UNIVERSIDADES DE HUAMANGA Y EL CUSCO En cuanto a Huamanga su universidad fue creada el 3 de Julio de 1677 por el obis po don Cristbal de Castilla

y Zamora. Carlos II, por cdula del 31 de diciembre de 1680 le otorg las mismas prerrogativas que a la de San Marcos de Lima, Mxico, Sala manca y Valladolid. Pero no entr en funciones sino en 1704 por carencia de fondos , ya que los 70 000 pesos que le don el gestor de su establecimiento, el obispo C astilla y Zamora, no alcanzaron. Su emblema o escudo tiene como imagen central l a figura de San Cristbal, un castillo, un len cinco corazones y cinco cruces. En el cusco el Real Colegio Seminario de San Antonio el Magno fue fundado por el obispo don Antonio de la Raya en 1598 para educar a los hijos de los nobles de esa ciudad y de las de Arequipa, La Paz, Potos y otras de sus inmediaciones. All i mpartan lecciones de gramtica, lgica, filosofa y metafsica, teologa moral y escolstica Defendan con enorme celo las doctrinas de Santo Toms de Aquino. Ponan demasiada im portancia en los asuntos religiosos, para inducir a los estudiantes a la carrera religiosa o eclesistica y a la obtencin de las parroquias. En 1619 los jesuitas del Cusco, por su parte establecieron el colegio San Bernar do con el privilegio de otorgar grados, con el objetivo de que los estudiantes d e San Antonio Abad ya no tuvieran que ir a obtenerlos a San Marcos (Lima). El su ceso motiv una rivalidad entre el obispado y la compaa de Jess, que termino cuando e l prelado solicito al rey la concesin de una universidad para el Cusco, pero en e l Seminario. El breve pontificio y la real cedula fueron dados en 1692. Inicio s u vida acadmica y colacin de grados en la catedral, el 5 de noviembre de 1696. La real cedula que permiti su funcionamiento autoriz al mitrado ( o al vicario gen eral, o al capitular en tiempo de vacancia) a conferir a los egresados del Semin ario de San Antonio Abad los grados de bachiller, licenciado, doctor, y maestro en filosofa y sagrada teologa, previos exmenes tomados por los catedrticos de esa un iversidad, entre los cuales sobresalan algunos sacerdotes de Santo Domingo. Como se percibe fue una universidad muy especial, solo reducida a graduar telogos. Fue despus de la independencia (1828) que recin tom a su cargo la preparacin de otros e specialistas ms tiles. LA FILOSOFA ESCOLSTICA San Marcos fue el centro de la vida filosfica colonial. Por cierto que las ordene s religiosas a travs de sus Colegios Mayores y de sus propios estudios universita rios tenan tambin un repertorio de ideas y un tipo de pensar de tradicin teocrtica, que indudablemente constituyen los inicios del proceso filosfico peruano. En San Marcos la actividad filosfica estaba centrada en la catedra de Artes y Teo loga, de carcter preparatorio para la enseanza de otras superiores. En la referida asignatura lea Smulas (compendio sumario de lgica elemental), lgica y filosofa, mient ras que en las superiores teologa, cnones de leyes. Sus modelos eran aristotlicos-e scolsticos, basados en fuentes latinas medievales, principalmente en las doctrina s de los padres de la iglesia, en especial San Agustn y San Buenaventura. La direccin general la constitua la tomstica, propiciada por los padres dominicos y asimismo por los jesuitas. De modo que tomistas fueron los ms afamados filsofos v irreinales del siglo XVIII. Claro que por intermedio de los sacerdotes jesuitas ejerca, por igual, influencia el jesuita espaol Francisco Suarez, cuya catedra de Prima fue inaugurada en San Marcos en 1725. Los franciscanos, por su lado, defen dan el pensamiento de Juan Duns Scoto a travs de las catedras de Prima establecid a en 1701 y en las Vsperas, fundada en 1724, aparte de otra donde propalaban los conceptos de Santo Tomas. Haba, en consecuencia, una supremaca de las corrientes escolsticas. Esto es, de la filosofa de la edad media, cristiana, arbiga y judaica, con predominio de los libr os aristotlicos, concertada con las respectivas doctrinas religiosas. O mejor dic ho al lado de otras manifestaciones del Renacimiento medieval y renacentista, co mo el Humanismo de Erasmo de Rotterdam. Tambin hubo brotes de iluminismo (secta h ertica y secreta aparecida en el ao 1509 en Espaa, con pretensiones de establecer u na sistema moral contrario al orden catlico establecido) y de quietismo (anonadam iento y contemplacin suma que hacia olvidar todo lo dems). Pero a ambos la Santa I nquisicin se encargo de extirpar al punto y de cuajo. A los iluminados tambin les decan alumbrados. La escolstica que reinaba en San Marcos y dems universidades fue el fruto de la i

