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Huye amado mo Cantar de los Cantares 8,10-14

9 mayo, 2011 T, que vives en los jardines, donde tus compaeros te estn escuchando: hazme or tu voz, hazme or tu voz! HUYE, AMADO MO, COMO UNA GACELA, COMO UN CERVATILLO, HASTA EL MONTE DE LAS BALSAMERAS! Yo soy para mi amado como aquella que encontr la paz. Mi via est aqu, est ante m, mi via est aqu, est ante m. T que habitas en los jardines, donde tus compaeros te escuchan, djame or tu voz. El Seor dice: Oh Asamblea de Israel, t que ests entre las naciones como un pequeo jardn, hazme or la voz de tus cantos, la alabanza de tus labios. Levanta tu voz y que la oigan todos los que te rodean. Los compaeros, los amigos fieles, que han seguido el itinerario de la esposa hasta el final, escuchan su voz, eco de la voz del Seor, que dice: Escuchad al amado (Mt 17,5). La esposa repite: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Se parece a un rey que se irrit con algunos de sus vasallos y los encerr en el calabozo. Qu hizo el rey? Tom a todos sus oficiales y fue a escuchar qu himno cantaban. Entonces oy que entonaban: Nuestro seor, el rey, es nuestra alabanza, l es nuestra vida. Entonces el rey exclam: Hijos mos, alzad vuestras voces para que todos lo escuchen. As mismo, aunque los israelitas tengan que dedicarse durante seis das a sus ocupaciones y pasen tribulaciones, el sbado madrugan y van a la sinagoga y recitan el Shem, danzan ante el armario que guarda los rollos y leen la Tor. Entonces el Santo les dice: Hijos mos, alzad vuestras voces para que todos lo escuchen. Huye, Amado mo, s como una gacela o como un joven cervatillo, hasta el monte de las balsameras! Entonces dirn los ancianos de la Asamblea de Israel: Huye, Amado mo, de esta tierra contaminada y haz habitar tu Shekinah en los cielos excelsos! Y en el tiempo de la angustia, cuando oremos a ti, s como la gacela que, cuando duerme, tiene un ojo cerrado y otro abierto, o como un cervatillo que, cuando huye, mira hacia atrs. De la misma manera, cuida t de nosotros y, desde los cielos excelsos, mira nuestra angustia y nuestra afliccin (Sal 11,4) hasta que te dignes redimirnos y nos hagas subir al monte de Jerusaln: all te ofreceremos el incienso de aromas (Sal 51,20s). Simn el justo, uno de las ltimos miembros de la Gran Asamblea de Israel, sola decir: El mundo se sostiene sobre un trpode: la Tor, el Culto y la Misericordia. La amada escucha la palabra del amado; el amado se complace en or la voz de la amada en el canto de la asamblea; y de la palabra oda y cantada brota la misericordia que salva al mundo.

Mi via, la ma, est ante m. Qu largo camino ha recorrido la amada! Ella que empez confesado mi propia via no la he guardado (1,6), ocupada en las vias ajenas, ahora est bien atenta a su propia via (Lc 16,12). Al final puede decir: He competido en el noble combate, he llegado a la meta, he conservado la fe (2Tim 4,7). El Cantar no termina instalando a los esposos; la esposa guarda en su memoria la imagen del esposo como gacela o cervatillo saltando por los montes. Siendo as es como ella se ha enamorado de l y eso quiere que siga siendo: S como gacela o el joven cervatillo por los montes de las balsameras! Da a da le seguir esperando, anhelando que l llegue y la sorprenda. El amor no es rutina, siempre es nuevo, esperado, deseado, recreado. As seguir su peregrinacin por este mundo hasta que, al final, una muchedumbre inmensa, con el fragor de grandes aguas y fuertes truenos, cantar: Aleluya! Alegrmonos, regocijmonos y dmosle gloria porque han llegado las bodas del Cordero y su Esposa se ha engalanado con vestidos de lino deslumbrante de blancura (Ap 19,7). Emiliano Jimnez Hernndez

Ven del Lbano Cantar de los Cantares 4,8ss


Monte Hermn Ven del Lbano, esposa, ven del Lbano, ven. Tendrs por corona la cima de los montes, la alta cumbre del Hermn. T me has herido, herido el corazn. Oh, esposa, amada ma! Ven del Lbano, esposa, ven del Lbano, ven. BUSQU EL AMOR DEL ALMA MA, LO BUSQU SIN ENCONTRARLO. ENCONTR EL AMOR DE MI VIDA, LO HE ABRAZADO Y NO LO DEJAR JAMS. Yo pertenezco a mi amado y l es todo para m. Ven, salgamos a los campos,

y nos perderemos por los pueblos. Salgamos al alba a las vias y recogeremos de su fruto. Yo pertenezco a mi amado y l es todo para m. Levntate deprisa, amada ma, ven, paloma, ven. Porque el invierno ya ha pasado, el canto de la alondra ya se oye. Las flores aparecen en la tierra, el fuerte sol ha llegado. Levntate deprisa, amada ma, ven, paloma, ven. Como un sello en el corazn, como tatuaje en el brazo. El amor es fuerte como la muerte, las aguas no lo apagarn. Dar por este amor todos los bienes de la casa sera despreciarlo. Como un sello en el corazn, como tatuaje en el brazo. Los puros de corazn ven a Dios (Mt 5,8). Esta visin de Dios es inagotable, pues cada manifestacin de Dios suscita el deseo de una mayor manifestacin. La fuente, que sacia la sed, enciende nuevamente la sed: Ven del Lbano, novia ma, ven del Lbano conmigo. La fuente misma dice: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn 7,37). Quien ha gustado el agua, experimentando cun bueno es el Seor (1Pe 2,3), desea beber de nuevo. A ello invita el amor con sus continuos y repetidos reclamos: Ven, amada ma, ven, paloma ma, ven al reparo de la roca, ven del Lbano, esposa ma. Ven t, que me has seguido en las experiencias pasadas y has llegado conmigo al monte de la mirra, donde has sido sepultada conmigo en el bautismo, ven t, que has llegado conmigo al monte del incienso, donde te has hecho partcipe de mi resurreccin (Rom 6,4). El Lbano, con su cadena montaosa, cie como una corona a la Palestina del norte. Pero el Lbano es tambin smbolo de la idolatra (Is 17,10; Ez 8,14). En medio de la idolatra viven los exiliados, ms all del Tigris y el Eufrates. Como guarida de fieras estos montes son lugares peligrosos, de donde el amado quiere sacar a la amada: Ven, novia ma! Ven a m, sal del dominio del maligno, que ha sido juzgado y condenado. Escapa de los cubiles de leones y panteras. Conmigo subirs al Templo, donde te ofrecern dones los jefes del pueblo, que habitan junto al Aman (2Re 5,12), los que moran en la cima del monte de las nieves, las naciones que estn sobre el Hermn (Is 66,20; Sal 72,10). Desde la cumbre de los montes, donde estn los manantiales del Jordn, contempla el misterio de tu regeneracin. En esas aguas has dejado el hombre viejo, con todas sus fieras, leones (Sal 9,30-31) y leopardos, para renacer a una vida nueva. Contempla de donde te ha sacado el Seor, para transformarte en su esposa, a travs de las aguas del Jordn.

Al hacerte su esposa, el amado te ha hecho hermana suya: A partir de ahora, t eres su hermano y ella es tu hermana. Tuya es desde hoy para siempre (Tob 7,11;8,4ss). La amada es para el esposo hermana, en todo igual a l (Flp 2,7;Heb 2,17), su ayuda adecuada, hija del mismo padre (Jn 20,17). Jess lo proclama en casa de Pedro: Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,31-35;Mt 12,46-50;Lc 8,1921). La familia de Jess se halla constituida por aquellos que cumplen la voluntad del Padre. Yo soy de mi Amado y hacia m tiende su deseo. La esposa, que ha hecho del esposo la roca de su corazn, siente que su bien es estar junto a Dios, pues se ha cobijado en el Seor, a fin de publicar todas sus obras (Sal 72,28). Con firmeza proclama: Yo exulto a la sombra de tus alas; mi alma se aprieta contra ti, tu diestra me sostiene (Sal 62,8-9). Con esta confianza, desea salir al mundo a proclamar las maravillas que l ha hecho en ella. Por ello dice al Amado: Ven, Amado mo, salgamos al campo!, pasemos la noche en las aldeas, amanezcamos en las vias. Las mandrgoras han exhalado su fragancia. A nuestras puertas hay toda clase de frutas. Las nuevas, igual que las aejas, Amado mo, que he guardado para ti. El campo donde ha sido sembrada la semilla de la Palabra es el mundo (Mt 13,38). Por todas partes se ha extendido el Evangelio y las Iglesias han surgido en todas las aldeas. La predicacin ha florecido en las vias; en ellas se ha esparcido el suave aroma de los granados, teidos del color de la sangre de Cristo. Los pechos de la Iglesia han nutrido a los fieles, las mandrgoras han exhalado su fragancia, con el aroma de la fe. El campo, por otra parte, se contrapone a la ciudad por su aire abierto; ofrece a los amantes la posibilidad de sumergirse en la primavera en flor. La naturaleza se llena de vida, signo de la recreacin que hace el amor. El da despierta con la aurora invitando a recorrer los campos, para ver si ha brotado la vid en la via de Yahveh, que es la casa de Israel (Is 5,7). La hija de Sin, que lleva en su seno la esperanza mesinica desde Eva, suspira por la llegada del Mesas. Cuando Israel pec, el Seor lo desterr a la tierra de Ser, heredad de Edom. Dijo entonces la Asamblea de Israel: Te suplico, Seor, que acojas la oracin, que elevo a ti desde la ciudad de mi exilio, en la tierra de las naciones. Los hijos de Israel se dijeron el uno al otro: Alcmonos pronto, en la maana, busquemos en el libro de la Tor y veamos si ha llegado el tiempo de la redencin, el tiempo de ser rescatados del exilio; veamos si ha llegado el tiempo para subir a Jerusaln y all alabar al Seor, nuestro Dios. Antes era el esposo quien invitaba a la amada a salir (2,10-14). Ahora es ella quien le invita a l a salir al campo en la madrugada para descubrir los signos de la primavera; a recorrer los senderos de los prados perfumados por el brotar de la vida. Apenas despunte la aurora recorrern la vias, que estn echando sus yemas. Con la mirada saltarn de las flores a los granados, smbolo del amor y la fecundidad. El spero aroma de las mandrgoras les mantendr despierto el amor. Todo ser una invitacin al amor: All te dar mi amor, los frutos exquisitos del corazn: frutos frescos y fragantes y tambin frutos conservados de la estacin anterior: Comern de cosechas almacenadas y sacarn lo almacenado para hacer sitio a lo nuevo (Lv 26,10). El amor antiguo se hace nuevo cada da: Queridos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que tenis desde el principio. Este mandamiento antiguo es la palabra que habis escuchado. Y sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, lo cual es verdadero en l y en vosotros, pues las tinieblas pasan y la luz verdadera brilla ya (1Jn 2,7-8). Cuando lleg la maana (Ex 12,22), el amado tom la palabra y dijo: Levntate, ven, asamblea de Israel, amada ma desde el principio. Parte! Sal de la esclavitud de Egipto! Mira! El invierno ha

