LA UTOPA ENTRE EUROPA Y AMRICA Origen de Utopa

De la gran obra de Thomas More hay una primera edicin londinense, en latn, titulada De optimo statu republicae deque nova insula Utopia [Nusquam] con texto inexacto y fechada en 1516; casi simultneamente apareci como Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova Insula Utopia (Lovaina, T. Martens, 1516); luego como De optimo republicae deque nova Insula Utopia (Pars, G. de Gourmont, 1517, edicin corregida, enviada a Erasmo) y un poco ms tarde como De optimo republicae statu deque nova Insula Utopia (Basilea, J. Froben, 1518, nueva edicin corregida por Erasmo). Se tradujo al italiano en 1548; al francs en 1550; al ingls en 1551; al bajo alemn en 1562; al espaol en 1637 (con un prlogo de Francisco de Quevedo).1 En un principio More haba pensado titular la obra Nusquama, que es una sustantivacin del adjetivo latino nusquam (en ninguna parte). Tambin ha jugado, antes de dar la obra a la imprenta, con el neologismo griego eutopa.2 More empez escribiendo lo que conocemos como segunda parte del texto durante el verano de 1515, en los Pases Bajos, mientras estaba en una misin diplomtico-comercial que le tuvo ocupado en Flandes, Brujas, Bruselas y Amberes. Por las mismas fechas escriba tambin una Apologa del Elogio de la locura de Erasmo, al que haba conocido unos aos antes, a comienzos de siglo, durante su visita a Inglaterra y con el que estableci una relacin ms ntima luego, en 1508, durante la estancia de More en las universidades de Pars y Lovaina. En Amberes conoci More tambin al humanista, amigo de Erasmo, Peter Giles (Pedro Egidio), de quien hace el elogio en el arranque de la obra y que juega un papel importante en el dilogo que se desarrolla en la primera parte de la misma. Este segundo libro, escrito, pues, antes que el primero, es una descripcin del estado imaginario de Utopa, pequea isla situada en la Atlntida cuya capital es Amauroto (entre brumas). El libro primero, escrito ya en Inglaterra, al regreso de More de los Pases Bajos, en 1516, es, en cambio, un extenso dilogo que contiene un cuadro crtico de la sociedad inglesa de la poca. El punto de partida para la redaccin de la obra parece haber sido una serie de conversaciones con otros humanistas, en Amberes y Brujas, sobre los viajes realizados
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Hay numerosas traducciones en Espaa. Las ms recientes son la de Pedro R. Santidrin, en Alianza Editorial (Madrid, 1984); la de Antonio Poch, en Tecnos (Madrid, 1992) y la de Emilio Garca Estbanez, en Akal, (Madrid, 1997). He seguido aqu la traduccin de Garca Estbanez teniendo a la vista la excelente edicin crtica francesa de Andr Prvost, en Nouvelles ditions Mame, Pars, 1978, que recupera y presenta el texto original de More. 2 Para el estudio detallado de Utopa (y ms en general de la vida y obra de Thomas More, que incluye imgenes, reproduccin de manuscritos originales, informacin sobre ediciones, centros de estudios universitarios, asociaciones que se dedican al estudio de su obra, bibliografas y artculos de vario inters: http://www.thomasmorestudies.org/, http://www.thomasmorestudies.org/library.html, http://www.luminarium.org/renlit/tmore.htm, http://www.humanities.ualberta.ca/emls/01-2/lakomore.html, http://gracewood0.tripod.com/freemanmore.html, http://webdoc.gwdg.de/edoc/ia/eese/artic96/wenzel/10_96.html#Morus, http://www.shu.ac.uk/emls/iemls/conf/texts/marius.html.

por Amerigo Vespucci, sobre el nuevo mundo recin descubierto y acerca de las conjeturas que entonces se hacan sobre su sistema de vida y de gobierno. Esto queda reflejado ya en el nombre que More da al protagonista de su dilogo: Rafael Hythlodeo (narrador de fbulas, visionario, y parlanchn), que es presentado en el libro como compaero de Amerigo Vespucci en su viaje al nuevo mundo. Adems de las informaciones extradas de los escritos de Amerigo Vespucci, cuya relacin --segn se dice en Utopa-- se lee ya en todas partes, y tal vez tambin de otras informaciones procedentes de Pedro Mrtir de Angleria3, More tom de san Agustn la valoracin de la familia como elemento bsico de la sociedad y de las naciones; de Platn, la idea de edificar en un plano intelectual la imagen de un estado perfecto; y de Erasmo, la crtica de los males sociales y culturales. Se ha rastreado tambin en Utopa la posible influencia de Pico della Mirandola as como de los Epigramas y los Dilogos de Luciano de Samosata (dos autores a los que More haba traducido hacia 1505-1506).4

Cuando el mundo nuevo inspira al viejo No es difcil de imaginar la mezcla de sorpresa por lo nuevo y atraccin por lo misterioso, an poco conocido, que los humanistas renacentistas en general y el crculo prximo a Erasmo en particular hubo de sentir por las noticias que llegaban de aquel extrao mundo del que nada se saba antes en Europa. Al comenzar la segunda dcada del siglo XVI el ritmo de descubrimientos y conquistas por parte de espaoles y portugueses (lo que suele llamarse la expansin europea), en aplicacin del Tratado de Tordesillas (1494), haba sido creciente: las Antillas, el cabo de Buena Esperanza, Terranova, la Amrica meridional, la India, Venezuela, Santo Domingo, las costas de Brasil, Honduras, el istmo de Panam, Colombia, el litoral norteafricano, la pennsula de Malaca, Goa, las Islas de las Especies, el mar de la China meridional y las Molucas, la pennsula de Florida, el mar del sur u Ocano Pacfico, etctera. El ritmo de los viajes, los relatos de los viajeros y la importancia de la expansin europea han quedado reflejados en numerosos documentos histricos. Pero, a pesar de la gran difusin de todo tipo de libros impresos por aquellos aos en Europa, la documentacin escrita acerca de las islas y las tierras que fueron descubiertas era en 1515 todava muy limitada. Las cartas de viaje y relacin de Cristbal Coln slo eran conocidas en Espaa por unos pocos y la documentacin de que dispuso la familia Coln slo parece haber sido utilizada, aos ms tarde, por Bartolom de las Casas. Aunque se discuta muchsimo sobre aquellas tierras y aquellas gentes, los libros publicados en Espaa sobre el nuevo mundo antes de 1520 se pueden contar con los dedos de una mano.
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Cf. Demetrio Ramos Prez, Sobre el origen de la utopa de Tomas Moro, en Homenaje a Antonio Maravall, CIS, CSIC, Madrid, 1985, tomo III, pgs. 221-235, quien investiga, entre otras cosas, la relacin de la obra de Moro con el De Orbe Novo de Pedro Martir en la edicin de 1511. 4 Ms detalles sobre las influencias, en la Introduccin de A. Prvost a edicin citada, pgs. XIIXXIX; en D. Baker-Smith, More's Utopia, Harper Collins Academic, Londres, 1991, captulos 1, 2 y 3; en la introduccin a la ltima edicin inglesa por George Logan (Robert M. Adams y Clarence Millar, Cambridge, 1995); y en las introducciones de Santidrin, Poch y Garca Estbanez a las ediciones castellanas citadas.

De modo que la nica va literaria por la cual Erasmo y Moro podan satisfacer en 1515 su curiosidad por las novedades de aquel mundo misterioso eran las obras de Amerigo Vespucci. Dos de stas tuvieron gran difusin en la Europa de la poca. La primera se titula Mundus novus y es la traduccin al latn de una carta (perdida) de Vespucci a Soderini. Se public en 1503 en Florencia y en pocas semanas se reedit en Venecia, Pars, Augusta, Nurenberg, Amberes, Colonia y Estramburgo: se tradujo al alemn y al flamenco y tuvo medio centenar de ediciones en los cincuenta aos siguientes. La segunda obra de Vespucci es la Lettera delle isole nuovamente trovate. Se public en Florencia entre 1505 y 1506. Trata de los cuatro viajes de Vespucci por las costas americanas (en realidad dos). Se tradujo al latn y al francs inmediatamente y luego fue incluida como apndice en la obra geogrfica del sabio y cientfico alsaciano Martin Waldseemller o Waltzemlle, Cosmographiae Introductio (1507), en cuyo mapa-mundi se aplica por primera vez el nombre de Amrica a los territorios descubiertos. Fue Waldseemller quien, en el prlogo a las cartas de Vespucci, argument que ste haba demostrado que exista un nuevo continente y que por ello aquellas tierras deban llevar su nombre. El libro de Vespucci alcanz una gran difusin y la sugerencia de Waldseemller fue aceptada.

