SOCIOLOGA

Tema 1: Ejemplos de teoras sociolgicas

TEMA 1: EJEMPLOS DE TEORAS SOCIOLGICAS 1. LA TEORA DEL SUICIDIO. [Durkheim, Emile (1897)] Durkheim es considerado el padre de la Sociologa francesa, as como pionero de la Sociologa como Ciencia, pese al precedente de Comte, pues en ste la nueva disciplina permaneci siempre muy subordinada a la Filosofa. La preocupacin bsica de Durkheim radica en la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y de la sociedad misma sobre el pensamiento y las acciones de los individuos. El concepto central de su Sociologa es el hecho social. Afirmaba que, a diferencia de la Filosofa, la Sociologa tena que demostrar los hechos sociales; es decir, debe basarse en demostraciones empricas, ms all de la mera elaboracin terica. Adems, deca, que los hechos sociales hay que considerarlos como cosas. De ah que su teora sea tambin denominada objetivista. Los hechos sociales, adems, son para Durkheim externos y coercitivos, que se imponen al individuo desde fuera. De ah que prime en su teora la colectividad sobre el individuo (algunos le llaman, por eso, colectivista). De su obra hay que distinguir cuatro fundamentales: -La divisin del trabajo social, en donde expone la importancia de la divisin del trabajo en el desarrollo social. -Las reglas del mtodo sociolgico, donde expone los principios metodolgicos para la investigacin sociolgica.

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-El suicidio, que trata de poner de manifiesto las reglas del mtodo sociolgico aplicadas al estudio de este tema concreto. -Las formas elementales de la vida religiosa, que trata de explicar el hecho religioso, por qu surge, qu significan las religiones, partiendo del primitivo fenmeno del totemismo. Nos centraremos en la obra El Suicidio como ejemplo de estudio en Sociologa. Con ella, Durkheim trat de demostrar que los hechos sociales y, en particular, las tendencias o corrientes sociales, se imponen al individuo coercitivamente. Elige este tema siguiendo el procedimiento de estudiar el caso ms desfavorable, como har Michels con los partidos polticos. Es decir, cree que si, partiendo de un fenmeno en apariencia de exclusiva ndole particular o psicolgica, se poda demostrar que tambin estaba sujeto a factores o tendencias sociales, ms an se demostrara la utilidad de la Sociologa y su mtodo para comprender fenmenos de una ndole sociolgica ms visible, y de paso afianzar la consideracin de la Sociologa como una ciencia. No le interesa, pues, el suicidio desde el punto de vista psicolgico, sino como fenmeno social no individual. Es decir, trata de descubrir la influencia que tiene el entorno social sobre las acciones individuales y grupales (como crisis econmicas, congregaciones religiosas, unidades familiares, etc.). Durkheim bas su estudio en las estadsticas, concretamente en las tasas de suicidio que se conocan a fines del siglo XIX en Francia y algn que otro pas europeo.

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Trat de demostrar que las explicaciones que se basan slo en factores psicolgicos, como la locura, no son suficientes. Para ello, observ cmo en los hospitales psiquitricos exista una mayora clara de mujeres, y sin embargo, la tasa de suicidios entre la poblacin masculina general era visiblemente mayor. De paso, rechaza tambin otros factores, como la raza, el clima, etc., para llegar a demostrar la influencia del medio social sobre ese fenmeno. Dentro del factor social, subray la influencia primordial de la cohesin social (qu mantiene unidos a los individuos en sociedad), de manera que un exceso, o un defecto en dicha cohesin puede desembocar de manera indistinta en el suicidio. Durkheim distingue cuatro tipos de suicidios: a) Suicidio egosta. b) Suicidio altruista. c) Suicidio anmico. d) Suicidio fatalista. Establece a su vez dos dimensiones: el grado de integracin social (que se relaciona con el continuo egosmo-altruismo) y el de regulacin normativa (que se relaciona con el continuo anomiafatalismo) de la sociedad sobre los individuos (leyes, costumbres, valores, tradiciones, normas en general, que rigen en una sociedad o grupo). Respecto al suicidio egosta, ste se asocia a un bajo grado de integracin social, mientras que el suicidio altruista lo hace con un alto grado de integracin.