pasado, han cesado ya las lluvias y se han ido. El tiempo de la esclavitud, que es como el invierno, se ha acabado; y el dominio egipcio, que es como la lluvia incesante, ha pasado y se ha ido; ya no lo veris nunca ms (Ex 14,13). Aparecen las flores en la tierra, el tiempo de las canciones ha llegado, el arrullo de la trtola se deja or en nuestra tierra. Moiss y Aarn, que son como las flores de la palma, han aparecido para obrar prodigios en la tierra de Egipto (Ex 4,29s). El tiempo de la poda de los primognitos ha llegado. Y la voz del Espritu, arrullo de la paloma, anuncia la redencin de que habl a Abraham; ya llega a su cumplimiento. Ahora me complazco en hacer lo que jur con mi palabra. Echa la higuera sus yemas y las vias en ciernes exhalan su fragancia. Levntate, amada ma, hermosa ma, y vente. La Asamblea de Israel, que es como los primeros frutos de la higuera, abri su boca y dijo el cntico del Mar Rojo (Ex 15,1). Hasta los pequeos y lactantes, las yemas y las vias en ciernes, alabaron al Seor con sus lenguas (Sab 10,20; Sal 8,3). Incluso los embriones en el seno de sus madres son invitados a cantar: En las asambleas bendecid a Dios, al Seor, fuente de Israel (Sal 68,27). Fuentes de Israel son las madres; por consiguiente, desde el seno de las madres, bendecid al Seor. Al or el cntico, el Seor dijo: Levntate, ven, Asamblea del Israel! Amada ma, bella ma, sal de aqu, ven hacia la tierra que jur a tus padres que te dara (Ex 13,5; 33,1). La misma voz anuncia a Israel cautiva que llega su salvacin: Despierta, despierta! Levntate, Jerusaln! (Is 51,17). Es la voz que repite en cada cautiverio: Despierta, despierta! Vstete tus ropas de gala, Jerusaln, ciudad santa! Sacdete el polvo, levntate, cautiva Jerusaln. Lbrate de las ligaduras de tu cerviz, cautiva hija de Sin. Soy yo quien dice: Aqu estoy (Is 52,1ss). Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido! (Is 60). Es tambin la voz del Rey Mesas que pregona: cun bellos son sobre los montes los pies del que trae buenas noticias (Is 52,7). Mirad, se ha parado tras la tapia, est mirando por la ventana, atisba por las celosas. Las ventanas y celosas son la ley y los profetas, por los que llega a la casa del mundo la luz verdadera (Jn 1,9), iluminando a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte (Lc 1,79). Con la voz de los profetas, el Amado dice a la Iglesia: Levntate, amada ma, hermana ma! Vente! Ha pasado el invierno, el tiempo del hielo de la idolatra, en que se han convertido quienes han hecho los dolos y cuantos en ellos han puesto su confianza (Sal 113,16). Como quien contempla a Dios se asemeja a Dios, quien mira a los dolos se hace semejante a ellos (Ez 36,25-26), se congela. Pero llega el sol de justicia (Mal 3,20) y con l el deshielo. El hielo se hace agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14): Enva su palabra y hace derretirse el hielo, sopla su viento y corren las aguas (Sal 147,7), pues cambia la pea en un estanque y el pedernal en una fuente (Sal 113,8). Para las aves, el tiempo del canto es el tiempo del amor. La trtola, que durante el invierno emigra, vuelve con la primavera y deja or su voz en nuestra tierra. Hay un tiempo para todo, tiempo para llorar y tiempo para cantar (Eclo 3). Y cada cosa tiene sus signos anunciadores: Cuando la higuera echa sus brotes se sabe que est cerca el verano (Mc 13,18). El amado dice: Levntate de la nada y vive!

Levntate del sueo de la muerte y recobra la vida! Levntate del pecado y vuelve a m! Responde al amor con amor! Levntate y ven! Yo he abierto para ti un camino desde la muerte a la vida! Yo soy el camino y la vida! Ven! Emiliano Jimnez Hernndez

El jacal de los pastores Cantar de los Cantares 1,2-8


Que me bese con los besos de su boca! Mejores son que el vino tus amores; tu nombre es ungento que se vierte, por eso te aman las doncellas. LLVAME EN POS DE TI: SALGAMOS! LLVAME TRAS DE TI: CORRAMOS! CELEBRAREMOS TUS AMORES MS QUE EL VINO; CON CUNTA RAZN ERES AMADO! HAZME SABER, AMADO DE MI ALMA, DNDE APACIENTAS EL REBAO, PARA QUE YO NO ANDE VAGABUNDA DETRS DE OTROS COMPAEROS. Si no lo sabes, oh bella entre las bellas!, sigue la senda de mis ovejas, y lleva por all tus cabras hasta el jacal de los pastores. El Cantar de los Cantares fue escrito, dicen los rabinos, en el Sina; por eso comienza: Que me bese con besos de su boca. La Palabra deca: Aceptis como Dios al Santo? Ellos respondan: S, s. Al punto la Palabra les besaba en la boca, grabndose en ellos: para no olvidarte de las cosas que tus ojos han visto (Dt 4,9), es decir, cmo la Palabra hablaba contigo. El pueblo ve, oye y besa cada una de las diez palabras de la misma boca de Dios, sin intermediario alguno, por eso dice: que me bese con los besos de su boca. Segn el Midrs, cuando Dios hablaba, salan de su boca truenos y llamas de fuego. As vieron su gloria. La voz iba y vena a sus odos. La voz se apartaba de sus odos y la besaban en la boca, y de nuevo se apartaba de su boca y volva al odo. Luego, ante el temor a morir, el pueblo se dirige a Moiss y le dice: Moiss, se t nuestro mediador: Habla t con nosotros y te escucharemos (Ex 20,16), por qu tenemos que morir? (Dt 5,22). As se dirigan a Moiss para aprender, pero olvidaban lo que escuchaban. Entonces se decan: como Moiss es humano, tambin su palabra es perecedera. Le dijeron: Moiss, ojal se nos revele el Santo por segunda vez; ojal que nos bese con los besos de su boca; ojal que grabe las palabras de la Tor en nuestros corazones como en la vez primera. Moiss les contest: No est previsto para ahora, sino para el futuro: despus de aquellos das pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn (Jr

31,20). El Mesas cumplir esta palabra. Los creyentes en l podrn decir: En mi corazn he escondido tu palabra para que no pueda pecar contra Ti (Sal 119,11). Mejores son tus amores que el vino. Las palabras de la Tor, besos de la boca de Dios, son mejores que el vino. Se parecen una a otra como los pechos de una mujer; son compaeras una de otra; estn entrelazadas una con otra y se esclarecen mutuamente. La Tor es comparada con el agua, con el vino, con el ungento, con la miel y con la leche. Como el agua es vida del mundo, la fuente del jardn es pozo de agua viva (Cant 4,15), pues sus palabras son vida para quienes las encuentran (Pr 4,22). Agua y palabra descienden del cielo, como don de Dios: Al sonar de su voz se forma un tropel de aguas en los cielos (Jr 10,13), pues desde el cielo he hablado con vosotros (Ex 20,19). Es la voz potente del Seor, envuelta en truenos y relmpagos: la voz de Yahveh sobre las aguas, pues al tercer da, de maana, hubo truenos y relmpagos (Ex 19,16). Agua y palabra purifican al hombre de su impureza, rociar sobre vosotros agua pura y os purificaris (Ez 36,25). Y, como el agua no apetece si no se tiene sed, tampoco se encuentra gusto en la Tor si no se tiene sed. Como el agua abandona los lugares altos y fluye hacia las profundidades, as la Tor abandona a los orgullosos y se une a los humildes. Y como el agua se conserva, no en recipientes de oro ni de plata, sino en recipientes ms baratos, as la Tor no se mantiene ms que en quien se considera como un recipiente de barro. Perfume derramado es tu nombre, por eso te aman las doncellas y corren al olor de tus perfumes. Estas palabras, dice Orgenes, encierran una profeca. Con la venida de nuestro Seor y Salvador, su nombre se difundi por toda la tierra: Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan (2Cor 2,15), es decir, las doncellas, que estn creciendo en edad y en belleza, que cambian constantemente, de da en da se renuevan y se revisten del hombre nuevo, creado segn Dios (2Cor 4,16; Ef 4,23). Por estas doncellas se anonad (Flp 2,7) aquel que tena la condicin de Dios, a fin de que su nombre se convirtiera en perfume derramado, de modo que no siguiera habitando en una luz inaccesible (1Tim 6,16;Flp 2,7), sino que se hiciera carne (Jn 1,14), para que estas doncellas pudieran atraerlo hacia s. Ellas le atraen mediante la fe en su nombre, porque Cristo, al ver a dos o tres reunidos en su nombre, va en medio de ellos (Mt 18,20), atrado por su fe y comunin. Cuando lleguen a la unin plena con Cristo se harn un solo espritu con l (1Cor 6,17), segn su deseo: Como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin stos sean uno en nosotros (Jn 17,21). Arrastrada por el esposo, la esposa dice con satisfaccin: Me ha introducido el rey en sus habitaciones. Exultaremos y nos alegraremos por ti. Israel es arrastrado por Dios a la alegra y al jbilo: Algrate sin freno, hija de Sin (Za 9,9). Mucho me alegrar en Yahveh (Is 61,10). Alegraos con Jerusaln (Is 66,10). Regocjate y algrate, hija de Sin (Za 2,14). Prorrumpe en gritos de jbilo y exulta (Is 54,1). Exulta y grita de jbilo (Is 12,6). Mi corazn ha exultado en Yahveh (1Sam 2,1). Exulta mi corazn, y con mi canto le alabo (Sal 28,7). Aclama a Yahveh, tierra toda (Sal 98,4). Aclamad a Dios con voz de jbilo (Sal 47,2). Al ser introducida en la cmara del tesoro del rey, se convierte en reina. De ella se dice: Est la reina a tu derecha, con vestido dorado, envuelta en bordado (Sal 44,10). Y con ella sern llevadas al rey las vrgenes; sus compaeras te sern tradas a ti entre alegra y algazara; sern introducidas en el palacio real (Sal 44,15). Y como el rey tiene una cmara del tesoro en la que introduce a la reina, su esposa, as tambin ella tiene su propia cmara del tesoro, donde el Verbo de Dios la invita a entrar, a cerrar la puerta y a orar al que ve en lo secreto (Mt 6,6).

