra lo tuvieron recin cuando estaba Pinochet, cuando su gobierno tena como cuatro aos. Los fueron a ver all, y los obligaron a que registraran la tierra. Antes toda la tierra estaba inscrita como Fundo Ralco. Todava en la radio de repente dicen Fundo Ralco, re don Juan. Hechos y sucesos relevantes. Uno de los hechos recientes ms importantes en la comunidad, est relacionado con la represa. Eso se empez a construir como el, yo cuando llegu, mi conocimiento, como el sesenta y cinco ya se estaba haciendo el trabajo ya. Todo lo que, cuando ponan monolitos all arriba, pa medir la altura, lo que iban a inundar, eso hace varios aos que se est trabajando. Y nadie saba lo que quera hacer Endesa, nadie saba, todos ramos ignorantes. Nosotros decamos qu irn a hacer,
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farolitos sern esos, los monolitos que colocaban. No saban nada que eran para una represa. Despus, cuando ya hicieron camino, lleg el camino all. Primero lleg camino, y despus cay la estructura, le llamaron la gente, como engandolos, los caciques, despus por la gente los llamaban, y era para firmar un papel para hacer la represa. Y se firm ignorantemente. Entonces, despus cuando despertaron la gente, las cosas ya estaban todas encima, se estaba haciendo la represa. Se perdi harta tierra, pero se negoci bien. Por lo menos el negocio fue bueno. Los que tenan, por lo menos, algunos que tenan dos o tres hectreas les dieron como unas veinte hectreas ms o menos. Le doblaron la cantidad de tierra que tenan. Entonces, por un lado estuvo bueno, y al otro lado no estuvo muy bueno, porque los trasladaron a la cordillera. Claro, para la ganadera es muy bueno, pero para la siembra no es muy bueno. En la tierra que se perdi s haba cultivo y bastante cosecha, en las partes que se poda sembrar, porque haba partes en que no se poda sembrar, y que les tocaba a varias familias. A los relocalizados les dieron buenas tierras, tienen buenos potreros por lo menos. Por lo que dijeron los sabios, se qued un cementerio bajo el agua. Eso en la junta de Quepuka con el Bo Bo. Cuando dijeron que estaba ese cementerio, en el reconocimiento de terreno, cuenta don Camilo, la gente busc en un lugar donde no estaba. Esa fue una equivocacin grande, tal vez a propsito. Lugares o espacios de la comunidad Hay algunos colonos llegados a la costa del Bo Bo con la represa. Antes tambin haban, es cierto, pero eran muy pocos. En Quepuka hay varios. En Lepoy son menos, sin contar los que ya se fueron relocalizados por la represa. Ellos se fueron para el Wachi. Para El Barco llegaron puros pewenche, todos los conocidos, ningn colono lleg all. Adems, El Barco ya est constituida como una comunidad, tienen todas las actividades de una comunidad, pero es nueva, del ao noventa y tantos. Por otro lado, nos hablan de la escuela de Chenqueko. sta debe haberse empezado a construir el ao 77. En todo caso, ac haba otra escuela antes, cuando don Juan era chico, una escuelita particular, en bajo Lepoy, segn le contaban. De ah la escuela se traslad a Chenqueko. Era una escuelita chiquitita, rapidita, con una mesita de palo, cuenta don Juan. Ya no queda nada de eso. Era de canoga, as como la ruca de Kallaqui.
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Tratando de hacernos una idea de todo Lepoy, don Juan nos cuenta que vive en el sector de Chedkelabkn, de Chenqueko unos diez kilmetros hacia arriba. Sobre las veranadas de Lepoy nos dice que las tienen en comn, no estn divididas. La veranada de ellos se llama Kawakawa, hay otra que se llama Klakuliw, y despus siguen varias ms. La naturaleza Cuenta don Juan que antes se vea la hora con la mano, segn la sombra que el dedo anular proyectaba sobre la palma de la mano. Eso era para saber cundo era medioda. Tambin existan (y existen) seas para predecir el comportamiento de la naturaleza. Cuando va a correr la lluvia tambin. Si hay un puelche, fuerte, nosotros contbamos Kla ant, si dura Kla ant, el tiempo se va descomponer, se va a poner malo. Si dura los Kla ant, los tres das, y sigue la buenanza. Cuando sigue el norte con el sur, sur a norte, cuando pelean, tambin, cuando hay nubes cruzadas. Esa vez, cuando estaban peleando, ah estaban de frente, a ver quin iba a ganar. El que ganaba, la buenanza, se arreglaba el tiempo, y si ganaba la lluvia segua lloviendo. Esa vez gan la lluvia, llovi toda la maana, todo el da. Y cuando va a nevar, tambin hay una sea. Hay nubes que son ms blancas. Y hay otra seal, cuando en el espinazo del trom (nube oscura) se le hace una raya as, entonces todo esto negro, y la guata blanca, ese tambin. En abril hay que ir fijndose. En el cielo, hay como una cosa blanca con estrellas. Y ah, cuando va a nevar se presentan puras cosas blancas, no con manchas negras. Cuando vienen con manchas negras es con lluvia, no es mucha nieve y ms lluvia. Cuando es pura nieve, pura blanca. La lluvia tambin puede saberse con seas. La primera lluvia de marzo llueve ocho o nueve das. Esos das se ve la pelea entre el sur y el norte, amanece y se ve la pelea, y se ve que va a seguir lloviendo. Sigue la pelea, negro ac y el sol por all. La misma seal, entonces al otro da va a seguir igual. Igualmente, el relmu tambin tiene una seal. Cuando estaba muy clarito, muy alumbroso el relmu, tambin haba un tiempo bueno o un tiempo malo. Cuando est muy blanqueado el relmu, es que no va ser muy largo el tiempo de lluvia, de tanta lluvia.
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Los pjaros tambin dan seas, como el manke o el amku. Por ejemplo, cuando el cuervo va para arriba, el tiempo es malo, llueve. Cuando va para abajo, otra vez la buenanza. Otro pjaro que da seal es el amku, el aguilucho. Si usted le pone la espalda, le va ir mal. Si usted le pone de frente, le va ir bien. El chukao, un pajarito chico, da seas de mala suerte si se re. Pero tambin da seal positiva. Don Juan nos narra: yo tengo francamente comprobado que existe esa sea. Una vez se me haba perdido un caballo, un macho as. Tengo una ta para el lado de Kallaqui, tena una ta. Para el da de las elecciones, ah, que en paz descanse mi ta, ah tena encargado el caballo, y se me perdi. Y me fui de aqu y no pude encontrar ni caballo, lo busqu por todos los lados, y despus me fui a Ralko Lepoy. Me fui a pie, as incursionando, nueve horas para estar la veranada. Y no haba llegado. Y despus ya no hallaba qu hacer, fui a alojar dos veces donde mi ta, fui dos das para all. Cuando vena, como por la mitad de la bajada de El Manzano, me grit ese pajarito. Estbamos conversando con un amigo que se me haba perdido un caballo, un macho, y que quera saber dnde estaba, me deca que tena que estar por ah, y ah cant el pajarito. Entonces, le dije, me va a ir bien, le dije al hombre. Por qu?, me dice. Porque me cant el pajarito. Maana por la maana, como a las once, voy a estar pasando por aqu, con mi caballo, le dije. Ya po, aqu te voy a creer, me dijo. Y al otro da, a la misma hora casi pas para all, pas a almorzar a donde estaba mi amigo. Aqu traigo mi caballo, le dije. Contento. Actividades (fiestas y ceremonias) en la comunidad Los nguillatn se estn perdiendo, afirma don Camilo, porque participan mucha gente que es winka. Antes en los nguillatn hasta l lo echaban para afuera, participaban slo los autnticos pewenche. Porque eran fuertes y tenan que tener newn para hacer eso. Pero eso se ha perdido. Ahora, en los nguillatn se est revuelto con los winka. Don Juan cuenta que los nios antes aprendan muchos valores de la cultura a travs de nguillatn. Antes se era mucho ms ordenado en el nguillatn. El da que se pasaba el aviso de la ceremonia, el pap y la mam los aconsejaban que no hicieran tal o cual cosa all. No tenan que hacer maldades. Nadie se poda portar mal. Los dejaban ordenaditos. Ahora no se respeta la cultura como antes, coinciden don Juan y don Camilo. Son pocos los que estn haciendo o participando de los nguillatn. La diferencia
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es que ahora no se les respeta tanto como antes. Ya no hay Nglam, una conversacin que haba, un consejo ms profundo esas son las cosas que faltan ahora. Por eso los estn pasando llevar. Antes no se aceptaban winka en los nguillatn, y ahora entran en la ceremonia. Por eso, tal vez, ya no se est agradeciendo como antes, porque hay muchos cambios. Antes se rezaba ms. Esa era la religin de los antiguos. En el nguillatn primero se daba un consejo en la familia, y despus entre los vecinos. La abuelita era la que les daba los consejos, pero no slo a los nios, sino tambin a todos los miembros de la familia. Entonces las familias se mantenan tranquilitas, no hablaban mal ante otras familias, porque sino despus se hablaba mal de los ancianos y se les agarraba mala a los hijos.
HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA Descripcin de las relaciones al interior de la familia Sobre su familia, don Juan nos cuenta que l viva con su abuelita. Al abuelo no lo conoci, pero se llamaba tambin Juan Alberto Rosales. l conoci viejita a su abuelita, que vivi 87 aos. Viva con su pap, con sus hermanos, todos juntos. Ellos eran doce hermanos, siete hombres y cinco mujeres. La vida de los nios (juegos y trabajos) Don Juan cuenta que ellos, los hermanos, solan jugar a la pelota. Y tambin al paln, aunque eso lo jugaban ms los mayores. Jugaban tambin en el campo, a cualquier cosa. Por ejemplo, le sacaban el molde a la casa y hacan la casa. Cuando trabajaban solos, ya de mayores, entendan que les haban servido esos juegos. Las casas de canogas las pueden armar rpidamente. Los nios de entonces tambin jugaban en la nieve. Se tiraban en unas tablas, o en un cuero, por la nieve. De repente era peligroso. Ese juego se llamaba Lirkkantn, que es resbalarse por la nieve. Tambin estaba el Wanibkantn, con una tabla, y que serva para columpiarse. Era el nico trabajo que tenan cuando nios, porque no haba escuela. Adems, tambin inventaban juegos cuando iban en grupos a recolectar piones, o a recolectar manzanas, para guardar. O pillaban colmenas por ah, y hacan
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pajaretes. Sacaban miel para el pan tambin, o para el mate, pues no haba azcar. El quehacer cotidiano familiar (tareas y trabajos) Don Juan dice que antes eran atrasadsimos, no haba recursos como para tener un medio mejor. Mi abuelito me haca chalas, que eran los zapatos que tena uno, y despus con la comida igual, recogamos piones, y hacamos siembra de trigo, para recolectar para los inviernos. Nunca lo pasbamos mal, pero haba que trabajar y de alguna forma tener comida para el invierno. Nosotros ramos bien inteligentes. Con mi pap, todava existe mi pap, tiene noventa y cuatro aos, y anda paradito todava. Todava nos da unos relatos de los antiguos, como de los sesenta, por ah, lo que l haca, l buscaba la comida as al hombro, al hombro y vena a buscar aqu a Ralko, sino a Troyo, por el otro lado. Iba a buscar al hombro la comida, para mantenernos. Harina, una bolsa de harina, cuarenta kilos, ms la sal, la grasa, la azcar, la yerba. Todo eso traa, juntaba ms de sesenta kilos, y caminaba, a ver, como veinte kilmetros ms o menos, pero a pata, al hombro. Ellos eran harta familia. Antes se sembraba el trigo, y se cosechaba, con las yeguas se trillaba. Se cosechaba harto trigo. De ah sala el pan. Lo que no tenan mucho era harina cruda. Lo que se tena ms eran piones y trigo. Eso era lo que se tena, y lo dems, como la grasa, se traa tambin de Kopawe. Kopawe era un pueblo del lado argentino en el que vendan fideos por saco, a granel, que era lo que compraban y con lo que se abastecan para todo el ao. Antiguamente, se cosechaba harto trigo, pero no alcanzaban a hacer toda la harina. As que cuando no haba agua para hacer la harina cruda, usaban el kudi, una piedra de moler, y as se haca la harina tostada, para hacer pan. Para comer pan a lo lejos, en todo caso, porque lo que ms coman eran los catutos. Los catutos todava se comen en los we tripantu y en los nguillatn. Los catutos son como una masa, que se le da la forma con la mano, como si fuera longaniza. Se prepara con huevo, pero antes debe cocerse el trigo y se molerse en molinillos. Antes se mola slo con piedra. Cuando aparecieron los molinos de agua para moler trigo, se hizo mucho ms fcil la moledura. Eso lleg como el ao setenta. Como el setenta y ocho recin
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se estaba armando el primer molino, con una turbina. Ms facilidad para hacer el pan. Ahora los molinos estn botados all, se hace poco pan, y no se cultiva el trigo tampoco. Don Juan todava siembra, pero slo cosecha un par de kilos. Ahora salen a trabajar afuera ms que antes. Don Juan cuenta que sus hermanos eran siete hombres y cinco mujeres. Y antes, cuando hacan siembra, iban todos a trabajar, hombres y mujeres. Para el corte los hombres le daban duro, y para levantarla y armar la gavilla hombres y mujeres. Antes el trabajo era ms comunitario, ms comn, se ayudaban unos con otros, entre familias y entre vecinos. Ahora estn ms individuales, ahora ya no se ayudan como antes. La mam se encargaba de las comidas, y la hermana mayor tambin. Durante las cosechas, por ejemplo, ellas hacan la comida para todos los trabajadores. Hoy en da, en Lepoy se vive casi nicamente de los animales. Se tiene de toda clase de animales. Vacas, chivos, ovejas, chanchos, caballos. Antiguamente se tenan ms cultivos, y eran menos los animales. Despus la gente empez a cambiar los cultivos por los animales. Cuando don Juan tena alrededor de veinte aos, empezaron a traer los animales. Su pap tena apenas uno. De ah se empez a trabajar con animales. Con eso se sobrevive ahora. En vez de echar a perder la tierra, mejor criar animalitos. Adems, ahora hay ms facilidades para vender. Ya no es tan sacrificado como antes, que se tena que trabajar un mes en la cosecha, se trabajaba todos los das, sin horario, de sol a sol. En Lepoy, siempre se han aprovechado las temporadas para abastecerse de alimentos para todo el ao. Por eso existan tecnologas tradicionales para conservarlos. Tenan un sistema de conservacin de las manzanas, por ejemplo. Se guardaban las manzanas en cajones, y se les envolva con paja de trigo. Se echaba una capa de manzanas, y luego una capa de paja, y as. Se conservaban para la primavera. El pin tambin tena su sistema de conservacin, y que ya no se usa. Se haca un hoyo, se llenaba con piones, y se le echaba agua. Se conservaban con agua, y duraban hasta por octubre (dollumko). Sobre su vivienda, don Juan recuerda que tenan una casita de canoga, y la abuelita viva en el mismo terreno, pero aparte. Haba una cocina grande, un fogn, aparte tambin, y que era para estar todos juntos, ms comn. No haba
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mesa, ni para sentarse. Ms se sentaban en el suelo los abuelitos antes. Mi abuelita siempre se sentaba con un cuero, con un cuero de oveja, se tiraba en el suelo y ah se quedaba. Los asientos, sillas, no haba nada. Despus ya se fabricaron las bancas, de palo, se labraba un poco, o una canoga se pona de tabla sobre dos piedras, se haca una banca. Cama era de puro cuero. Las cabeceras para las camas se hacan se lana de oveja. La abuela y la mam se preocupaban de trabajar la lana, en telares, y despus se sigui con ese trabajo. Tambin ahora la seora trabaja la lana, y teje mantas y otras cosas. En su hogar, todas las mujeres aprendieron a trabajar el telar. Ese trabajo no se pierde.