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As, p. e., el protestantismo permite el libre examen de los textos sagrados, que el individuo se relacione directamente con Dios. El catolicismo, en cambio, mantiene un mayor sentido de comunidad, un criterio ms dogmtico y autoritario. El judasmo, finalmente, con su reglamentacin de casi todos los momentos de la vida, es el que menos libertad individual propicia y, consecuentemente, un mayor grado de integracin social. De ah que se den mayores tasas de suicidios egostas entre los protestantes, medias entre los catlicos y las ms bajas entre los judos. Con relacin al suicidio altruista, ste se da cuando la integracin social es demasiado fuerte. Es el caracterstico de las sociedades primitivas, en las que las costumbres y tradiciones tienen un gran peso. Y tambin es el propio de los que se producen en el mbito de las sectas religiosas, y en cierta medida explica el herosmo suicida de muchos soldados en las guerras. Respecto al suicidio anmico se produce cuando existe en el individuo una desorientacin en cuanto a saber qu es lo apropiado y qu no lo es. En suma, cuando la regulacin normativa es muy baja. P. e., en un momento de gran desarrollo econmico, que propicia grandes expectativas de progreso y bienestar (sin tener realmente claro hasta dnde se puede llegar), se puede desembocar en el fracaso y la frustracin cuando no se alcanzan tales expectativas, y de ah llevar al suicidio.

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En cuanto al suicidio fatalista, se produce cuando la regulacin normativa es excesiva. Es decir, la persona llega al suicidio al percibir que su futuro se halla demasiado coaccionado por una disciplina opresiva. Un ejemplo extremo sera la situacin del esclavo. El suicidio anmico se produce pues cuando existe una baja regulacin normativa, mientras que el suicidio fatalista se produce cuando ese grado de regulacin es excesivamente elevado. De ah se deduce que una sociedad en la que impera la individualidad y la libertad como valores supremos, provoca un grado de desproteccin en el individuo tal que puede inducirle al suicidio. En cierto modo, el individuo carece del escudo que la sociedad podra prestar a sus crisis personales. Por el contrario, en una sociedad que potencia una alta integracin social, hasta alcanzar niveles coercitivos, la personalidad del individuo queda ahogada, e igualmente pude llevarle al suicidio. La CONCLUSIN de Durkheim tras su estudio no desprecia los factores psicolgicos a la hora de explicar el suicidio, u otros fenmenos; simplemente, trata de descubrir que las causas sociales tienen un gran peso e influencia sobre los actos individuales.

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2. LA LEY DE HIERRO DE LA OLIGARQUA. [MICHELS, Robert (1911).] Robert Michels public en 1.911 Los Partidos Polticos, una obra en la que estudia la estructura organizativa de las organizaciones grandes. Michels comparta algunas ideas de Marx, con l pensaba que eran necesarios los partidos revolucionarios y democrticos, incluso crea en la revolucin. Pero tras su estudio de las oligarquas cay en el pesimismo respecto a la posibilidad de la dicha revolucin. Michels, como Durkheim, y al contrario que Marx, no trat de desarrollar una gran teora, una teora explicativa global, sino estudiar las tendencias sociales; la urdimbre y la trama de la vida social. Como Durkheim, quiere descubrir esas tendencias sociales pero basndose en el empirismo, es decir, en la observacin y comprobacin de hechos objetivos. Su propsito principal es estudiar el funcionamiento de las organizaciones de tendencia obrera, partidos polticos y sindicatos, en Alemania, y tambin en otras partes de Europa. Se pregunta Michels por qu las organizaciones obreras haban ido perdiendo eficacia en su funcionamiento, en su capacidad de lucha, y tambin por qu se haban hecho menos democrticas. La hiptesis que plantea es que esto se ha debido a que las oligarquas que se constituyen en el seno de cada una de esas organizaciones van frenando su desarrollo democrtico. Trata de dar validez universal, en definitiva, al principio de que todas las organizaciones grandes se acaban rigiendo por una oligarqua.