La esposa ha aprendido a no fiarse de s misma. Por eso, eleva al Esposo su oracin: Dime t, amor de mi vida, dnde apacientas el rebao, dnde lo llevas a sestear a medioda, para que no ande tras los rebaos de tus compaeros. Dnde apacientas el rebao, t, que eres el buen pastor y cargas sobre tus espaldas a la oveja descarriada y la devuelves al redil? (Lc 15,5ss). El amor gratuito despierta en ella el amor y el deseo de estar con el amado a la luz plena del medioda. Cuando le lleg a Moiss el tiempo de partir de este mundo, dijo ante el Seor: Se me ha revelado que este pueblo pecar contra ti e ir al exilio (Dt 31,27.29). Dime cmo les proveer, pues habitarn entre naciones de leyes duras como la cancula y el ardor del sol a medioda. Por qu debern vagar con los rebaos de los hijos de Esa y de Ismael, que te asocian como compaero de sus dolos? El amado responde a la amada: Si no lo sabes, oh la ms bella de las mujeres, sigue las huellas de las ovejas y lleva a pacer tus cabras al jacal de los pastores. As dijo el Seor: Yo ir en su busca para poner fin a su exilio (Ez 34,13.16). Yo les har salir de en medio de los pueblos y los reunir de las regiones; ir en busca de la oveja perdida. La Asamblea de Israel, que es como una nia hermosa a la que ama mi alma, caminar por la va de los justos, aceptando la gua de sus pastores y enseando a sus hijos, que son como cabritas, a ir a la sinagoga y a la casa de estudio. En recompensa se les proveer en el destierro, hasta que mande al rey Mesas. El les guiar (Ez 34,23) con dulzura a su jacal, que es el santuario que para ellos construyeron David y Salomn, pastores de Israel (Sal 78,70-72). Moiss, pastor fiel del Seor, se lo transmite a Josu: Te entrego este pueblo, que yo he guiado hasta aqu. No te entrego un rebao de carneros sino de corderos, pues an no han practicado suficientemente la Tor; an no han llegado a ser cabras o carneros, segn se dice: Si no lo sabes, oh la ms bella de las mujeres!, sigue las huellas del rebao y pastorea tus cabrillas junto al jacal de los pastores (Cant 1,8). La morada de los pastores fieles es la morada del Seor. Al grito anhelante de la esposa responden las hijas de Jerusaln, la Iglesia madre: Si no lo sabes, t, la ms bella de las mujeres, sigue las huellas de las ovejas, y lleva a pastar tus cabritas junto al jacal de los pastores. Sigue las huellas de los pastores que yo eleg para conducir a mis ovejas al monte de Sin, morada de los verdaderos pastores. All encontrars al Dios en cuya presencia anduvieron Abraham e Isaac, al Dios que ha sido mi pastor desde que existo hasta el da de hoy (Gn 48,15). Pues en Beln, la menor de las familias de Jud, cuando d a luz la que ha de dar a luz, El se alzar y pastorear con el poder de Yahveh (Miq 5,1ss). Emiliano Jimnez Hernndez

Las almas sencillas no necesitan usar medios complicados. Y como yo soy una de ellas, una maana, durante la accin de gracias, Jess me inspir un medio muy sencillo de cumplir mi misin. Me hizo [34r] comprender estas palabras del Cantar de los Cantares: Atreme, y correremos tras el olor de tus perfumes. Oh, Jess!, ni siquiera es, pues, necesario decir: Al atraerme a m, atrae tambin a las almas que amo. Esta simple palabra, Atreme, basta. Lo entiendo, Seor. Cuando un alma se ha

dejado fascinar por el perfume embriagador de tus perfumes, ya no puede correr sola, todas las almas que ama se ven arrastradas tras de ella. Y eso se hace sin tensiones, sin esfuerzos, como una consecuencia natural de su propia atraccin hacia ti. Como un torrente que se lanza impetuosamente hacia el ocano arrastrando tras de s todo lo que encuentra a su paso, as, Jess mo, el alma que se hunde en el ocano sin riberas de tu amor atrae tras de s todos los tesoros que posee Seor, tu sabes que yo no tengo ms tesoros que las almas que t has querido unir a la ma. Estos tesoros t me los has confiado. Por eso, me atrevo a hacer mas las palabras que t dirigiste al Padre celestial la ltima noche que te vio, peregrino y mortal, en nuestra tierra. Jess, Amado mo, yo no s cundo acabar mi destierro Ms de una noche me ver todava cantar en el destierro tus misericordias. Pero, finalmente, tambin para m llegar la ltima noche, y entonces quisiera poder decirte, Dios mo: Yo te he glorificado en la tierra, he coronado la obra que me encomendaste. He dado a conocer tu nombre a los que me diste. Tuyos eran y t me los diste. Ahora han conocido que todo lo que me diste procede de ti, porque yo les he comunicado las palabras que t me diste, y ellos las han recibido y han credo que t me has enviado. Te ruego por stos que t me diste y que son tuyos. Madre, creo necesario darle alguna explicacin ms sobre aquel pasaje del Cantar de los Cantares: Atreme y correremos, pues me parece que no qued muy claro lo que quera decir. Nadie puede venir a m, dice Jess, si no lo trae mi Padre que me ha enviado. Y a continuacin, con parbolas sublimes -y muchas veces incluso sin servirse de este medio, tan familiar para el pueblo-, nos ensea que basta llamar para que nos abran, buscar para encontrar, y tender humildemente la mano para recibir lo que pedimosDice tambin que todo lo que pidamos al Padre en su nombre nos lo conceder. Sin duda, por eso el Espritu Santo, antes del nacimiento de Jess, dict esta oracin proftica: Atreme y correremos. Qu quiere decir, entonces, pedir ser atrados, sino unirnos de una manera ntima al objeto que nos cautiva el corazn? Si el fuego y el hierro tuvieran inteligencia, y ste ltimo dijera al otro Atreme, no estara demostrando que quiere identificarse con el fuego de tal manera que ste lo penetre y lo empape de su ardiente sustancia hasta parecer una sola cosa con l? Madre querida, sa es mi oracin. Yo pido a Jess que me atraiga a las llamas de su amor, que me una tan ntimamente a l que sea l quien viva y quien acte en m. Siento que cuanto ms abrase mi corazn el fuego del amor, con mayor fuerza dir Atreme; y que cuanto ms se acerquen las almas a m (pobre trocito de hierro, si me alejase de la hoguera divina), ms ligeras corrern tras los perfumes de su Amado. Porque un alma abrasada de amor no puede estarse inactiva. Es cierto que, como santa Mara Magdalena, permanece a los pies de Jess, escuchando sus palabras dulces e inflamadas. Parece que no da nada, pero da mucho ms que Marta, que anda inquieta y nerviosa con muchas cosas y quisiera que su hermana la imitase. Santa Teresita de Jess

Quin es esta que sube del desierto Cantar de los Cantares 8,57
QUIN ES STA QUE SUBE DEL DESIERTO, QUIN ES STA QUE SUBE DEL DESIERTO, APOYADA EN SU AMADO, EN SU AMADO, APOYADA EN SU AMADO? Debajo del manzano te despert, all donde te concibi tu madre, all donde tu madre te dio a luz, all donde tu madre te dio a luz. Llvame como un sello en tu corazn, como un tatuaje en tu brazo. Porque es fuerte el amor como la muerte. Y las aguas no lo pueden apagar, ni los ros lo pueden anegar. Que si t dieras los bienes de tu casa por el amor, slo encontraras el desprecio.