LOS RELATOS DE DON JUAN ROSALES GALLINA Mi abuelito me haca chalas, que eran los zapatos que tena uno, y despus con la comida igual, recogamos piones, y hacamos siembre de trigo, para recolectar para los inviernos. Nunca lo pasbamos mal, pero haba que trabajar y de alguna forma tener comida para el invierno. Nosotros ramos bien inteligentes. Con mi pap, todava existe mi pap, tiene noventa y cuatro aos, y anda paradito todava. Todava nos da unos relatos de los antiguos, como de los sesenta, por ah, lo que l haca, l buscaba la comida as al hombro, al hombro y vena a buscar aqu a Ralko, sino a Troyo, por el otro lado. Iba a buscar al hombro la comida, para mantenernos. Harina, una bolsa de harina, cuarenta kilos, ms la sal, la grasa, la azcar, la yerba. Todo eso traa, juntaba ms de sesenta kilos, y caminaba, a ver, como veinte kilmetros ms o menos, pero a pata, al hombro Eso se empez a construir como el, yo cuando llegu, mi conocimiento, como el sesenta y cinco ya se estaba haciendo el trabajo ya. Todo lo que, cuando ponan monolitos all arriba, pa medir la altura, lo que iban a inundar, eso hace varios aos que se est trabajando. Y nadie saba lo que quera hacer Endesa, nadie saba, todos ramos ignorantes. Nosotros decamos qu irn a hacer, farolitos sern esos, los monolitos que colocaban. No saban nada que eran para una represa. Despus, cuando ya hicieron camino, lleg el camino all. Primero lleg camino, y despus cay la estructura, le llamaron la gente, como engandolos, los caciques, despus por la gente los llamaban, y era para firmar un papel para hacer la represa. Y se firm ignorantemente. Entonces, despus cuando despertaron la genta, las cosas ya estaban todas encima, se estaba haciendo la represa. Se perdi harta
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tierra, pero se negoci bien. Por lo menos el negocio fue bueno. Los que tenan, por lo menos, algunos que tenan dos o tres hectreas les dieron como unas veinte hectreas ms o menos. Le doblaron la cantidad de tierra que tenan. Entonces, por un lado estuvo bueno, y al otro lado no estuvo muy bueno, porque los trasladaron a la cordillera. Claro, para la ganadera es muy bueno, pero para la siembra no es muy bueno. Yo tengo francamente comprobado que existe esa sea. Una vez se me haba perdido un caballo, un macho as. Tengo una ta para el lado de Troyo, tena una ta. Para el da de las elecciones, ah, que en paz descanse mi ta, ah tena encargado el caballo, y se me perdi. Y me fui de aqu y no pude encontrar ni caballo, lo busqu por todos los lados, y despus me fui a Ralko Lepoy. Me fui a pie, as incursionando, nueve horas para estar la veranada. Y no haba llegado. Y despus ya no hallaba qu hacer, fui a alojar dos veces donde mi ta, fui dos das para all. Cuando vena, como por la mitad de la bajada de El Manzano, me grit ese pajarito. Estbamos conversando con un amigo que se me haba perdido un caballo, un macho, y que quera saber dnde estaba, me deca que tena que estar por ah, y ah cant el pajarito. Entonces, le dije, me va a ir bien, le dije al hombre. Por qu?, me dice. Porque me cant el pajarito. Maana por la maana, como a las once, voy a estar pasando por aqu, con mi caballo, le dije. Ya po, aqu te voy a creer, me dijo. Y al otro da, a la misma hora casi pase para all, pas a almorzar a donde estaba mi amigo. Aqu traigo mi caballo, le dije. Contento
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CAPTULO VI
Fragmentos para una historia de Quepuka Ralko En voz chedungn: Kepudka rarko, donde se despedaza la greda
CONVERSACIN CON CARMELO LEVI8 Don Carmelo nos recibe en su casa, amablemente. Entre la conversacin que tenemos, nos manifiesta que tiene una mala impresin de la actualidad de la cultura. Se habla mucho del rescate, dice, pero se hace imposible si los nios y los jvenes no se interesan por la cultura. Se reconoce un poco crtico. l mismo, sabiendo la lengua, no pudo lograr que alguno de sus hijos la dominara. Por otro lado, siente que es necesario potenciar la cultura a travs de la educacin. Por eso es necesario estudiar. Es necesario incorporarse a los canales educativos de la sociedad mayor. Es necesario tambin darle un rumbo, aunque sin dejar de lado la cultura. El monitor EIB tiene que tener claro, dice, en la formacin de los nios, el rumbo que debe tener la cultura, integrando las expectativas individuales con las proyecciones de la cultura, sin olvidar el progreso de las personas.
Esta entrevista fue realizada en Quepuka Ralko, sector de Palmucho, en la casa de don Carmelo, el da 4 de junio del ao 2007. Cont con la participaron de Pamela Daz, educadora diferencial, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge canales, antroplogo.
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HISTORIA DE LA COMUNIDAD Formacin de la comunidad Don Carmelo, sobre el proceso de constitucin de la comunidad y de sus lderes, nos cuenta: Entonces haba un cacique, que era Antonio Ancanao, que era el ms conocido de la comunidad esta. Entonces vieron, la gente de ac, que el cacique empez a traer gente de all arriba a poblar ac, en este lugar, porque haba ms espacio como para poblar la gente. Entonces no le gustaba a la gente, las familias Levi, Curriao, no le gustaron, y quisieron dividirse mejor. Entonces se dividieron. Pero yo no tengo la fecha, el ao en que se dividieron, porque cuando yo tuve conocimiento, ya el cacique Jos Abel Levi Curriao ya era cacique, yo todava era niito chico me acuerdo. Me acuerdo que ya era cacique, pero no me acuerdo en qu tiempo fue designado como cacique. Y de ah, despus que falleci ese cacique, se tom el cargo otro de los hermanos de l que fue Benito Levi Curriao, que eran hermanos, y aguant un poco tiempo por la revolucin que empezaron la misma gente entre ellos, y se destituy, se sac del puesto. Y tom el puesto el Jos Antoln Curriao Pinchulef, que en paz descanse, no hace mucho que muri. Y resulta que tambin pas por lo mismo, l no hizo nada y empez a traer revolucin noms, puro problema, y la gente volvieron a sacarlo. Vieron que haba que cambiar, entonces nombraron mucha gente, y en eso tambin me nombraron a m, porque era todava un nio, un joven era yo, tena veintisis aos ms o menos. Bueno, yo no tena ninguna capacidad. Entonces nombraron todo, y entonces fue tanto que el cincuenta por ciento estaba a favor del Antoln Curriao, y el cincuenta por ciento quera que saliera al Antoln Curriao. Entonces, ah el mismo Antoln Curriao, no quera votar la gente por esa gente que estaba nombrada, nada, ah estaban ellos y se cerr el asunto, no podan. Y ah, al mismo Antoln Curriao le dijeron, bueno, a todo esto, usted que ha sido el cacique, cul puede ser un hombre que usted puede creer que podra tomar el cargo que tena usted. Le dijo, yo miro a este hombre, este joven, Carmelo Levi, dijo, l puede ser cacique, porque es un hombre bien, cmo podra decirle, es una persona que, ms o menos, derechamente podra decir, justo. Entonces la gente le hicieron, levantaron la mano. Estn de acuerdo que Carmelo Levi sea cacique?. Todos levantaron la mano. As que tuve una amplia votacin, se podra decir, porque no se vot as, democrticamente, sino que todos levantaron la mano, y despus, cuando dijeron quien iba a ser el cacique, dieron un aplauso. Y ah empec yo, hasta la fecha.
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Don Carmelo debe llevar en el cargo unos veinticuatro o veinticinco aos. Sin embargo, dice que los caciques han perdido autoridad, y por eso l quiere renunciar, aunque an no presenta su dimisin. Cuenta don Carmelo que el cacique Levi Curriao era su abuelo, porque era hermano de su verdadero abuelo. Tambin era familiar de Antoln Curriao. La familia ms grande era la de entre Levi y Curriao. Antes haba familia Pialeo, Quipain, Huenteao, Jara y Beroza, Purrn, Mndez. Llegaron a ser algo as como cien familias. Cuando don Carmelo comenz como lonko eran alrededor de noventa y tantas familias. Despus, con la represa, mucha gente permut y se fueron familias completas. Esas familias dependen ahora de otra comunidad, que queda cerca de Santa Brbara, y de hecho ahora dependen de esa comuna. Dice que antes eran slo dos comunidades por la costa del Bo Bo, y ahora hay cinco, con la ms nueva, Los Avellanos. Y ms an, antes era una sola comunidad, que se llamaba Ralko, y que llegaba hasta la quebrada del Moro. La zona de la comunidad perteneci, en su momento, a la firma maderera Ralco, al fundo Ralco. Ellos se dedicaban a botar el bosque nativo, principalmente el pewn. El problema era que antes los pewenche no tenan documentos, padres y abuelos vivan as noms en esas tierras. Vivan tranquilamente, nadie los molestaba. Los que llegaron primero fueron la firma Ralco, don Dionisio Gonzlez, que era el dueo. Y el otro era Enrique Richter, que era el dueo del fundo San Pedro. l se tom tambin muchos terrenos de la comunidad, hasta ireco. Esas dos firmas no tenan ningn tipo de relacin con la comunidad pewenche. La nica que tuvo relacin fue Endesa, que hizo negocios con la gente. Los otros llegaban e invadan, y podan hacerlo porque entonces no haba ley. An as, no hubo violencia, porque los pewenche no eran agresivos. Siempre acudieron a las autoridades. Al final, un cacique, Manuel Neycumn, que en paz descanse, antiguo cacique que haba antes, ese hombre tuvo que viajar al ministerio de agricultura, a Santiago, y de ah pararon la tala de bosque de pino araucario. Entonces ah ya tomaron razn, las autoridades y pararon esto. Y si no terminan todo. Nunca hubo un documento que acreditara nada, por eso nunca hubo respeto. Los ttulos de las tierras los entregaron mucho despus. Despus, cuando se mensur esta tierra. Despus ya se tom estos terrenos, los entregaron. Despus lo tom Bienes Nacionales; despus Indap, se los entregaron para que ellos lo dividieran.
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Y le dio tierras a todos, y le entregaron todo esto por parcelas. Hoy da, todos nosotros estamos parcelados. Solamente vivimos como comunidad, pero cada uno tiene su terreno. Para hacer todas las gestiones, as, como comunidad, para organizarnos como comunidad. Pero el terreno no lo tenemos como comunidad, sino que cada cual tiene su terreno. Las veranadas igual. Algunas partes las tenemos, somos individuales, con dos tres personas, sobretodo una familias, hasta diez familias que tienen en un sector, en comn. Pero ac en los bajos todo es individual. Algunas personas tienen en comn, en dos, puede ser un hermano, pueden ser dos personas que tienen en comn, pero al final tambin queran dividirse porque han tenido muchsimos problemas, para hacer cualquiera trmite. Han querido dividirse. Y a donde nosotros tenemos veranadas, todava tenemos algn pino, pero los otros ya, los bosques donde estn los pinos ms grandes, eso ya est como reserva nacional, que aqu est manejando la Conaf. Entonces, todos esos pinos eran de nosotros anteriormente, ellos los estn manejando, y pas por reserva nacional. Como quien dice, cuando vinieron apartaron todo lo que era lo mejor, las partes uso mejor, para ellos administrarlo. Claro que lo primero, cuando se dividi, nosotros marcamos y todo este terreno era para nosotros. Pero resulta ellos despus llevaron el mapa, arreglaron el mapa, y pas a ser reserva nacional. Bueno, cuando se entreg los ttulos ya no ramos dueos de los terrenos, porque creamos que ramos los dueos. Bueno, y hasta la fecha todava la Conaf no ha puesto ningn obstculo para que nosotros usemos como veranadas los sectores, y podemos sacar los piones de los pinos, sin ninguna restriccin. Sacamos los piones tranquilamente. No ponen ningn impedimento, sino que es cuidar tambin nosotros el sector pialero, porque de repente puede haber un incendio, o anda alguien perjudicando los bosques sin tener por qu. Todo es un acuerdo. En esa parte estamos conformes. Pero que un da puede cambiar la poltica, le pueden decir hasta aqu noms, y ah no s que vamos a hacer. Hechos y sucesos relevantes La historia pewenche ha tenido amargos pasajes. As recuerda don Carmelo: Mucho ms antes, aqu hubieron tambin muchas cosas malas. Antes de la revuelta que vivieron, la revuelta de Rnquil, mucho antes hubieron cosas ms grandes, ms feas ac. Haban los malones, que le decan. Llegaban y les quitaban lo que tenan. Y sufri mucho, para Weyal, todas esas partes, que eran todos terrenos indgenas esos, ah habitaba la gente, y por aqu no habitaban esta zona, porque
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era ms inhabitable este lugar porque eran muchas montaas. Y siempre habitaron este lugar. Pero hubieron muchos malones, entraban el pewenche argentino, venan a Chile, a matarlos y llevarles todo lo que tenan, sobretodo lo que era animales. Sufrieron mucho. Los malones, guerrillas, que de repente llegaba un grupo guerrillero se podra decir hoy da, y agarraban y mataban y se llevaban todo lo que tenan. Eso me cont el abuelo. Y aqu sufri mucho esta zona, esos fueron los peores errores que sufrieron, o sea, las cosas ms malas que sufrieron el pewenche. Pero ya, eso deben ser unos doscientos aos, ms o menos. Pero durante el siglo XX tambin hubo desgracias. Don Carmelo relata: Ese fue como el ao treinta y cinco, el ao 1935, ms o menos, fue la revuelta de Rnquil. Fue un sistema de comunismo, fue eso lo que sucedi. Quisieron tomarse todo. Haba un fundo, que era el fundo Lolko, y eran dueos los gringos. No s de qu pas eran, eran extranjeros. Entonces, llegaron un par de personas a involucrar la gente pewenche, ni saban qu es lo que pasaba. Le dieron un consejo, que hoy da nosotros en Chile ya est tomado todo, somos dueos nosotros de todas las cosas, que hay que eliminarlos los ltimos que quedan ac. Hay que quitarle ese fundo a ese viejo. Matarlo, echarlo, que se vaiga, y nosotros quedarnos con todo eso. Esto fue en Lolko, en Rnquil. Toda esa forma se form, y fue como un tipo poltico, as, no s cmo, porque yo no sabra como de explicarlo esa parte, porque yo s poco la historia. Pero lo que me han contado, fue as. Y empezaron a conquistar gente, y tambin conquistaron la gente pewenche. Mataron carabineros, toda esa cuestin, y despus la devolucin fue fea para ellos. Entr el ejrcito y carabineros. Por el sur y por aqu, por esta misma zona entraron, y los encerraron. Y los verdaderos, los que hicieron todo ese organismo, los encabezadores, se arrancaron, se fueron todos. Se corrieron, y quedaron pagando la gente de por ac, el pewenche y gente, que eran los ms. Ah cayeron mucha gente, pero yo no sabra mucho de las familias, gente pewenche caer. Yo todava ni siquiera naca. Mi mam estaba recin, ese ao naci. Ella me convers, pero ella tampoco recuerda eso. Mi mam naci ese ao, el ao treinta y cinco. Los abuelos me contaron. Y fue muy fea. Dicen que aqu pasaron el ro, y de puro mirar dicen que haba un cadver muerto, despus cuando llegaron la fuerza de militares, los golpearon noms a la gente. Y ese fue el error ms fuerte que hubo aqu. Por eso es que hoy da, despus, la gente pewenche empezaron juntarse, y no permitan gente que llegara hablando cosas as. Ellos no, no, echndolos para afuera al tiro. No vaya a ser lo mismo que pas para la revuelta.