Idea de Amrica Se sabe que el origen de la Utopa de Thomas Moro est en las conversaciones de ste con Erasmo sobre las Cartas de Vespucci. El protagonista del dilogo de la primera parte de Utopa, Rafael Hyhtlodeo, es presentado como un viajero culto, que sabe lengua latina y es doctsimo en la griega, acompaante de Amrico Vespucio en tres de los cuatro ltimos viajes, cuya relaciones ya andan por ah escritas en libros [U, 88]. Para este recorrido por la historia de las ideas del siglo XVI, entre mundo nuevo y nuevo mundo, Amerigo Vespucci (1452-1512) viene a representar precisamente el lazo intelectual que sirve de unin entre las ilusiones y preocupaciones de la Florencia savonaroliana del fin de siglo, o el momento maquiaveliano, y la nueva reflexin europea que tiene el pensamiento puesto, entre otras cosas, en el nuevo mundo recin descubierto. Por otra parte, suele decirse que si Coln fue un marinero con una concepcin todava medieval de la Tierra, la obra de Vespucci est inspirada por un concepto ya moderno de la cultura geogrfica. En efecto, Vespucci, el inspirador del protagonista de la Utopa de Thomas More, perteneca a una distinguida familia florentina, se dedicaba al comercio de mercaderas y haba desempeado a la vez diversas comisiones diplomticas relacionadas con intereses econmicos. Vespucci es un personaje tpicamente florentino interesado por el comercio, la diplomacia y la poltica que sale de Florencia en un momento clave de la historia de la ciudad con un encargo de los Medici. A Sevilla lleg, en 1492, justamente para velar por los intereses econmicos de los Medici de Florencia. En Sevilla se dedic a aprovisionar de mercancas, por cuenta de la casa florentina de los Berardi, a las primeras expediciones atlnticas, pero pronto se sinti tan fascinado por la exploracin de los nuevos mundos que decidi tambin l embarcarse. Amerigo Vespucci, humanista, que tena, adems conocimientos geogrficos y astronmicos, ha entrado en las historias porque fue uno de los primeros que en el siglo XVI viajando hacia occidente dudaron de la conviccin de Coln segn la cual, en sus

viajes, haba llegado a las Indias (Asia). En su expedicin ms importante, en 15011502, Vespucci lleg probablemente a la desembocadura del ro de la Plata y continu despus hacia el sur hasta conseguir cruzar el paralelo 52. Vespucci demostr que la lnea costera ininterrumpida, de norte a sur, desde las tierras que descubri Coln hasta la desembocadura del Plata no tena la menor semejanza con las costas de la India tal como las haban descrito los exploradores medievales. Del hecho de que en el mar desembocaran caudalosos ros en varios lugares dedujo que Coln se haba equivocado y que aquellos territorios occidentales no eran Asia, como quera Coln:
He redactado ya un informe pormenorizado acerca de mis experiencias en los nuevos territorios que he descubierto [...] El nombre de Nuevo Mundo les conviene muy exactamente, pues nuestros antepasados ignoraban del todo su existencia. Mi ltimo viaje ha demostrado que se ha descubierto un continente cuya poblacin es ms numerosa y su fauna ms rica que en Europa, Asia o frica. Tambin el clima es ms favorable y, en cierto modo, ms agradable que en cualquier otra regin de la tierra.

Con la metfora mondo nuovo designaba Vespucci no slo las tierras recin descubiertas, sino tambin sociedades indgenas semejantes a las sociedades paganas de la antigedad (hombres que estn saliendo apenas del Paraso Terrenal) y un continente nuevo que se contrapone al viejo. Adems, Vespucci presentaba las formas arcaicas y primitivas de las sociedades americanas como el residuo de una antigua edad de oro, cuando los hombres vivan con inocencia y sin malicia. Vespucci introduce, pues, una acepcin de mondo nuovo que rebasar el mbito geogrfico y que, en las dcadas siguientes, servira a las gentes para referirse al pensamiento religioso, a la literatura utpica o a la narracin, como mundo invertido o como mundo de las ilusiones5. La Utopa de More arranca precisamente de esta sugerencia de Vespucci. De modo que podra decirse ahora que si las ideas bsicas de la modernidad sobre el mundo nuevo (en el sentido de un mundo mejor para el viejo continente) nacen en Florencia en un ambiente en el que florecen Alberti, Leonardo, Filarete, Savonarola, Maquiavelo y Guicciardini, las ideas bsicas de la modernidad acerca del nuevo mundo como mundo nuevo al que aspirar en el viejo, como ilusin o deber ser del mundo viejo, como imagen invertida del mundo conocido, vuelven a tener su enclave en el pensamiento florentino de entre siglos, aunque en este caso el pensamiento florentino se haya europeizado a travs de Sevilla, Brujas, Amberes, Sajonia y Londres. En esta europeizacin del pensamiento florentino por el mestizaje la reflexin poltico-moral adopta la forma de la utopa explcita, del relato sobre la sociedad y las costumbres de una isla imaginaria llamada alternativamente utopa (nusquam = ninguna parte, en la idea original de More) y eutopa (buen lugar). Utopa, en el relato de More, no tiene una ubicacin precisa, pero s aproximada: es inequvocamente una isla del nuevo mundo. Y tiene, adems, ubicacin precisa en el mapa ideal de la literatura filosfica: la Atlntida. More recoga as una opinin muy extendida en su poca.6
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Nicola Bottiglieri, Colombo, Vespucci e le prime immagini del nuovo mondo, en AA.VV., Scoperta e conquista dell'America, nmero especial de Dimensiosi e problemi della ricerca storica, 2, 1992. Y Cf. sobre esto el captulo IX del libro VI de la Storia d'Italia de Guicciardini, ed. cit., pgs. 642 y ss. Y tambin C. Ginzburg, Il formaggio e i vermi, Einaudi, Turn, 1987, pgs. 96-101. 6 Lpez de Gomara, Fernndez de Oviedo, Bartolom de las Casas pensaban lo mismo; ms tarde, tambin Francis Bacon recoge la misma idea cuando escribe la Nueva Atlntida; a saber: que el nuevo continente era la Atlntida de que habl Platn en el Timeo.

El recurso a Platn es otro rasgo compartido por el pensamiento utpico con las variantes vistas del pensamiento florentino de entre siglos, aunque habra que subrayar cmo en esta poca no interesan ya tanto las opiniones poltico-morales de Platn en la Repblica cuanto, sobre todo, los mitos platnicos: mitos que funcionan como sugeridores de una nueva reflexin sobre el buen gobierno (eso se ve ya en Maquiavelo y en Erasmo y en More; ms claramente todava en el Francis Bacon de la Nueva Atlantida).