Quin es esta que sube del desierto, llena de deleites recostada sobre su amado? El Cantar nos presenta toda la historia de Israel, la amada del Seor. La amada comenz, al presentarse a s misma, confesando: Soy negra como las tiendas de Quedar. Era el origen de su historia, la poca de los patriarcas, cuando acampaba en tiendas, guiada por Abraham, Isaac y Jacob. Entonces oy la voz del amado, que la invitaba a salir de su tierra, de la casa paterna y ponerse en camino. La misma voz del Dios de los padres la llam de nuevo invitndola a salir de Egipto. El amado abri para ella un camino en el desierto hacia la libertad. Quin es sta que sube del desierto? Es la amada, que sube a tierra santa, guiada por la nube del Seor. Esta historia de los orgenes de Israel est presente en cada poca. La la vive en su carne la amada constantemente. En el hoy del amado ella se ve negra y amada por l. Hoy escucha su voz y sube del desierto, bajo la nube protectora, del desierto a la tierra prometida. Desde la esclavitud o desde el exilio avanza triunfante como una reina al encuentro con su rey. La palabra del Cantar sigue viva en

cada generacin. Si nos situamos en un lugar alto de Jerusaln, como el monte de los Olivos, aparece toda la ciudad ante nosotros. Si, con los ojos abiertos, nos giramos en torno, a la izquierda vemos el desierto de Galaad, a la derecha el desierto de Jud, de frente el desierto oriental y detrs de nuevo est el desierto. Si mantenemos los ojos abiertos, en cualquier direccin contemplamos las columnas de humo blanco que se elevan hacia el sol, brillantes como el oro. Es siempre la amada, la yegua libre y ufana, que ha roto el freno de la esclavitud y retorna de su exilio. Es Rut que aparece en la maana ante los ojos deslumbrados de Booz. Son los ciento cuarenta y cuatro mil marcados con el sello de todas las tribus de Israel (Ap 7,4), a los que sigue una multitud inmensa, incontable, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7,9). Quines son y de donde vienen? Son los que vienen de la gran tribulacin, han lavado sus vestidos y los han blanqueados con la sangre del Cordero (Ap 7,13s). La gloria del Seor amanece sobre Jerusaln. De los cuatro costados de la tierra avanzan las naciones hacia su luz. Alza los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos y a tus hijas las traen en brazos. T, al verlo, te pondrs radiante, se asombrar y se ensanchar tu corazn, porque vendrn a ti los tesoros del mar y las riquezas de las naciones. Te inundar una multitud de camellos, de dromedarios de Madin y Ef. Vienen de Saba, trayendo oro e incienso, y pregonando las alabanzas del Seor. Quines son estos que como nube vuelan, como palomas a sus palomares? (Is 60,4-8). Todos vienen del desierto del mundo, del pas de Canan. Hijos de padre amorreo y madre hitita, al venir al mundo, nadie les cuid. Quedaron expuestos en pleno campo, repugnantes, agitndose en su sangre. Pero el Seor pas junto a la pequea hurfana, la lav, cuid e hizo crecer hasta el tiempo de los amores. Entonces extendi sobre ella, con Booz sobre Rut, el borde de su manto, cubri su desnudez, se comprometi con ella en alianza y la hizo suya (Ez 16). Vienen todos del desierto de la prueba, del mundo donde anduvieron errantes por su infidelidad. El amado, con su amor celoso, dej a la amada desnuda como el da de su nacimiento, convertida en un desierto, reducida a tierra rida (Os 2,5). All, despojada de todo, el amado le habl al corazn y la sedujo. En el desierto, amado y amada viven su primer amor y celebran los esponsales. El la aliment con el man, le dio agua de la roca, la envolvi en la nube de su gloria, como anticipo de la leche y miel de la tierra prometida. Ahora ella sube del desierto cual columna de humo. La hija de Sin regresa a su tierra, abrazando a Dios, que vuelve con ella del exilio. Del desierto se levanta la nube de humo, semejante a la columna de polvo que levanta una caravana de peregrinos, que suben a la ciudad santa cantando los himnos de las subidas (Sal 120-134). Es una procesin nupcial. La nube emana perfumes de mirra, de incienso y aromas preciosos. Desde los muros de Jerusaln, los centinelas ven la columna de humo y exclaman: Qu es eso que sube del desierto? Quin es se que viene de Edom, vestido de rojo y de andar tan esforzado? Soy yo, un gran libertador; yo solo he pisado el lagar y la sangre ha salpicado mis vestidos (Is 63,1ss). Terminada la oracin, sigue la vida con los dems, que preguntan: Quin es esa que sube del desierto, apoyada en su amado? (3,6; 6,10). Siempre crea estupor el milagro del amor de Dios, que se manifiesta en la amada, trasformada por su amor. La amada apoyada en el brazo del amado, en abandono total de s misma en l, es un espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres (1Cor 4,9). El amor, manifestado en Cristo, es algo extraordinario (Mt 5,47). El amor y la unidad son los signos de la presencia de Dios entre los hombres: Amaos como yo os he amado. En esto conocern todos que sois

mis discpulos (Jn 13,34). Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que yo soy tu enviado (Jn 17,21). Debajo del manzano te despert, all donde te concibi tu madre, all donde tu madre te dio a luz. La asamblea de Israel dice: Debajo del manzano te despert se refiere al Sina. Y por qu se compara con el manzano? Como el manzano produce sus frutos en el mes de Sivn, tambin la Tor fue dada en el mes de Sivn. Realmente fue en el Sina donde les dio a luz su madre? Se parece a uno que pas por un lugar peligroso y se vio libre de la muerte. Cuando le encuentra un amigo, le dice: Pasaste por ese lugar? Hoy te ha dado a luz tu madre! Hoy has nacido de nuevo! Despus de pasar por tantos sufrimientos eres un hombre nuevo. Lo mismo dice la asamblea cristiana viendo a los recin bautizados acercarse al banquete con sus tnicas blancas, apoyados en Cristo, al que se han incorporado. Sepultados con Cristo, debajo del rbol de la cruz, han sido despertados de la muerte, resucitando con Cristo, para sentarse a la mesa de los santos. Sobre el rbol de la cruz, del costado abierto de Cristo, ha nacido la Iglesia, como Eva fue formada del costado de Adn dormido en el Edn. El esposo, despus del largo camino de noviazgo, desea sellar con alianza eterna su amor a la amada. El mismo despierta a la amada, dormida entre sus brazos; con ella sale de casa, dispuesto a celebrar la unin nupcial definitiva. Ella, del brazo del esposo, apoyada en l, avanza suscitando la admiracin de las doncellas de su cortejo nupcial. Antes (3,4), la amada ha abrazado al amado y lo ha llevado a casa de su madre; ahora, ella se abandona en los brazos del esposo, que la sostiene y conduce, allanndola el camino. Grbame como sello sobre el corazn, como tatuaje sobre tu brazo. Porque es fuerte el amor como la muerte, implacable como el sol la pasin. Saetas de fuego sus saetas, una llama del Seor. En aquel da la asamblea de Israel dice a su Seor: Te suplicamos, ponme como un sello de anillo en tu corazn, como un sello de anillo sobre tu brazo para que no vuelva ms al exilio. Porque fuerte como la muerte es mi amor por ti, pero duro como el Seol es el odio con que los pueblos nos odian. La hostilidad que nos tienen arde como brazos de fuego de la Gehenna, que t, Seor, creaste en el segundo da de la creacin del mundo, para quemar a los idlatras. Nacida de la cruz de Cristo, la Iglesia quiere llevar el sello de la cruz en el corazn y en los brazos: en el corazn para mantenerse firme en la fe y en el brazo para que toda actividad sea conforme a esa fe. La esposa desea que el esposo la lleve como sello en el corazn, sede del pensamiento y decisiones, y como tatuaje en el brazo, sede de la accin. Es el deseo de ser indisolublemente suya en todo, en su fe y en la vida, sin divorcio posible. Para vivir la unin con Dios en Cristo es necesaria la accin del Espritu Santo, que imprime en nuestros corazones, como en la cera, la imagen de Cristo, que es imagen visible de Dios. El amor es ms fuerte que la muerte y que el Seol, que nunca se sacia (Pr 15,16). Sus llamas son inextinguibles. La fuerza de las aguas arrolladoras no lo apagan. La llama del Seor abre caminos en el mar y sendas en las aguas caudalosas (Is 43,16). Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor, ni

los ros anegarlo. Si alguien ofreciera todos los bienes de su casa por el amor, se granjeara el desprecio. El Seor dijo a la casa de Israel: Aunque se renan todos los pueblos, que son como las grandes aguas del mar, no podrn apagar mi amor hacia ti; y aunque se renan todos los reyes de la tierra, que son como las aguas de los ros, no podrn anegarte (Sal 46,2-4). El que construye su vida sobre la roca del amor indefectible de Dios est seguro. Aunque caiga la lluvia, se desborden los torrentes, soplen los vientos y embistan contra ella, no caer por estar edificada sobre roca (Mt 7,24ss). Si alguien diera todos los bienes de su casa por el amor, se granjeara el desprecio. El amor es gracia, don, libertad. Es superior a todos los bienes de este mundo, ms precioso que las perlas (Pr 3,15), ms que las piedras preciosas, ninguna cosa apetecible se le puede comparar (Pr 8,11s). El amor de Dios, como la sabidura divina, es preferible a cetros y tronos, y en comparacin con ella nada es la riqueza. Ni la piedra ms preciosa se la puede equiparar, porque todo el oro a su lado es un puado de arena, y barro parece la plata en su presencia (Sb 7,8s). Es el tesoro escondido y la perla preciosa, que colma de alegra a quien la halla y todo el resto ya no le interesa (Mt 13,44ss). Emiliano Jimnez Hernndez

Por qu esta noche es diferente Canto de los nios para la Noche de Pascua de la Hagad de Psaj hebrea
N. Por qu esta noche es diferente de todas las otras noches? A. DE TODAS LAS OTRAS NOCHES. N. Que todas las otras noches nos vamos a la cama pronto y no nos quedamos levantados. A. Y NO NOS QUEDAMOS LEVANTADOS. N. Mas esta noche, esta noche estamos levantados. A. MAS ESTA NOCHE, ESTA NOCHE ESTAMOS LEVANTADOS. N. Por qu esta noche es diferente de todas las otras noches? A. DE TODAS LAS OTRAS NOCHES. N. Que todas las otras noches nos vamos a la cama pronto despus de haber cenado. A. DESPUS DE HABER CENADO. N. Mas esta noche, esta noche hemos ayunado. A. MAS ESTA NOCHE, ESTA NOCHE HEMOS AYUNADO.

