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INSTITUTO LUMEN CHRISTI

ENSEANZA CONCILIAR SOBRE LA IGLESIA

ASIGNATURA: ECLESIOLOGA PROF: FEDERICO PALACIOS AO: 2 ALUMNOS: ROS, BELEN GERBALDO, JORGE - 2011 -

ENSEANZA CONCILIAR SOBRE LA IGLESIA INTRODUCCION La finalidad de este sucinto trabajo, es hacer una sntesis de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II. En ella, buscaremos aclarar los aspectos formales que llevaron a su promulgacin, algunas referencias a la discusin intra sinodal, su estructura, finalidad y culminaremos con una referencia citada de cada una de sus partes a fin de conformar la revisin total del texto de la Constitucin. LUMEN GENTIUM En su tercera sesin y luego de profundas discusiones entre los Padres Conciliares, se sanciona el 21 de noviembre de 1964 la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. La Iglesia, reunida en Concilio Ecumnico, representando a las Iglesias particulares de todo el mundo, decide avanzar en los conceptos fundamentales de lo que Ella significa para los cristianos y cul ha de ser el lugar ha ocupar por cada uno de sus miembros. Mucho se haba avanzado previo a la convocatoria al Concilio, respecto a una caracterizacin profunda de la Iglesia y su proyeccin a partir del cambio epocal. Existan, dentro de los Padres Conciliares, posturas divergentes respecto a la orientacin que deba darse a este documento, su contenido y las especificaciones que deba contener. El solo tema de la inclusin de un captulo sobre Mara, nuestra Madre, gener una discusin que estuvo a punto de dejar al Concilio sin esta importantsima constitucin. Tan solo cuarenta votos decidi la inclusin de este apartado, contra aquellos que queran dictar un Decreto especial sobre la Santsima Virgen, que contuviera el dictado de un quinto dogma sobre la Madre de Dios: el de Mara Mediadora de Todas las Gracias. Este enfrentamiento entre los que se conocieron como maximalistas y minimalistas en el tema mariano, no fue solo una discusin teolgica y mariolgica especfica, sino que marc a profundidad el rumbo que tomara todo el Snodo. Estas discusiones siguieron ms adelante, con respecto a la Constitucin sobre la Iglesia, de tal modo que el Secretario del Snodo, hubo de dictar aclaraciones sobre diversos temas que luego Pablo VI incluy en el texto promulgado.

En cuanto al tema estrictamente eclesiolgico (no es que el tema mariano no lo sea, sino en cuanto identificacin de la Iglesia), se compuls a dos tesis: por un lado aquella que vena de las entraas del Vaticano I y que denominaron societarios, que entenda a la Iglesia como una sociedad perfecta en un mundo imperfecto, y la renovada, que basndose en la experiencia de la Iglesia primitiva y la enseanza de los Padres, planteaban a la Iglesia como Pueblo de Dios que peregrina. Es sta ltima la que es asumida en el texto conciliar. De tal modo que ese Pueblo, es formado por cada una de las Iglesias locales, que bajo condicin de vivir en colegialidad con el Romano Pontfice, conforma la Iglesia Universal. Es, como seala Rosolino, una eclesiologa de comunin, donde nuevamente, y recuperando la mejor tradicin patrstica, se rescata a las Iglesias particulares como fundantes de la catolicidad de la Iglesia Universal1. Los Obispos reunidos en Santo Concilio, buscan emitir un mensaje ya no solo a la Iglesia de Cristo, que es Una, Catlica y Apostlica. Busca comunicar la Verdad de esta Iglesia a todos los hombres. Empezando por los hermanos de otras iglesias cristianas, para lo cual resignifica cada palabra en un contexto ecumnico. Del mismo modo, intenta relanzar a la Iglesia en la necesidad del dilogo con las religiones no cristianas, con quienes, a lo largo de la historia, tuvo divergencias y enfrentamientos, pero que en ese momento del Siglo XX, vea como canal para avanzar hacia una sociedad ms fraterna. En cuanto a su organizacin, esta Constitucin Dogmtica se compone de ocho captulos, los cuales a su vez profundizan diversos aspectos de la Iglesia. Los captulos 1 y 2, nos muestran a la Iglesia como Misterio. No ya por la incapacidad de conocerla, sino por la grandiosidad que hace que nuestro conocimiento limitado no pueda abarcar toda su magnitud. A partir de la visin trascendente de la relacin del Pueblo con su Dios y su Salvador, realiza una detallada visin del hombre en la Historia de la Salvacin. En los captulos 3 y 4, habla de la dimensin estructural de la Iglesia. Detallando las distintas vocaciones personales de los miembros de la Iglesia, marca las funciones que cada debe cumplir con respecto al engrandecimiento y santidad de este Pueblo de Dios que peregrina en la tierra, ya que entre todos, cada uno desde su vocacin,
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ROSOLINO, GUILLERMO. Teologa de la Iglesia local y Comunin. Revista Pastores N 28. Ao 2003. Pgs. 5-14