De Londres a Amauroto Hay, sin embargo, un elemento todava ms significativo del cambio de poca y de preocupaciones, un elemento que apunta hacia la contraposicin radical entre la filosofa poltico-moral florentina contempornea y el pensamiento utpico que est naciendo: es el nuevo tipo de relacin que More, como Erasmo, establece entre el filsofo y el prncipe, para afirmar la autonoma del filsofo con respecto al prncipe. Un indicio de la importancia que More ha dado a esto es que lo que tena que haber empezado como una narracin sobre la vida y costumbres en la isla llamada Utopa, bajo la inspiracin de las relaciones de Vespucci, arranque realmente, al reordenar el material, con una reflexin dialogada acerca del otro tema tambin platnico, el del filsofo y el prncipe. Afirma ah Rafael, dialogando con el autor de la obra, que no hay sitio para los filsofos en la corte y contrapone la servidumbre que siempre supone el ser consejero del rey al valor que tiene el desprendimiento de los bienes por parte del filsofo, la liberalidad que es propia del humanismo cristiano. El filsofo no sirve para aconsejar en los asuntos de Estado porque su compromiso en los asuntos pblicos es como ciudadano y los reyes son, por lo general, insensibles cuando lo que se pretende es desarraigar del pas los vicios, las guerras y las desigualdades sociales. Cuando More hace decir al protagonista de su obra que no hay sitio para la filosofa en la corte precisa que tal vez lo haya para el filsofo nuevo", no escolstico, para el modo de filosofar en verdad interesado en los asuntos pblicos, para el filsofo que conoce con precisin lo que es el teatro del mundo. Se discute entonces lo que el propio More llama el camino oblicuo, a travs del cual lo que no puedes tornar en bueno resulte lo menos malo posible [U, 93-94, 116-119]. En este dilogo entre el propio More y Rafael sobre el camino oblicuo se puede ver el origen de la diferenciacin o polaridad, en la modernidad europea, entre la aproximacin analticocientfica a los asuntos pblicos y la aproximacin utpica. A la manera erasmiana, More hace decir a Rafael, en la rplica, que, siguiendo el camino oblicuo, lo nico que ocurrir es que mientras trato de curar la locura de los otros, me vuelva yo tan loco como ellos, de manera que en realidad tal mtodo dista mucho de poder tornar nada en mejor. Desde el punto de vista estilstico, una de las cosas ms interesantes de la obra es la habilidad con que More ha logrado entrelazar, en el libro primero, narracin, dilogo, teora y crtica de la realidad socio-econmica existente en la Inglaterra de la poca. La denuncia de las diferencias sociales queda intercalada entre el dilogo sobre la relacin del filsofo con la corte y el dilogo acerca del camino oblicuo. De la crtica al castigo entonces habitual de los hurtos con la pena de muerte se pasa a la denuncia de

las causas que llevan a las pobres gentes al robo: las guerras, la ociosidad de los nobles znganos, el parasitismo de la iglesia, la consolidacin de los cercados para pastos en las antiguas tierras comunales, el subsiguiente encarecimiento de los alimentos, la caresta acompaada de despilfarro, el aguijn de los impuestos, la aparicin del monopolio, la ampliacin de la injusticia social. Puede el filsofo aconsejar al rey y a su corte que ponga fin a todo eso? Rafael Hyhtlodeo piensa que no, que eso sera locura. Y concluye su argumento con un alegato contra la causa principal de todos los males: la propiedad privada, ese mundo en el que todos miden todo con dinero [U, 119]. Con el alegato contra la propiedad privada y la discusin que ese alegato suscita termina More la primera parte de su obra. El dilogo sobre la supresin de la propiedad privada y los posibles efectos de la regulacin comunitaria introduce ya la parte propiamente utpica de la obra: el camino directo, que no oblicuo. Pero al llegar aqu se debe subrayar que More ha tomado sus precauciones al avanzar ya un argumento por el cual se puede decir que no es posible vivir convenientemente si todas las cosas son comunes [U, 121]. Este argumento se ha repetido luego muchas veces: la falta de incentivo para el lucro personal conduce a la indolencia, con ello la autoridad decae y la sociedad se vuelve anrquica. Esas cosas no se resuelven discutiendo. Para salir de la disputa terica sobre los efectos contrapuestos de la existencia de la propiedad privada y de la posibilidad de la propiedad comunal se necesita algo ms que dilogo. Se necesita algn ejemplo que ilustre la posibilidad misma de la sociedad alternativa. Y eso es lo que representa en la obra la isla de los utopienses, quizs lo que podra ser Londres en el futuro. La isla de los utopienses tiene cincuenta y cuatro ciudades espaciosas, con una misma lengua, iguales costumbres, instituciones y leyes. Hay equilibrio entre las urbes y el campo que las rodea. La capital o ciudad principal de la isla es Amauroto, situada en el ombligo del pas. Amauroto se caracteriza por la ordenacin urbanstica y la organizacin: el trazado de las calles ha sido pensado para facilitar la circulacin y proteger contra los vientos; las casas han sido diseadas de tal manera que no dan sensacin de privacidad y se cambian cada cierto tiempo por sorteo; en la construccin de las casas domina un elemento futurista: el vidrio. La base de la organizacin social es la familia. Las familias eligen a los magistrados, que forman el senado. Est prohibido discutir de los asuntos pblicos fuera del senado para evitar conspiraciones de potenciales tiranos. Los utopienses se dedican preferentemente a la agricultura, pero, adems, cada cual tiene su oficio. Dedican al trabajo slo seis horas al da y el tiempo restante entre trabajo y descanso se deja al arbitrio de cada cual. En Amauroto se potencian sobre todo los inventos de aquellas artes que suponen un mejoramiento de las condiciones de vida de las gentes. El ocio honesto est organizado, el deshonesto (que incluye lupanares y tabernas), prohibido. A pesar de lo reducido de la jornada laboral, Amauroto y las otras ciudades conforman una sociedad de la abundancia, de modesta y austera abundancia. La abundancia permite que algunos urbanistas sean liberados del trabajo manual para dedicarse al estudio de las ciencias (a las letras se dedican todos en el tiempo libre), aunque para mantener ese estatus hay que cumplir. All se evita el despilfarro y el lujo innecesario. Los utopienses desprecian la soberbia, la vanidad y el egosmo. Lo pblico ha pasado a primer plano y esto se ve en la organizacin de los comedores comunales y de los hospitales. El buen funcionamiento de los hospitales pblicos es en Amauroto una prioridad [U, 142]. No hay dinero en circulacin; el oro y la plata se guarda para subvenir las necesidades en caso de guerra y, mientras tanto, se utiliza en la fabricacin de cosas de poco valor, como orinales y otras cosas asquerossimas [U,149].

Los principios que rigen en la isla son sencillos y claros: Desear el propio inters sin infringir las leyes es razonable; querer, adems, el bienestar general es humano. Pero arruinar la felicidad del prjimo para alcanzar la de uno mismo es una accin inmoral y despojarse de algo muy provechoso para beneficiar a otros es una accin caritativa. La valoracin del trabajo ocupa un lugar central en la sociedad. De ah la importancia que se concede a la distribucin del mismo. La idea de regulacin social lo impregna todo: desde el ritmo demogrfico a la vestimenta. En la educacin de los nios y adolescentes se presta atencin a la preparacin fsica, a los juegos didcticos y de estrategia. Los utopienses abominan de las guerras como cosa manifiestamente bestial, pero se preparan para ella en caso de agravios de los vecinos. Existe algo parecido a un control popular del prncipe y del senado. La legislacin ha sido reducida al mnimo se ha suprimido la profesin de abogado. A pesar de la tendencia a la igualacin social y a la regulacin de las costumbres, en la sociedad utopiense de More hay conciencia de la diferencia y de la necesidad del pluralismo en algunos mbitos, particularmente en lo tocante a cosmovisiones, morales y religiones. Sobre el origen del mundo, los astros y los elementos all se discute igual en los pases que conocemos; en lo que respecta a la moral, hay las mismas polmicas sobre los mismos problemas que conocen en Londres y tampoco all hay acuerdo sobre en qu consiste la felicidad de los seres humanos. Algo parecido ocurre con las religiones que se practican: como no estn seguros de si fue la misma divinidad quien inspir diferentes y variados cultos en los distintos pueblos, nadie es molestado a causa de su religin [U,186]. Por todo ello, porque todo es de todos, porque en la isla de los amaurotas reina la justicia y la equidad se puede decir que no solamente es la mejor de las repblicas sino la nica que por derecho propio puede recabar para s el nombre de Repblica [U, 198]. Algunos de los rasgos ms llamativos de la sociedad alternativa que se presenta en Utopa han sido matizados o corregidos por la distancia irnica con que los trata su autor. Otros, en cambio, como la consideracin que se da a las mujeres, la funcin de los siervos en una sociedad que se quiere igualitaria, la forma de conducir las guerras cuando stas estallan o incluso con carcter preventivo (ms all del pacifismo erasmiano) o la funcin que se concede a la colonizacin y a la cristianizacin [U 140, 168, 170, 172], son ideas que More comparta con la mayora de sus contemporneos.