N. Por qu esta noche es diferente de todas las otras noches? A. DE TODAS LAS OTRAS NOCHES. N. Que todas las otras noches nos vamos a la cama pronto y no esperamos nada. A. Y NO ESPERAMOS NADA. N. Mas esta noche, esta noche estamos esperando. A. MAS ESTA NOCHE, ESTA NOCHE ESTAMOS ESPERANDO. A. POR QU ESTA NOCHE ES DIFERENTE DE TODAS LAS OTRAS NOCHES, DE TODAS LAS OTRAS NOCHES? N. Para estar levantados, para haber ayunado, para estar todos esperando. A. PARA ESTAR LEVANTADOS, PARA HABER AYUNADO, PARA ESTAR TODOS ESPERANDO. Cun diferente es esta noche de las dems noches! PREGUNTA 1: En todas las noches podemos comer jametz o matz. Por qu esta noche comemos solamente matz? La matz es harina, agua y fuego. Adems de un poco de trabajo. La matz llena el estmago y sacia (pues tarda en digerirse), sin alimentar realmente. Era el manjar de los esclavos en Mitzraim. Es el lajma ania -pan de la pobreza. Es la humilde masa hecha a las apuradas, que ni siquiera tuvo tiempo de leudar. Y, sin embargo, este mismo objeto se erige como smbolo de la salvacin. Pues, es la demostracin del poder de Dios. Los hebreos no dependieron de la fuerza fsica, ni de armas, ni de logsticani siquiera supieron como preparar la ms escueta vianda para su escape. Pero, su escudo es Dios, y l salva. Si Hashem est conmigo; no temer (Tehilim / Salmos 118:6). Ni al hambre, ni al Faran, ni a nadaa nada ms que a mi desconocimiento de H. En todas las otras noches, parece que confiamos en nuestra mano. El resto del ao tomamos para nosotros el ttulo de los libertadores. Pero, en Pesaj- la Libertad proviene de Dios. l nos hace libres, en una noche. Pero, nosotros nos hacemos libres todas las otras noches. Cuando, emerge algo que quizs nos quita la confianza.

PREGUNTA 2: En todas las noches comemos cualquier tipo de verduras, por qu esta noche slo maror (verdura amarga)? La verdura seguramente es fuente de energa y vitalidad, pero, es ms agradable preparada con condimentos, con aceite, aderezada. Por qu magnificar la amargura de este alimento saludable? Porque, la riqueza tambin atrae amarguras. Es por eso que el korbn Pesaj -ofrenda pascual- el asado de la libertad, deba ser acompaado obligatoriamente con maror. Para recordar que incluso en la alegra ms excelsa, algo desagradable puede estar presente. Para aprender que aun de lo malo es posible encontrar una enseanza, un valor. Pero, adems, porque nosotros fuimos esclavos en Mitzraim (simblicamente la angustia, cuando en realidad es Egipto). Y entonces, hacemos patente la angustia, no la esbozamos, no la olvidamos, la mencionamos, la mostramos, la ingerimos. Todo esto no por masoquismo, sino por demostracin de ser libres. Libres incluso en nuestro dolor. Porque todas las noches escondemos el spero sabor de la vida. Pero, el ocultamiento aleja la libertad, y esta noche, queremos ser libres, realmente libres. Y la libertad, conlleva el acre sabor de la verdad a ultranza. Probamos el maror para recordar la inmensa y terrible amargura de la esclavitud. Probamos el maror para aprender que las probables amarguras de la libertad son preferibles a cualquier esclavitud, incluso a la que se disfraza detrs de los aderezos, de los gratos sabores. Comemos maror, porque tamrurim (de la misma etimologa que maror) significa amargura, pero, tambin mojn poste indicador. Deseamos que este maror nos sea indicador de que estamos avanzando en el camino del mejoramiento, y no estticos como difuntos, o retrocediendo. Y por ltimo, as como la noche precede al amanecer. As como nuestro das comienzan con la puesta del sol. Nuestra amargura deseamos que sea preludio de la Redencin. Que el maror de este ao sea el ltimo de la dispersin, y el que anuncia un verdadero leshana haba biIerushalaim habenuia -para el ao entrante en la reconstruida Iersuhalaim. Y de pronto, surge una accin contradictoria que nos hace preguntar: PREGUNTA 3: En todas las noches no sumergimos las verduras ni siquiera una vez, por qu esta noche debemos hacerlo dos veces?

Como aristcratas no nos contentamos con una sola especie vegetal. Como potentados, antes del plato principal, tenemos una ensalada como entrada, para abrirnos el apetito, para deleitarnos con los goces del placer carnal. Como afortunados, remojamos nuestras verduras en sazones, jugamos con los sabores, recreamos el sabor perdido de otras ocasiones. Esta noche somos magnates, gourmettes. Actuamos como soberanos orientales, mientras ante nuestra vista se hallan los emblemas de la opresin: matz y maror. Esta contradiccin quizs nos puede aleccionar en qu poner el acento en nuestras vidas. Si lloramos siempre por la mitad vaca de la botella, y olvidamos beber de la mitad llena, no estamos siendo esclavos difuntos, de la ambicin y el pesimismo? Aprendamos a ser reyes aun en las ms deplorables condiciones. Reconozcmonos como monarcas en el papel de siervos. Somos hijos de Dios. Nuestro padre aderez ante nosotros manjares. Por qu perder nuestras vidas lamentando las prdidas cuando podemos construir? Recordar el pasado es parte del judasmo. Rememorarlo y refrescarlo, tambin. Y edificar, y vivir es bsico. Remojar en salsas las verduras, como hacen los adinerados, como hacen los que saben extraer las ganancias para su provecho. Remojar en dos ocasiones los alimentos. Una oportunidad para los bienes en esta vida. Otra, para nuestra porcin en el Gan Eden. Sepamos hallar las chispas de Dios en cada circunstancia. Incluso en el pozo. Incluso en el olvido. Pues, las chispas de divinidad pueden encender una lumbre majestuosa. Iluminar nuestro sendero para la Libertad. Somos libres en realidad, o al menos, eso pretendemos, y por eso: PREGUNTA 4: En todas las noches comemos sentados o reclinados, por qu esta noche nos reclinamos? Otra costumbre de amos, comer reclinados sobre el lado izquierdo. Los esclavos coman de pie, rpidamente. Los libres de escasos recursos, se sentaban frente a una frugal comida.

Pero, los seores libres de toda preocupacin material yacan cmodamente en mullidos divanes, gozando del servicio de otras personas, de las delicadezas para el paladar. Esta noche, debemos estar libres de angustias materiales. Pues, sabemos que Dios provee a todas las criaturas. En Pesaj hemos sido liberados de nuestra opresin de Mitzraim. Nos deleitamos. Bebemos cuatro copas de vino. Ingerimos golosinas de prncipes. Se coma carne completamente asada (korbn Pesaj), tal como era la costumbre de los millonarios derrochones. Nos acodamos como nobles. Pero, apartamos de nuestras vidas la modorra de la auto-complacencia. Estamos atentos. Somos despiertos. Preguntamos. Pues, ms que los manjares. Que los sillones. Que los sabores. Que los festines. Amamos nuestra libertad. Y, aprendimos que para conseguirla, sostenerla y ampliarla, nuestro deber es preguntar. Existe una quinta pregunta? No. El nmero es cuatro. Tal como las copas prescritas de vino. Tal como los cuatro hijos sobre los cuales habl la Tor. En Pesaj las preguntas del ma nishtan son solamente cuatro. Pero, si nos quedamos en un nmero limitado de interrogantes, encarcelamos nuestra vida. Petrificamos nuestra libertad. Aprender a preguntar. Que eso sea el motivo de estas preguntas. Y, luego, cada cual de acuerdo a su capacidad, que comience a investigar, a aprender, a ensear, las probables respuestas que abran a nuevas dudas. Porque, sino, contina la hagad: avadim hainu leFaro beMitzraim -esclavos fuimos del Faran en Mitzraim. Y a cada instante puede volver a ocurrir Yehuda Ribco

Himno a la Caridad 1 Corintios 13,1-13

Aunque hablara las lenguas de los ngeles, si no tengo amor, nada. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios; aunque tuviera plenitud de fe y pudiera trasladar montaas, si no tengo amor, nada. Aunque repartiera todos mis bienes a los pobres, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, nada. PORQUE EL AMOR, EL AMOR, EL AMOR, ES PACIENTE, ES SERVICIAL; NO ES ENVIDIOSO, NO SE JACTA, NO SE ENGRE; ES DECOROSO; NO BUSCA LO SUYO; NO SE IRRITA; NO TOMA EN CUENTA EL MAL, NO TOMA EN CUENTA EL MAL; NO SE ALEGRA DE LA INJUSTICIA; SE ALEGRA CON LA VERDAD. TODO LO CREE. TODO LO EXCUSA. TODO LO ESPERA. SOPORTA TODO, SOPORTA TODO. PORQUE EL AMOR, EL AMOR, PORQUE EL AMOR, ES DIOS, ES DIOS, ES DIOS. En su Primera Carta a los Corintios, tras haber explicado, con la imagen del cuerpo, que los diferentes dones del Espritu Santo contribuyen al bien de la nica Iglesia, Pablo muestra el camino de la perfeccin. ste, dice, no consiste en tener cualidades excepcionales: hablar idiomas nuevos, conocer todos los misterios, tener una fe prodigiosa o realizar gestos heroicos. Consiste, por el contrario, en la caridad (gape), es decir, en el amor autntico, que Dios nos ha revelado en Jesucristo. La caridad es el don ms grande, que da valor a todos los dems, y sin embargo no hace alarde, no se envanece, es ms, se regocija con la verdad y con el bien del otro. Quien ama verdaderamente no busca su propio inters, no tiene en cuenta el mal recibido, todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (Cf. 1 Corintios 13,4-7). Al final, cuando nos encontraremos cara a cara con Dios, todos los dems dones desfallecern; el nico que permanecer para siempre ser la caridad, pues Dios es amor y nosotros seremos semejantes a l, en comunin perfecta con l. Por ahora, mientras estamos en este mundo, la caridad es el distintivo del cristiano. Es la sntesis de toda su vida: de lo que cree y de lo que hace. El amor es la esencia del mismo Dios, es el sentido de la creacin y de la historia, es la luz que da bondad y belleza a la existencia de cada hombre. Al mismo