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Y si elige para su estudio las organizaciones obreras de vocacin democrtica, que en principio deben prevenir ms que otras la tentacin oligrquica, es para demostrar que, si en stas se produce, con ms seguridad se habr de cumplir su hiptesis en organizaciones que carecen de vocacin democrtica. As pues, los conceptos centrales sobre los que se basa son los de democracia y oligarqua, a modo de un continuo que acta como variable dependiente de tres factores que actan como variables independientes: tamao de la organizacin, complejidad y coordinacin de sus actividades. Las conclusiones principales a las que llega en su anlisis se resumen del modo siguiente: -Las organizaciones grandes impiden la participacin democrtica. Existe una imposibilidad mecnica y tcnica para el ejercicio del poder directo por parte de las masas. -Como fruto de esta dificultad, y de la complejidad de funcionamiento de las organizaciones, surge la necesidad del liderazgo de los expertos, y en este punto se origina la raz de las oligarquas. -Hablando de las cualidades psicolgicas de las masas y los lderes, afirma que las masas necesitan de los lderes, quieren tener un lder al que poder admirar e, incluso, adorar. Adems, observa que la edad de los lderes oscilaba entre los 25 y los 39 aos, y que ms all de los 40 ya han acumulado demasiadas experiencias negativas, favoreciendo el que jvenes con empuje se instalen en el poder.

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Entre las cualidades que debe poseer un lder, enumera: Capacidad de oratoria. Fuerza de voluntad. Conocimiento amplio de la realidad y del mbito en que se Fuerza de conviccin. La autosuficiencia. En algunos casos, el espritu de sacrificio y entrega.

mueve.

-La suma de los factores mencionados ms arriba (tamao, complejidad, necesidad de liderazgo y cualidades de los lderes) desemboca en la oligarqua. Quien dice organizacin, dice oligarqua, sentencia Michels, afirmando, de paso, la universalidad de fenmeno. Y en ella se resume la llamada ley de hierro: aquellos que se instalan en el poder, tienden a mantenerse en el mismo indefinidamente. Esquemticamente, el flujo quedara as: ASPECTOS TCNICOS Y ADMINISTRATIVOS DE LAS OLIGARQUAS DEPENDENCIA PSICOLGICA DE LAS MASAS
ESTRUCTURA OLIGRQUICA VENTAJAS ACUMULATIVAS PARA LOS LDERES (experiencia, conocimientos, etc.)

CUALIDADES SUPERIORES DE LOS LDERES Las ventajas que van acumulando los lderes desde su posicin preponderante contribuye a la perpetuacin de la estructura oligrquica. Y una de esas ventajas que atesora el liderazgo consiste en la que proporciona la lealtad de sus afiliados o la ausencia de fisuras que debe presentar la organizacin de cara al exterior, lo que asegura una mayor conformidad interna con la situacin existente.