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Lugares o espacios de la comunidad Segn don Carmelo, como la comunidad de Quepuka Ralko no es tan antigua, los nombres de Malla, Palmucho, y Quepuka Interior, por ejemplo, los pusieron hace no mucho. Sobre la escuela, cuenta don Carmelo que la primera sostenedora del colegio, la seora Natalia Campos, lleg a trabajar al lugar, y fue l quien la recibi, cuando llevaba como dos o tres aos como cacique. Tuvieron una conversacin, porque ella tena ganas de trabajar con la comunidad. Llegaron a un acuerdo para hacer una escuela. Cost en un principio, porque en ese entonces los terrenos an no eran entregados, pero finalmente se estableci que la escuela ocupara el lugar en que hoy se levanta. Actividades (fiestas y ceremonias) en la comunidad De las fiestas indgenas pewenche don Carmelo no alcanz a ver mucho, aparte de las tradiciones de los nguillatn. Sin embargo, tiene algunas historias en su memoria. Hacan ceremonias, segn los antiguos, los katankawn, que les decan. Se juntaban muchas nias jvenes y les agujereaban las orejas para ponerles upl, un aro grande, as, eran redondos. Ese aro era, ms o menos, como cantarito. Era una lata, pero dibujado bien, dibujo bonito. Y se haca de plata. Tambin las nias se los colocaban eso. Segn dicen, una edad de diez aos, doce aos, ser ms o menos. Entonces, haca una gran fiesta, y ah se juntaban todos. En ese lugar hacan toda esa ceremonia, y despus festeaban, hacan su fiesta ellos, la forma como festeaban anterior, y se celebrara todo eso. En esta ceremonia estaban los caciques presentes, y los ms sabios. Ellos se encargaban de llevar adelante la ceremonia. Se hacan los bailes tradicionales, los masatn. El vino no estaba, pero tomaban chicha de manzana, por ejemplo, porque haba muchas manzanas, adems del chavd. La fiesta duraba una noche. Don Carmelo seala tambin que antes no haba bautizos, pues eso lo introdujeron los curas. Solamente haba una seal. Y a cada juventud le sealaban, no s si la mano derecha o la mano izquierda, con una yeca, que sale de un palo, algo as como plumavit que sale. Entonces le dejaban caer ah, sequito ah les dejaban, y se los quemaban. Y tenan que aguantar ese fuego. Y empezaba a arder y se quemaba. Esa era una seal. Esa era una tradicin indgena. Cuando
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era ya, nio chico yo creo que no resista, tiene que ser hombre, para que resista. Por ejemplo, doce aos, por ah. El abuelo que cri a mi madre, ese estaba marcado, ese tena una marca. Pero ya era mucho antes. Cuando empezaron a entrar los curas, ya los curas empezaron a entrar de mucho antes que yo naciera. Despus, cuando llegaron los espaoles, llegaba la gente evangelizando, bautizando. Cualquier persona autorizada por los curas, persona que estuviera con capacidad espiritual, que supieran desarrollar un testamento, poda bautizar. Y as se bautizaba mucha gente. El mismo don Carmelo fue bautizado as, por una persona cualquiera. Por otro lado, don Carmelo cuenta que ahora los pewenche tienen su cementerio en Ralko Lepoy. Pero antiguamente haba muchos cementerios, tal como el que qued bajo la represa. Como antes no haba leyes que regularan lo de los cementerios, la gente haca los propios en cualquier parte, y ah enterraba a sus muertos. No haba ningn registro, no se poda saber si estaba ah enterrada tal o cual persona. Tampoco haba registro de las personas vivas, as que tampoco se saba si existi o no existi. De esos cementerios ancestrales hay uno en Malla, y en la misma zona, hacia arriba, tambin hay otro cementerio. Cuando lleg la ley, y se dijo que los cementerios deban ser slo en una parte, ah se form el cementerio de Ralko Lepoy. El abuelo que estaba marcado, fue enterrado en el cementerio de Malla. l, por ejemplo, no estaba registrado en ninguna parte, no tena papeles.
HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA Descripcin de las relaciones al interior de la familia Don Carmelo dice ser un hombre que ha dominado el idioma, porque su madre y su padre dominaban mucho el idioma, y l creci igual. Y se desarroll bastante en la lengua espaola. No fue nunca a la escuela, y aprendi el espaol en su familia. Su madre era Sandoval, de madre pewenche pero de padre espaol. De hecho, ella se cri con gente que ni siquiera saba el chedungn. De ella aprendi el espaol. A los diecisiete aos quiso aprender a leer, y con la gente que saba, de ah de la comunidad, iba tratando de aprender. Los visitaba para poder aprender. Incluso se consigui un silabario con el que aprendi a leer. Eso le ha servido mucho. Despus fue a una alfabetizacin que se hizo en la escuela.
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De Weyal hasta Ralko eran dos das de camino, y haba slo una huella. Todo ese camino se haca a caballo, y la gente que bajaba sola alojar en su casa, pues all haba como un paradero. Alojaban ah, y despus seguan hacia Ralko. Por abajo estaba la huella, y todava est. Como de esa gente haba quienes iban a la escuela, l les peda ayuda, que le ensearan las letras. Haba gente buenas personas, dice, y que le enseaban con buena voluntad. Cuenta don Carmelo que antes que los nios estuvieran en edad de salir a cuidar los animales estaban slo en la casa, pero bien derechitos. Hoy da est volviendo la cosa para el mal peor. Yo me asusto cuando veo a los nios de esa manera. A m me cri mi padre pero totalmente derechito, y bien aconsejadito. Con esa educacin, pero claro, a m no me ensearon a leer, pero me decan t tienes que saber respetar. No poda andar haciendo nada, maldades, nada, nunca. Esas cosas no hay que hacerlas, por ninguna manera. Mamita, si los pillan haciendo una maldad, oiga. Hoy da eso no est. Y esa mala formacin que hay hoy da, vamos a llegar no s adnde. Yo veo muy mal la cosa hoy da. Yo tambin me mand unos condoros, pero de ah, ay, ay, ay. Haba que apuntalarse despus con los padres. Era un temor. Los castigos eran duros. Las varillas. El castigo era firme, y bien aplicada la orden de no vaigan a hacerlo otra vez. Claro que no le pegaban con palos, no, pero con cosas que dolan. Y a las nias igual, parejo. Las mams eran duras. Don Carmelo siempre iba a visitar a sus abuelos, pero no viva con ellos. Siempre vivi con su padre y su madre. Los abuelos eran tambin muy estrictos, incluso peor que los padres. No les gustaban las cosas malas. Los abuelos, de todos modos, enseaban varias cosas a sus nietos. Uno de sus abuelos, eso s, no era muy bueno para hablar. Pero el otro abuelo, el padre de su madre, era muy abierto, saba hablar bastante y saba mucho su idioma. l le contaba cuentos que le gustaban mucho. An se acuerda de algunos de ellos. Slo le quedaron en la memoria. La vida de los nios (juegos y trabajos) Cuando era nio, cuenta don Carmelo, cuidaban los animalitos, sa era la tarea principal de los nios. Los nios cuidaban las ovejas, pastoreaban, para que los bichos no se los vaigan a comer. Ese era el trabajo que tenan. Salan a cuidar desde los ocho aos, ms o menos. A esa edad ya poda un nio andar en el campo solo a la siga de los animales.
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Pero tambin haba tiempo para jugar. Cuando nios se juntaban a jugar al paln, a veces, y tambin jugaban al trompo. Se sala a juagar los cerros, sobretodo cuando se sala a campear, a ver a los animales. Tambin en la poca de los piones, cundo todos estaban all, en la tarde los nios se juntaban a jugar. En la nieve, encima, esquivbamos la nieve. Llevbamos, qu seran, latas para hacer unos esqu de puras tablitas, as, los labrbamos, los dejbamos medio levantaditos, y ah, con tres al tiro, en un solo tabln as para abajo. A veces caamos mal s, porque se nos daba vuelta la cuestin, y seguamos esquivando as noms, al puro cuerpo. Esa era la diversin que tenamos. Despus lleg el ftbol, y tambin se entretenan jugando a la pelota. Don Carmelo jugaba al paln, pero despus no haba quien lo sacara de los partidos de ftbol. El paln se jugaba en cualquier rato, cuando se tuviera un momento libre, cuenta. Los grandes, que tenan actividad, jugaban los fines de semana. Por su parte, las nias mujeres siempre estaban en la casa, ayudando a la mam a lavar y en las cosas de casa, haciendo los deberes. Hilaban, tejan. Hacan calcetines, por ejemplo, y despus iban a los Kopawe a venderlos, por lo general con el padre. Slo algunas veces iban a vender la madre. El quehacer cotidiano familiar (tareas y trabajos) Respecto a las actividades familiares, don Carmelo nos seala que antiguamente se cultivaba bastante. Se haca roce, se rozaba la tierra, se botaban los rboles. Se plantaba el trigo, el centeno, tambin las papas. Todava se cosechan algunas cosas. Todo era para el autoconsumo, para consumo familiar, y para guardar para todo el ao. Y estaban los animales, que haba que cuidarlos. Los animales existan haca mucho tiempo, y la comunidad se autosustentaba cuidando sobretodo vacunos, chivos, ovejas, etc.
LOS RELATOS DE DON CARMELO LEVI SANDOVAL Entonces haba un cacique, que era Antonio Ancanao, que era el ms conocido de la comunidad esta. Entonces vieron, la gente de ac, que el cacique empez a traer gente de all arriba a poblar ac, en este lugar, porque haba ms espacio como para poblar la gente. Entonces no le gustaba a la gente, las familias Levi, Curriao,
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no le gustaron, y quisieron dividirse mejor. Entonces se dividieron. Pero yo no tengo la fecha, el ao en que se dividieron, porque cuando yo tuve conocimiento, ya el cacique Jos Abel Levi Curriao ya era cacique, yo todava era niito chico me acuerdo. Me acuerdo que ya era cacique, pero no me acuerdo en qu tiempo fue designado como cacique. Y de ah, despus que falleci ese cacique, se tom el cargo otro de los hermanos de l que fue Benito Levi Curriao, que eran hermanos, y aguant un poco tiempo por la revolucin que empezaron la misma gente entre ellos, y se destituy, se sac del puesto. Y tom el puesto el Jos Antoln Curriao Pinchuln, que en paz descanse, no hace mucho que muri. Y resulta que tambin pas por lo mismo, l no hizo nada y empez a traer revolucin noms, puro problema, y la gente volvieron a sacarlo. Vieron que haba que cambiar, entonces nombraron mucha gente, y en eso tambin me nombraron a m, porque era todava un nio, un joven era yo, tena veintisis aos ms o menos. Bueno, yo no tena ninguna capacidad. Entonces nombraron todo, y entonces fue tanto que el cincuenta por ciento estaba a favor del Antoln Curriao, y el cincuenta por ciento quera que saliera al Antoln Curriao. Entonces, ah el mismo Antoln Curriao, no quera votar la gente por esa gente que estaba nombrada, nada, ah estaban ellos y se cerr el asunto, no podan. Y ah, al mismo Antoln Curriao le dijeron, bueno, a todo esto, usted que ha sido el cacique, cul puede ser un hombre que usted puede creer que podra tomar el cargo que tena usted. Le dijo, yo miro a este hombre, este joven, Carmelo Levi, dijo, l puede ser cacique, porque es un hombre bien, cmo podra decirle, es una persona que, ms o menos, derechamente podra decir, justo. Entonces la gente le hicieron, levantaron la mano. Estn de acuerdo que Carmelo Levi sea cacique?. Todos levantaron la mano. As que tuve una amplia votacin, se podra decir, porque no se vot as, democrticamente, sino que todos levantaron la mano, y despus, cuando dijeron quien iba a ser el cacique, dieron un aplauso. Y ah empec yo, hasta la fecha. Despus, cuando se mensur esta tierra. Despus ya se tom estos terrenos, los entregaron. Despus lo tom Bienes Nacionales; despus Indap, se los entregaron para que ellos lo dividieran. Y le dio tierras a todos, y le entregaron todo esto por parcelas. Hoy da, todos nosotros estamos parcelados. Solamente vivimos como comunidad, pero cada uno tiene su terreno. Para hacer todas las gestiones, as, como comunidad, para organizarnos como comunidad. Pero el terreno no lo tenemos como comunidad, sino que cada cual tiene su terreno. Las veranadas igual. Algunas partes las tenemos, somos individuales, con dos tres personas, sobretodo una familias, hasta diez familias que tienen en un sector, en comn. Pero
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ac en los bajos todo es individual. Algunas personas tienen en comn, en dos, puede ser un hermano, pueden ser dos personas que tienen en comn, pero al final tambin queran dividirse porque han tenido muchsimos problemas, para hacer cualquiera trmite. Han querido dividirse. Y a donde nosotros tenemos veranadas, todava tenemos algn pino, pero los otros ya, los bosques donde estn los pinos ms grandes, eso ya est como reserva nacional, que aqu est manejando la Conaf. Entonces, todos esos pinos eran de nosotros anteriormente, ellos los estn manejando, y pas por reserva nacional. Como quien dice, cuando vinieron apartaron todo lo que era lo mejor, las partes de y uso mejor, para ellos administrarlo. Claro que lo primero, cuando se dividi, nosotros marcamos y todo este terreno era para nosotros. Pero resulta ellos despus llevaron el mapa, arreglaron el mapa, y pas a ser reserva nacional. Bueno, cuando se entreg los ttulos ya no ramos dueos de los terrenos, porque creamos que ramos los dueos. Bueno, y hasta la fecha todava la Conaf no ha puesto ningn obstculo para que nosotros usemos como veranadas los sectores, y podemos sacar los piones de los pinos, sin ninguna restriccin. Sacamos los piones tranquilamente. No ponen ningn impedimento, sino que es cuidar tambin nosotros el sector pialero, porque de repente puede haber un incendio, o anda alguien perjudicando los bosques sin tener por qu. Todo es un acuerdo. En esa parte estamos conformes. Pero que un da puede cambiar la poltica, le pueden decir hasta aqu noms, y ah no s que vamos a hacer. Mucho ms antes, aqu hubieron tambin muchas cosas malas. Antes de la revuelta que vivieron, la revuelta de Ranquil, mucho antes hubieron cosas ms grandes, ms feas ac. Haban los malones, que le decan. Llegaban y les quitaban lo que tenan. Y sufri mucho, para Weyal, todas esas partes, que eran todos terrenos indgenas esos, ah habitaba la gente, y por aqu no habitaban esta zona, porque era ms inhabitable este lugar porque eran muchas montaas. Y siempre habitaron este lugar. Pero hubieron muchos malones, entraban el pewenche argentino, venan a Chile, a matarlos y llevarles todo lo que tenan, sobretodo lo que era animales. Sufrieron mucho. Los malones, guerrillas, que de repente llegaba un grupo guerrillero se podra decir hoy da, y agarraban y mataban y se llevaban todo lo que tenan. Eso me cont el abuelo. Y aqu sufri mucho esta zona, esos fueron los peores errores que sufrieron, o sea, las cosas ms malas que sufrieron el pewenche. Pero ya, eso deben ser unos doscientos aos, ms o menos. Ese fue como el ao treinta y cinco, el ao 1935, ms o menos, fue la revuelta de Ranquil. Fue un sistema de comunismo, fue eso lo que sucedi. Quisieron tomarse
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todo. Haba un fundo, que era el fundo Lolche, y eran dueos los gringos. No s de qu pas eran, eran extranjeros. Entonces, llegaron un par de personas a involucrar la gente pewenche, ni saban qu es lo que pasaba. Le dieron un consejo, que hoy da nosotros en Chile ya est tomado todo, somos dueos nosotros de todas las cosas, que hay que eliminarlos los ltimos que quedan ac. Hay que quitarle ese fundo a ese viejo. Matarlo, echarlo, que se vaiga, y nosotros quedarnos con todo eso. Esto fue en Lompo, en Ranquil. Toda esa forma se form, y fue como un tipo poltico, as, no s cmo, porque yo no sabra como de explicarlo esa parte, porque yo s poco la historia. Pero lo que me han contado, fue as. Y empezaron a conquistar gente, y tambin conquistaron la gente pewenche. Mataron carabineros, toda esa cuestin, y despus la devolucin fue fea para ellos. Entr el ejrcito y carabineros. Por el sur y por aqu, por esta misma zona entraron, y los encerraron. Y los verdaderos, los que hicieron todo ese organismo, los encabezadores, se arrancaron, se fueron todos. Se corrieron, y quedaron pagando la gente de por ac, el pewenche y gente, que eran los ms. Ah cayeron mucha gente, pero yo no sabra mucho de las familias, gente pewenche caer. Yo todava ni siquiera naca. Mi mam estaba recin, ese ao naci. Ella me convers, pero ella tampoco recuerda eso. Mi mam naci ese ao, el ao treinta y cinco. Los abuelos me contaron. Y fue muy fea. Dicen que aqu pasaron el ro, y de puro mirar dicen que haba un cadver muerto, despus cuando llegaron la fuerza de militares, los golpearon noms a la gente. Y ese fue el error ms fuerte que hubo aqu. Por eso es que hoy da, despus, la gente pewenche empezaron juntarse, y no permitan gente que llegara hablando cosas as. Ellos no, no, echndolos para afuera al tiro. No vaya a ser lo mismo que pas para la revuelta.