tiempo, el amor es, por as decir, el estilo de Dios y del creyente, es el comportamiento de quien, respondiendo al amor de Dios, plantea su propia vida como don de s mismo a Dios y al prjimo. En Jesucristo, estos dos aspectos forman una unidad perfecta: l es el Amor encarnado. Este Amor se nos ha revelado plenamente en Cristo crucificado. Al contemplarle, podemos confesar con el apstol Juan: nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (Cf. 1 Juan 4,16; encclica Deus caritas est, 1). Si pensamos en los santos, reconocemos la verdad de sus dones espirituales, y tambin de sus caracteres humanos. Pero la vida de cada uno de ellos es un himno a la caridad, un canto vivo al amor de Dios. Benedicto XVI La ley de Dios, de que se habla en este lugar, debe entenderse que es la caridad, por la cual podemos siempre leer en nuestro interior cuales son los preceptos de vida que hemos de practicar. Acerca de esta ley, dice aquel que es la misma Verdad: ste es mi mandamiento: que os amis unos a otros. Acerca de ella dice san Pablo: Amar es cumplir la ley entera. Y tambin: Arrimad todos, el hombro, a las cargas de los otros, que con eso cumpliris la ley de Cristo. Lo que mejor define la ley de Cristo es la caridad, y esta caridad la practicamos de verdad cuando toleramos por amor las cargas de los hermanos. Pero esta ley abarca muchos aspectos, porque la caridad celosa y solcita incluye los actos de todas las virtudes. Lo que empieza por slo dos preceptos se extiende a innumerables facetas. Esta multiplicidad de aspectos de la ley es enumerada adecuadamente por Pablo, cuando dice: El amor es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se engre; no es ambicioso ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. El amor es paciente, porque tolera con ecuanimidad los males que se le infligen. Es afable porque devuelve generosamente bien por mal. No tiene envidia, porque, al no desear nada de este mundo, ignora lo que es la envidia por los xitos terrenos. No presume, porque desea ansiosamente el premio de la retribucin espiritual, y por esto no se vanagloria de los bienes exteriores. No se engre, porque tiene por nico objetivo el amor de Dios y del prjimo, y por esto ignora todo lo que se aparta del recto camino. No es ambicioso, porque, dedicado con ardor a su provecho interior, no siente deseo alguno de las cosas ajenas y exteriores. No es egosta, porque considera como ajenas todas las cosas que posee aqu de modo transitorio, ya que slo reconoce como propio aquello que ha de perdurar junto con l. No se irrita, porque, aunque sufra injurias, no se incita a s mismo a la venganza, pues espera un premio muy superior a sus sufrimientos. No lleva cuentas del mal, porque, afincada su mente en el amor de la pureza, arrancando de raz toda clase de odio, su alma est libre de toda maquinacin malsana. No se alegra de la injusticia, porque, anheloso nicamente del amor para con todos, no se alegra ni de la perdicin de sus mismos contrarios. Goza con la verdad, porque, amando a los dems como a s mismo, al observar en los otros la rectitud, se alegra como si se tratara de su propio provecho. Vemos, pues, como esta ley de Dios abarca muchos aspectos.

San Gregorio Magno Ser tu esposa, Jess, ser carmelita, ser por mi unin contigo madre de almas, debera bastarme Pero no es as Ciertamente, estos tres privilegios son la esencia de mi vocacin: carmelita, esposa y madre. Sin embargo, siento en mi interior otras vocaciones : siento la vocacin de guerrero, de sacerdote, de apstol, de doctor, de mrtir. En una palabra, siento la necesidad, el deseo de realizar por ti, Jess, las ms heroicas hazaas Siento en mi alma el valor de un cruzado, de un zuavo pontificio. Quisiera morir por la defensa de la Iglesia en un campo de batalla Siento en m la vocacin de sacerdote . Con qu amor, Jess, te llevara en mis manos cuando, al conjuro de mi voz, bajaras del cielo! Con qu amor te entregara a las almas! Pero, ay!, aun deseando ser sacerdote, admiro y envidio la humildad de san Francisco de Ass y siento en m la vocacin de imitarle renunciado a la sublime dignidad del sacerdocio. Oh, Jess, amor mo, mi vida!, cmo hermanar estos contrastes? Cmo convertir en realidad los deseos de mi pobrecita alma? S, a pesar de mi pequeez, quisiera iluminar a las almas como los profetas y como los doctores. Tengo vocacin de apstol Quisiera recorrer la tierra, predicar tu nombre y plantar tu cruz gloriosa en suelo infiel. Pero Amado mo, una sola misin no sera suficiente para m. Quisiera anunciar el Evangelio al mismo tiempo en las cinco partes del mundo, y hasta en las islas ms remotas Quisiera se misionero no slo durante algunos aos, sino haberlo sido desde la creacin del mundo y seguirlo siendo hasta la consumacin de los siglos Pero, sobre todo y por encima de todo, amado Salvador mo, quisiera derramar por ti hasta la ltima gota de mi sangre El martirio! El sueo de mi juventud! Un sueo que ha ido creciendo conmigo en los claustros del Carmelo Pero siento que tambin este sueo mo es una locura, pues no puedo limitarme a desear una sola clase de martirio Para quedar satisfecha, tendra que sufrirlos todos Como t, adorado Esposo mo, quisiera ser flagelada y crucificada Quisiera morir desollada, como san Bartolom Quisiera ser sumergida, como san Juan, en aceite hirviendo Quisiera sufrir todos los suplicios infligidos a los mrtires Con santa Ins y santa Cecilia, quisiera presentar mi cuello a la espada, y como Juana de Arco, mi hermana querida, quisiera susurrar tu nombre en la hoguera, Jess Al pensar en los tormentos que sern el lote de los cristianos en tiempos del anticristo, siento que mi corazn se estremece de alegra y quisiera que esos tormentos estuviesen reservados para m Jess, Jess, si quisiera poner por escrito todos mis deseos, necesitara que me prestaras tu libro de la vida, donde estn consignadas las hazaas de todos los santos, y todas esas hazaas quisiera realizarlas yo por ti Jess mo, y t qu responders a todas mis locuras? Existe acaso un alma pequea y ms impotente que la ma? Sin embargo, Seor, precisamente a causa de mi debilidad, t has querido colmar mis pequeos deseos infantiles, y hoy quieres colmar otros deseos mos ms grandes que el universo

Como estos mis deseos me hacan sufrir durante la oracin un verdadero martirio, abr las cartas de san Pablo con el fin de buscar una respuesta. Y mis ojos se encontraron con los captulos 12 y 13 de la primera carta a los Corintios Le en el primero que no todos pueden ser apstoles, o profetas, o doctores, etc; que la Iglesia est compuesta de diferentes miembros, y que el ojo no puede ser al mismo tiempo mano. La respuesta estaba clara, pero no colmaba mis deseos ni me daba la paz Al igual que Magdalena, inclinndose sin cesar sobre la tumba vaca, acab por encontrar lo que buscaba, as tambin yo, abajndome hasta las profundidades de mi nada, sub tan alto que logr alcanzar mi intento Segu leyendo, sin desanimarme, y esta frase me reconfort: Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un camino inigualable. Y el apstol va explicando cmo los mejores carismas nada son sin el amor Y que la caridad es ese camino inigualable que conduce a Dios con total seguridad. Poda, por fin, descansar Al mirar el cuerpo mstico de la Iglesia, yo no me haba reconocido en ninguno de los miembros descritos por san Pablo; o, mejor dicho, quera reconocerme en todos ellos La caridad me dio la clave de mi vocacin. Comprend que si la Iglesia tena un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no poda faltarle el ms necesario, el ms noble de todos ellos. Comprend que la Iglesia tena un corazn, y que ese corazn estaba ardiendo de amor. Comprend que slo el amor poda hacer actuar a los miembros de la Iglesia; que si el amor llegaba a apagarse, los apstoles ya no anunciaran el Evangelio y los mrtires se negaran a derramar su sangre Comprend que el amor encerraba en s todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares En una palabra, que el amor es eterno! Entonces, al borde de mi alegra delirante, exclam: Jess, amor mo, al fin he encontrado mi vocacin! Mi vocacin es el amor! S, he encontrado mi puesto en la Iglesia, y ese puesto, Dios mo, eres t quien me lo ha dado En el corazn de la Iglesia, mi Madre, yo ser el amor As lo ser todo As mi sueo se ver hecho realidad!!! Por qu hablar de alegra delirante? No, no es sta la expresin justa. Es, ms bien, la paz tranquila y serena del navegante al divisar el faro que ha de conducirle al puerto Oh, faro luminoso del amor, yo s cmo llegar hasta ti! He encontrado el secreto para apropiarme tu llama. No soy ms que una nia, impotente y dbil. Sin embargo, es

precisamente mi debilidad lo que me da la audacia para ofrecerme como vctima a tu amor, oh Jess! Antiguamente, slo las hostias puras y sin mancha eran aceptadas por el Dios fuerte y poderoso. Para satisfacer a la justicia divina, se necesitaban vctimas perfectas. Pero a la ley del temor le ha sucedido la ley del amor, y el amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura, como holocausto No es sta una eleccin digna del amor? S, para que el amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esa nada Lo s, Jess, el amor slo con amor se paga. Por eso he buscado y hallado la forma de aliviar mi corazn devolvindote amor por amor. Ganaos amigos con el dinero injusto, para que os reciban en las moradas eternas. Este es, Seor, el consejo que diste a tus discpulos despus de decirles que los hijos de las tinieblas son ms astutos en sus negocios que los hijos de la luz. Y yo, como hija de la luz, comprend que mis deseos de serlo todo, de abarcar todas las vocaciones, eran riquezas que podan muy bien hacerme injusta; por eso me he servido de ellas para ganarme amigos Acordndome de la oracin de Eliseo a su Padre Elas, cuando se atrevi a pedirle su doble espritu, me present ante los ngeles y los santos y les dije: Yo soy la ms pequea de las criaturas. Conozco mi miseria y mi debilidad. Pero s tambin cunto les gusta a los corazones nobles y generosos hacer el bien. Os suplico, pues, bienaventurados moradores del cielo, os suplico que me adoptis por hija. Slo vuestra ser la gloria que me hagis adquirir, pero dignaos escuchar mi splica. Ya s que es temeraria, sin embargo me atrevo a pediros que me alcancis: vuestro doble amor . Jess, no puedo ir ms all en mi peticin, temera verme aplastada bajo el peso de mis audaces deseos La excusa que tengo es que soy una nia, y los nios no piensan en el alcance de sus palabras. Sin embargo sus padres, cuando ocupan un trono y poseen inmensos tesoros, no dudan en satisfacer los deseos de esos pequeajos a los que aman tanto como a s mismos; por complacerles, hacen locuras y hasta se vuelven dbiles Pues bien, yo soy la HIJA de la Iglesia, y la Iglesia es Reina, pues es tu Esposa, oh, divino Rey de reyes Santa Teresita del Nio Jess