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Otra ventaja radica en que los lderes, que ya ocupan el poder, suelen levantar barreras frente a sus oponentes (no suelen aceptar las crticas de buen grado). Se rodean, adems, de sus fieles, e incluso cuando ven la necesidad de abandonar el poder, apoyan o empujan a esos incondicionales para que le sustituyan. As, an abandonando el poder, se sigue ejerciendo una influencia poderosa sobre la organizacin. La CONCLUSIN, pues, de Michels, es pesimista: aunque los socialistas ocupen el poder, el Socialismo nunca llegar a realizarse, porque siempre triunfar en su seno una oligarqua. Sin embargo, expresa su esperanza por medio de una fbula, a fin de justificar ante los partidos polticos obreros la necesidad de la democracia (fbula del hombre que deja en herencia su tierra a sus tres hijos y les dice que busquen un tesoro, tesoro que no encuentran, pero cuya tierra florece debido al levantamiento y movimiento de la misma por parte de los hijos buscando el tesoro inexistente). Postula, en definitiva, la bsqueda de la democracia como la mejor manera de combatir la tendencia oligrquica, por ms que esta se acabe manifestando. Crticas a Michels: -Se le acusa de pensar en una democracia pura, directa, en definitiva, difcilmente realizable. Siempre habr mayor posibilidad de controlar, se argumenta, a un lder en una organizacin democrtica que en una conservadora de tendencia oligrquica. -Existen unos mecanismos para vigilar a las oligarquas: elecciones, elecciones primarias, el voto secreto, la renovacin obligatoria de los mandatos, etc. (p.e., los verdes alemanes renuevan sus puestos dirigentes y de representacin cada dos aos a fin de frenar la tendencia oligrquica).

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3.- TEORA DE LA DESVIACIN SOCIAL.[MERTON, Robert K.] MERTON, Robert K. (1957) Teora y estructuras sociales. Mxico. FCE Esta teora de Merton se inscribe en su concepcin funcionalista de la ciencia sociolgica. El funcionalismo regres a la sociologa a travs de los escritos de Talcott Parsons (1952, 1966) y Robert K. Merton, para quienes el anlisis funcionalista proporcionaba las claves del desarrollo de la teora y la investigacin sociolgicas. El funcionalismo de Merton ha sido particularmente influyente, pues ha servido para centrar la obra de toda una generacin de socilogos estadounidenses, aunque tambin haya sido utilizada en otras partes. Merton hizo una interpretacin ms elaborada del anlisis funcionalista que la de Radcliffe-Brown o Malinowski. Al mismo tiempo, la adapt al estudio de las sociedades industrializadas, las cuales difieren en cierto aspectos bsicos de las culturas simples estudiadas por los antroplogos. Merton distingue entre funciones manifiestas y latentes:

Funciones manifiestas: Son las que los participantes en un tipo especfico de actividad

social conocen y tienen intencin de realizar. Funciones latentes: Son la consecuencia de acciones de las que los participantes no son conscientes. Para ilustrar esta distincin, Merton utiliza el ejemplo de una de la lluvia realizada por los indios hopi de Nuevo Mxico, que creen que este ceremonial traer la lluvia que necesitan para sus cosechas (funcin manifiesta). sta es la razn por la que organizan la ceremonia y participan en ella.

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Sin embargo, esta danza de la lluvia, sostiene Merton, siguiendo la teora de la religin de Durkheim, tiene tambin el efecto de promover la cohesin de la sociedad (funcin latente). Segn Merton, gran parte de las explicaciones sociolgicas consiste en sacar a la luz las funciones latentes de las actividades e instituciones sociales. Merton distingue, adems, entre funciones y disfunciones. Las pequeas culturas que estudian los antroplogos, seala, suelen estar ms integradas y ser ms solidarias que las extensas sociedades industrializadas de las que se ocupa primordialmente la sociologa. Radcliffe-Brown y Malinowski podan concentrarse nica y exclusivamente en identificar las funciones, pues las culturas que analizaban eran estables y estaban integradas. Sin embargo, al estudiar el mundo actual tenemos que ser conscientes de las tendencias desintegradoras. El trmino disfuncin se refiere a ciertos aspectos de la actividad en sociedad que tienden a producir cambios porque suponen amenaza para la cohesin social. Buscar los aspectos disfuncionales del comportamiento en sociedad significa centrarse en aquellos rasgos de la vida social que suponen un desafo para el orden existente. Por ejemplo, es errneo suponer que la religin es siempre funcional, que nicamente contribuye a la cohesin social. Cuando dos grupos tienen diferentes religiones, o incluso versiones distintas de la misma religin, es posible que se produzcan conflictos sociales que pueden dar lugar a un aumento del desorden social. As, se han declarado muchas guerras entre comunidades religiosas, como ha sido el caso de las luchas entre protestantes y catlicos en la historia europea.