La utopa entre irona, tragedia y stira El carcter irnico-crtico de la primera utopa moderna quedaba de relieve en la ltima pgina de la obra de Thomas More cuando, al terminar de hablar Rafael Hythlodeo, el narrador, o sea, el autor, al que le han parecido absurdas algunas de las costumbres y principios que rigen en Utopa, se lleva del bracete, a tomar algo, a su interlocutor, elogiando las instituciones de los utpicos y dejando para mejor ocasin la reflexin en profundidad sobre el detalle de aquellos problemas. More se refiere ah de manera explcita al modo de hacer la guerra y a las ideas de los utopienses sobre la religin, pero se refiere tambin, y principalmente, a lo que llama el fundamento de toda la institucin, a saber: el comunismo o comunitarismo sin trfico de dinero. He aqu la irona del hombre moderno, que se divide entre autor y personaje de ficcin, ante la utopa que acaba de crear:
Mientras tanto, igual que no puedo asentir a todo lo dicho por un hombre, de otra manera muy erudito, indiscutiblemente, al mismo tiempo que muy experimentado en los asuntos humanos, as

confieso con franqueza que hay muchsimas cosas en la repblica de los utopienses que yo ms bien deseara que esperara en nuestras ciudades [U, 203].

La irona (a veces acompaada de sarcasmo) ha sido un recurso habitual en varios de los grandes que fueron contemporneos de More. La encontramos, , por ejemplo, en Elogio de la locura, cuyo texto se va deslizando poco a poco desde la irona al sarcasmo, sobre todo a partir del momento en que Erasmo pasa a criticar en su libro las costumbres eclesiales, de telogos, religiosos y monjes. O tambin, por poner otros ejemplos, en la correspondencia de Maquiavelo con Vettori y con Guicciardini. Con irona o sarcasmo, desde el cagatorio, se ha referido Maquiavelo al profetismo italiano. Con irona o sarcasmo ha escrito Fernndez de Oviedo sobre la forma en que los colonizadores espaoles aplicaban el Requerimiento en Amrica (siempre con grandes risas). Y con irona ha escrito Vives cuando se relacionaba por carta con Erasmo. Pero una cosa es ironizar por carta o literariamente (como en la novela picaresca) a costa de profetas, obispos, clrigos, cortesanos o magistrados y otra convertir la irona en un gnero de exposicin ya pblico, en textos que se dan a la imprenta y circulan por toda Europa con intencin filosfico-moral o filosfico-poltica. El Elogio de la locura de Erasmo, y parcialmente la Utopa de More, se caracterizaban por tratar en forma irnica asuntos sociopolticos o socioculturales que la tradicin consideraba serios, al menos en el sentido de que antes haban sido casi siempre objeto de la reflexin tica, jurdica o filosfico-poltica. Y la diferencia no es de matiz, pues ya la forma misma, irnico-sarcstica, de El elogio de la locura haba de crear a Erasmo dificultades con sus amigos y seguidores en Espaa e Italia. stos, que haban apreciado mucho su Manual del soldado cristiano o la querella pacis, se quejan poco despus (e incluso le abandonan o cambian de campo) por el hecho de que el maestro se mofe de cosas que ellos consideran que hay que tratar en serio (recuerdo a este respecto la posicin del Prncipe de Carpi o de Gins de Seplveda, humanistas que fueron inicialmente corresponsales del Erasmo fillogo). Se fue esbozando as lo que habitualmente se ha considerado un cambio de fase histrica: la irona pblica se hace difcil, cuando no imposible, a medida que se generaliza y agudiza el conflicto, en el marco del pensamiento reformista, entre catolicismo y protestantismo. La profundizacin de las diferencias entre catlicos y protestantes en el Imperio (desde mediada la dcada de los veinte), la generalizacin de la guerra en Europa (Pava, Saqueo de Roma: 1525, 1527), las rebeliones campesinas en Alemania (1525), el asesinato legal de Thomas More (en 1535) y el comienzo de las persecuciones a erasmistas en Espaa (en la misma dcada) son algunos de los factores que, ya desde la segunda dcada del siglo XVI, han operado en contra de la irona como forma de crtica en los asuntos pblicos. Todo eso tendra tambin su repercusin en la formulacin de las utopas. Y se podra decir que los dos extremos del espritu utpico de entonces, que oscila entre la tragedia y la stira social, fueron Mntzer y Rabelais.

La utopa en accin Thomas Mntzer viene a representar en la Alemania de 1525 la reproposicin del espritu proftico de Joaquin de Fiore y de Savonarola. Pero su utopa no es un libro,

aunque escribi libros; es una accin. 7 Una accin revolucionaria que acaba en tragedia. l, que haba sido seguidor de Lutero, acab su vida como telogo de la revolucin de los campesinos. Mntzer vivi una poca de movimientos conflictivos derivados de la desintegracin del antiguo equilibrio entre ciudad y campo, particularmente en Sajonia donde se estaba produciendo un incipiente desarrollo industrial ligado a los intercambios comerciales con pases lejanos, lo cual produjo fuertes y constantes controversias entre el estamento de obreros industriales, los campesinos, la nobleza y el clero. Lo que More era denuncia de la apropiacin de los bienes comunales, en la utopa de Mntzer se convirti en insurreccin. Mntzer era un predicador del Evangelio en sentido radical. Predic la buena nueva dirigindose preferentemente a los desheredados de este mundo, a los que consideraba elegidos de Dios para la constitucin de su pueblo ya en esta tierra. Por eso se suele decir de l que dio vida al ala izquierda de la reforma, que fue el representante de una reforma radical, que se sita ms all de las reformas clsicas (Lutero, Zwinglo, Calvino) del siglo XVI que se convirtieron en Iglesias en competicin con la Iglesia romana. En su prdica cristiana no se quedaba en la defensa de la liberacin interior del hombre, una idea bsica de Lutero. Para Mntzer la autntica libertad evanglica haba de tener su correspondencia tambin en lo que hace a las relaciones que los cristianos han de establecer en este mundo. Y no slo con la Iglesia de Roma. Por eso la teologa poltica de Mntzer choca con la idea luterana de adhesin a los prncipes territoriales en Alemania. Atena el pesimismo radical de los reformadores clsicos y pone el acento en la libertad que el Espritu Santo otorga a los elegidos, liberndoles de las mediaciones de carcter institucional y sacramental, como si el Espritu Santo se manifestara en ellos, inmediata y personalmente, a travs de una iluminacin que motiva sus impulsos. En las condiciones de entonces esta idea tiene consecuencias revolucionarias. Pues Mntzer da un giro tico-poltico a la conciencia mesinica y proftica justificando as el rechazo al orden establecido: el abandono mstico del ser humano a la divinidad deja de ser mera pasividad para devenir disponibilidad en la lucha contra los ricos, contra los poderosos y contra los prncipes. La fe autntica sigue la misma va dolorosa que lleva en Jesucristo del sufrimiento a la alegra. En el curso de la existencia cotidiana, los elegidos, tocados por Espritu Santo, se transforman en mansin de Dios que es amor. Aunque se ha discutido mucho acerca de las motivaciones reales de la llamada guerra de los campesinos en Alemania y sobre relacin entre sta y el movimiento quilistico-mesinico propiciado por las ideas de Mntzer, una cosa parece segura: que en aquellos meses de 1925 la utopa activista, poltico-teolgica, de Mntzer tuvo un papel importante en los acontecimientos. En febrero de aquel ao los campesinos y una parte de la pequea burguesa tomaron el poder municipal en Mhlhausen; desde all la revuelta campesina empez a extenderse. En abril se produjo la insurreccin de los campesinos de Turingia-Sajonia y poco despus mora el prncipe elector Federico sin descendencia. De esas circunstancias ha brotado el espritu trgico-utpico de la Reforma: Mntzer se enfrenta a Lutero, que estaba aconsejando al hermano de Federico que no se dejara impresionar por las exigencias de los campesinos porque la mano de Dios estaba del lado del seor territorial. Mientras Lutero escriba Contra las bandas,
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Thomas Mntzer, Tractats i sermons, introduccin y traduccin de Lluis Duch, Clssics del cristianisme / Facultat de Teologia de Catalunya / Fundaci Enciclopdia catalana, Barcelona, 1989. Para la interpretacin: E. Bloch, Thomas Mntzer telogo de la revolucin, Ciencia Nueva, Madrid, 1966; M. Schaub, Mntzer contre Luther. Le droit divin contra l'absolutisme princier, Pars, 1984.

un panfleto en el que llama a los prncipes a emprender acciones directas contra los campesinos, Mntzer apoyaba la insurreccin. Esta situacin recuerda el momento savonaroliano en la Florencia de unas dcadas antes. Lo recuerda por lo que fueron algunas de las reivindicaciones de los de abajo, por el vnculo entre insurreccin y profetismo y tambin por el final trgico de los protagonistas. Segn parece, la guerra de los campesinos no fue slo una lucha entre clases, por diferencias socio-econmicas, aunque las hubo (la disputa sobre el derecho de caza y pesca y sobre el uso de las antiguas tierras comunales), sino tambin una lucha por el reconocimiento de los derechos polticos y por el control del gobierno de los municipios. La primera reivindicacin de los insurrectos fue la libertad de la comunidad y de la autoridad municipal frente a la jurisdiccin de los nobles y eclesisticos. Esta reivindicacin (frente a la tirana de los seores laicos y cristianos, la Iglesia y la nobleza) se vio favorecida por la prdica de la libertad del cristiano que proclamaban los diversos reformadores. Los insurrectos encontraron en Mntzer la coherencia poltico-moral que no vean en los otros. El 15 de mayo de 1525 los campesinos fueron derrotados por las tropas de los prncipes mandadas por el conde Felipe de Hessen. Mntzer fue capturado y torturado y, finalmente, decapitado, el 27 de mayo, junto con otros insurrectos. A partir de ese momento los prncipes, tanto catlicos como protestantes llevaron a cabo numerosas represalias contra los campesinos (se ha estimado que murieron entonces ms de cien mil).