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TERCERA PARTE KALLAQUI
CAPTULO VII
Fragmentos para una historia de Kallaqui. En voz chedungn: Kallaki, lugar del llaki o lluki, remedio muy preciado por los pewenche. Zona muy boscosa. CONVERSACIN CON CLEMENTINA TRECA Y FAMILIA9 Somos muy bien recibidos en la casa de los Purrn Treca. Pero eso no obsta para que doa Clementina nos cuente, a propsito de nuestra labor, que ella entreg con su relato varios epew, los que fueron registrados en cassettes por el educador comunitario que el ao pasado tuvo la escuela de Kallaqui. Pero nadie se preocup de ir a entregarle nada. Punto seguido, nos manifiesta las dificultades del mundo pewenche para confiar en este tipo de tareas. Sin embargo, las puertas de su casa y de sus relatos nos son abiertas de par en par. Y se agradece. HISTORIA DE LA COMUNIDAD Formacin de la comunidad Doa Clementina comienza contndonos lo que ella escuch de sus mayores sobre los inicios de la comunidad: Nosotros ramos antes una familia muy
Esta entrevista fue realizada en Kallaqui, en el hogar de la familia Purrn Treca, el da 10 de julio del ao 2007. Cont con la participaron de Luis Purrn, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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humilde Yo no sabra decirle en este momento, porque yo fui muy nia. Pero segn como me cuenta mi pap, haba un cacique que se llamaba Jos Reimn. se era el primer cacique, Jos Reimn, de Kallaqui. Y ese cacique fue a Santiago, fue a firmar su ttulo de dominio, pero ese ttulo de dominio se perdi, lo quemaron. Lo que pas, lo que pasa siempre, y se se perdi. Y l, como se llamaba antes, no era secretario, era lenguaraz, lenguaraz, y ese se llamaba Jos Maripi, y el cacique no saba leer, y el Jos Maripi saba leer, pero vena de Mululmapu (del sur), no s adnde. se saba leer y le vena a hacer sus escrituras. Y Juan Salvo, como cacique, viva en Chakay, de aqu de Quilaco pa adentro, se haca como un cacique, se es el que vendi la tierra. Todo esto era de puros mapuche. Pero esa persona sigui vendiendo, y por eso ahora que somos pobres. Se lo vendi a los extranjeros, los winka que llaman, vinieron comprando, se lo vendieron, y se hizo dueo, vendi parte por parte. Antiguamente, la paisana que ramos, indias, vendan un cuero, kuplwe, de animal, pero el winka le minti, empez midiendo la tierra, fueron encerrando, encerrando, y as fueron vendiendo la tierra. Pero eso no eran pa eso, los viejos antiguos no saban lo que hacan. Era un engao, pero eso winka hicieron poquito, poquito, pero midieron tanta hectrea ms. As se fue engaando a la gente mapuche. Y despus llegaron los fundos, los propietarios solos, y despus los indios quedaron a un lado. Y que ahora indigna, esa es la verdad. Reimn fue a buscar el ttulo de dominio, pero despus entr otro cacique ms, el viejito muri, y se ttulo se lo entregaron a Juan Salvo, ese fue el que enga, ese era winka, nos enga. Y despus dej un testamento, dej a Juan Bautista Manquemilla, el hijo, eso no le vale nada porque no tuvo ningn documento, y no pudo hacer nada. Dej un testamento, s, que fuera su hijo. Su otro cacique era Juan Bautista Manquemilla, pero sin documento qu iba a hacer, no vali na. Porque el ttulo de merced se perdi, hasta el da de hoy. La propiedad de la tierra pudieron obtenerla cuando hubo otro cacique, pero ahora la propiedad es individual. Antes era una comunidad entera, el ao no me recuerdo yo porque yo soy muy nia todava, y yo no supe, pero lo que me contaba mi pap noms. Cuando se perdi el documento, ah se perdi la comunidad de Kallaqui. Despus hubo una persona, y despus otra, y ellos vendieron ms tierras. Donde est la municipalidad ahora, todo eso era todo de Kallaqui. Lo que pas, el tipo
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que estaba vendi, el viejo muri pero entreg todo con documentos, porque el mapuche ya no era dueo formal de las tierras. Los mapuches no firmaron nada, les fueron quitando noms. Todo lo que es Villa Ralko, era todo de Kallaqui, de Ranguilwenu, era todo de mapuche, pero despus se vinieron los quitatierras, terratenientes como se llamaban. Antes se llamaba Panguilwenu. Pero despus llegaron los gringos, porque saben ms, y los envolvieron, hasta los chenques era todo mapuche. Pero all, por Lonkopangue, lo mismo. De Ranguiel pa ac era puro mapuche. Pero como llegaron los terratenientes, hicieron sus documentos, y el mapuche no tena fuerza, ellos vinieron con abogados, con todo. As contaba mi pap. Porque mi pap saba todo, porque era secretario. Todo saba. Porque nos engaaron Ella no alcanz a conocer a Jos Reimn, pero su padre lo conoci y le cont de l. Ese cacique fue a Santiago a hablar con don Carlos Ibez del Campo. A Reimn lo ayudaba don Jos Maripi, que vena del sur, que era el nico que saba leer y escribir, porque ah nadie saba leer. Su pap era segundo secretario, porque tambin saba leer. El asunto es que como eran mapuche, de pelo largo, no los dejaron a hablar con el presidente, les cerraron la puerta. No pudieron conseguir ah el ttulo. Despus este cacique se enferm. Hechos y sucesos relevantes. Doa Clementina recuerda un particular pasaje de la campaa del desierto, llevado adelante por el ejrcito argentino, y nos cuenta: Y se acuerda usted de la guerra, cuando vino de Argentina, cuando venan a cazar los nios?Venan a cazar? Toda esa historia est, entonces yo creo que eso ustedes lo saben. Cuando vena la guerra de Argentina, cuando pasaban los nios y le metan ac abajo. Aqu estaban todo permanentemente los mapuche. Ellos tienen que reforzarse. Ellos ponan chiripa para favorecerse, con el waiki, waiki. Ustedes saben lo que es el waiki? La lanza. Ellos, favorecer sus nios, para que no los mataran. Ellos tenan aqu, como se llama, la bola. En el pewn all, al lado de La Blanca, ah se pusieron los kallaquinos. Y ah creo que una persona puso lo que tiene tres bolitas, esa cosa. Y venan los militares a cazarlos, a matarlos, en contra, y l mova la cosa. Ese pewenche desapareci en un pewn, hay un pewn grande. Yo conoc ese pewn. Con ese pewn se encontr. Le decan que no bajara, le daban
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balazos y esos no le tocaban, porque tena su defensa del wenumapu. El cielo que el Dios nos protege. Le daban balazos, balazo, terminaban las balas de los militares y no lo mataron. No me acuerdo el nombre de la persona, porque tantos aos ya. Y no lo mataron. Y le decan que baje su arma, y l no la bajaba. La segua moviendo. Quera ganar, el mapuche gan. Eso fue as. Cmo se llama esa parte? Nipun, de La Blanca, poquito pa ac, hay una pinalera grande ah, en esa parte se encontr con un pewn grande, y l movi las tres bolitas, men, con ese men. No lo pudieron matar, y tom un arma con la otra mano. No lo mataron. Ah [...] le dio un abrazo, porque no lo mataron. Le cay toda la pinalera, pinos araucarias, para mantener para nuestros mapuche. sta es la verdad que me cont mi padre. Hasta Rukalwe noms llegaron los argentinos, no pudieron pasar ms all. La imagen que nos proyecta doa Clementina es escalofriante: iban cazando nios, matando nios, pa comerlos porque tenan hambre. Lugares o espacios de la comunidad Su familia siempre vivi en la comunidad, ella es nacida y criada all. No se acuerda cuando le entregaron el ttulo de dominio a su familia, era muy nia. Eso s, se cri en otro lugar de la comunidad, naci y se cri en el sector de El Lanchero (La Balsa). Cuando se cas se fue al sector de Agua Santa, ms arriba, que era el terreno del esposo. Y despus se vino al lugar que ocupa originalmente, pues haba ms agua y ms lea. Esas tierras tenan unos terrenos en comn, pero a ella no le han entregado lo que le corresponde, y dice a m no me gustan las codicias, eso es lo que no me gusta a m. Qu saco ir a pelear con la gente de all, y despus me van a perros pa ac. Yo no tengo nada que ir all, porque ac tengo todo, estoy regalada. Yo estoy feliz ac. Esta tierra estaba quitada a los terratenientes. Nosotros rescatamos la tierra. Despus de eso, vinieron los funcionarios del Estado a medir los terrenos. En ese momento se refund la comunidad, aunque bajo ttulos individuales entregados a los pewenche de Kallaqui. A cada familia le entregaron su hijuela, se le entregaron los documentos con los nombres de las familias, y los hijos fueron inscritos como herederos. En todo caso, hay partes de la comunidad de Kallaqui que estn en comn, sobretodo para el sector bajo, pero en el alto son tierras individuales, que es donde viven ellos. Por otro lado, su familia no tiene terrenos de veranadas,
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porque el cacique que tenamos no fue a la reunin. Nosotros tenamos en Kolluko, en Kolluko se meti el Gallina. Lo que pas, tena a mi sobrino que era cacique, y por echarle a la copa, y por estar curado le pas oficio a otro, el otro no quiso ir, perdi la reunin. Por eso perdi, perdimos, como diez familias perdieron la veranada en Kolluko, y gan Gallina. Ellos pusieron una plantacin de eucaliptus. Nosotros tenemos en Cajn Chico la veranada, pero como los otros fueron a firmar, perdimos la veranada, porque el cacique no fue, por estar echndole pa arriba. Los sectores de pinalera son ahora parque nacional. No est prohibido que cualquiera puede ir a buscar piones, pues es comunitario. Antes era prohibido recolectar piones, y era prohibido llevar los animales a ese sector. Ahora se pueden llevar los animales, claro que despus de muchas reuniones para resolver el asunto. Actividades (fiestas y ceremonias) en la comunidad Doa Clementina dice que ella se viste a la usanza mapuche, que tiene toda la indumentaria, y que se viste as para los nguillatn, para rogar a Dios. En las ceremonias su hijo baila y ella es la primera que canta: para empezar el nguillatn tengo que cantarle a Dios, porque soy mapuche tengo que cantar. Cuenta que su marido, Heraldo Purrn, un ao estaba enfermo, y a pesar de eso le dijo que fueran todos al nguillatn, ella y sus hijos, que su enfermedad no importaba. Y se fueron los tres das al nguillatn. Don Heraldo nunca les quit la cultura mapuche, y de hecho, esa vez los oblig a ir. Porque tenemos que rogarle al Chachaw. Chachaw est arriba, nadie ms. l ordena a donde tenemos que ir. l indica a todos, l es nuestro dios. A travs de la memoria es que se manifiesta la voluntad de Chachaw, dice doa Clementina, como en ensoaciones, y uno sabe a qu lugar debe dirigirse, y uno gira para all.
HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA Descripcin de las relaciones al interior de la familia Doa Clementina dice que no es muy vieja, pero las historias que cuenta las sabe porque se las cont su pap. Antes se haca un fuego, y se haca una cama,
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preparaban el espacio para que su padre les contara historias, para que ella y sus hermanas supieran las cosas y las pudieran contar a la familia. Las historias las contaba el padre, Segundo Treca Pailacura, en torno al fogn. En su caso eran slo hermanas mujeres, tres hermanas. Le escuchaban su conversacin, como una historia. La mam, Margarita Pialeo Pellao, tambin participaba de esas historias, pero slo escuchando al padre. Ella observaba, ella no tena historias. El padre s, las que le haba contado su abuelo. Contaba sus historias en chedungn, se era su idioma. Aprendi de grande a hablar el castellano, pero adems aprendi a leer y escribir. El asunto es que el escenario de esas historias era una casa de canoga, con una madera partida, el fogn era de pura lea, en el suelo, en el medio de la casa. La vida de los nios (juegos y trabajos) Cuenta doa Clementina que ella con sus hermanas hilaban, las hacan trabajar en artesana. Tenan que hilar, tejer, hacer tejidos, mantas. De chicas aprendieron. Lo primero que se les enseaba era hilar la lana natural, hacer una frazada, como llaman, lama, ponchos. Tambin se hilaba para hacer chiripas, pues su padre usaba chiripa. La mam les ense a hilar. Pero, por el contrario, no les dejaban jugar, nos la dejaban salir afuera, slo en la casa. Y despus, cuando fue ms grande, debi aprender a cocinar, a preparar la comida. Dice que ellas no conocieron fiestas ni nada de eso. Nunca fueron a una ramada. Tenan que estar en la casa, hacer la comida, servir al pap, pero no salir a fiestas ni bailes. Ella ni siquiera ahora sale a ese tipo de eventos. Ni cuando se cas, dice. Nunca quiso salir. Cuando era nia tampoco jugaba a nada. Iba del colegio a la casa. Ella lleg hasta cuarto bsico, en una escuela que haba en Kallaqui. En Ralko, por aquel entonces, no haba escuela, ni habitaciones, era puro trabajo. En Santa Brbara s haba escuela, y a ella la mandaron a Santa Brbara, pero el pap no la dej ir. Iba a la escuela en Kallaqui, donde haba un profesor particular. Refirindose a los bosques de pinos de araucaria, doa Clementina nos cuenta que cuando ella era nia no era parque nacional, y cualquiera poda ir a recoger piones, aunque entonces no se llevaban los animales. Y se hacan muchas cosas con los piones. Por ejemplo, meke, que es un collar de piones tostados, que se pasan con la aguja. El pion es como chuchoca, se muele, y sirve para sopas para el invierno. Es un alimento para los nios. Tambin se haca chavd. Tambin
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el oyi, piones crudos que se secan, y se hacen con miel. Se hace una miel o azcar, como una mermelada. Se le daba harta utilidad al pin. Cuenta que cuando nia nunca fue a la pinalera con su pap, iba con sus hermanas. Empez ir como a los siete aos. Recuerda un episodio: me fui de a caballo, tiene que recoger, ms que traiga una cutama, oiga, y con otras hermanas ms mayores. Mi hermana recoga todo lo que poda, a m me dijeron que fuera con una cutama, yo recoga la pura cutama y no quise recoger ms. La niez. No quera ms, porque ya haba recogido una cutama, empec a jugar. Y sobre los juegos, nos relata que los nios varones jugaban a la pelota, y al paln. Jugaban as noms, o jugaban a luchar. Doa Clementina recuerda una travesura de su niez: Cuando yo estuve en la escuela, yo estaba en quinto ao, habr un nio, era moreno. Un primo mo, era bien moreno. Negro, negro. Le decamos el Coto. Y mi primo, l ahora est en la Argentina, empezaron la voz que tiene que lavarse. Tiene que lavarse, as ande ms limpio. Y si era negro, negro, no poda limpiarse. Mi prima agarr arena, le refreg, le refreg, la cara, todo, para emblanquecerlo, y le pas una piedra. Qu iba a salir, si era su cuero. Le sali sangre. Ese era el Coto, se llamaba Marcelino Beroza. La escuela antes no estaba donde est ahora, se arrendaba una casita por ah, nos cuenta. Hasta su pap le pasaba algn lugarcito. Era particular. No perteneca a ninguna iglesia. Era el profesor noms, que vena de Lonkimay. Era pagado por el Estado, era profesor recibido. Tena que ensearle a los pewenche que no saban. No les dejaba hablar el chedungn, pues deban aprender el castellano, deban aprender las letras. Flora, (hija de Clementina) por su parte, agrega que cuando ella o Luis eran pequeos tampoco les dejaban hablar el chedungn en la escuela, y ms encima los discriminaban por ser ms morenos que el resto de sus compaeros. En la casa podan hablar, y de hecho hablaban el chedungn, pero afuera nada. Por eso era comn que los nios no aprendieran a hablar completamente la lengua, aunque s entendan todo. El quehacer cotidiano familiar (tareas y trabajos) Cuando doa Clementina era nia, recuerda, el pap tena ovejas y la mam tena chivas y caballos. No se cultivaba, pero su familia tena que salir a trabajar en huertas, en hortalizas. Tenan que salir a trabajar para particulares, a otros