nfluencia teolgica. En la educacin se impeda la espontaneidad, se despersonalizaba al estudiante imponindole el dogmatismo y sectarismo. Les obligaban a una fatigos a manera de raciocinar, eludiendo el fondo de los asuntos y prefiriendo la hojar asca. De ese modo se desarrollo el ergotismo, que no es otra cosa que evitar el razonamiento, encadenndolo todo a una serie de silogismos (argumento que consta d e tres preposiciones, la ltima de las cuales se deduce necesariamente e las dos p rimeras). La escolstica, en tal ambiente para defender sus temas y premisas echa ba mano de oportunas citas de viejos maestros y padres de la iglesia, de manera que la memoria adquiri importancia inmensa, como la virtud mas preciada para ser tenidos como eruditos, citando a cada momento frases y pginas de otros. He ah porq ue el aprendizaje era de lo mas penoso y cansado, un esfuerzo que abrumaba. Pro fesores y estudiantes en los colegios mayores y universidades pontificias se tor naron en enemigos de lo preciso y concreto; ms amaban y admiraban lo retorico, va go e indeterminado; la luminosidad sin ncleo. Todo ello lo reflejaban en su lengu aje, de manera que el culteranismo (frases rebuscadas y contorsionadas) se impus ieron desde el siglo XVII. Configuraba el espritu de la poca, donde lo teolgico (el estudio de dios y sus perfecciones) predominaba. Como el escolasticismo haba alcanzado su mximo apogeo en San Marcos en los siglos XVI, XVII y XVIII, aqu dominaban los libros de Santo Tomas de Aquino, Duns Scoto, Aristteles y Francisco Suarez. El nfasis teolgico estaba muy acusado en la enseanza impartida en los colegios Mayores y en la Universidades Pontificias, si bien co n ms mpetu, desbordante, en San Marcos. Todo como fiel reflejo de la mentalidad de la poca, y mucho ms de los espaoles, catlicos profundos y representantes autnticos d e la contrarreforma gestada y controlada por la compaa de Jess. Adems, la religin con stituida para los hispanos y criollos el arma para dominar a los indgenas y a las castas; la haban transformado en un instrumento poltico. Eso explica porque la ed ucacin universitaria estaba orientada ms a la formacin de telogos y sacerdotes para propagar la fe catlica. Por lo tanto la preferencia universitaria estaba dirigida a las catedras basadas en la filosofa catlica. El escolasticismo custodiaba los dogmas religiosos, desdeaba el espritu naturalist a del renacimiento. As, el misticismo del medioevo se prolong en el virreinato, ca racterizado por su fervorocidad religiosa y cerrado dogmatismo o sectarismo. Muc ho amor a dios, pero simultneamente demasiada injusticia: una desbordante demostr acin religiosa en las iglesias y calles, pero tambin un excesivo desenfreno por la riqueza y la explotacin. Una gran cantidad de sacerdotes predicaban contra esos vicios, pero realmente nadie les hacia caso. La escolstica, asimismo, desarrollo la habilidad para la argumentacin, hacia uso d e la retorica y la dialctica para justificar las promesas de la religin catlica, pr ovocando un extralimitado fanatismo y la aversin a la naturaleza y a la ciencia. De ah que no exista inclinacin pr la medicina, ni fsica, ni las ciencias naturales. Lo que las universidades graduaban por docenas es a maestros y a doctores en Teo loga Y Artes (filosofa) y Leyes. As vivieron durante tres siglos. La disciplina escolstica constitua un conjunto de principios enmarcados dentro de los dogmas de la religin (escolstica-cristiana), con un poderoso nfasis en los conc eptos de la fe revelada sobre los de la razn. Daba mucha importancia a los coment aristas de las sumas teolgicas y filosficas de la Edad Media. Recoga y reelaboraba el pensamiento griego, particular el aristotlico. La escolstica fusionaba el cono cimiento racional griego, sustentado en la naturaleza de las cosas, con el ideal religioso del cristianismo que apuntaba hacia un Dios nico, infinito, omnipoten te y omnisapiente, bastndoles para ello la verdad revelada, sin admitir otra supe rior. El sustento de toda esa teora era el pensamiento de Santo Tomas de Aquino, quien a su vez transmita el pensamiento de Aristteles, que los alumnos deban aprend er y repetir de memoria sin admitir el libre ejercicio del pensamiento creador. El mas insigne representante de la escolstica virreinal fue el limeo Juan Prez de M enacho, catedrtico de Prima de Teologa en la Universidad de San Marcos, el cual ta mbin se interes por la defensa de indios y negros. En los Colegios y Universidades los profesores enseaban en latn, por lo que preval eca el clasicismo. Pero la educacin tambin se peculiarizaba por su ascetismo fsico, intelectual y moral. Adems, era un clasicismo sin amplitud de criterio. Otro punt o negativo lo constitua el genuflexismo de la vida acadmica, muy acentuado en el s