La utopa como parodia Slo unos pocos aos despus de que la utopa en accin acabara en tragedia en Alemania, mientras Vives se quejaba con razn de los tiempos sombros en los que no se puede hablar ni estar en silencio sin peligro, un tal Maistre Alcofrybas Nasier converta en parodia la utopa. El tal maestro, cuyo nombre de verdad era Franois Rabelais, ha escrito una de las obras ms divertidas de la literatura universal: Ganganta y Pantagruel. La obra est plagada de recuerdos y homenajes a la utopa de More y sin duda juega con la complicidad de lector que tambin la conoce: a la edad de ochocientos cuarenta y cuatro aos, Garganta engendra a su hijo Pantagruel en su esposa, llamada Badebec, de la que dice Rabelais que era hija del rey de los amaurotas de Utopa [II,II]; luego Pantagruel y sus amigos van a enfrentarse a los dipsodas que han devastado una gran parte de Utopa; ms tarde entran en el pas de los amaurotas [II,XXXI], etctera. La conversin de la utopa en parodia, en los tiempos sombros, es una estrategia que volveremos encontrar al final de la modernidad. En la primera parte de la obra, en los ltimos captulos [LII y siguientes] del libro dedicado a Garganta, Rabelais construye su utopa. Esta utopa es la Abada de Thlme (nombre derivado del griego, que significa tranquilo, apacible). Garganta la ha mandado construir para recompensar al monje, a un monje atpico. Thlme es la recompensa para el hermano Juan, como podra serlo para todos los cristianos virtuosos. Aunque apreciaba, sin duda, la utopa de More, Rabelais no se ha quedado en su irona; ni siquiera parece haber hecho mella en su espritu el conocimiento de la tragedia de la utopa en accin. La va que l propone no es ya el camino oblicuo, pero tampoco es la afirmacin del ideal en positivo. La abada de Thlme es utopa por inversin directa, y pardica, de la vida realmente existente en las abadas de la poca. El pueblo se divierte con Garganta. Y la diversin llega al ltimo rincn, al rincn de los que huyen del mundo. Ya antes de que sepamos qu va a ser Thlme se nos ha puesto en antecedentes

[I, XL]:
Nada hay tan cierto como que el hbito y la cogulla atraen hacia s los oprobios, injurias y maldiciones de la gente, lo mismo que el viento atrae a las nubes [...] La razn principal se encuentra en que comen la mierda del mundo, es decir, los pecados, y, como mascamierdas, se les encierra en sus excusados, que son sus abadas y conventos, separados de la sociedad, como los escusados de una casa.

En su stira Rabelais vuelve del revs el calcetn de la historia. Las reglas de su abada, de la abada que gustara a la gente razonable, religiosos o no, son la negacin de las reglas vigentes en el mundo monstico. All no hay muros, porque donde hay muros hay murmuracin, envidia e intrigas. Tampoco hay relojes ni cuadrantes, porque la mayor prdida de tiempo est en controlar las horas. No hay campanas, porque la mayor quimera del mundo est en gobernarse al son de una campana. Hay mujeres, porque eso es lo natural donde hay varones; y hay varones, porque eso es lo natural donde hay mujeres. Pero varones y mujeres hermosos y bien nacidos. En Thlme hay libertad para entrar y para salir cuando a uno o a una le viene en gana. Y los votos por los que se rigen los moradores de la abada de Thlme son tambin los contrarios de los que rigen en monasterios y abadas. En Thlme la gente se puede casar, hacerse rica y vivir en completa libertad. All no rige el comunitarismo basto o espartano, ni se aprecia la pobreza, sino que la belleza tiene como compaera el lujo, se adapta a las modas estacionales y a la funcionalidad arquitectnica. All la gente es polglota y los libros de la biblioteca de la abada estn en varias lenguas (griego, latn, hebreo, francs, toscano y espaol). All no se deja entrar a hipcritas, fariseos ni farsantes, y menos a santurrones y frailes licenciosos. All hay buen entendimiento entre varones y mujeres; y en el vestir se hace lo que stas dicen. La regla que rige en Thlme es: Haz lo que quieras. Y por efecto de la libertad se practica una loable emulacin. 8

Utopa y trasmigracin Una de las cosas interesantes de la primera utopa moderna es que, habiendo nacido a partir de las vagas noticias que More y Erasmo tenan de Amrica a travs de los relatos de Vespucci, slo tardara unas pocas dcadas en convertirse en un proyecto social realizable precisamente en Mxico. Probablemente sta es una de las historias ms hermosas del Renacimiento y del Humanismo. Y tambin indicativo de la naturaleza y del destino de las utopas modernas: un autor inventa un no-lugar, donde se vive como nos gustara que se viviese en nuestras sociedades, y lo hace partiendo de una combinacin entre invencin y tratamiento ad hoc de vaporosas noticias sobre un mundo an casi desconocido; para ello sita la accin en un no-lugar del que sugiere que es en realidad algn lugar de Amrica y logra as agudizar la sensibilidad de los contemporneos europeos que empiezan a sentir entonces el malestar de la modernidad. Hasta tal punto que, veinte aos despus, Vasco de Quiroga, un partidario espaol de la utopa de More, puede proponerse realizarla tal cual en un lugar real, Michoacn, que,
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Franois Rabelais, Gargantua, texto establecido por Ruth Calder; introduccin y comentarios de M. A. Screech; prlogo de V. L. Saulnier, Droz, Ginebra, 1970; traduccin al castellano, introduccin y notas de Camilo Flores Varela, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Para la interpretacin: M. M. Bakhtin, Cultura popular en la edad media y el renacimiento: el contexto de Franois Rabelais, Alianza Editrorial, Madrid, 1990.

en cierto modo, podra corresponder al no-lugar imaginado por More. Solo que lo hace ya con un conocimiento detallado, que More no pudo tener, de lo que eran los hbitos y costumbres de aquellas gentes. La paradoja, notable, es que el cuento moral de More, que haba sido escrito para nosotros, los europeos, imaginando lo bien que podra irnos si nos decidiramos a vivir como los supuestos amerindios, acaba aplicndose a los americanos, no imaginarios sino reales, en nombre de los ideales de otro europeo, tambin cristiano y humanista, que quiere ayudar a los indios con la utopa de More. El destino de las grandes ideas utpicas (y en general alternativas) de la humanidad, al menos en el marco de nuestra cultura, parece ser casi siempre ste: hacerse templo, institucin o realidad poltico-social en el otro lugar, en un lugar frente al cual, o en relacin polmica con el cual, fueron pensadas. Ya en la antigedad pas algo as con la utopa de Moiss y con la utopa de Jess de Nazaret: para cuajar tuvieron que atravesar el desierto o migrar al centro del Imperio. Esto es lo que la utopa comparte con la profeca. Est por estudiar por qu tambin de las utopas modernas, como de los profetas, puede decirse con verdad que no triunfan en su tierra de nacimiento. Seguramente el estudio detallado de la emigracin de las utopas y de las grandes ideas alternativas en la historia moderna sera una buena herramienta metodolgica para hacernos ahora una composicin de lugar sobre las utopas en este final de siglo. Pues si la utopa de Moro transmigr a Michoacn mientras el propio Moro pagaba con su vida la audacia de su espritu crtico, la utopa ilustrada, que naci fijndose en el parlamentarismo ingls, trasmigr a la Francia revolucionaria y la utopa liberal-cartista, que naci en el hogar clsico del capitalismo, transmigr a la Alemania prusiana de Bismarck donde se establece por primera vez algo as como cierta seguridad social, mientras que la utopa socialista revolucionaria, que naci pensando en Inglaterra, Alemania y Francia, transmigr a la atrasada Rusia para pasar desde ella a Asia, a Amrica Latina o a frica donde apenas haba todava obreros industriales.