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fundos. Trabajan a medias, en mediera. Iban a plantar cebollas u otras verduras. Y tenan que ir a otros lados porque ellos no tenan sistema de riego. Iban a trabajar a Quilaweique, en el fundo Urrea, quedaba al otro lado del Bo-Bo, y como el pap era lanchero, cruzaban el ro. Plantaban a medias, y ellos ponan todo el trabajo. Lo que lograban producir era slo para el consumo familiar, no para la venta. Tambin vendan artesana, como calcetines, salan a vender a la Villa Ralko, cuando ya era villa, cuando lleg Gonzlez. Como la gente que vena del sur necesitaba calcetines, nosotros como tenamos lana, salamos a vender. Tejamos calcetines, chombones. La villa ya se haba poblado. Nosotros le hacamos pantalones de lana a los nios, salamos a vender, para conseguir plata. Esa plata la necesitaban para poder comprar lo necesario. Ella, ya casada, no sali a trabajar a ninguna parte, trabajaba en su propiedad noms. Por la maana y por la tarde trabajaba en la huerta de su casa. Y los animales no necesitaban que los cuidaran, los caballos andaban as noms, porque anteriormente nadie robaba. Porque vivan en comunidad, y el que sala a ver los animales vea los de los dems. No los llevaban a las veranadas porque en ese tiempo no tenan terrenos de veranadas.
LOS RELATOS DE DOA CLEMENTINA TRECA Nosotros ramos antes una familia muy humilde Yo no sabra decirle en este momento, porque yo fui muy nia. Pero segn como me cuenta mi pap, haba un cacique que se llamaba Jos Reinan. se era el primer cacique, Jos Reinan, de Kallaqui. Y ese cacique fue a Santiago, fue a firmar su ttulo de dominio, pero ese ttulo de dominio se perdi, lo quemaron. Lo que pas, lo que pasa siempre, y se se perdi. Y l, como se llamaba antes, no era secretario, era lenguaraz, lenguaraz, y ese se llamaba Jos Maripi, y el cacique no saba leer, y el Jos Maripi saba leer, pero vena de Mululmapu, Mululmapu, no s adnde. se saba leer y le vena a hacer sus escrituras. Y Juan Calvo, como cacique, viva en Chancay, de aqu de Quilaco pa adentro, se haca como un cacique, se es el que vendi la tierra. Todo esto era de puros mapuche. Pero esa persona sigui vendiendo, y por eso ahora que somos pobres. Se lo vendi a los extranjeros, los winka que llaman, vinieron comprando, se
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lo vendieron, y se hizo dueo, vendi parte por parte. Antiguamente, la paisana que ramos, indias, vendan un cuero, kuplwe, de animal, pero el winka le minti, empez midiendo la tierra, fueron encerrando, encerrando, y as fueron vendiendo la tierra. Pero eso no eran pa eso, los viejos antiguos no saban lo que hacan. Era un engao, pero eso winka hicieron poquito, poquito, pero midieron tanta hectrea ms. As se fue engaando a la gente mapuche. Y despus llegaron los fundos, los propietarios solos, y despus los indios quedaron a un lado. Y que ahora indigna, esa es la verdad. Y se acuerda usted de la guerra, cuando vino de Argentina, cuando venan a cazar los nios?Venan a cazar? Toda esa historia est, entonces yo creo que eso ustedes lo saben. Cuando vena la guerra de Argentina, cuando pasaban los nios y le metan ac abajo. Aqu estaban todo permanentemente los mapuche. Ellos tienen que reforzarse. Ellos ponan chiripa para favorecerse, con el waiki, waiki. Ustedes saben lo que es el waiki? La lanza. Ellos, favorecer sus nios, para que no los mataran. Ellos tenan aqu, como se llama, la bola. En el pewn all, al lado de La Blanca, ah se pusieron los kallaquinos. Y ah creo que una persona puso lo que tiene tres bolitas, esa cosa. Y venan los militares a cazarlos, a matarlos, en contra, y l mova la cosa. Ese pewenche desapareci en un pewn, hay un pewn grande. Yo conoc ese pewn. Con ese pewn se encontr. Le decan que no bajara, le daban balazos y esos no le tocaban, porque tena su defensa del wenumapu. El cielo que el Dios nos protege. Le daban balazos, balazo, terminaban las balas de los militares y no lo mataron. No me acuerdo el nombre de la persona, porque tantos aos ya. Y no lo mataron. Y le decan que baje su arma, y l no la bajaba. La segua moviendo. Quera ganar, el mapuche gan. Eso fue as. Cmo se llama esa parte? Nipun, de La Blanca, poquito pa ac, hay una pinalera grande ah, en esa parte se encontr con un pewn grande, y l movi las tres bolitas, men, con ese men. No lo pudieron matar, y tom un arma con la otra mano. No lo mataron. Ah [...] le dio un abrazo, porque no lo mataron. Le cay toda la pinalera, pinos araucarias, para mantener para nuestros mapuche. sta es la verdad que me cont mi padre.
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Fragmentos para una historia de Villa Ralko. En voz chedungun: Ragko, agua de greda. 2. Raliko, fuente de agua CONVERSACIN CON NGEL ANCANAO10 HISTORIA DEL POBLADO Originalmente, Ralko no era una comunidad indgena pewenche, era parte del territorio de la comunidad pewenche de Kallaqui. Con la irrupcin en el siglo XIX y comienzos del XX, de la gran propiedad privada, asociada a los Fundos, stos comenzaron a instalarse en la comunidad de Kallaqui y Ralko Lepoy. Fundos, como Bo Bo, San Miguel y Pitriln, marcaron las nuevas relaciones sociales en el territorio pewenche: conflictos con las tierras, la aparicin de colonos, la explotacin de araucarias (Maderas Ralco), son ejemplos del origen de la villa Ralko, que ms tarde comenzar a asentarse. La gente que dio origen a la villa Ralko son, en su mayora no pewenche, ex trabajadores de la firma Maderas Ralco. Luego de la muerte del abuelo de don ngel, don Antonio Ancanao, cacique de Ralko Lepoy, se comenzaron a suceder varios acontecimientos relacionados con
10 Esta entrevista fue realizada en Villa Ralko, en el restorn La Envidia, el da 12 de julio del ao 2007. Cont con la participaron de Fernando Llauln, educador comunitario, Marcelo Adriazola, socilogo, y Jorge Canales, antroplogo.
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esa dinmica de invasin de los grandes fundos, lo que ir configurando, con el tiempo, el nacimiento de Villa Ralko. Este conflictivo proceso, es narrado por don ngel Ancanao: Despus del fallecimiento de mi abuelo, emergi Pedro Marihun, yo tena como 5 aos, l tena una familia de buen comportamiento, ya haban asignado la comunidad de Quepuka Ralko, don Pedro Marihun era de Ralko Lepoy. A comienzos de los aos 60 lo llam la empresa Ralco, Dionisio Gonzlez, un tal Corrado tambin estaba colonizando, el fundo San Miguel, tambin estaba explotando tierras, queran comprar territorio para explotar las araucarias, parte de Kallaqui y Ralko Lepoy. La firma se instal en Ralco, los Bunster tambin entraron al negocio de la maderera Ralco, comenzaron a presionar y consiguieron por algunos quintales de harina, la entrada a la comunidad para explotar las araucarias, parte de Kallaqui y Ralko Lepoy. La gente pens que la harina era ayuda del gobierno, pero investigando se dieron cuenta que no era as, se reunieron para ver con el cacique qu pasaba, all surgi otro cacique, Manuel Neykumn, era secretario, haba sido hijo adoptivo de don Antonio, saba lo que suceda de antes, los colonos llegaron all, pero los comuneros estaban armados con palos y piedras, les dijeron que se fueran, as que tuvieron que instalarse en Ralko, explotaron ac en Ralco y despus se instalaron en las comunidades, pero fueron echados, la empresa Ralco, era un fundo o firma Ralco, el dueo era Dionisio Gonzlez. Formacin de la comunidad El fundo Bo Bo, perteneciente a la firma Maderas Ralco, fue expropiado por CORA, reforma agraria y despus de 1973 fue traspasado a ODEPA, SAG e INDAP. All comenzaron a dividir las tierras en hijuelas, el 99% de stas subdivisiones se hizo de manera individual, lo que en trminos objetivos puso una suerte de lpida a la comunidad de Kallaqui, prcticamente todo el territorio del fundo fue entregado a ex trabajadores o inquilinos de la firma Ralco. Podramos decir que la Villa Ralko, un poco como la conocemos ahora, se organiz como tal en la dcada de 1960, as nos lo plantea en su relato don ngel: El fundo Ralco era lo invadido, parte de Kallaqui hasta el volcn, el fundo San Miguel. los provean de armas, el Estado, la gente no saba, el gobierno apoyaba a los colonos, le daba las tierras gratis, el ro Ralko est en Ralko Lepoy, significa fuente de agua, de ah el nombre del poblado de Ralko.
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En 1966 comenz a poblarse Ralko como el pueblo que es hoy, all comenz a crecer, en esos aos, la gente obrera que lleg a trabajar en el aserradero se qued en Ralko, les dieron casa a los trabajadores de la maderera, la ley de parcelarizacin tambin afect a Kallaqui y all se posesionaron de las tierras y legalizaron las casas de los colonos en Ralko. El fundo Ralco, hubo alguien que lo inscribi, como tierra particular del fundo Ralco, mi abuelo averigu y supo que tenia escritura, como fundo Ralco y no como Kallaqui en los documentos, pero la gente saba que era de Kallaqui. Se instalaron con una casa y el gobierno los reconoca, ese aserradero da origen a la Villa Ralko. Ralko despus se comienza a transformar en el centro que une a los dos valles. Ocupacin del Alto Bo Bo, para el pewenche: Hambre, sangre y fro. En 1880 Jos Miguel Brito y Pedro Arias se apoderan de las tierras de la comunidad de Kallaqui. 1881, Rafael Anguita se apodera de Ralco, formando el Fundo Ralco. Mario Bunster se aduea de Weyal, Mariano Palacios y Luis Parada se aduean de Trapa Trapa. Aos ms tarde aparecer Jos Mara de la Maza comprando acciones y derechos sobre Weyal. 1885, Rafael, Octavio y Vctor Anguita se aduean de Llanqun, alto Bo Bo. En menos de 10 aos, el territorio queda en manos de particulares terratenientes chilenos o extranjeros. La ocupacin, por parte de los fundos, fue un proceso de particulares, la emergencia de la propiedad privada de grandes extensiones de tierra, apoyadas por el Estado chileno con sus leyes y cuando haba conflicto (por ejemplo tomas de terreno por parte de pewenche), se recurra a la polica. Respecto a esta historia de despojo, don ngel nos relata algunos acontecimientos emblemticos tanto de Villa Ralco, como de procesos parecidos de los alrededores, todos territorios pewenche: En 1934, hubo un levantamiento, en el ro Bo Bo en la zona de Rnquil, Troyo, el seor de Santiago Juan Leiva Tapia, hubo una manifestacin, l estudi en Santiago y ac se dieron a conocer reformas, para recuperar las tierras de los fundos, l estuvo bien metido, pero fue un fracaso, haba mucha expectativa y la gente de ac lo vio como algo peligroso, que no participara en esas tomas, se fue a hablar para all para que no siguieran con las tomas, se supona que iba a correr sangre, los abuelos lo dijeron, muchos pewenche se vinieron a Ralko Lepoy, huyendo de la posible represin. Luego se produjo la represin y la matanza, la matanza de Rnquil.
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Lonko Pangue, otra comunidad, fue invadido por los colonos y mataron a todos los indgenas, un tipo llamado Domingo Salvo que tiene una calle que lleva su nombre en Santa Brbara, l ayud a poblar Santa Brbara, l cortaba las orejas a los pewenche y se las llevaba al Gobernador , le daban las tierras, unas 6 mil hectreas, puso inquilinos, le daban tierras, Rucalwe tambin se lo tomaron los inquilinos. Proceso de reforma agraria Dicho proceso tuvo para el pewenche una significacin difusa, si bien es cierto algunos recuperaron tierras usurpadas, jams recuperaron la totalidad, ex dueos de fundos se quedaron con terrenos, el Estado le dio tierras a ex inquilinos y ex trabajadores de fundos y madereras. Veamos un ejemplo. El fundo San Miguel, expropiado en 1971, tena 1.200 hs. Y se le asign a su ex propietario una reserva de 800 hs., transfirindole a INDAP las 400 hs. restantes. Se dividi el predio en 36 hijuelas de invernadas y veranadas, siendo medidas 24 hijuelas individuales (lo que liquida objetivamente el concepto territorial tradicional pewenche de Comunidad) y 12 de uso y goce comn de ms de dos personas. Dicha hijuelacin se ingres al segundo juzgado civil de Temuco con la causa rol nmero 28.723 sobre divisin de predio denominado San Miguel de Kallaqui y fundo Ralco sector Kalmuko (Ral Molina, 1998:67). Despus de aos de oposiciones de forma y de fondo, sobre todo del mundo pewenche, la causa fue sentenciada el 16 de octubre de 1991. Otro ejemplo es el de la hijuelacin del fundo Bo Bo que perteneca a Maderas Ralco. Despus de la expropiacin hecha por CORA, en 1973 se transfiere el territorio a ODEPA, SAG e INDAP. Aos despus INDAP dividi las 2.043 hs. y 17 hs. fueron compradas por ENDESA, dicho proceso se efectu en enero y febrero de 1986. Al respecto la voz pewenche de don ngel nos cuenta: la reforma agraria pas inadvertida, siempre pens que el gobierno quera dividir las comunidades. En 1966 ya se planteaba en la creacin de represas en el Alto Bo Bo, central Pangue y Ralko que despus se concret, en esos aos se hicieron estudios, la gente no tena idea lo que hacan. Luego en 1985 se inici de parte del gobierno la parcelarizacin de las tierras comunitarias, se comenz a dividir las comunidades, se juntaron los caciques
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y el gobierno, los cacique negociaron con las comunidades, la mayora se opuso, pero en Ralko Lepoy se convenci al cacique Neykumn y se parcel la comunidad de Ralko Lepoy y despus Quepuka Ralko, eso produjo un desequilibrio en las comunidades y conflictos internos por lo sucedido. Fue un fracaso para las comunidades y un dao muy grande, no hubo proyectos de trabajo, de progreso, nada. La reforma agraria poco revuelo tuvo en la cuenca del Bo Bo. La parcelarizacin fue el inicio de la instalacin de las represas, nunca hubo una organizacin para los indgenas, ni desarrollo.
HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA La vida de los nios (juegos y trabajos). Respecto a la vida de los nios y nias en el lob pewenche, don ngel nos cuenta: Yo nac y me cri en Ralko Lepoy hasta los 9 aos, luego me fui al internado de los ngeles, yo amaba los caballos, los rboles, era feliz en la naturaleza, los nios se divertan, era una vida armnica con los animales, los caballos me entendan y las nias tambin participaban de esa relacin con los seres vivos, la biologa para nosotros era espectacular, era todo vivo y la naturaleza nos comprenda, el amor por la naturaleza lo aprendamos de la familia, se iba tomando conciencia en la prctica, a reconocer el poder de la naturaleza, del ro, de los truenos, de la tierra, etc. Los seres vivos se comportan como nosotros y por ejemplo, un animal no nos incomoda que duerma en la casa, porque es algo natural, nosotros aprendemos de las aves, cuando ellas bajaban era porque iba a hacer mucho fro, cuando haba muchas cscaras en el bosque y pitiaban mucho, iba a llover, uno tiende a entender en el comportamiento de la naturaleza. Descripcin de las relaciones al interior de la familia. Don ngel hace remembranzas de aquellos tiempos de niez y de las relaciones familiares: Uno crece con otros conceptos. Pero uno tiene ms confianza con los pewenche y con su lengua, hay que instalar en los nios, el favorecer el saber local y la identidad, hay que orientar a los nios a la manera pewenche, que prevalezca