desarrollaremos ese camino a la Patria Celestial, que comienza en nuestro paso por el mundo. En los captulos 5 y 6, nos ensean los Obispos el camino de la santidad de los miembros del Pueblo peregrino y la responsabilidad y unin que tienen los religiosos consagrados con respecto a esa misin. Los captulos 7 y 8, desde una visin escatolgica, se declara a los santos como gua. Incluye en el ltimo captulo el controvertido mensaje respecto a Mara, incluyndola entre los miembros destacados de la Iglesia, gua y mediadora en el camino de la Salvacin, pero fundamentalmente Madre y compaera en el peregrinar.

A continuacin, se completa esta presentacin con un cuadro detallando la estructura del Documento, y una somera sntesis de cada uno de los puntos que la componen, a modo de resea.

RESEA DE LA CONSTITUCIN CONCILIAR:


Captulo I: El misterio de la Iglesia se propone presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisin su naturaleza y su misin universal (N 1) [La voluntad salvfica del Padre] se lee en los Santos Padres, todos los justos desde Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido, sern congregados en una Iglesia universal en la casa del Padre. (N 2) [Misin y obra del Hijo] Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y con su obediencia realiz la redencin. La Iglesia o reino de Cristo, presente actualmente en misterio, por el poder de Dios crece visiblemente en el mundo. (N 3) [El Espritu santificador de la Iglesia] Con diverso dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la iglesia, a la ue gua hacia toda verdad y unifica en comunin y ministerio. (N 4) [El Reino de Dios] la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador observando fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo entre todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino. (N 5) [Las varias figuras de la Iglesia] La Iglesia es, pues, un redil La Iglesia es agricultura o tierra de labor de Dios tambin la Iglesia se llama edificacin, de Dios La Iglesia, que es llamada tambin la Jerusaln de arriba y madre nuestra (N [La Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo] como todos los miembros del cuerpo humano, aunque sean muchos, constituyen un cuerpo, as los fieles de Cristo Tambin en la constitucin del cuerpo de Cristo hoy variedad de miembros y de ministerio. Uno mismo es el Espritu, que distribuye sus diversos dones por el bien de la Iglesia. (N 7) [La Iglesia visible y espiritual a un tiempo] reunin visible y comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, sino que forman una nica realidad compleja, constituida por un elemento humano y otros divino. (N 8) Captulo II: El Pueblo de Dios [Nueva alianza y nuevo pueblo] " La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin , y principio de la unidad y de la paz, es la Iglesia convocada y constituida por Dios, para que sea sacramento visible de esta unidad de salvacin para todos y cada uno (N 9) [El sacerdocio comn] Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan espirituales sacrificios, y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable. (N 10) [El ejercicio del Sacerdocio comn en los Sacramentos] La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se pone en prctica tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo quedan 6)

destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. (N 11) [El sentido de la fe y de los carismas en el pueblo cristiano] la fe que el Espritu de verdad mueve y sostiene, el Pueblo de Dios bajo la direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios. (N 12) [Universalidad y catolicidad del nico Pueblo de Dios] de todas las gentes de la tierra se compone el Pueblo de Dios, porque de todas recibe sus ciudadanos, que lo son de un reino, por cierto no terreno, sino celestial (N13) [Los fieles catlicos] El sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos. Y ensea, apoyndose en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. (N 14) [Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos] La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos los que se honran con el nombre de cristianos, por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la unidad de comunin bajo el Sucesor de Pedro. (N 15) [Los no cristianos] La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que entre ellos se da, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a todos los hombres, para que al fin tengan la vida. (N 16) [Carcter misionero de la Iglesia] Predicando el Evangelio, mueve a los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los dispone para el bautismo, los arranca de la servidumbre del error y los incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia El. Con su obra consigue que todo lo bueno que haya depositado en la mente y en el corazn de los hombres. (N 17) Captulo III: Constitucin jerrquica de la Iglesia y particularmente del episcopado [Proemio] Jesucristo, Pastor eterno, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles como el mismo, haba sido enviado por el Padre y quiso que sus sucesores, es decir, los Obispos, fuesen en la Iglesia los pastores hasta la consumacin de los siglos. Pero para que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso estableci al frente de los dems Apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l el visible y perpetuo principio y fundamento de la unidad de fe y de comunin. (N 18) [La institucin de los doce Apstoles] llamando a s a los que El quiso, eligi a los doce para que viviesen con El y enviarlos a predicar el Reino de Dios a estos apstoles los fund a modo de colegios, o grupo estable, y puso al frente de ellos, sacndolo de en medio de ellos a Pedro. (N 19) [Los Obispos, sucesores de los Apstoles] Establecieron pues, tales colaboradores y les dieron la orden de que a su vez, otros hombres probados, al morir ellos, se hiciesen cargo de su ministerio. (N 20) [El Episcopado como Sacramento] Este santo Snodo ensea que con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del Sacramento del Orden que por esto se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos Padres supremo sacerdocio o cumbre del ministerio sagrado. (N 21) [El Colegio de los Obispos y su Cabeza] El Colegio o cuerpo episcopal, por su parte, no tiene autoridad si no se considera incluido el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza del mismo, quedando siempre a salvo el poder primacial de ste, tanto sobre los pastores como sobre los fieles. (N 23) [Relaciones de los Obispos dentro del Colegio]

cada Obispo es el principio y fundamento visible de unidad en su propia Iglesia formada a imagen de la Iglesia universal; y as en todas las Iglesias particulares y de todas ellas resulta la Iglesia catlica una y nica. Por todo esto cada Obispo representa a su Iglesia, pero todos ellos a una con el Papa, representan toda la Iglesia en el vnculo de la paz, del amor y de la unidad. (N 23) [El Ministerio de los Obispos] La misin cannica de los Obispos puede hacerse ya sea por las legtimas costumbres que no hayan sido revocadas por la potestad suprema y universal de la Iglesia, ya sea por las leyes dictadas o reconocidas por la misma autoridad, ya sea tambin directamente por el mismo sucesor de Pedro: y ningn Obispo puede ser elevado a tal oficio contra la voluntad de ste, o sea, cuando l niega la comunin apostlica. (N 24) [El oficio de los Obispos de ensear] Los Obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte, tienen obligacin de aceptar y hacer suyo con religiosa sumisin de espritu el parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l las expone en nombre de Cristo. (N 25). [El oficio de los Obispos de santificar] En toda accin litrgica comunitaria, bajo el ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta el smbolo de aquella caridad y unidad del Cuerpo mstico de Cristo sin la cual no puede haber salvacin (N 26) [El oficio de los Obispos de regir] En virtud de esta potestad, los Obispos tienen el sagrado derecho y ante Dios el deber de legislar sobre sus sbditos, de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece al culto y organizacin de apostolado. (N 27) [Los presbteros y sus relaciones con Cristo, con los Obispos, con el presbiterio y con el pueblo cristiano] el ministerio eclesistico de divina institucin es ejercitado en diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llaman Obispos, Presbteros y Diconos.... Los Presbteros, prvidos colaboradores del orden episcopal, ayuda e instrumento suyo, llamados para servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo, un presbiterio dedicado a diversas ocupaciones. En cada una de las comunidades de fieles, representan al Obispo, con quien estn confiada y animosamente unidos, y toman sobre s una parte de la carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario trabajo. Respecto de los fieles a quienes con el bautismo y la doctrina han engendrado espiritualmente tengan la solicitud de padres en Cristo. (N 28) [Los Diconos] los Diconos que reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. As, confortados con la gracia sacramental, en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. (N 29). CAPTULO IV: Los laicos [Peculiaridad] a los laicos, hombres y mujeres, en razn de su condicin y misin, les corresponden ciertas particularidades cuyos fundamentos, por las especiales circunstancias de nuestro tiempo, hay que considerar con mayor amplitud. (N 30) [Que se entiende por laico] se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. El carcter secular es propio y peculiar de los laicos.[] estn llamados por Dios, para que, desempeando su propia profesin guiados por espritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y as hagan manifiesto