Vasco de Quiroga Vasco de Quiroga (1476?-1565) fue uno de los personajes ms interesantes que dio la Espaa de la primera mitad del siglo XVI. Nacido en Madrigal de las Altas Torres, juez y obispo en la Nueva Espaa, conocido como Tata Vasco por las comunidades indgenas, Vasco de Quiroga fund el colegio mixto de San Nicols, en Ptzcuaro, se preocup por conocer y conservar las lenguas autctonas y propici una inslita experiencia sociocultural en las tierras de Tacubaya, Michoacn y Santa Fe de la Laguna. Para el historiador de las ideas, y an para el aficionado a la historia, lo ms fascinante de la obra de Vasco de Quiroga es que se propuso llevar a la prctica, desde los aos treinta del siglo XVI, la primera gran utopa renacentista, el ideario del humanista Thomas More. Resulta fascinante porque esta obra prueba que, en algunos casos, los ejercicios de la imaginacin utpica no son en balde, no caen en saco roto, no son slo ensueos especulativos totalmente distanciados de lo que la realidad o de lo que la realidad puede llegar a ser. Vasco de Quiroga haba nacido hacia 1470 en Madrigal de las Altas Torres (vila); estudi jurisprudencia, probablemente en Salamanca, en la primera dcada de 1500. Se licenci en derecho cannico en 1515 y ejerci en la Audiencia de Valladolid hasta 1530, fecha en la que se fue a Mxico como oidor de la Nueva Espaa. Tuvo un

destacado papel en la labor de la llamada Segunda Audiencia en Mxico. Fund los hospitales de Santa Fe y Michoacn, cuyos reglamentos redact l mismo. Fue nombrado obispo de Michoacn en 1538 y propici una interesante experiencia de educacin de nios y adultos indgenas basada en la defensa del mestizaje. Muri en Uruapan el 14 de marzo de 1565.9 Vasco de Quiroga, que fue sin duda uno de los personajes ms interesantes de cuantos espaoles viajaron a Mxico por su cultura jurdica, por su formacin humanista, por su labor filantrpica, por su fina irona, por su conocimiento de las lenguas indgenas, no parece haber escrito nada con la intencin de publicar. En su testamento, otorgado en el ao 1565, lega al colegio de san Nicols de Michoacn 626 volmenes entre los que dominan obras de derecho y teologa, lo que da una idea de su cultura. Sus dos escritos ms citados son Informacin en derecho y De debellandis indis. Para contextualizar la intervencin de Vasco de Quiroga en Amrica hay que tener en cuenta algunos acontecimientos de la poca. Lleg a Mxico en la poca de la llamada Segunda Audiencia. Nombrada sta en 1530, una de sus instrucciones fue la prohibicin de la esclavitud de los indios por orden del Emperador Carlos y su madre doa Juana. La orden choc, sin embargo, con los intereses de los encomenderos y conquistadores en la Nueva Espaa, quienes argumentaban que, sin el premio de los esclavos, los espaoles no iran a sofocar las rebeliones de los indios. En 1534 Carlos V derog, por tanto, la prohibicin anterior y autoriz de nuevo el cautiverio de los indios siempre que fuera en guerra justa. Esta nueva orden desautorizaba lo hecho por la Segunda Audiencia de Mxico. Vasco de Quiroga estuvo entre los que protestaron. Durante su estancia en Mxico, en 1531, Vasco de Quiroga se haba dirigido por carta al Consejo de Indias para condenar la guerra de conquista y la esclavizacin de los indios. Propona que se ordenara la vida de los naturales reducindolos a poblaciones donde trabajaran la tierra con buen orden de polica y con santas y catlicas ordenanzas, vigilados por frailes que no alcen la mano de ellos hasta que por tiempo tengan hbito en la virtud y se les convierta en naturaleza10. En 1535, despus de la nueva legislacin, Quiroga redact en castellano, tambin en forma de carta, la Informacin en derecho sobre algunas provisiones del Real Consejo de Indias. Abogaba, como Bartolom de las Casas, por que se restableciera la prohibicin de 1530; en cambio adoptaba una actitud ms moderada que Las Casas en cuanto a las encomiendas. Como dice Silvio Zavala, Quiroga solo censura el momento de implantacin de los repartimientos, no la esencia de stos.11

La utopa moreana, antdoto contra la guerra colonial Informacin en derecho es una obra de difcil clasificacin, a caballo entre la epstola, la crnica y el tratado.12 Vasco de Quiroga afirmaba en ella que es injusta la
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Datos biogrficos en Silvio Zavala, Nuevas notas en torno de Vasco de Quiroga, en Recuerdo de Vasco de Quiroga, Editorial Porra, Mxico, 1987, pgs. 98-99.
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Silvio Zavala ,La utopa d

Silvio Zavala, Ideario de Vasco de Quiroga, en Recuerdo, cit., pgs. 39-46. 12 Vasco de Quiroga, Informacin en derecho, edicin al cuidado de Carlos Herrejn. Secretaria de Educacin Pblica, Mxico, 1985. De la obra dice el propio Quiroga: Ensalada de lo que muchos das ha tena sobre esto apuntado y pensado.

guerra que se mueve contra los indios para hacerles esclavos, porque los indios no estn bajo dominio de los reyes cristianos (una tesis defendida contemporneamente por Francisco de Vitoria). Justifica, en cambio, la guerra contra los indios cuando stos se resisten a la predicacin del Evangelio o cuando ponen en peligro tal predicacin. El Evangelio tiene que llevarse all pacficamente y con persuasin, pero, por otra parte, se hace acreedor a la violencia quien se opone a la prdica. Tal es el caso tambin de los indios, porque no tienen gobierno justo sino tirnico. As que la guerra se hace justa para librarlos de los tiranos: la guerra se convierte de este modo en pacificacin de los indios. A continuacin Vasco de Quiroga propona una poltica o polica mixta para el bien comn de los indios y de los espaoles: jurados aborgenes, regidores indgenas y alcalde indio, pero sobre ellos un alcalde o corregidor espaol representativo de la Real Audiencia. La base de esta propuesta es su consideracin de la diferente naturaleza de indios y europeos, pues aquellos son sencillos e ingenuos y stos maliciosos y vctimas de la ambicin: no conviene, por tanto, darles leyes iguales, sino reglas simples adaptables a su condicin sencilla. Las leyes ideadas por Moro en la Utopa son las ms adecuadas para los pueblos del Nuevo Mundo. Quiroga no se limita a conceder a estas leyes el valor de ideal regulador pero inalcanzable, sino que se propone vigorosamente aplicarlas. Cree que precisamente por ser factible en la prctica Moro la expuso como cosa vista, hecha y experimentada. Se ha considerado a Quiroga como el principal seguidor del ideario de Toms Moro en Amrica, junto al obispo de Mxico Juan de Zumrraga, en cuya biblioteca figura en un ejemplar de la Utopa anotado por l, que se ha conservado.13 Las fuentes de inspiracin declaradas de Informacin en derecho son la obra de More y las Saturnales de Luciano. Esta ltima le proporciona la imagen de la edad dorada con la cual compara insistentemente la vida de los indios. Parece que otro de los autores que ha podido influir en Quiroga ha sido Sebastian Brandt, cuya Navis Stultifera o Navo de los locos, aparecida en alemn en 1494, haba sido traducida pronto al latn y readaptada al francs y al ingls con mucho xito.14 En Utopa hall Quiroga el modelo para organizar las comunidades americanas de acuerdo con la inocencia que descubre en los aborgenes. Quiroga no dud en poner en prctica las ideas procedentes de la Utopa de Moro: sacrific una parte de su sueldo, compr tierras y fund el primer hospital-pueblo llamado de Santa Fe. Continu esta labor hasta que fue nombrado obispo de Michoacn en 1537. Ms tarde, ya en su vejez, redact unas Ordenanzas para el gobierno de los hospitales de Santa Fe y Michoacn. La comparacin entre los principios esenciales de las Ordenanzas de Quiroga y la Utopa de TM muestra a las claras la influencia de ste. He aqu algunas de las ideas de la Utopa de More puestas en prctica por Quiroga: comunidad de bienes, integracin de las familias por grupos de varios casados, turnos entre la poblacin urbana y la rural, trabajo de las mujeres, jornada de seis horas, distribucin liberal (generosa) de los frutos del esfuerzo comn conforme a las necesidades de los vecinos, abandono del lujo y de los oficios que no son tiles, magistratura familiar y electiva... Es interesante reflexionar acerca de esta circunstancia histrica: en 1516 un autor inventa de odas reglas de comportamiento en una sociedad imaginaria
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Otros autores influidos por More en la Espaa de los siglos XVI y XVII fueron Fernando de Herrera, Ribadeneyra y Quevedo, quien prolog la primera edicin en castellano de la Utopa. Cf. Silvio Zavala, Nuevas notas en torno de Vasco de Quiroga, en Recuerdo, cit., pg. 97. 14 Cf. en Silvio Zavala las razones por las cuales Vasco de Quiroga junta este texto con sus preocupaciones sobre los indios: Lecturas de Vasco de Quiroga, en Recuerdos, cit., pg. 289-290.