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LA TENSIN ESTRUCTURAL: LA ANOMIA COMO CAUSA DE LA DESVIACIN SOCIAL. En la esfera individual, en cambio, en lugar de hablar de disfunciones debemos hacerlo de tensiones. Merton parti del concepto de anomia para desarrollar una teora de la desviacin que ha sido muy influyente. El primero que utiliz este concepto fue Durkheim, uno de los fundadores de la sociologa, quien indic que, en las sociedades modernas, las normas y los valores tradicionales se ven socavados sin ser reemplazados por otros. Existe anomia cuando no hay unas normas claras que guen el comportamiento en una determinada rea de la vida social. Durkheim crea que en esas circunstancias la gente se encuentra desorientada y padece ansiedad, de modo que la anomia es uno de los factores sociales que influyen en la disposicin al suicidio. Merton modific el concepto de anomia para dar cabida a la tensin a la que se ven expuestos los individuos cuando las normas aceptadas entran en conflicto con la realidad social. Es decir, existe una tensin entre las aspiraciones de los individuos y los logros alcanzados. Esta tensin es generadora de frustraciones. En la sociedad estadounidense -y hasta cierto punto en otras sociedades industrializadas- los valores generalmente aceptados hacen hincapi en el xito material, que se supone que se consigue mediante la autodisciplina y el trabajo duro. En consecuencia, los que realmente se esfuerzan pueden triunfar, independientemente de cul haya sido su punto de partida.

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De hecho, esto no es cierto, pues la mayor parte de los desfavorecidos disfrutan de pocas, o de ninguna, de las habituales oportunidades para progresar. Sin embargo, los que no triunfan se ven condenados por su aparente falta de capacidad para hacer progresos materiales. En esa situacin existe una enorme presin para salir adelante por los medios que sea, legtimos o ilegtimos. Por consiguiente, segn Merton, la desviacin es una consecuencia de las desigualdades econmicas. Merton identifica cinco posibles reacciones a la tensin existente entre los valores socialmente aceptados y los pocos medios que hay para conseguirlos: Adaptacin:

Es la reaccin propia de aquellos individuos que aceptan tanto los valores aceptados como los medios convencionales para lograrlos, independientemente de que triunfen o no. La mayor parte de la poblacin pertenece a esta categora. La misma sociedad ofrece mecanismos sociales adaptadores. Innovacin: La reaccin de aqullos que, aceptando los valores socialmente compartidos, utilizan medios ilegtimos o ilegales para ajustarse a ellos. Los delincuentes que se hacen ricos con actividades ilegales ejemplifican este tipo de respuesta.

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Ritualismo: Respetan las normas aceptadas socialmente aunque han perdido de vista los valores que las sustentan. Las reglas se siguen porque s, sin un fin concreto en mente, de un modo compulsivo. Un ritualista sera el que realiza un trabajo aburrido, aunque carezca de perspectivas profesionales y le reporte pocas compensaciones. Retraimiento: Los retirados han abandonado el enfoque competitivo por completo, rechazando con ello tanto los valores dominantes como las formas de mantenerlos que se consideran legtimas. Ejemplos los tenemos en el caso de los miembros de una comuna autosuficiente, un vagabundo, etc. Rebelin: Los rebeldes rechazan por igual los valores existentes y los medios, y hacen lo posible para sustituirlos por otros nuevos y reconstruir el sistema social. Los miembros de grupos polticos radicales pertenecen a esta categora.