a Cristo ante los dems, primordialmente mediante el testimonio de su vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la caridad. (N 31) [Unidad en la diversidad] El pueblo elegido de Dios es uno: "Un Seor, una fe, un bautismo" (Ef. 4, 5); comn la dignidad de los miembros por su regeneracin en Cristo, gracia comn de hijos, comn vocacin a la perfeccin, una salvacin, una esperanza y una indivisa caridad. [] Todos estamos llamados a la santidad [] De este modo, en la diversidad, todos darn testimonio de la admirable unidad del Cuerpo de Cristo; pues la misma diversidad de gracias, servicios y funciones congrega en la unidad a los hijos de Dios, porque "todas estas cosas son obras del nico e idntico Espritu" (1 Cor 12, 11). (N 32) [El apostolado de los laicos] Los laicos estn especialmente llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que slo puede llegar a ser sal de la tierra a travs de ellos. As, todo laico, convierte en testigo y simultneamente en vivo instrumento de la misin de la misma Iglesia. (N 33) [Consagracin del mundo] los laicos, en cuanto consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, tienen una vocacin admirable y son instruidos para que en ellos se produzcan siempre los ms abundantes frutos del Espritu. [] Los laicos, como adoradores en todo lugar y obrando santamente, consagran a Dios el mundo mismo. (N 34) [El testimonio de la vida] el gran valor de aquel estado de vida santificado por un especial sacramento, a saber: la vida matrimonial y familiar [] los cnyuges tienen su propia vocacin: el ser mutuamente y para sus hijos testigos de la fe y del amor de Cristo. La familia cristiana proclama en voz muy alta tanto las presentes virtudes del reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada. [] los laicos, incluso cuando estn ocupados en los cuidados temporales, pueden y deben desplegar una actividad muy valiosa en orden a la evangelizacin del mundo (N 35) [En las estructuras humanas] As Cristo, a travs de los miembros de la Iglesia, iluminar ms y ms con su luz salvadora a toda la sociedad humana (N 36) [Relaciones con la jerarqua] Los laicos, al igual que todos los fieles cristianos, tienen derecho de recibir con abundancia de los sagrados Pastores los auxilios de los bienes espirituales de la Iglesia, en particular la palabra de Dios y los sacramentos. [] Los laicos, como los dems fieles, siguiendo el ejemplo de Cristo, que con su obediencia hasta la muerte abri a todos los hombres el dichoso camino de la libertad de los hijos de Dios, acepten con prontitud de obediencia cristiana aquello que los Pastores sagrados, en cuanto a representantes de Cristo, establecen en la Iglesia en su calidad de maestros y gobernantes. (N 37) [Como el alma en el cuerpo] Cada laico debe ser ante el mundo un testigo de la resurreccin y de la vida del Seor Jess y una seal del Dios vivo. Todos juntos y cada uno de por s deben alimentar al mundo con frutos espirituales (cf. Gal 5,22) (N 38) CAPTULO V: Universal vocacin a la santidad en la Iglesia [Llamamiento a la santidad] Pues, Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico Santo, am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a S mismo por ella para santificarla (cf. Eph 5, 25-26), la uni a S como su propio cuerpo y la enriqueci con el son del Espritu Santo para gloria de Dios. [] Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles. (N 39) [El divino Maestro y Modelo de toda perfeccin] Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen [] Los seguidores de Cristo, llamados por