construyendo as el contra-modelo de la sociedad realmente existente en la Europa de la poca, ubica este contra-modelo en el Nuevo Mundo, y un par de dcadas ms tarde (en 1535), en el mismo mes en que More muri decapitado, otro autor, Quiroga, llega a este nuevo mundo y propone como forma social real para l precisamente aquella imaginada por el autor que no lleg a conocer aquel mundo. Se comprende la forma que toma esta paradoja en Informacin en derecho: la Utopa de Tomas Moro parece a Quiroga obra inspirada por el Espritu Santo, pues sin haber estado all, sin haber visto [aquel mundo] lo pone, pinta y describe en tanta manera que me hace muchas veces admirar [...] como que se le revelaron toda la disposicin, sitio y manera y condicin y secretos de esta tierra y naturales de ella. Paz Serrano ha vuelto hace unos aos sobre este asunto: contextualiza y reconstruye el itinerario intelectual que condujo desde el no-lugar inventado por el canciller ingls en su Utopa a los pueblos-hospitales construidos para los amerindios por iniciativa y bajo la supervisin de Vasco de Quiroga. 15 Profundiza luego en esta hermosa historia y estudia con detalle qu ideas de las expresadas por More en su Utopa interesaron ms a Vasco de Quiroga y por qu. Analiza tambin, comparativamente, hbitos, costumbres e instituciones imaginadas por More en su Utopa (en contraposicin con lo que era entonces la vida de los ingleses y europeos) para subrayar las causas por las cuales, en los pueblos-hospitales de Mxico, la realidad en construccin que Vasco de Quiroga propugnaba tuvo que separarse del ideario utpico imaginado por el canciller ingls. Tal separacin se produce en funcin de un mejor conocimiento de las necesidades de aquellas gentes pero tambin de la correlacin de fuerzas existente entre los encomenderos, los evangelizadores y los propios indios. Se ve as, a travs de este anlisis comparativo, cmo la ambigedad de la propuesta utpica, que en More se expresaba mediante el distanciamiento irnico respecto del relato de Hytlodeo, va tomando cuerpo en otra ambigedad: la del obispo jurista trasladado a Mxico pero que al mismo tiempo tiene la cabeza puesta en los debates sobre la colonizacin y los derechos que se desarrollan en la Pennsula. Resulta de ah que Vasco de Quiroga en cierto modo est tambin nepantla, entre dos culturas, es decir, con el alma dividida entre las implicaciones del universalismo evangelizador y los intereses econmico-polticos de la Corona, de un lado, y la conviccin de que el lugar de la utopa era justamente el nuevo mundo, de otro. Por eso el seguidor utpico de More, Vasco de Quiroga, que es al mismo tiempo un protagonista de la colonizacin espaola de Amrica, se hace pragmtico, se desliza hacia el pragmatismo.

Alteridad: un problema en la puesta en prctica de la utopa moreana Se conoce peor la actividad de Vasco de Quiroga en Espaa entre 1547 y 1554. Se supone que, al venir a Espaa, residi primero en Valladolid (entre 1547 y 1551) y luego en Madrid hasta 1554, fecha en que regres a Mxico. Por el testimonio de Bernal Daz del Castillo, se sabe que estaba en Valladolid en 1550. Y precisamente en la poca de la controversia de Valladolid16 parece haber escrito un tratado filosfico-teolgico15

Paz Serrano Gassent, Vasco de Quiroga, Utopa y derecho en la conquista de Amrica, UNED / FCE, Madrid, 2001. 16 Sobre la controversia de Valladolid acerca de la naturaleza de los indios de Amrica he escrito en La gran perturbacin. Discurso del indo metropolitano, El viejo topo, Barcelona, 2000.

jurdico titulado De debellandis indis, que durante algn tiempo se consider perdido.17 En una carta escrita desde Madrid el 23 de abril de 1553 y dirigida a Juan Bernal Daz de Luco, obispo de Calahorra, Vasco de Quiroga se queja de no haber sido invitado a participar en la controversia de Valladolid y dice enviarle una copia del Debellandis indis escrito en relacin con lo tratado en aquella junta. De creer al autor de la epstola, los miembros del Consejo de Indias, y en particular su presidente, el marqus del Mondjar, habran tenido en mucho aquel tratado. Se tema, en cambio, Vasco de Quiroga que Bartolom de las Casas, por su rigorismo, debi de haberse mostrado en desacuerdo con su tesis, que es, a saber: que no se tiene aquello de las Indias y Tierra Firme por los Reyes catlicos de Castilla con menos santo y justo ttulo dentro de su demarcacin que los reinos de Castilla, antes parece que en las Indias con mayor.18 Si tenemos en cuenta la discrepancia puesta de manifiesto en la otra junta de 1550 en Valladolid, a la que se refiere Daz del Castillo, parece que hay que concluir que la expresin de Vasco de Quiroga, en su carta a Daz de Luco tres aos despus, era meramente retrica (o tal vez irnica), pues las diferencias entre l y Bartolom de las Casas tenan que ser ya suficientemente conocidas. Por otra parte, si el De debellandis indis es, efectivamente, el tratadillo latino fragmentado conservado entre los papeles de Bartolom de las Casas y finalmente publicado por Ren Acua en 1988,19 habra que concluir que Vasco de Quiroga estaba volviendo, en la dcada de los cincuenta, a las razones inicialmente aducidas por los legistas espaoles muchos aos antes sobre los justos ttulos de la Corona de Castilla, viejas razones teocrticas tomadas sobre todo de la obra del Hostiense y que haban sido rechazadas ya por Francisco de Vitoria en nombre de la aplicacin del derecho de gentes. 20 El ttulo mismo de este tratado (cuya traduccin literal sera Sobre la guerra que hay que hacer a los indios) parece un indicio claro del cambio de frente de su autor. El objetivo polmico del escrito es tambin meridiano: se propone criticar la opinin de muchsimos religiosos de no mdica autoridad que se obstinan en denunciar las injusticias de la colonizacin y vociferan a coro en pblico deduciendo cosas disparatadas. La sustancia jurdica del tratado es la afirmacin de la primaca del derecho de los papas al Imperio sobre todo tipo de derecho de gentes: Aunque los nuevos pueblos de Indias tuvieran sus principados por efecto del derecho de gentes, no pudo el Papa ser coartado por tal derecho, al extremo de no poder traspasar los
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Tal era al menos la opinin de Marcel Bataillon en 1952. Cf. Vasco de Quiroga y Bartolom de las Casas, en Revista de Historia de Amrica, 33, 1952, pgs. 83-95. Bataillon cree que se puede encontrar un eco del Debellandi indis de Vasco de Quiroga en un Parecer de Miguel de Arcos que se ha conserva. Discute esta hiptesis Ren Acua en el Estudio Preliminar a su edicin castellana de un tratadillo annimo que se ha conservado en forma fragmenda entre los papeles de Bartolom de las Casas y que l identifica con la perdida obra de Vasco de Quiroga: De debellandis indis, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1988. 18 Reproduce y analiza la carta Bataillon en los tudes sur Bartolom de las Casas, edicin ya citada pg. 226, y en el artculo de la Revista de Historia de Amrica tambin citado. Ren Acua la reproduce asimismo en el Estudio preliminar a su edicin del Debellandis indis. 19 Es sugerente y plausible la argumentacin de Acua defendiendo la identidad entre el De debellandis indis y un fragmento latino annimo encontrado entre los papeles de Las Casas por Juan Bautista Muoz a finales del siglo XVIII. Vasela en el Estudio preliminar citado, pginas 22-75. Pero varios autores han escritos objeciones a esta hiptesis, entre ellos Silvio Zavala, quien ve demasiadas contradicciones entre lo que se dice en el tratadillo y lo que haba sido hasta 1550 el pensamiento de Vasco de Quiroga. 20 Sobre la autoridad del Hostiense, cf. De debellandis indis, edicin citada, pg. 161 y ss.