Reaccin Metas Medios Adaptacin + + Innovacin + Ritualismo + Retraimiento Rebelin -

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Investigadores posteriores han vinculado la idea de Sutherland sobre la asociacin diferencial (que propugna que el grupo de personas con el que individuo le influyen a favor o en contra del delito) con la tipologa de Merton. En su estudio de las bandas juveniles, Richard A. Cloward y Lloyd E. Ohlin (1960), sealaron que stas surgen en comunidades en las que las oportunidades de triunfar de un modo legtimo son escasas, como las de las minoras tnicas pobres. Esta obra acertaba al subrayar las conexiones entre conformidad y desviacin. La falta de oportunidades para triunfar con los medios que concibe la sociedad dominante es el factor diferenciador entre los que desarrollan un comportamiento criminal y los que no lo hacen. Hay que manejar con precaucin la idea de que aqullos que pertenecen a comunidades ms pobres aspiran al mismo grado de xito que las clases ms acomodadas, ya que la mayora tiende a ajustar sus aspiraciones a lo la realidad de su situacin. Sin embargo, tambin es un errneo presuponer que el desfase entre las aspiraciones y las oportunidades slo se producen entre los ms desfavorecidos. Existen presiones hacia la conducta delictiva tambin en otros grupos, como ponen de manifiesto, por ejemplo, los llamados delitos de cuello blanco, como la malversacin de fondos, el fraude o la evasin de impuestos.

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4.SOCIAL.

DEFINICIN

DE

SOCIOLOGA:

LA

INTERACTIVIDAD

4. 1. Sociabilidad y Sociologa La Sociologa tiene por objeto el estudio de la interaccin social, que se produce entre personas, entre grupos, entre instituciones y entre sociedades. De aqu que quepa distinguirse entre microsociologa y macrosociologa. La microsociologa estudia el comportamiento humano en los contextos de interaccin cara a cara, directa (Ej. : dentro de la familia), entre dos personas, pequeos grupos, colectividades reducidas, etc. La macrosociologa estudia las organizaciones y sistemas sociales a gran escala (Ej.: la Iglesia, el ejrcito, el mundo del trabajo, una comunidad autnoma, etc.) Hay que considerar que en la base de toda interaccin social se halla la sociabilidad humana. Por eso, tambin se puede definir la Sociologa como el estudio de los fundamentos de la naturaleza y las consecuencias de la sociabilidad humana. De hecho, la sociedad es un producto de la sociabilidad. Se discute si la sociabilidad humana existe por naturaleza o por necesidad. Ningn animal precisa tanto cuidado desde su nacimiento hasta que es mnimamente autnomo, circunstancia esta, la de depender de los dems durante mucho tiempo, que lleva a considerarla por parte de algunos como raz de la sociabilidad. A partir de la sociabilidad podemos suponer tambin que se ha favorecido el desarrollo de la comunicacin, del lenguaje, que unido a la inteligencia ha contribuido a la transmisin y la acumulacin de conocimientos.

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4.2.- La interactividad general La Sociabilidad se desarrolla en la interactividad, y esta interactividad contiene cuatro elementos bsicos: individuo, actividad, consecuencias y mundo. Es este un planteamiento muy influido por la Fenomenologa de Husserl. 1) El individuo: es el punto de partida y llegada de la Sociologa. Pero el individuo que interesa a esta disciplina es el que se relaciona con los dems, el que vive en sociedad. El individuo aislado es una abstraccin; es decir, no existe prcticamente, siempre, incluso estando solo, est en relacin con la sociedad (Ej. de Robinson Crusoe lee, habla solo, usa herramientas, no rompe nunca el vnculo con la sociedad-). Y si existe aislado (Ej., del nio salvaje Vctor de lAveyron-, que estuvo a cargo del doctor Itard) no se desarrolla como hombre. 2) La actividad: el individuo se manifiesta por medio de la actividad. El conocimiento sociolgico depende en gran parte de una adecuada teora de la accin social. Es decir, la actividad subyace a toda relacin social, sea de amistad, de odio, de poder, de trabajo, etc. 3) Las consecuencias: de toda actividad humana. Toda actividad conduce a unos resultados, pero, como afirmaba Durkheim: los resultados se alejan del sujeto agente, cobrando plena autonoma, se objetiviza y se realiza en las consecuencias que provoca, convirtindose en un hecho social externo al individuo que lo produce. De ah que Durkheim considerase a los hechos sociales como cosas independientes del sujeto que las produce.