Dios, no en virtud de sus propios mritos, sino por designio y gracia de l, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios. []Pero como todos tropezamos en muchas cosas (Cf. Sant 3, 2), tenemos continua necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos nuestras deudas" (Mt 6, 12). (N 40) [La santidad en los diversos estados] todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina, manifestando a todos, incluso en el servicio temporal, la caridad con que Dios am al mundo. (N 41) [Los consejos evanglicos] el don principal y ms necesario es la caridad con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por El. Pero a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, debe cada uno de los fieles or de buena gana la Palabra de Dios y cumplir con las obras de su voluntad, con la ayuda de su gracia, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, y en otras funciones sagradas, y aplicarse de una manera constante a la oracin, a la abnegacin de s mismo, a un fraterno y solcito servicio de los dems y al ejercicio de todas las virtudes. Porque la caridad, como vnculo de la perfeccin y plenitud de la ley (cf. Col 3,14), gobierna todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin. De ah que el amor hacia Dios y hacia el prjimo sea la caracterstica distintiva del verdadero discpulo de Cristo. [] invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfeccin de su propio estado. Vigilen, pues, todos por ordenar rectamente sus sentimientos, no sea que en el uso de las cosas de este mundo y en el apego a las riquezas, encuentren un obstculo que les aparte, contra el espritu de pobreza evanglica, de la bsqueda de la perfecta caridad, (N 42) CAPTULO VI: Los Religiosos [La profesin de los consejos evanglicos en la Iglesia] Los consejos evanglicos de castidad consagrada a Dios de pobreza y de obediencia, como fundados en las palabras y ejemplos del Seor, y recomendados por los Apstoles y Padres, as como por los doctores y pastores de la Iglesia, con un don divino que la Iglesia recibi de su Seor y que con su gracia conserva siempre Tanto los clrigos como los laicos, son llamados por Dios para poseer un don particular en la vida de la Iglesia y para que contribuyan a la misin salvfica de sta, cada uno segn su modo (N 43) [Naturaleza e importancia del estado religioso en la Iglesia] El Estado religioso manifiesta mejor a todos los presentes los bienes celestiales presentes incluso en esta vida y, sobre todo, da un testimonio de la vida nueva y eterna conseguida por la redencin de Cristo y preanuncia la resurreccin futura y la gloria del Reino celestial. Y ese mismo estado imita ms de cerca y representa perpetuamente en la Iglesia aquella forma de vida que el Hijo de Dios escogi al venir al mundo para cumplir la voluntad del Padre y que dej propuesta a los discpulos que quisieran seguirle. Finalmente, pone a la vista de todos, de una manera peculiar, la elevacin del Reino de Dios sobre todo lo terreno y sus grandes exigencias; demuestra tambin a la Humanidad entera la maravillosa grandeza de la virtud de Cristo que reina y el infinito poder del Espritu Santo que obra maravillas en su Iglesia. (N 44) [Bajo la autoridad de la Iglesia] Los miembros de estos Institutos, en el cumplimiento de sus deberes para con la Iglesia, segn la forma peculiar de su Instituto, deben prestar a los Obispos reverencia y obediencia segn las leyes cannicas, por razn de su autoridad pastoral en las Iglesias particulares y por la necesaria unidad y concordia en el trabajo apostlico. (N 45) [Estima de la profesin de los consejos evanglicos] Tengan todos bien entendido que la profesin de los consejos evanglicos, aunque lleva consigo la renuncia de bienes que indudablemente se han de tener en mucho, sin embargo, no es un impedimento al verdadero desarrollo de la persona humana, sino que, por su misma naturaleza, le favorece grandemente. (N 46) [Perseverancia]

Esmrese todo el que haya sido llamado a la profesin de estos consejos, por perseverar y destacarse en la vocacin a la que ha sido llamado por Dios. (N 47) CAPTULO VII: Indole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la Iglesia celestial [ndole escatolgica de nuestra vocacin en la Iglesia] la restauracin prometida que esperamos, ya comenz en Cristo, es impulsada con la misin del Espritu Santo y por El contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instruidos tambin acerca del sentido de nuestra vida temporal, en tanto que con la esperanza de los bienes futuros llevamos a cabo la obra que el Padre nos ha confiado en el mundo y labramos nuestra salvacin. (N 48) [Comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante] As, pues, hasta que el Seor venga revestido de majestad y acompaado por todos sus ngeles y destruida la muerte, le sean sometidas todas las cosas de sus discpulos unos peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual es; ms todos, aunque en grado y forma distintos, estamos unidos en la misma caridad de Dios y del prjimo y cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios. (N 49) [Relaciones de la Iglesia peregrinante con la Iglesia celestial] Y no slo veneramos la memoria de los santos del cielo por el ejemplo que nos da, sino an ms, para que la unin de la Iglesia en el Espritu sea corroborada por el ejercicio de la caridad fraterna. Porque as como la comunin cristiana entre los viadores nos conduce ms cerca de Cristo, as el consorcio con los santos nos une con Cristo, de quien dimanan como de Fuente y Cabeza toda la gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios. (N 50). [El concilio establece disposiciones pastorales] Enseen, pues, a los fieles que el autntico culto a los santos no consiste tanto en la multiplicidad de los actos exteriores, cuanto en la intensidad de un amor operante, por el cual para mayor bien nuestro y de la Iglesia, buscamos en los santos el ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin. Y por otro lado expliquen a los fieles que nuestro trato con los bienaventurados, si se considera en la plena luz de la fe, de ninguna manera atena el culto latrutico debido a Dios Padre, por Cristo en el Espritu, antes por el contrario lo enriquece ms intensamente. (N 51) CAPTULO VIII: La Santsima Virgen Mara Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia I. Introduccin:

[La Santsima Virgen Mara en el misterio de Cristo] Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la Iglesia, a la que el Seor constituy en Cuerpo suyo y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, y en comunin con todos sus Santos deben tambin venerar la memoria en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo. (N 52) [La Santsima Virgen y la Iglesia] ella est unida en la estirpe de Adn con todos los hombres que han de ser salvados: ms an, es verdaderamente madre de los miembros (de Cristo) por haber cooperado con su amor a que naciese en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza; por lo que tambin es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la Iglesia. (N 53) [Intencin del Concilio] sin que tenga intencin de proponer una completa doctrina acerca de Mara, ni tampoco dirimir las cuestiones no llevadas todava a una plena luz por el trabajo de los telogos. (N 54) II. Funcin de la Santsima Virgen en la economa de la salvacin:

[La Madre del Mesas en el Antiguo Testamento] ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emmanuel Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El con confianza esperan y reciben la salvacin. (N 55) [Mara en la Anunciacin]

Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess y abrazando la voluntad salvfica de Dios, con generoso corazn y sin el impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo el misterio de la Redencin bajo El y con El, por la gracia de Dios omnipotente. (N 56) [La Santsima Virgen y el Nio Jess] La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta la muerte de El. (N 57 [La Santsima Virgen en el ministerio pblico de Jess] la Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie. (N 58) [La Virgen despus de la Ascensin] vemos a los Apstoles antes del da de Pentecosts perseverar unnimemente en la oracin, con las mujeres y Mara la Madre de Jess y los hermanos de Este; y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu, quien ya la haba cubierto con su sombra en la Anunciacin. (N 59) III. La Santsima Virgen y La Iglesia:

[Mara, esclava del Seor, en la obra de la redencin y de la santificacin] la misin maternal de Mara hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. (N 60) [Maternidad espiritual de Mara] Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo ene l templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mora en la Cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Pro tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia. (N 62) [Mara, Mediadora] una vez recibida en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple intercesin, los dones de la salvacin eterna. Con amor maternal cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan y se debaten entre peligros y angustias hasta que sean llevados a la patria feliz. (N 62) [Mara como virgen y madre, tipo de la Iglesia] La Virgen Santsima por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseaba San Ambrosio, a saber, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. (N 63) [Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia] Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre, por la palabra de Dios fielmente recibida. (N 64) [Virtudes de Mara que debe imitar la Iglesia] los fieles an se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. (N 65) IV. El Culto de la Santsima Virgen en la Iglesia:

[Naturaleza y fundamento de este culto] Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoracin, que se rinde al Verbo encarnado igual que al Padre y al Espritu Santo y favorece poderosamente a este culto. (N 66) [Espritu de la predicacin y del culto] exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin como tambin de una excesiva estrechez del espritu, al

considerar la singular dignidad de la Madre de Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la direccin del Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Santsima Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad. Con diligencia aparten todo aquello que, sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia. (N 67) V. Mara, signo de esperanza cierta y de consuelo para el Pueblo peregrinante de Dios [Antecede con su luz al pueblo de Dios] la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el siglo futuro. (N 68) [Que nos alcance formar un solo pueblo] Ofrece gran gozo y consuelo para este Sacrosanto Snodo, el hecho de que tampoco faltan entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Seor y Salvador. (N 69)