Exultad, justos, en el Seor Salmo 33 (32)


El salmo 32, dividido en 22 versculos, tantos cuantas son las letras del alfabeto hebraico, es un canto de alabanza al Seor del universo y de la historia. Est impregnado de alegra desde sus primeras palabras: Aclamad, justos, al Seor, que merece la alabanza de los buenos. Dad gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo, acompaando los vtores con bordones (vv. 1-3). Por tanto, esta aclamacin (ternah) va acompaada de msica y es expresin de una voz interior de fe y esperanza, de felicidad y confianza. El cntico es nuevo, no

slo porque renueva la certeza en la presencia divina dentro de la creacin y de las situaciones humanas, sino tambin porque anticipa la alabanza perfecta que se entonar el da de la salvacin definitiva, cuando el reino de Dios llegue a su realizacin gloriosa. San Basilio, considerando precisamente el cumplimiento final en Cristo, explica as este pasaje: Habitualmente se llama nuevo a lo inslito o a lo que acaba de nacer. Si piensas en el modo de la encarnacin del Seor, admirable y superior a cualquier imaginacin, cantas necesariamente un cntico nuevo e inslito. Y si repasas con la mente la regeneracin y la renovacin de toda la humanidad, envejecida por el pecado, y anuncias los misterios de la resurreccin, tambin entonces cantas un cntico nuevo e inslito (Homila sobre el salmo 32, 2: PG 29, 327). En resumidas cuentas, segn san Basilio, la invitacin del salmista, que dice: Cantad al Seor un cntico nuevo, para los creyentes en Cristo significa: Honrad a Dios, no segn la costumbre antigua de la letra, sino segn la novedad del espritu. En efecto, quien no valora la Ley exteriormente, sino que reconoce su espritu, canta un cntico nuevo (ib.). El cuerpo central del himno est articulado en tres partes, que forman una triloga de alabanza. En la primera (cf. vv. 6-9) se celebra la palabra creadora de Dios. La arquitectura admirable del universo, semejante a un templo csmico, no surgi ni se desarroll a consecuencia de una lucha entre dioses, como sugeran ciertas cosmogonas del antiguo Oriente Prximo, sino slo gracias a la eficacia de la palabra divina. Precisamente como ensea la primera pgina del Gnesis: Dijo Dios Y as fue (cf. Gn 1). En efecto, el salmista repite: Porque l lo dijo, y existi; l lo mand, y surgi (Sal 32,9). El orante atribuye una importancia particular al control de las aguas marinas, porque en la Biblia son el signo del caos y el mal. El mundo, a pesar de sus lmites, es conservado en el ser por el Creador, que, como recuerda el libro de Job, ordena al mar detenerse en la playa: Llegars hasta aqu, no ms all; aqu se romper el orgullo de tus olas! (Jb 38,11). El Seor es tambin el soberano de la historia humana, como se afirma en la segunda parte del salmo 32, en los versculos 10-15. Con vigorosa anttesis se oponen los proyectos de las potencias terrenas y el designio admirable que Dios est trazando en la historia. Los programas humanos, cuando quieren ser alternativos, introducen injusticia, mal y violencia, en contraposicin con el proyecto divino de justicia y salvacin. Y, a pesar de sus xitos transitorios y aparentes, se reducen a simples maquinaciones, condenadas a la disolucin y al fracaso. En el libro bblico de los Proverbios se afirma sintticamente: Muchos proyectos hay en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios se realiza (Pr 19,21). De modo semejante, el salmista nos recuerda que Dios, desde el cielo, su morada trascendente, sigue todos los itinerarios de la humanidad, incluso los insensatos y absurdos, e intuye todos los secretos del corazn humano. Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, tanto en las tinieblas como a la luz del da, el ojo de Dios te mira, comenta san Basilio (Homila sobre el salmo 32,8: PG 29, 343). Feliz ser el pueblo que, acogiendo la revelacin divina, siga sus indicaciones de vida, avanzando por sus senderos en el camino de la historia. Al final slo queda una cosa: El plan del Seor subsiste por siempre; los proyectos de su corazn, de edad en edad (Sal 32,11). Juan Pablo II

El autor del salmo 32 pudo tener como trasfondo de su himno alguna de las gloriosas liberaciones de su pueblo. En su lenguaje se trasluce el eco de unos planes de las naciones deshechos, de unos proyectos frustrados, de unos habitantes del orbe que tiemblan ante el poder de Dios, de un rey que no vence por su mucha fuerza, de unos caballos que nada valen para la victoria Pero, frente a este trasfondo de debilidad humana, emerge la fuerza de la palabra creadora y de la providencia solcita del Seor para con sus fieles. Por ello, el salmista invita a los justos a esta bella oracin tan apropiada para el comienzo del nuevo da. Del mismo modo que, al comienzo de la creacin, Dios, por su palabra, mand que surgiera el mundo, as tambin, nuevamente, al comienzo de este nuevo da, Dios, por su palabracreadora, mandar que surja el bien. Pero, si nuestra debilidad, siempre inclinada al mal, nos hace desconfiar, estamos convencidos de que la fuerza providente del Seor est al lado de aquellos que, sabiendo que nada valen sus caballos para la victoria, confiesan que slo el Seor es su auxilio y escudo y que slo en l se alegra su corazn. Pedro Farns Confianza ilimitada en el poder conquistador de Dios: Que resuene sinfnicamente, con la aportacin peculiar de cada uno de nosotros, la alabanza del Seor. Dios nos ha hablado. Cristo, que habita por la fe en nuestros corazones, es su Palabra siempre interpeladora y convocadora. Por esta Palabra Dios hizo el cielo, sujet a la creatura inestable del agua, conduce la historia; por ella hemos adquirido nuestra identidad carismtica, nos mantenemos unidos y congregados en el amor comunitario y lanzados hacia la misin. Motivo de alabanza es la confianza ilimitada en el poder conquistador de Dios, porque su plan subsiste por siempre y los proyectos de su corazn de edad en edad. Tenemos la certeza de que nuestro servicio a la causa del progresivo reinado de Dios tiene futuro y no es una ilusoria utopa. La certeza no nace de nuestro prestigio social, de nuestras obras o empresas, de nuestras cualidades humanas, de nuestro nmero o de nuestras tcnicas: No vence el rey por su gran ejrcito, no escapa el soldado por su mucha fuerza ni por su gran ejrcito se salva. La certeza brota de la seguridad de que Dios ha puesto sus ojos en nuestra pobre comunidad, reanimndonos en nuestra escasez, alegrndonos en nuestras penas, auxilindonos en las situaciones desesperadas: Dichosa la comunidad cuyo Dios es el Seor ngel Aparicio y Jos Cristo Rey Garca

Delante de los ngeles 138 (137)


El himno de accin de gracias que acabamos de escuchar, y que constituye el salmo 137, atribuido por la tradicin juda al rey David, aunque probablemente fue compuesto en una poca posterior, comienza con un canto personal del orante. Alza su voz en el marco de la asamblea del templo o, por lo menos, teniendo como referencia el santuario de Sin, sede de la presencia del Seor y de su encuentro con el pueblo de los fieles. En efecto, el salmista afirma que se postrar hacia el santuario de Jerusaln (cf. v. 2): en l canta ante Dios, que est en los cielos con su corte de ngeles, pero que tambin est a la escucha en el espacio terreno del templo (cf. v. 1). El orante tiene la certeza de que el nombre del Seor, es decir,

su realidad personal viva y operante, y sus virtudes de fidelidad y misericordia, signos de la alianza con su pueblo, son el fundamento de toda confianza y de toda esperanza (cf. v. 2). 2. Aqu la mirada se dirige por un instante al pasado, al da del sufrimiento: la voz divina haba respondido entonces al clamor del fiel angustiado. Dios haba infundido valor al alma turbada (cf. v. 3). El original hebreo habla literalmente del Seor que agita la fuerza en el alma del justo oprimido: es como si se produjera la irrupcin de un viento impetuoso que barre las dudas y los temores, infunde una energa vital nueva y aumenta la fortaleza y la confianza. Despus de esta premisa, aparentemente personal, el salmista ensancha su mirada al mundo e imagina que su testimonio abarca todo el horizonte: todos los reyes de la tierra, en una especie de adhesin universal, se asocian al orante en una alabanza comn en honor de la grandeza y el poder soberanos del Seor (cf. vv. 4-6). 3. El contenido de esta alabanza coral que elevan todos los pueblos permite ver ya a la futura Iglesia de los paganos, la futura Iglesia universal. Este contenido tiene como primer tema la gloria y los caminos del Seor (cf. v. 5), es decir, sus proyectos de salvacin y su revelacin. As se descubre que Dios, ciertamente, es sublime y trascendente, pero se fija en el humilde con afecto, mientras que aleja de su rostro al soberbio como seal de rechazo y de juicio (cf. v. 6). Como proclama Isaas, as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo: En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de espritu, para avivar el espritu de los abatidos, para avivar el nimo de los humillados (Is 57,15). Por consiguiente, Dios opta por defender a los dbiles, a las vctimas, a los humildes. Esto se da a conocer a todos los reyes, para que sepan cul debe ser su opcin en el gobierno de las naciones. Naturalmente, no slo se dice a los reyes y a todos los gobiernos, sino tambin a todos nosotros, porque tambin nosotros debemos saber qu opcin hemos de tomar: ponernos del lado de los humildes, de los ltimos, de los pobres y los dbiles. 4. Despus de este llamamiento, con dimensin mundial, a los responsables de las naciones, no slo de aquel tiempo sino tambin de todos los tiempos, el orante vuelve a la alabanza personal (cf. Sal 137,78). Con una mirada que se dirige hacia el futuro de su vida, implora una ayuda de Dios tambin para las pruebas que an le depare la existencia. Y todos nosotros oramos as juntamente con el orante de aquel tiempo. Se habla, de modo sinttico, de la ira del enemigo (v. 7), una especie de smbolo de todas las hostilidades que puede afrontar el justo durante su camino en la historia. Pero l sabe, como sabemos tambin nosotros, que el Seor no lo abandonar nunca y que extender su mano para sostenerlo y guiarlo. Las palabras conclusivas del Salmo son, por tanto, una ltima y apasionada profesin de confianza en Dios porque su misericordia es eterna. No abandonar la obra de sus manos, es decir, su criatura (cf. v. 8). Y tambin nosotros debemos vivir siempre con esta confianza, con esta certeza en la bondad de Dios. Debemos tener la seguridad de que, por ms pesadas y tempestuosas que sean las pruebas que debamos afrontar, nunca estaremos abandonados a nosotros mismos, nunca caeremos fuera de las manos del Seor, las manos que nos han creado y que ahora nos siguen en el itinerario de la vida.