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nuestra cultura, hoy se esta perdiendo ese comportamiento ancestral, con fortaleza y transmitir a los jvenes, antes haba una comunicacin fluida y se entenda. Antes, el nio no se mova para cualquier parte, eso fortaleca a la familia, mi pap, uno esta viendo ese comportamiento correcto, la familia era muy importante, mi pap no tuvo posibilidad de trabajar independiente hasta los 25 aos y tener cierto recurso y siempre bajo la mirada del padre El quehacer cotidiano familiar (tareas y trabajos) Acerca de las tareas o trabajos en la comunidad pewenche nos narra don ngel: Mucha gente trabajaba el trigo, sobre todo en el fundo, cargaban sus caballos o caminaban con los quintales de harina, la gente que tena que comprar se iba a Mulchn, el abastecimiento del hogar, tambin comenz a llegar el tren, existi hasta la dcada del 70 y 80, sobre todo para acarrear madera, luego Santa Brbara se comenz a abastecer y comenz a ser lugar de negocios, la gente se mova en balsa de Kallaqui a Santa Brbara, o a caballo. Los zapatos los conocimos a los 15 aos, slo usbamos ojotas. Yo a los 9 aos comenc a aprender castellano, mi pap me llev al internado de Los ngeles, all sufr la discriminacin y la soledad, de ese entonces. Respecto a la instalacin de la escuela pblica en la Villa Ralko, don ngel nos plantea: La escuela Ralko surge en 1975, primero fue escuela fronteriza de tipo agrario, por el cajn del Queuko entra con la escuela formal la congregacin catlica, los de Kallaqui tenan su escuelita formal, las comunidades construan sus escuelitas y las comunidades las sper vigilaban, pero despus entr el Estado y los caciques y las comunidades ya no tuvieron el control de lo que se enseaba, era solo instruccin, no eran necesariamente profesores y eran de afuera. Con el Estado comienza la educacin formal y de ms cursos y con profesores de Estado y con control estatal y no comunitario. La escuela de Ralko no era de pewenche, era de colonos.
EL RELATO DE DON NGEL ANCANAO He rescatado estas historias en conversaciones con mucha gente. Me acuerdo lo que deca un cacique de Ralko Lepoy, deca que la comunidad de Ralko Lepoy se
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iniciaba desde Pangue, lucharon muchos aos en poseer esos terrenos, asegurarlos, fue parte de los que vivan en Weyal y all se instalaron los colonos, se instalaron con poca tierra, la familia Bunster, poco a poco se fueron tomando ms tierras, compraron 2 cuadras de tierra, poco a poco fueron operando estratgicamente para ocupar Weyal, los Bunster, el mayor era Gonzalo, esta gente era mala, le ofreci a mi abuelo trabajo en los ngeles, para que pasara el invierno, los Bunster eran gente armada y apoyada por el gobierno, que le reconoca sus ocupaciones, mi abuelo se fue a trabajar, ellos hacan negocios sucios, le daban quintales de harina a cambio de tierra, la gente tena mente sana, los colonos no. A mi abuelo le pagaron por su trabajo en los ngeles, pero cuando volvi, se encontr sin tierra, no pudo entrar, mi abuelo se llamaba Antonio Ancanao, esa gente estaba armada (los colonos), el que se tena que ir y si no, lo perseguan a balazos. Otro cacique lo acogi a mi abuelo, lo encomendaron para defender las tierras, desde Ralko Lepoy, le dijeron a mi abuelo se quedara all, y lo ungieron como cacique de Ralko Lepoy y alertar a los dems caciques, comenzaron a organizarse los caciques de otras comunidades, eran tres las grandes: Kallaqui, Trapa Trapa y Ralko Lepoy. Mi abuelo fue hasta Santiago a defender las tierras, le asigna, se iban a caballo, luego a pie, hasta Victoria a defender las tierras, crearon nuevas comunidades para estar ms resguardados, aparecieron otros caciques en alerta. Luego mi abuelo muri y emergi Pedro Marihun, yo tena como 5 aos, l tena una familia de buen comportamiento, ya haban asignado la comunidad de Quepuka Ralko, don Pedro Marihun era de Ralko Lepoy. En 1965 lo llam la empresa Ralko, Dionisio Gonzlez, un tal Corrado, tambin estaba colonizando el fundo san Miguel, tambin estaba explotando tierras, queran comprar territorio para explotar las araucarias, parte de Kallaqui y Ralko Lepoy. La firma se instal en Ralko, los Bunster tambin entraron al negocio de la maderera Ralko, comenzaron a presionar y consiguieron por algunos quintales de harina, la entrada a la comunidad para explotar las araucarias, parte de Kallaqui y Ralco Lepoy. La gente pens que la harina era ayuda del gobierno, pero investigando se dieron cuenta que no era as, se reunieron para ver con el cacique qu pasaba, all surgi otro cacique, Manuel Neykumn, era secretario, haba sido hijo adoptivo de don Antonio, sabia lo que suceda de antes, los colonos llegaron all, pero los comuneros estaban armados con palos y piedras, les dijeron que se fueran, as que tuvieron que instalarse en Ralko, explotaron ac y despus se instalaron en las comunidades, pero fueron echados, la empresa Ralko, era un fundo o firma Ralko, el dueo era Dionisio
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Gonzlez, pero era parte de Kallaqui, estamos hablando de 1967 o 1968, all se retiraron. El fundo Ralko era lo invadido, parte de Kallaqui hasta el volcn, el fundo San Miguel. Los provean de armas, el Estado, la gente no saba, el gobierno apoyaba a los colonos, le daba las tierras gratis, el ro Ralko est en Ralko Lepoy, significa fuente de agua, de ah el nombre del poblado de Ralko. Lonko Pangue, otra comunidad, fue invadido por los colonos y mataron a todos los indgenas, un tipo de llamado Domingo Salvo que tiene una calle que lleva su nombre en Santa Brbara, l ayud a poblar Santa Brbara, l cortaba las orejas a los pewenche y se las llevaba al Gobernador, le daban las tierras, unas 6 mil hectreas, puso inquilinos, le daban tierras, Rukalwe tambin se lo tomaron los inquilinos. Despus se cre CONAF, se cre el Parque Nacional y decide lo que se hace con las araucarias y los bosques nativos, hubo conflicto, porque la gente siempre us y protegi las araucarias, pero lo bueno es que no se talo ms. La empresa Ralco ya no explot ms, en 1970. La reforma agraria pas inadvertida, siempre pens que el gobierno quera dividir las comunidades. En 1966 ya se planteaba en la creacin de represas en el alto Bo Bo, central Pangue y Ralko que despus se concret, en esos aos se hicieron estudios, la gente no tena idea lo que hacan. Luego en 1985 se inici de parte del gobierno la parcelarizacin de las tierras comunitarias, se comenz a dividir las comunidades, se juntaron los caciques y el gobierno, los cacique negociaron con las comunidades, la mayora se opuso, pero en Ralko Lepoy se convenci al cacique Neykumn y se aparcel la comunidad de Ralko Lepoy y despus Quepuka Ralko, eso produjo un desequilibrio en las comunidades y conflictos internos por lo sucedido. Fue un fracaso para las comunidades y un dao muy grande, no hubo proyectos de trabajo, de progreso, nada. Luego apareci CONADI, pero es ms una institucin del gobierno, que al final defiende esos intereses ms que los intereses de las comunidades. La reforma agraria poco revuelo tuvo en la cuenca del Bo Bo. La parcelarizacin fue el inicio de la instalacin de las represas, nunca hubo una organizacin para los indgenas, ni desarrollo, la Conadi no respondi, no estuvo a la altura de lo que se esperaba, respondi ms al gobierno y a los polticos. En 1934, hubo un levantamiento, en el ro Bo Bo en la zona de Rnquil, Troyo, el seor de Santiago Juan Leiva Tapia, hubo una manifestacin, l estudi en Santiago
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y ac se dieron a conocer reformas, para recuperar las tierras de los fundos, l estuvo bien metido, pero fue un fracaso, haba mucha expectativa y la gente de ac lo vio como algo peligroso, que no participara en esas tomas, se fue a hablar para all para que no siguieran con las tomas, se supona que iba a correr sangre, los abuelos lo dijeron, muchos se vinieron a Ralko Lepoy, huyendo de la posible represin. Luego se produjo la represin y la matanza, la matanza de Rnquil. En 1966 comenz a poblarse Ralko como el pueblo que es hoy, all comenz a crecer, en esos aos, la gente obrera que lleg a trabajar en el aserradero se qued en Ralko, les dieron casa a los trabajadores de la maderera, la ley de parcelarizacin tambin afect a Kallaqui y all se posesionaron de las tierras y legalizaron las casas de los colonos en Ralko. El fundo Ralco, hubo alguien lo inscribi, como tierra particular del fundo Ralco, mi abuelo averigu y supo que tenia escritura, como fundo Ralco y no como Kallaqui en los documentos, pero la gente sabia que era de Kallaqui. Se instalaron con una casa y el gobierno los reconoca, ese aserradero da origen a la Villa Ralko. Ralko despus se comienza a transformar en el centro que une a los dos valles, pero hasta los aos 60 no haba camino, solo ruta a caballo de o carreta, las maderas del aserradero se la llevaban en balsa, 10 o 20 balsas por el ro Bo Bo. A principios de los aos 70 se comienza a construir el camino de Santa Brbara a Ralko, primero de madera, luego haba una balsa por el ro Queuko, y despus como en el ao 1975 se llev la balsa el ro. Pasado el ro Pangue se comenz a habilitar el camino. Yo creo que el camino fue en 1974 era de tierra, en los 80 se ripi el camino y en 1990 se pavimenta el camino de Santa Brbara y Ralko y los caminos para arriba recin en 1985 en el plan de empleo mnimo se suman los recursos para la culminacin del camino hasta Butalelbn, ingresaban ya buses, antes solo camionetas. En 1974 se comenz a construir el camino al alto Bo Bo, pero era angosto y de tierra. La escuela entr antes a las comunidades altas del Bo Bo y del Queuko, la educacin informal entr en la dcada del 30, escuelas pilotos, las comunidades pedan que alguien les fuera a ensear a escribir o a leer, las comunidades decidan qu se aprenda (aunque era slo instruccin), por lo general eran adultos, yo me acuerdo del gobernador que promova esto. Hasta 1968 estuvo ese sistema de enseanza, de mayores de 18 o 21 aos, Neykumn gestion la instalacin de las escuelas formales, con otros caciques, como Atilio Pereira y Francisco Gallina de Pitril, en la poca de Pinochet, al gobierno le interesaba llegar a la frontera, asi es que era una cosa por otra, all comenz el ingreso de instituciones extraas, y los vehculos, no se
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consider nada el tema de la identidad ni de la cultura, no hubo apoyo de ninguna especie, fue fuerte el afn de provocar cambios en las comunidades. La escuela Ralco surge en 1975, primero fue escuela fronteriza de tipo agrario, por el cajn del Queuko entra con la escuela formal la congregacin catlica, los de Kallaqui tenan su escuelita formal, las comunidades construan sus escuelitas y las comunidades las sper vigilaban, pero despus entr el Estado y los caciques y las comunidades ya no tuvieron el control de lo que se enseaba, era solo instruccin, no eran necesariamente profesores y eran de afuera. Con el Estado comienza la educacin formal y de ms cursos y con profesores de Estado y con control Estatal y no comunitario. La escuela de Ralco no era de pewenche, era de colonos. Carabineros se instal en la dcada del 60, los madereros necesitaban resguardo estatal, dos o tres carabineros, tambin desde ah se enseaba a leer y escribir, incluso una hija de carabinero enseaba a leer y escribir. Mucha gente trabajaba el trigo, sobre todo en el fundo, cargaban sus caballos o caminaban con los quintales de harina, la gente que tena que comprar se iba a Mulchn, el abastecimiento del hogar, tambin comenz a llegar el tren, existi hasta la dcada del 70 y 80, sobre todo para acarrear madera, luego Santa Brbara se comenz a abastecer y comenz a ser lugar de negocios, la gente se mova en balsa de Kallaqui a Santa Brbara, o a caballo. Los zapatos los conocimos a los 15 aos, slo usbamos ojotas, yo a los 9 aos comenc a aprender castellano, mi pap me llev al internado de Los ngeles, all sufr la discriminacin y la soledad, de ese entonces. Uno crece con otros conceptos. Pero uno tiene ms confianza con los pewenche y con su lengua, hay que instalar en los nios, el favorecer el saber local y la identidad, hay que orientar a los nios a la manera, que prevalezca nuestra cultura, hoy se esta perdiendo ese comportamiento ancestral, con fortaleza y transmitir a los jvenes, antes haba una comunicacin fluida y se entenda. Antes, el nio no se mova para cualquier parte, eso fortaleca a la familia, mi pap, uno esta viendo ese comportamiento correcto, la familia era muy importante, mi pap no tuvo posibilidad de trabajar independiente hasta los 25 aos y tener cierto recurso y siempre bajo la mirada del padre, es muy complejo entender en un sistema de vida as y pasar bruscamente a otra, hay muchas cosas que an no entiendo cabalmente en tanto organizacin occidental, incluso en la municipalidad, no es fcil, porque uno es y all se instala otra forma de hacer las cosas, son otras estructuras, a veces
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voy caminando y preguntndome cosas, por que las culturas chocan a veces, pero hay que aprender a vivir en esas otras lgicas y metodologas de trabajo. Yo nac y me cri en Ralko Lepoy hasta los 9 aos, luego me fui al internado de los ngeles, yo amaba los caballos, los rboles, era feliz en la naturaleza, los nios se divertan, era una vida armnica con los animales, los caballos me entendan y las nias tambin participaban de esa relacin con los seres vivos, la biologa para nosotros era espectacular, era todo vivo y la naturaleza nos comprenda, el amor por la naturaleza lo aprendamos de la familia, se iba tomando conciencia en la prctica, a reconocer el poder de la naturaleza, del ro, de los truenos, de la tierra, etc. Los seres vivos se comportan como nosotros y por ejemplo, un animal no nos incomoda que duerma en la casa, porque es algo natural, nosotros aprendemos de las aves, cuando ellas bajaban era porque iba a hacer mucho fro, cuando haba muchas cscaras en el bosque y pitiaban mucho, iba a llover, uno tiende a entender en el comportamiento de la naturaleza. Nadie tiene reloj, nadie lo apura a uno, es por procesos o ciclos naturales, los ancianos decan que el cielo era el espejo de la tierra, mi pap me mostr un eclipse y nos ense una fuente de agua, como se vea, yo no entenda, pero una vez fui al Macchu Picchu, yo no conoca mucho, pero all vi su importancia, yo no lograba entender, tena una mala comprensin lectora, pero lo que saba lo relacione con mi experiencia, vi un observatorio astronmico, y me record lo que mi padre me ense respecto al eclipse y esos dos espejos de agua, esa filtracin de agua permanente, lo vean los ancianos y clarificaban lo que suceda en el cielo para lo que va a suceder en la tierra. Por ejemplo en esta poca de julio, la primera luna del ao, la llaman la luna mentirosa, es un ciclo de inestabilidad en el tiempo, la gente espera harta lluvia, eso es algo bueno con para la tierra, mientras ms llueve o nieve, tormentas, se debe estar feliz, porque la tierra goza con eso, ac es todo sano, sin contaminacin, el agua que cae es pura. La naturaleza manda ac.
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CUARTA PARTE ALGUNAS REFLEXIONES
CAPTULO IX
Proceso de diagnstico para el programa de apoyo a la educacin intercultural bilinge en el Alto Bo Bo