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4) El mundo: es el medio o el entorno en el que se desenvuelve el individuo. La personalidad del individuo se construye en ntima relacin dialctica con el entorno que le rodea; es decir, se influyen mutuamente. En dicho entorno o medio se pueden distinguir tres mundos: el personal, el natural y el social:
a.

El personal: se deriva de la reflexividad del individuo y puede concebirse en parte como exterioridad sobre la que tambin el yo acta. Dentro de este se pueden distinguir dos aspectos: cuerpo (materia) y conciencia. El primero es la parte que nos une ms directamente a la naturaleza, y la segunda es producto de la reflexividad, y es la que caracteriza sobre todo al ser humano. Xavier Zubiri deca que el hombre era un ser sintiente que saba que senta. El Natural: es el medio ecolgico y material que nos rodea. No slo transformamos el mundo natural, generalmente por medio del trabajo, sino que tambin somos productos del mundo, en tanto que estamos sometidos a sus leyes, a las leyes de la naturaleza. Dentro de este elemento se pueden distinguir tambin dos aspectos: naturaleza (entendida como naturaleza virgen, no modificada por la mano del hombre) y la civilizacin (entendida como todos aquellos elementos creados por el hombre, y que han modificado de alguna manera el mundo natural). El Social: es la realidad que conforma la vida del hombre en cuanto est conviviendo con otros. Tambin aqu distinguiremos dos aspectos: la estructura social, con su organizacin y sus normas coactivas (leyes, usos, costumbres, etc.) y los smbolos, que son aquellos elementos que dan sentido a nuestras palabras

b.

c.

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y acciones. La interaccin social se realiza a travs de smbolos, vivimos en un mundo simblico (desde la lengua hasta las normas de circulacin). Esquemticamente, la interactividad general quedara as:

ACTIVIDAD

CONSECUENCIAS

HOMBRE

MUNDO

CONSECUENCIAS

ACTIVIDAD

Es decir, el hombre genera una actividad que producir unas consecuencias; las cuales influirn en el entorno, en el mundo, que reacciona ante esto, producindose de nuevo consecuencias que alcanzarn al hombre, en un crculo interminable.

4.3.- La interactividad especial o interaccin social La interactividad especial o interaccin social no es la que se establece entre el individuo y el mundo, sino la establecida entre dos individuos al menos. Esquemticamente, quedara as:

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ACTIVIDAD

CONSECUENCIAS

INDIVIDUO

INDIVIDUO

CONSECUENCIAS

ACTIVIDAD

Es decir, el hombre individuo genera una actividad, que acarrear unos resultados que a su vez pueden modificar la actitud de otro individuo, y ste modificar la de otro (o la del mismo) y as sucesivamente. De la Interactividad especial o interaccin social tenemos que decir que tiene un componente psicolgico y otro sociolgico. En el fondo de toda accin social est el individuo. Distinguir entre ambos componentes es difcil. As, socilogos como Max WEBER, que dice que en Sociologa hay que prestar atencin al aspecto psicolgico, y otros, como Durkheim, dicen que slo merecen atencin las acciones objetivadas. Lo que s es cierto es que la actividad individual compete al psiclogo, pero al socilogo le interesan las relaciones entre individuos. Algo que debe quedar claro llegado este punto: la sociedad, en gran parte, es el resultado de la multiplicidad de interacciones de los individuos humanos, que componen la trama de la vida social. Es decir, no es una suma de individuos, sino de las interrelaciones entre los individuos.

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