La liberacin del endemoniado de Gerasa

Motivacin: a medida que cada uno va ingresando los servidores, irn atando las manos de los participantes. Iluminacin: las ataduras, lo que nos ata y no nos deja ser libres. Texto bblico: el endemoniado de Gerasa. Mc 5,1-20 Reflexin: El lugar en que se produce este acontecimiento es en Gerasa, lugar pagano. Es la primera vez en donde Jess muestra su poder, su misericordia y su liberacin. El texto est dividido en cuatro partes, en cuatro movimientos: del 1-10 se da el encuentro entre Jess y el hombre, del 11-13 pasa al suceso de la piara de cerdos, del 14-17 a la gente de la zona, para volver del 18-20 de nuevo al hombre. El encuentro: Inmediatamente despus que Jess sale (exelqo,ntoj% de la barca, sale al encuentro (a,ph,nthsen% de los sepulcros un hombre con un espritu impuro. Breve descripcin del hombre: Habitaba en los sepulcros $o]j th.n katoi,skin ei=cen e,n toi/j mnh,masi%. La gente crea que las tumbas eran los lugares de residencia preferidos por los demonios. De este modo, se establece una conexin entre la muerte y la posesin demonaca. Lugar de muerte, de impureza, lejos de la ciudad, de la comunidad, de los suyos. La primera exclusin se da en el mbito comunitario. Le impide expresar su ser, su identidad frente a los dems, frente a Dios, y de alguna manera de cara a s mismo. El hombre no slo vive en los sepulcros, sino que tambin vive una vida de sepulcro, de muerte y desolacin. Nadie poda sujetarlo, ni siquiera con cadenas. Muchas veces lo haban atado con grillos y cadenas pero el haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie poda dominarlo. La descripcin de la conducta violenta del hombre da lugar al uso singular de una serie de palabras que slo aparecen en este versculo (a.lu,sij damazw/ deaspa,w suntrifw%. El segundo punto que aparece es la manifestacin de sus sentimientos, del mal que de alguna manera se ve multiplicado. En este versculo los verbos de control (de,w dama,zw% de destruccin $ deaspa,w suntri,bw% nos indica cmo sera su tormento. A mayor control, mayor destruccin. Sujetar, controlar el mal no se da con grilletes y cadenas. Controlar los sentimientos no se da con la esclavitud ni represin. Marcos al escribir dos veces que nadie poda dominarlo nos indica implcitamente que solamente alguien ms fuerte (cf Mc 3, 27) poda sanarlo y liberarlo. Noche y da en los sepulcros y montes estaba gritando e hirindose con piedras. La tercera caracterstica es el dao a s mismo. El Evangelio de Lucas relata este mismo episodio pero se le agrega que adems de herirse estaba sin tnica, desnudo. Sin descanso, vagando en sus propios tormentos, noche y da, en la soledad del sepulcro, en la soledad de los montes. Siempre gritando, incapaz de comunicarse. Uno de las peores sufrimientos es la de no poder comunicarse, expresarse con los dems. En todo momento vuelve a s mismo y se hiere, vctima de su propia violencia. Crea un espiral de tormento que se alimenta del mismo tormento, del mismo sentimiento, del mismo pecado. Sentirse posedo es hacer lo que no quiero, no poder hacer lo que quiero. Est totalmente dependiente de sus sentimientos, de sus tormentos, de sus pecados. El hombre vive una situacin totalmente dramtica. Qu poder maligno se esconde detrs de una experiencia de estas caractersticas? No es fcil responder. Solo sabemos que Jess se acerc a ese mundo siniestro y liber a quienes vivan atormentados por el mal. Una pregunta acerca de su identidad Jess se acerca al lenguaje y los gestos de los exorcistas de su tiempo, pero, al parecer, establece con los endemoniados una relacin muy peculiar. No usa los recursos utilizados por los exorcistas: anillos, aros, amuletos, incienso, leche humana, cabellos. Su fuerza est en s mismo. Basta su presencia y el poder de su palabra para imponerse. Tampoco se sirve de conjuros o frmulas secretas. Ni siquiera acude a su Padre. Jess se enfrenta a los demonios con la fuerza de su palabra: Sal de l; cllate; no vuelvas a entrar en l (Marcos 1,25; 5,8; 9,25).