principados de Indias a los prncipes espaoles, ya que ese derecho de gentes secundario no daba a los indios ttulo justo para adquirir tales principados.21 En una lnea que se podra considerar sepulvediana Vasco de Quiroga rechazaba ahora incluso la necesidad del requerimiento y justificaba explcitamente la depredacin de los indios por los hispanos con el argumento de que aqullos haban persistido en sus ritos idoltricos mientras que los espaoles con la autorizacin de la superioridad.22 En las ltimas dcadas se ha discutido mucho, sobre todo en Mxico, no slo acerca de los problemas filolgicos que conlleva la identificacin del tratadillo latino annimo y fragmentado con el De debellandis indis, sino tambin sobre la dimensin del giro de las ideas de Vasco de Quiroga entre 1530 y 1550 y sobre los motivos de este giro 23. Ren Acua tiende a quitar importancia a aquel cambio de opinin por el procedimiento de aproximar las ideas centrales del De debellandis a las expresadas anteriormente por Quiroga en Informacin en derecho. Pero, an s, quedan algunas diferencias de nota, la ms importante de las cuales es este retroceso a un tipo de justificacin de la conquista y de la colonizacin que pareca ya abandonado en la Pennsula. Si se admite que De Debellandis indis es obra de Vasco de Quiroga se plantea entonces un problema que complica notablemente el estudio de la relacin entre utopa y alteridad en el siglo XVI, pues resultara que el mismo autor que trata de realizar la utopa de More en Amrica, favoreciendo as la vida de los indios, por otra parte justifica el que se le haga guerra, la conquista y la colonizacin. Siempre aceptando tal autora, habra que prospectar dos hiptesis. Una: que a partir de la dcada de 1550 se produce un retroceso en el pensamiento poltico-moral en la Pennsula que conduce de la valoracin de la utopa a lo podramos llamar pragmatismo cnico. Dos: que se us, incluso por los utpicos de la Pennsula partidarios de More, la parte de su Utopa dedicada a la guerra para justificar el colonialismo en curso. Ambas hiptesis tienen su fundamento. Por lo que respecta a la primera hiptesis se podra decir que en los aos 15521553 incluso Bartolom de las Casas, en su Tratado comprobatorio justifica el imperio de los reyes de Castilla y que esta posicin representa un retroceso, de dimensiones similares al de Vasco de Quiroga (o al del autor annimo del tratadillo latino fragmentado que Acua atribuye a Vasco de Quiroga), a posiciones prximas a las de Francisco de Vitoria. Hay que recordar a este respecto que ya en la dcada los cincuenta de ese siglo la censura acerca de lo que se escribe sobre Amrica se ha hecho notar (y tampoco Bartolom de las Casas puede ya dar a la imprenta lo que est escribiendo).
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De debellandis indis, edicin citada, pgs. 157 y 169. De debellandis indis, edicin citada, pg. 181. 23 La bibliografa sobre la obra de Vasco de Quiroga se ha hecho muy amplia en las ltimas dcadas. Sobre la etapa mexicana hay que ver: F. B. Warren, Vasco de Quiroga y sus hospitales-pueblo de Santa Fe, Universidad Michoacana, Morelia, 1977 (traduccin del original ingls publicado en Washington en 1963); F. Martn Hernndez, Don Vasco de Quiroga, protector de los indios", Salmanticiensis, 34, 1987; Ramn Xirau, nota sobre V. G. en Idea y querella de la nueva Espaa, Alianza Editorial, Madrid, 1973 (donde se recoge una antologa de escritos), pgs. 123-124; Carlos Herrejn, Introduccin" a Informacin en derecho, Cien textos fundamentales para el mejor conocimiento de Mxico, Secretaria de Educacin Pblica, Mxico, 1985, pg. 9 y ss.; el mismo, (ed.), Humanismo y ciencia en la formacin de Mxico, El Colegio de Michoacn, Mxico, 1984; P. Castaeda Delgado, Don Vasco de Quiroga y su Informacin en derecho, Jos Porra Editor, Madrid, 1974; Silvio Zavala, Recuerdo de Vasco de Quiroga, Editorial Porra, Mxico, 1965. Una documentada y actualizada sntesis en Mauricio Beuchot, La querella de la conquista. Una polmica del siglo XVI, Siglo XXI, Madrid, 1992, pgs. 73-83.

Y por lo que respecta a la segunda hiptesis se podra aducir que, siendo Vasco de Quiroga un humanista ilustrado que se inspiraba en Toms More, pudo aceptar tal cual (e incluso acentuar) no slo su punto de vista utpico sobre la comunidad de bienes sino tambin una actitud realista o pragmticamente eurocntrica en lo relativo a las cosas del choque entre culturas y, particularmente, a las relaciones entre colonizadores y colonizados. Cabe recordar a este respecto que en Utopa a los nativos que se niegan a vivir de acuerdo con las leyes utpicas, se les expulsa de sus territorios y, si resisten, se les declara la guerra, pues More parece considerar suficiente motivo para sta el que un pueblo no utilice la tierra, dejndola infecunda y despoblada, o impida su posesin y disfrute a otros que por ley natural tienen el derecho de hallar en ella alimento 24. Por otra parte, en Utopa se admite tambin cierta forma de esclavitud, pues, aunque a diferencia de otros pases, los utpicos no esclavizan a los prisioneros de guerra ni trafican con ellos, s hacen esclavos a aquellos cuyo delito merece ese castigo (por ejemplo, a los profanadores del matrimonio y a los condenados a pena de muerte por algn crimen reconocido en alguna ciudad extranjera; adems, se admite otra clase siervos constituidos por jornaleros de otros pases, pobres y trabajadores, que voluntariamente prefieren servir en Utopa. Hay otra razn, sin embargo, que permite explicar las diferencias de tono, de estilo y de contenido entre Vasco de Quiroga y Las Casas. Vasco de Quiroga fue un organizador con gran sentido prctico que pas buena parte de su vida dedicado a los hospitales en Mxico y a solucionar problemas tan concretos como acuciantes. De hecho, despus de su estancia en Espaa Vasco de Quiroga se volvi a Mxico y sigui trabajando en un proyecto integrador. Una labor as forma con el tiempo caracteres tendentes a ver el lado prctico de las cosas y, por ello, dispuestos al pacto y a la conciliacin de posturas enfrentadas. Las Casas, en cambio, haba andado demasiado tiempo de un lado a otro como para fijarse en los detalles y en los pequeos matices contenidos en los cambios de comportamiento, lentos, que podan observarse ya en ese poca en Mxico y en Per, razn por la cual cuando vuelve a hablarse de perpetuar las encomiendas ste ve en la propuesta sobre todo la repeticin de la vieja historia, y su postura se hace cada vez ms crtica y fundamentalista. No en balde a partir de entonces tuvo que reduplicar sus esfuerzos para convencer a sus amigos de Mxico y de Per de que no haba diferencias importantes entre las encomiendas de los aos treinta y las de aos cincuenta.

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Una consideracin, sta, contenida en Utopa, libro II, captulo quinto, que Silvio Zavala comenta as: El aire de esta doctrina es ms moderno y econmico que la teora de Seplveda, puesto que Moro concede preferencia al criterio del aprovechamiento del recurso natural baldo por el pueblo ms industrioso. Sobre la relacin terica entre Moro y Vasco de Quiroga vase G. Vargas Uribe, La influencia de la Utopa de Moro en los hospitales fundados por don Vasco de Quiroga, en Boletn de la Coordinacin de la Investigacin Cientfica de la Universidad Michoacana, n. 10, 1986, pgs, 16-23.