iglo XVIII, donde hubo mucha preocupacin por adular a los omnipotentes administra dores coloniales, con notoria debilidad y pobreza de los subordinados. Las actua ciones universitarias, discursos pronunciados por catedrticos y panegiristas a lo s virreyes en los das en los que reciban en los claustros de San Marcos, atestigua ban que la universidad de entonces se haba convertido, con frecuencia, en un cris ol de adulacin y humillacin. Vertan alabanzas exageradas e inmerecidas que, vistas, ahora, configuran insultos a la decencia, moralidad y decoro. Como ejemplo qued an los panegricos y poemas dedicados por la Universidad sanmarquina al virrey Nic ols Carraciolo, a monseor Diego Morcillo Rubio de Auon, al virrey Ladrn de Guevara y a don Joaqun de la Pezuela. En el siglo XVIII la escolstica dejo de tener el giro de antes. Se present un nuev o horizonte terico como resultado del movimiento intelectual de la Ilustracin peru ana. Se introdujeron las doctrinas de Descartes, Malebranche, Coprnico, Newton, L ocke. Pero ello ocurra en la perceptible decadencia de la enseanza universitaria, sostenida por un afanado grupo de catedrticos sanmarquinos conservadores que se r esistan a abandonar los cnones escolsticos. Pese al conocimiento que ellos tenan de los filsofos, enciclopedistas, como Rousseau del que hablaban en los exteriores d e la ctedra, en cambio en las aulas hacan gala de sus raciocinios decadentes. De a h que los ms conspicuos representantes del pensamiento peruano de ese lapso operab an fuera de San Marcos. Evidentemente que en los claustros sanmarquinos haban pensadores antiescolasticos , pero eran pocos: Hiplito Unanue y Jos Baqujano y Carrillo, entre los ms relevantes . El ltimo fue un incansable propugnador de una reforma universitaria; pero fraca so ante la oposicin de la endurecida mayora escolstica. Con todo, fuera de San Marc os, Unanue y Baqujano animaban la vida cultural en le ncleo de la Sociedad Amantes del Pas, editora del Mercurio Peruano, a la que igualmente perteneca Toribio Rodrg uez de Mendoza, maestro influido por la obra de los pensadores empiristas (para quienes solo vala la experiencia) y racionalistas franceses. Toribio Rodrguez de M endoza desde el rectorado del convictorio de San Carlos, convirti a dicho institu to en el primer centro de enseanza en el virreinato, en vivero de las ideas encic lopedistas, base del conocimiento de la ciencia moderna. El mismo rol tambin iba a cumplir la Escuela de Medicina San Fernando, fundada en 1808, merced al empeo d e Unanue. All impartieron enseanza filosfica e implantaron definitivamente las cien cias naturales, muy vinculadas entonces al pensamiento racionalista (omnipotenci a e independencia de la razn). A ese periodo pertenecen otros pensadores, como el padre Isidro de Celis, autor del Curso Filosfico, que puso al alcance de los es tudiantes peruanos la exposicin hecha por Jacquier de las ideas centrales de la m odernidad cientfica y filosfica. REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS Con la expulsin de los jesuitas en 1768, sus centros de estudios fueron extinguid os. En lima los colegios de San Martin y San Felipe quedaron refundidos, creando sobre los dos el Real Convictorio de San Carlos en el local que ahora se le den omina virrey Abascal, en 1808, suprimi los dos cursos de filosofa aristotlica y fun dara en la Escuela de Medicina de San Fernando la ctedra de fsica experimental (18 15). La reforma de los estudios en San Marcos, en cambio, fracas, porque la mayora de s u cuerpo docente estaba integrado por escolsticos. Ya hemos dicho que Jos Baqujano y Carrillo encabez un movimiento renovador; pero la encallecida resistencia de su s colegas conservadores fue la culpable para que la Universidad ms antigua de Amri ca marchara a la retaguardia del Convictorio de San Carlos. Todava en 1793 San Ma rcos estaba dominada por el pensamiento de Santo Tomas de Aquino. Fue recin en 1793 que, al redactar el nuevo plan de estudios, incorporaron tmidame nte proposiciones sobre Descartes, Leibnitz y Newton, ganando las tendencias rac ionalistas y cientficas, sin desaparecer todava del todo la filosofa escolstica. Las nuevas ideas empiristas hallaron eco en alguna tesis de grado, como en la que s ustent Jos Gregorio Paredes en 1815 para optar la licenciatura en Medicina. Argume nt que la ciencia se basa en la observacin de los hechos, sin negar la utilidad de l raciocinio. Para l, la experiencia constitua lo bsico. El fue catedrtico de Prima de Matemticas en San Marcos, y tuvo un gran continuador de avanzada: Gabriel More no.