Todo hace pensar que, mientras combate a los demonios, Jess est convencido de estar actuando con la fuerza misma de Dios. Buscando el sometimiento de los demonios, habla directamente con ellos, penetra en su mundo, les pregunta su nombre para dominarlos mejor, les grita sus rdenes, gesticula, los pone furiosos y los expulsa. De esta manera destruye la identidad demonaca de la persona y reconstruye en ella una nueva identidad, transmitindole la fuerza sanadora de su propia persona. Su esfuerzo por liberar a estos desgraciados es una victoria sobre Satn y el mejor signo de que est llegando el reino de Dios, que quiere una vida ms sana y liberada para sus hijos e hijas. 6 se postr ante l: Algunos autores interpretan esta accin como expresin del autntico reconocimiento del poder de Jess, y otros, en cambio, piensan que se trata de una estrategia cuya finalidad era dominarle. 7. qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Los demonios reconocen la verdadera identidad de Jess. No me atormentes: La peticin puede reflejar que el demonio reconoca que con la llegada de Jess estaba irrumpiendo el reino de Dios, un acontecimiento que presagia la aniquilacin de los demonios y otros poderes malignos. Reconoce que est llegando el ms fuerte para atar al demonio y saquear su ajuar (cf Mc 3,27) 8. sal, espritu inmundo: $e;xelqe to. pneu/ma to. avka,qarton evk tou/ avnqrw,pou% Jess percibe correctamente que es el demonio, y no el hombre, quien se est dirigiendo a l. 9. cmo te llamas?: La indagacin de Jess nos confirma nuestra comprensin de que 5,7 formaba parte de la estrategia demonaca de dominarle diciendo su nombre. Jess da la vuelta a la situacin, ganando poder sobre el demonio que posee al hombre. Legin, pues somos muchos. 10. le rogaban: Era una idea extensamente compartida que los demonios tenan que hallar un lugar donde poder vivir (cf. Lc 11,24), a menos que alcanzaran su eterno lugar de castigo (Ap 9,l; 20,20). En nuestro texto, los demonios suplican que se les deje seguir viviendo en aquella misma comarca. En este dilogo se da el itinerario del camino de liberacin. Jess siempre se dirige al espritu impuro, al demonio que habita, no a la persona. Para Jess, la persona vale ms que el sentimiento, ms que el tormento, ms que el pecado que habita. Nosotros valemos ms por lo que somos. Los otros, identifican el demonio con la persona. Leemos en el texto que ven a un endemoniado, a un posedo, Jess ve a un hombre que est sufriendo. Jess nos ve como hombres y mujeres que estamos sufriendo por algn odio, rencor, pecado y nos quiere liberar. Y el segundo paso, es nombrar, reconocer qu espritu habita, qu sentimiento nos habita. Poder nombrarlo es clave para que el Seor nos sane y libere porque sabemos y sentimos que valemos ms por lo que somos. Reacciones 11. una gran piara de cerdos: La presencia de cerdos indica que el incidente no tuvo lugar en territorio judo, puesto que eran impuros para los judos y presumiblemente no se criaban como recurso alimentario (cf. Lv 11,78). 13. y la piara se lanz desde lo alto al mar: Jess permiti a los demonios dejar al hombre y entrar en los cerdos; entraron en los cerdos y stos se arrojaron al mar. 15. vieron al hombre que haba estado posedo: Tras el testimonio de los porquerizos (cf. 5,14) se ofrecen ms pruebas de la efectividad de la curacin mediante la presentacin del endemoniado sentado $kaqh,menon%, vestido $i,matisme,non% y en su sano juicio $swfrou/nta%. La primera reaccin de la gente de la comarca es el temor (se llenaron de temor e,fobh,qhsan) De estar vagando por los sepulcros y montes, pasa a estar sentado, de estar desnudo a vestido, y de estar gritando e hirindose a razonar, capaz de comunicarse. 17. comenzaron a suplicarse que se alejara de su territorio: La actitud de temor reverencial da paso a la conviccin de que Jess representaba un problema pblico, supuestamente porque su exorcismo provoc la destruccin de la piara. Slo en este caso y en el de la higuera seca (cf. Mc 11,12-14.20-21) utiliza Jess su poder para fines destructivos. Seguimiento 18. que le dejase estar con l: El modo en que se presenta la peticin del endemoniado curado sugiere que solicitaba formar parte de los Doce (cf. 3,14) y unirse a la misin en Galilea. 19. lo que el Seor ha hecho por ti: El

ttulo Seor puede simplemente referirse a Dios, pero el paralelismo con el siguiente versculo (lo que Jess haba hecho por l) sugiere que se trata de Jess. 20. comenz a predicar en la Decpolis: Se presenta la accin del hombre como cumplimiento obediente del mandato de Jess. El encuentro con Jess produjo la sanacin y liberacin del hombre. Pero no se queda ah, no queda igual, quiere seguirlo, quiere estar con l. Para reflexionar De qu sentimientos me siento posedo? (odio, rencor, envidia, baja autoestima, tristeza, desnimo, ansiedad, desconfianza, etc? Qu errores comet preso de estas esclavitudes? Intent alguna vez liberarme de ellos? Cmo? Lo logr? Por qu? Qu es lo que me impiden hacer estos sentimientos? Escribir en una hoja de qu quiero que el Seor Jess me libere Oracin Preparamos un altar. Un asiento, una tnica. Leemos el texto nuevamente. Nos detenemos especialmente en los versculos Depositamos la hoja en el altar. Oracin de entrega