HERENCIAS, TROPIEZOS, TRANSFORMACIONES Y FUTUROS Esta reflexin surge como una necesidad intelectual de hacer visible un proceso que en un comienzo fue considerado, dentro del diseo, como el primer peldao en esta escalera llamada Programa de Mejoramiento de la Educacin Intercultural Bilinge. La etapa de diagnstico consisti en su origen, en el encuentro (la interculturalidad misma) entre el equipo de la Universidad y la comunidad pewenche, consistente en hacer entrevistas a familias tradicionales pewenche en las propias comunidades, con la participacin de los educadores tradicionales pewenche. El objetivo, consista en hacer tales entrevistas, para despus convertir esos fragmentos de historia local en herramientas de trabajo, como la elaboracin de textos didcticos para ser utilizados con sentido pedaggico por los educadores en el aula, es decir, crear un texto con los relatos de los ancianos Kimche (sabios locales), destinados a facilitar la elaboracin de material didctico orientado a desarrollar el aprendizaje de los contenidos histricos y culturales en los nios pewenche, potenciando su capital cultural y lingstico. En un principio, se consideraba el ir a las comunidades, entrevistar y elaborar el documento con sus historias, pero esto no fue sencillo, pues aqu, en el Alto Bo Bo, convergen muchos agentes, individuales, colectivos, comunitarios e institucionales, en el
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proceso educativo, cultural y poltico (sumado a la precariedad econmica de los comuneros pewenche), cuyas relaciones en los distintos campos no son de igualdad, son asimtricas, de luchas, manifiestas y latentes. Tambin hay dilogos, consensos, estrategias y tcticas, en fin, lo pudimos comprobar desde el primer da y muchas veces lo que se deca desde el gobierno local no coincida con lo pensado en la escuela y a su vez, esta difera con lo que se deca en las comunidades. En este contexto comenzamos nuestro caminar cordillerano.
29 DE MAYO DEL 2007 Son las nueve de la maana, nos asomamos al pueblo de Trapa Trapa, todo est congelado, dicen que hace tiempo que no hace tanto fro (-7grados Celsius), el puelche se fue en da par, dicen que llover, pero ahora todo esta congelado, no hay agua para lavarnos la cara, nos convidan agua caliente acumulada de la tarde anterior, porque de la llave no sale nada. Tomamos desayuno con los profesores. Las clases se demoran en empezar, hay veces, cuando los das son de hielo o nieve, que las nias y nios no vienen a clases porque les queda muy lejos, no es fcil la vida aqu. Buen desayuno para ir donde la familia Tranamil. 10:20. Visitamos a la familia tradicional. Los Tranamil tienen una linda, esforzada y valerosa vida en Trapa Trapa, desde tiempos inmemoriales en el territorio, pasado, presente y futuro en la conversacin. Alrededor del fogn compartimos el mate caliente y los piones recin cocidos. Estn con nosotros el educador tradicional (quien ser capacitado por el Programa), su padre, el seor Manuel Tranamil, de aproximadamente 80 aos de edad y Domingo, hermano de Manuel y tambin de avanzada edad. Si bien es cierto este primer encuentro con la comunidad y con una familia tradicional fue acogedor, no estuvo exento de crticas de parte de la familia Tranamil. Varios fueron los temas planteados en un primer momento, es decir previo a la entrevista: Lo primero fue hacernos cargo de las herencias, es decir de anteriores intervenciones de Universidades, Antroplogos, Socilogos, instituciones sociales, alumnos tesistas, etc., quienes en busca de informacin, obtuvieron lo suyo y jams regresaron, se llevaron parte del tesoro de la cultura y nunca entregaron algn documento o producto, menos las grabaciones
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efectuadas. Nos increpan por eso, por el no volver, por el lucrar con el conocimiento mapuche, en fin. Esa fue nuestra primera gran conversacin y expusimos que era nuestro inters y el del equipo establecer un nuevo cdigo tico para la investigacin cultural en la zona, cuestin que por primera vez se lleva a cabo. En resumen nuestro inters y el de las comunidades consiste en lo siguiente: Devolver documento a los pei. Esto como un acuerdo entre las familias tradicionales y el equipo de la Universidad. Se propone un nuevo cdigo tico para la investigacin y la construccin de la historia: entregar el texto sobre el diagnstico respecto a los trozos de historia, corregirlo y validarlo con los educadores, entregar textos relativos a la cultura e historia, devolver las fotos tomadas en la comunidad, incorporar a los pei en la elaboracin de entrevistas, y paulatinamente, en la prctica, hacerse creadores de textos. Esta conversacin nos hizo recordar un texto ledo respecto a la experiencia de los pueblos mayas del Chiapas mexicano, respecto a la prdida del libro, que en nuestro caso es la prdida del producto, excluida del discurso pblico desde la conquista espaola, la voz de los mayas, se haba colado slo en los textos antropolgicos y literarios y reapareca en textos de memoria oral, pero los indios eran simple materia prima, informantes del antroplogo o del lingista, dueos de la grabadora y la iniciativa, aunque el eco de su voz estaba en estos textos (tiles, honestos y bienvenidos), los mayas no haban recuperado el libro (Subcmdte. Marcos. 1999: 16) Esta fue nuestra primera experiencia en el Alto Bo Bo, ah comenzaron a romper el camino, nos dijo Elas Pereira, educador tradicional de Butalelbn, respecto a que fue el inicio de un trabajo fascinante, pero no exento de conflictos.
JUEVES 28 DE JUNIO DE 2007 Continuando con nuestro andar por los valles cordilleranos del Alto Bo Bo, territorio pewenche, vivimos momentos de tropiezos, muchas veces con lo que se puede denominar choque cultural. Lgicas distintas, lengua distinta, clima distinto, geografa dispar, somos otro pueblo, otra cultura, nos comportamos as, a veces no nos entienden, piensan que somos muy duros, pero esa es nuestra
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cultura, nos dice Mauricio Manquepi, en una de las muchas discusiones que tuvimos en el Alto Bo Bo. Pero lo aceptamos, pues no queremos estructurar un sistema, sino encontrarnos con tipos dispares y con conflictos, apostar por la dimensin participativa, aprender a ver en la oscuridad y llegar a Ralko por los senderos y por los bosques, solo se aprende tropezando o perdindose, as comenzamos a llegar a las comunidades y a los fragmentos de la historia. Esta experiencia de compartir el fro, el caminar en el hielo de Weyal, el andar en el micro por las quebradas del Bo Bo, el compartir el mate, los piones, el ser entrevistados y cuestionados por los mismos comuneros, fue dando a esta etapa la importancia del instalar el Programa desde la base y no al revs, como un proceso y no como algo acabado. Nos interesa una cultura ambigua, asistemtica, con contradicciones, no idealizada, pero s popular, mediante el rescate crtico y el reconocimiento, como dice Toms Villasante no interesa la verdad del pueblo, ni la verdad del intelectual de universidad, s los fragmentos que aporta para ir configurando realidades alternativas, prcticas que critiquen lo establecido (Villasante 2001:405). Este da jueves, marca otro hito en la instalacin del programa a travs del diagnstico, por cuanto, el informe o documento de trabajo, con los trozos de historias de las comunidades, son presentadas como borrador y sujetas a correccin, como tambin abiertas al aporte colectivo de los educadores. Aquella jornada fue fundamental, tanto para el equipo, como para los educadores. Para nosotros, porque permiti legitimar un trabajo, fue dar la cara, fue entregar por primera vez un producto, que a su vez iba a ser validado por actores de la comunidad. Fue positivo para los educadores, por cuanto ellos leyeron en forma ntegra el documento y supieron muchas historias que no se conocan escritas, solo a nivel de oralidad, adems los pei pudieron por primera vez participar de una validacin y tener en sus manos un producto. Adems, a partir de ah, creci la confianza, se comenz a romper el hielo inicial y coordinamos las futuras actividades en conjunto, como por ejemplo las nuevas entrevistas a las familias tradicionales, donde los educadores van a tener mayor protagonismo, en cuanto a hacer preguntas a los kimche, y la incorporacin de dilogos en chedungn. Esta planificacin colectiva entre el equipo y los educadores trajo como fruto, un mejor desempeo del trabajo y de las capacitaciones, como tambin una mejor calidad de las entrevistas.
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JULIO DEL 2007 Entonces comenzamos a vivir en las transformaciones, llegamos al mes de Julio y vinieron las entrevistas de Ralco, con la participacin de Fernando Llauln y del futuro Kimche, don ngel Ancanao; al Kimche don Pedro Pichinao, la participacin de Ricardo Pichinao; a la Kimche doa Clementina Treca Pialeo y la participacin de Luis Purrn; y la entrevista a otro futuro Kimche, don Juan Rosales Gallina y la participacin del educador Joel Camilo Levi. El tiempo se transformaba a diario, nos deca Juan Rosales, que haba una pugna en el cielo, el cielo est en una dinmica, en donde el sur claro, representa la bonanza, o el da con sol y el norte oscuro, donde se vienen las nubes y la tempestad. Tambin se transforma nuestra presencia en el Ato Bo Bo, es el protagonismo, es la crtica, es el trabajo colectivo y propositivo que va dando sus frutos. Y en este proceso de transformacin que se incrusta en nuestra metodologa, surge la idea de hacer capacitacin en la cordillera y no solo en Ralco. Se viene el Seminario Lengua y Educacin en el Alto Bo Bo, por primera vez efectuado en una comuna que no fuese Santiago, Temuco o Concepcin, lo que marca un inicio en la descentralizacin de estos eventos de importancia para las comunidades, pues son reflexiones producto de trabajos y experiencias de aos en el tema de la educacin intercultural bilinge, no slo nacional, sino internacional. La nieve, la lluvia, el viento Puelche, las heladas, no fueron obstculo para nuestro encuentro. A fines de Julio se vienen los futuros en conversaciones con los educadores, surgen algunas propuestas acerca de la continuidad del Programa. Elas Pereira, educador tradicional comunitario de la escuela de Butalelbn, de 21 aos, nos plantea dos propuestas para el ao 2008, cuestin que se ha conversado entre otros educadores: a. Aprender a hacer una investigacin sociocultural. La inquietud es estudiar el Nguillatn (ritual espiritual cultural mapuche/pewenche), el significado de cada paso de la rogativa. Recuperarlo para las nuevas generaciones, porque en los valles de Queuko y Bo Bo hay mucha evangelizacin. Cada educador tradicional tiene que hablar sobre los contenidos de las rogativas. Hay que valorar la religin, desde un punto de vista intercultural, hay que demostrar todo en la prctica, nos dice Elas.
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b. Profundizar la Historia que se ha elaborado en esta parte del diagnstico en el programa de apoyo a la educacin intercultural bilinge. En esta segunda parte de las historias de las comunidades tienen que empezar a tener relevancia, la visin y aplicacin de todos los educadores; rescatar los mitos, las leyendas, para poder ensearlos a los nios, se debe mejorar el lenguaje en chedungn (elevar el capital lingstico chedungn) y narrar en la lengua chedungn. Esta investigacin tiene que ser escrita, tanto en castellano, como en chedungn, o sea practicar el bilingismo. Ambas propuestas, tienen como objetivo transformar las historias en material didctico para ser trabajadas en el aula con los nios y deben ser planteadas por el colectivo de los educadores. Otros aspectos relacionados con los futuros, son el hacer capacitaciones en las comunidades, de ello recogimos el hacer un encuentro en el sector de Chenqueko, en Ralco Lepoy en los das de Agosto. Tambin la idea de que en el prximo tiempo se haga un seminario en alguna comunidad del Alto Bo Bo, con mayor presencia de los kimche, donde se hable Chedungn, donde stos sabios ancianos puedan tener protagonismo y donde la organizacin, los temas, las ponencias y textos sean coproducidos por stos, los educadores y la Universidad. En este proceso vivido en terreno aprendimos en la prctica a decir no al autoritarismo, aquel que se asocia a lo que el socilogo francs Pierre Bourdieu planteaba, el racismo de la inteligencia, aquel que cuestiona los saberes no cientficos y elabora toda una teora, metodologa y planificacin sin pueblo y sin contacto con la comunidad, aquella que dice que los pobres, no slo son inmorales, sino que carecen de inteligencia, en este deterioro cultural interviene la relacin con la escuela, que no se limita a forjar los destinos sociales, sino tambin la imagen que las personas se hacen de ese destino, Platn tena una visin del mundo social que se parece a nuestros tecncratas: primero los filsofos, los guardianes del saber legitimo (autorizado por el Estado a travs de ttulos) y despus el pueblo(Bourdieu, 2001:62). Este autoritarismo venido de la academia fue cuestionado, sobre todo de otros estudios pretritos y de los cuales tuvimos que hacernos cargo de toda una herencia de robos de conocimiento y tambin de la tendencia a caer en el proceso de neocolonialismo cultural que afecta hoy a las comunidades. Esta crtica al autoritarismo, se extiende a las escuelas, que a
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veces no dejan incorporar otras visiones y se cierran en su mundo. Tambin a viejas prcticas polticas, que se filtran en todas las organizaciones. Si dejar de mencionar los cambios positivos que se han venido desarrollando en el ltimo tiempo. Tambin aprendimos en la prctica a decir no al populismo metodolgico y a la espontaneidad individual. Esto guarda relacin con la idea errada de que un grupo tiene la verdad en s, pensar que los educadores tienen la verdad, hay que tener presente que en muchos casos los discursos indgenas son puestos en la mesa del investigador o de la autoridad segn la conveniencia del indgena, o sea te dicen lo que quieres escuchar, distintos discursos segn el destinatario. Prctica comn, cuando hay siglos de intervencin y discursos en las comunidades, el toma y da se transforma en un vicio en la relacin entre una parte de la comunidad y quienes intervienen en ella. En suma se trata de generar espacios de encuentro de culturas (de eso se trata la interculturalidad) para hacer productos de calidad, como lo pudimos hacer en esta etapa de diagnstico. El saber de las ciencias sociales y de las tecnologas de la comunicacin y el saber de los educadores y de los sabios o Kimche es posible, pero hoy por hoy, separados no conducira a un mejor desempeo del programa o de futuros proyectos. Aprendimos, tambin a estar alertas respecto a la filosofa social caritativa de una intervencin soft, que se pueda creer comprensiva y que, deseando adoptar el punto de vista de los sujetos que quiere poner en accin, muchas veces cae en una visin mistificada y mistificadora de la realidad cultural y social (Bourdieu:2000:143). Todas las ideologas pueden enceguecer, incluso las originarias (por ejemplo, el nacionalismo extremo o xenfobo, por ejemplo). Este es otro desafo, pues segn algunos educadores la mayora de la poblacin adulta est confundida culturalmente por distintas ideologas forneas. Cmo construir una cultura renovada que rescate lo medular de la cultura, que incorpore nuevas visiones, en pos de una transformacin y una democratizacin de la sociedad del alto Bo Bo? Esto es un proceso que debe incorporar a todos sus habitantes (pewenche y no pewenche), instituciones y comunidades. Esa es una apuesta donde el conocimiento mapuche pewenche, la ciencia, el diseo y el trabajo social, en fin el mundo universitario, tienen mucho que aportar.
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CONCLUSIONES
Estas historias de las comunidades del Alto Bo Bo se basan en una narracin desde el punto de vista de los excluidos, cuestin ya vista en estudios culturales de los aos 60 y 70 del pasado siglo. En esta primera etapa del Programa de Apoyo a la Educacin Intercultural Bilinge, se convierte en una cuestin de descubrimiento, por y para hacer visibles campos de lo real descuidados por el saber oficial o por la historia hegemnica. Desde la perspectiva pewenche, las voces autorizadas para narrar la historia son los Kimche, protagonistas de este texto, sin embargo, a pesar de su potencial, son agentes que estn fuera de la comunidad educativa formal o como se configura desde las escuelas. Sin embargo es a travs de la articulacin de estos agentes culturales es que se puede construir social e interculturalmente una comunidad educativa ms abierta y democrtica, que otorgue espacio a las voces de estudiantes, docentes, directivos y por sobre todo educadores tradicionales pewenche, jvenes, madres y padres de familia, abuelos kimche, etc. A partir del producto de este trabajo con los Kimche es que, como programa, hemos optado por la estrategia de generar acciones que nos permitan visibilizar a agentes culturales capaces de construir, en el Alto Bo Bo, una comunidad educativa ms abierta y democrtica. As como al trabajo de los Educadores Tradicionales del Alto Bo Bo se sumaron los Kimche, tambin se sumarn jvenes, artesanos, madres de familia, nios y nias, son ellos los responsables de redescubrir su potencial como agentes de revitalizacin cultural y lingstica, ellos son los que tienen que mantener el protagonismo, porque se trata de su historia, de su cultura y de sus races, y son ellos los que tienen que descubrir
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cmo vivir y compartir en el mundo actual respetando estas races, pero cuidando que no sean tantas y tan firmes que no les permitan caminar, aceptando sin miedo las transformaciones, porque estas no harn desaparecer su cultura si son sus propias voces las que las impulsan. En el caso especfico de la construccin de este texto, y plantendose como eje la revitalizacin cultural y lingstica del pueblo pewenche, por un lado confluyen los Educadores Tradicionales de las escuelas de Alto Bo Bo, quienes, como representantes de las comunidades en el campo de la educacin formal, debieran tener un marcado liderazgo social y cultural en stas. La cuestin es cmo generar estrategias que permitan fortalecer este liderazgo, asunto no menor cuando una comunidad se encuentra amenazada por una inclusin forzada o poco democrtica. Este tema, fuertemente estudiado en la dcada de 1980, nos permite asumir un rol de facilitadores en el fortalecimiento de este liderazgo, apostando por la articulacin entre los Kimche, transmisores legtimos de contenidos culturales tnicos y los educadores tradicionales, visibilizando el aporte que pueden ser en las aulas de clases, a travs de su rol de transmisores de saberes culturales tnicos. Sin duda, a pesar de las dificultades materiales, en la zona hay potencial, tanto a nivel organizacional, como lingstico y cultural que persiste en las comunidades. A esto se suma la existencia de agentes culturales que estn movilizando dichos capitales, lo cual implica nuestro accionar en tanto a capacitar, estimular, potenciar estos procesos en torno a los temas culturales y educacionales, potenciando la base social que active redes sociales, que adquiera grados de autonoma y pueda ser, con el tiempo, un articulador de procesos renovadores de cultura y de desarrollo local. En ese terreno es donde se destac la participacin de los Kimche, sus familias y los educadores tradicionales, pues ellos fueron agentes culturales crticos, reflexivos y propositivos en torno a las metodologas aplicadas, incorporndose a las entrevistas, planteando nuevos temas, aplicando el chedungn a los encuentros con los Kimche, transformando de alguna manera nuestro diagnstico a las condiciones socioculturales del territorio, con sus distintos agentes, cultura y lengua. Respecto al libro creado con los educadores tradicionales y con los Kimche, planteamos que ste es un texto flexible y de mltiple propsito, que tiene como
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objetivo el ser usado en las escuelas pblicas municipalizadas y particulares subvencionadas del Alto Bo Bo. La palabra de los kimche del Alto Bo Bo tiene que ser permanente apoyo pedaggico para los nios, y no estar guardada en las estanteras. Es aqu donde los educadores tradicionales tienen un rol importante en el saber administrar el libro, administrar su conocimiento, cada cultura debe decidir como transmite sus elementos culturales y de que herramientas se apropia para estos propsitos, como se dijo anteriormente en estas pginas, es cuestin de sobrevivencia. Para culminar, el texto, es una herramienta interesante para revitalizar la cultura pewenche. Sabemos que hay dificultades para la transmisin oral desde los viejos sabios a los nios y jvenes en las comunidades. Por tanto, que esos conocimientos legtimos de una cultura se transmitan desde un espacio legitimado por el Estado, como la escuela, permite, tres cosas: primero, potenciar ese conocimiento tnico, pues ya no es un saber slo de los Kimche, sino que es un saber que reconoce la escuela, sabiendo del poder simblico que tiene ella en las comunidades y en la sociedad en general; en segundo lugar, permite que los saberes originarios se transmitan a las nuevas generaciones, acercando a nias, nios y jvenes a temas culturales propios de su cultura y; en tercer lugar, el texto es un aporte para ser discutido, problematizado, para ser profundizado, no solo por los pewenche, sino por toda la comunidad educativa.
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ANEXO I
Glosario Lengua chedungn Awkn: Guerra. Billple: En todas partes. Butalelbn: Comunidad pewenche del Alto Bo Bo. Putralelbun, vega grande. Chachaw: Divinidad pewenche, sinnimo de Ngchen. Chavd: Bebida tipo crema producida a partir del pin. Chedungn: Lengua originaria de los pewenche. Variante de la lengua Mapudungun. Diwee: Es un hongo que aparece en primavera, se da en los walles. Dollunko: Es un hoyo donde se guardan los piones, como sistema de conservacin. Kallaqui (Callaqui): Comunidad pewenche del Alto Bo Bo. Lugar del llaki o lluki, remedio muy preciado por los pewenche, zona muy boscosa.
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Kallku: Brujo hombre. Kochiko: Es un lugar de veranada para la gente de Butalelbn, es de propiedad comunitaria, es una cordillera que queda al oeste de Butalelbn. Kutuma: Es una especie de saco o manta para traer los piones recolectados en l. Kawakawa: Veranada de la comunidad de Ralko Lepoy. Kimche: Autoridad cultural mapuchepewenche, portador del capital cultural ms preciado de la comunidad. Lo portan y lo transmiten oralmente los abuelos y lo ensean de generacin en generacin. Kimche tambin es sinnimo de sabio. Kudi: Piedra para moler, por ejemplo, para hacer harina cruda. Klant: Tres das, cuando hay viento puelche, el tiempo va a derivar en lluvia. Kkuliw: Veranada de la comunidad de Ralko Lepoy. Kuplwe: Chaleco de cuero para nios. Ktralwe: Fogn, ubicado al centro de la casa. Lamgnen: Hermana. Lirkukantn: Juego ancestral, consiste en resbalarse en la nieve con una tabla o cuero. Lob: Lugar o sitio. Lonkomew: Baile ancestral pewenche del nguillatn, bailado por los hombres. Lleuke: rbol que da un fruto parecido a la cereza y que es alimento tanto para el pewenche, como para los cerdos.
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Mawida: Cordillera. Menke: Es un collar de piones tostados, que se pasan con una aguja. Men: Especie de boleadora de tres bolas. Es un arma ancestral, usada en perodos de resistencia territorial armada en contra del invasor, ya sea espaol, argentino o chileno. Menukochenke: Veranada de la comunidad de Butalelbn. Ngeupil: Dueo de la palabra o de la voz en la ceremonia nguillatn. Ngchen: Dios pewenche. Nguillatn: Principal festividad religiosa mapuche pewenche. Aqu es donde se muestra la cultura, es ms que una rogativa de agradecimiento a Ngchen, es un todo cultural y espiritual. Nglam: Conversacin, consejo profundo, por lo general lo hacan los ancianos a las generaciones ms jvenes. anku: Avecilla del Alto Bo Bo, da seales de tiempo, cuando se dirige hacia arriba, el tiempo ser de lluvia. oyi: Piones crudos que se secan y se preparan con miel, queda como una mermelada. Palikantn (o Chueca): Acto de golpear la chueca, es un acto de unin, se juega de manera informal en cualquier cancha. Paln: Es un juego tradicional mapuchepewenche. Sirve para unir, para crear amistad, no se compite, se mide destreza. Aqu se elige al Toqui, por ser el ms hbil. La pelota est en un hoyo, al iniciar el juego, tiene un sentido espiritual, el de salvar a la tierra para que de una mejor cosecha. Peln: Acto de adivinar, algunos abuelos desarrollaron desde tiempos remotos esta facultad de predecir el futuro.
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Pewn: rbol que sustenta a la cultura pewenche, es de carcter sagrado. Pino Araucaria. Pilmatn: Juego tradicional pewenche, consiste en jugar con una pelota de lana, se hace una raya en la vega, se juega con la mano y el objetivo es golpear al del frente (quemar al otro) lanzando la pelota. Pin: Es el fruto de la araucaria o pewn. Pitril: Comunidad pewenche del Alto Bo Bo. Pitrul, sonido que se escucha al caer el agua, cuando llueve en la cascada se escucha ese sonido. Pitrel: Color rojizo. Puel: Punto cardinal Este. Puelche: Viento de gran intensidad venido del Este, es decir de la cordillera, con frecuencia es bastante helado. Quepuka Ralko: Comunidad del Alto Bo Bo. kepudka Rarco, donde se despedaza la greda. Ralko: Villa principal del Alto Bo Bo. Ragko, agua de greda. Raliko, fuente de agua. Ralko Lepoy: Comunidad pewenche del Alto Bo Bo. Rarkulewoy, fuente de agua gredosa. Tiapawida: Cordillera negra que est en territorio pewenche del lado argentino. Trapa Trapa: Tapun Tapul, encuentro de cuatro ros. Trabpa, donde se juntan las cordilleras, como crculo. Trawliyi: Estamos juntos. Trom: Nube oscura. Cuando el espinazo (la parte de arriba) de la nube es negra y la parte de abajo es blanca, entonces, se viene la nieve.
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Upl: Aro grande, usado en las nias jvenes (10 a 12 aos de edad) en ancestral ritual: el paso de nia a joven mujer. Waiki: Lanza, arma ancestral del pueblo pewenche. Walle: Roble joven. Wallpule: alrededor. Wanibkantn: Juego ancestral, consistente en columpiarse con una tabla. We tripan ant (we tripantu): Antigua ceremonia mapuchepewenche, significa nueva salida del sol. Se realiza en los das del 22, 23 o 24 de junio, segn cmo lo plantee la naturaleza en cada ao. Esta fecha contempla la nueva aparicin del sol. Tiempo de siembra y en donde la tierra se enriquece con la lluvia. Weyal (Guayal): Comunidad pewenche del Alto Bo Bo. Quiere decir nuevo lugar que ha sido pisoteado o mancillado o echado a perder. Esto porque fue colonizado por los chilenos y el gran fundo y los pewenche tuvieron que irse de aquel lugar o irse a vivir a la cordillera. Yepue: Hincharse. En los orgenes hubo un diluvio y la tierra comenz a hincharse (yepue) y a elevarse, los antiguos habitantes y antiguos animales fueron escapando del agua y escalando esa nueva formacin de tierra, la Mawida (cordillera).
Lengua castellana CONADI: Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena. CORA: Corporacin para la Reforma Agraria. INDAP: Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario.
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Invernada: Es un lugar en territorio pewenche, donde la vida comunitaria se desarrolla en la poca de invierno, es en el valle y va desde abril a diciembre. Pinalera: Lugar donde existe un bosque de pino araucaria o pewn, por lo general se ubica en la cima de una cordillera. Veranada: Es un lugar en el territorio, donde la vida comunitaria se desarrolla en la cordillera y en el verano, de enero a abril.
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ANEXO II
Detalle del Archivo Fotogrfico del Alto Bo Bo 0
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0. Fotografa de la portadilla del texto: Comunidad Pewenche de Butalelbn. 1. Entrevista a don Felidor Pereira, representante de una familia tradicional Pewenche del Alto Bo Bo chileno, perteneciente a la comunidad de Butalelbn. Fotografa realizada en la ruka de don Felidor. 2. Entrevista realizada a don Estanislao Paine, representante de una familia tradicional Pewenche del Alto Bo Bo chileno, perteneciente a la comunidad de Butalelbn. Fotografa realizada en la ruka de don Estanislao. 3. Nios en la escuela de Trapa Trapa. El 100 % de los nios son Pewenche y hablan la lengua Chedungn. 4. Compartiendo el mate con la seora Elvira de la comunidad Pewenche de Weyali, en conjunto con el educador tradicional Pewenche, Jos Huenupe. 5. Nios en la escuela de Trapa Trapa 6. Vista parcial de la Escuela de Trapa trapa, Alto Bo Bo. 7. Vista parcial de Trapa Trapa. 8. Vista parcial de Weyali. 9. Escuela de Weyali. 10. Corderos en Butalelbn, parte de la economa del pueblo Pewenche. 11. Lugar destinado a la ceremonia Pewenche del Ngullatn.
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12. Volcn Kallaki o la blanca, uno de los volcanes del territorio Pewenche. 13. Escuela Internado Comunidad de Callaqui G 1183. 14. Escuela Internado G 1181 Ralco Lepoy. 15. Escuela G 1180 Comunidad de Pitril.
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BIBLIOGRAFA
BOURDIEU, Pierre. Cuestiones de Sociologa. 2001, Madrid, Ediciones Istmo. BOURDIEU, Pierre. Contrafuegos. 2000, Barcelona, Editorial Anagrama. MARCOS, Subcomandante. Cuentos del viejo Antonio. 1999, Mxico D. F., Editorial Contenido. MOLINA, Ral y Martn Correa. Territorios y comunidades pehuenches del Alto Bo-Bo. 1998, Santiago de Chile, CONADI, U. de Chile, Arena Impresores. SALAS Adalberto. El mapuche o araucano. 2006, Santiago de Chile, Ediciones Centro de Estudios Pblicos. VILLASANTE, Toms. De la investigacin-accin-participativa a la socio-prxis para la creatividad social. 2001, Madrid, Editorial Popular. ZIGA, Fernando. Mapudungun, el habla mapuche. 2006, Santiago de Chile, Ediciones Centro de Estudios Pblicos.
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Programa de mejoramiento de la EIB Escuelas de Alto Bo Bo

La Cultura de los Kimche:

Fragmentos para una historia de las comunidades del Alto Bo Bo

Programa de mejoramiento de la EIB Escuelas de Alto Bo Bo

La Cultura de los Kimche:

Fragmentos para una historia de las comunidades del Alto Bo Bo

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

53 56 57 59 61 62 67 71 73 73 74 79 82 85 85 86 91 93 97 99 99 99 103 106 109 109 109 113 114

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

Luis Godoy Saavedra Leslie Saavedra Suarez Diciembre de 2008

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

PRIMERA PARTE EL VALLE DEL QUEUKO

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

La Cultura desde los kimche: De la resistencia oral a la escrita

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

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SEGUNDA PARTE EL VALLE DEL BO BO

Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

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Marcelo Adriazola G. y Jorge Canales U.

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