Como confesar san Pablo, Aquel que inici en vosotros la obra buena, l mismo la llevar a su cumplimiento (Flp 1,6). 5. As hemos orado tambin nosotros con un salmo de alabanza, de accin de gracias y de confianza. Ahora queremos seguir entonando este himno de alabanza con el testimonio de un cantor cristiano, el gran san Efrn el Sirio (siglo IV), autor de textos de extraordinaria elevacin potica y espiritual. Por ms grande que sea nuestra admiracin por ti, Seor, tu gloria supera lo que nuestra lengua puede expresar, canta san Efrn en un himno (Inni sulla Verginit, 7: Larpa dello Spirito, Roma 1999, p. 66), y en otro: Alabanza a ti, para quien todas las cosas son fciles, porque eres todopoderoso (Inni sulla Nativit, 11: ib., p. 48); y ste es un motivo ulterior de nuestra confianza: que Dios tiene el poder de la misericordia y usa su poder para la misericordia. Una ltima cita de san Efrn: Que te alaben todos los que comprenden tu verdad (Inni sulla Fede, 14: ib., p. 27). Juan Pablo II El salmo 137 es el himno de accin de gracias de un rey que, superados los peligros de la guerra y vencidos los enemigos, va al templo a dar gracias a Dios por la victoria, confesando que el triunfo ha sido consecuencia de haber pedido el auxilio de Dios: Te doy gracias, Seor, de todo corazn, porque, cuando te invoqu, me escuchaste y, cuando camin entre peligros, me conservaste la vida. Es fcil rezar este salmo con nuestros ojos puestos en Cristo, que ora en nosotros como cabeza nuestra (S. Agustn, Comentario al salmo 85,1). El Seor, en efecto, verdadero rey del nuevo pueblo de Dios, al emprender, en su pasin, la lucha contra el pecado y la muerte, invoc a Dios, su Padre, y Dios le escuch, caminando entre peligros; a pesar de haber penetrado incluso en el sepulcro, le conserv la vida, y, por eso, ahora, delante de los ngeles, le da gracias de todo corazn. Contemplemos, a travs de este salmo, la victoria de Cristo, nuestro rey, demos gracias al Seor de todo corazn por esta victoria, que redunda en bien de todos los hombres, y pidamos a Dios que no abandone la obra de sus manos, iniciada en la resurreccin de Cristo, sino que complete sus favores con nosotros, llevando a todos los hombres a una salvacin semejante a la de su Hijo. Pedro Farns

De Profundis Salmo 130 (129)


Se ha proclamado uno de los salmos ms clebres y arraigados en la tradicin cristiana: el De profundis, llamado as por sus primeras palabras en la versin latina. Juntamente con el Miserere ha llegado a ser uno de los salmos penitenciales preferidos en la piedad popular. Ms all de su aplicacin fnebre, el texto es, ante todo, un canto a la misericordia divina y a la reconciliacin entre el pecador y el Seor, un Dios justo pero siempre dispuesto a mostrarse compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34,6-7). Precisamente por este motivo, el Salmo se encuentra insertado en la liturgia vespertina de Navidad y de toda la octava de Navidad, as como en la del IV domingo de Pascua y de la solemnidad de la Anunciacin del Seor.

El salmo 129 comienza con una voz que brota de las profundidades del mal y de la culpa (cf. vv. 1-2). El orante se dirige al Seor, diciendo: Desde lo hondo a ti grito, Seor. Luego, el Salmo se desarrolla en tres momentos dedicados al tema del pecado y del perdn. En primer lugar, se dirige a Dios, interpelndolo directamente con el t: Si llevas cuentas de los delitos, Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn, y as infundes respeto (vv. 3-4). Es significativo que lo que produce el temor, una actitud de respeto mezclado con amor, no es el castigo sino el perdn. Ms que la ira de Dios, debe provocar en nosotros un santo temor su magnanimidad generosa y desarmante. En efecto, Dios no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso, al que debemos amar no por miedo a un castigo, sino por su bondad dispuesta a perdonar. En el centro del segundo momento est el yo del orante, que ya no se dirige al Seor, sino que habla de l: Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Seor, ms que el centinela a la aurora (vv. 5-6). Ahora en el corazn del salmista arrepentido florecen la espera, la esperanza, la certeza de que Dios pronunciar una palabra liberadora y borrar el pecado. La tercera y ltima etapa en el desarrollo del Salmo se extiende a todo Israel, al pueblo a menudo pecador y consciente de la necesidad de la gracia salvfica de Dios: Aguarde Israel al Seor (); porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa: y l redimir a Israel de todos sus delitos (vv. 7-8). La salvacin personal, implorada antes por el orante, se extiende ahora a toda la comunidad. La fe del salmista se inserta en la fe histrica del pueblo de la alianza, redimido por el Seor no slo de las angustias de la opresin egipcia, sino tambin de todos sus delitos. Pensemos que el pueblo de la eleccin, el pueblo de Dios, somos ahora nosotros. Tambin nuestra fe nos inserta en la fe comn de la Iglesia. Y precisamente as nos da la certeza de que Dios es bueno con nosotros y nos libra de nuestras culpas. Partiendo del abismo tenebroso del pecado, la splica del De profundis llega al horizonte luminoso de Dios, donde reina la misericordia y la redencin, dos grandes caractersticas de Dios, que es amor. Releamos ahora la meditacin que sobre este salmo ha realizado la tradicin cristiana. Elijamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos recuerda a menudo los motivos que llevan a implorar de Dios el perdn. Tenemos un Seor bueno, que quiere perdonar a todos, recuerda en el tratado sobre La penitencia, y aade: Si quieres ser justificado, confiesa tu maldad: una humilde confesin de los pecados deshace el enredo de las culpas Mira con qu esperanza de perdn te impulsa a confesar (2, 6, 40-41: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis Opera SAEMO, XVII, Miln-Roma 1982, p. 253). En la Exposicin del Evangelio segn san Lucas, repitiendo la misma invitacin, el Obispo de Miln manifiesta su admiracin por los dones que Dios aade a su perdn: Mira cun bueno es Dios; est dispuesto a perdonar los pecados. Y no slo te devuelve lo que te haba quitado, sino que adems te concede dones inesperados. Zacaras, padre de Juan Bautista, se haba quedado mudo por no haber credo al ngel, pero luego, al perdonarlo, Dios le haba concedido el don de profetizar en el canto del Benedictus: El que poco antes era mudo, ahora ya profetiza -observa san Ambrosio-; una de las mayores gracias del Seor es que precisamente los que lo han negado lo confiesen. Por tanto, nadie

pierda la confianza, nadie desespere de las recompensas divinas, aunque le remuerdan antiguos pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si t sabes enmendar la culpa (2, 33: SAEMO, XI, MilnRoma 1978, p. 175). Juan Pablo II El salmo 129 es, en efecto, la plegaria penitencial de un pecador que, con clara conciencia de su culpa, se ve enfermo y a las puertas de la muerte en castigo de su pecado: Desde lo hondo, a ti grito, Seor; si llevas cuenta de los delitos, quin podr resistir? Pero, a pesar de esta primera apariencia, el sentido ms profundo de nuestro salmo respira un ambiente muy distinto. Ms que la confesin de la propia culpabilidad, el salmista expresa su plena confianza en la salvacin de Dios; y esto hace del salmo 129 una plegaria muy propia pare inaugurar la celebracin del domingo, porque el domingo es precisamente el memorial de cmo Dios, por la resurreccin de Cristo, arranc al hombre del abismo, de la muerte y del pecado, no llevando cuenta de sus delitos, porque del Seor procede el perdn. El salmo 129 es uno de los cantos de peregrinacin que los israelitas cantaban en su camino a Jerusaln; el nuevo Israel, en peregrinacin tambin hacia la Jerusaln definitiva, repite hoy este salmo a las puertas ya de la celebracin dominical, pregustacin de su llegada a la Jerusaln eterna. Al acabar la semana, en la que probablemente no han faltado infidelidad ni pecado, no perdemos la confianza: Desde lo hondo de nuestra miseria, a ti gritamos, Seor. El recuerdo de cmo Dios resucit a Cristo, primognito de la humanidad, alienta nuestra esperanza: Nuestra salvacin no es obra nuestra, sino que del Seor viene la redencin copiosa, y l redimir a Israel, como resucit a su Hijo de entre los muertos. Pedro Farns

Cantad al Seor Salmo 117 (116)


Este es el salmo ms breve. En el original hebreo est compuesto slo por diecisiete palabras, nueve de las cuales son las particularmente importantes. Se trata de una pequea doxologa, es decir, un canto esencial de alabanza, que idealmente podra servir de conclusin de oraciones ms amplias, como himnos. As ha sucedido a veces en la liturgia, como acontece con nuestro Gloria al Padre, con el que suele concluirse el rezo de todos los salmos. Verdaderamente, estas pocas palabras de oracin son significativas y profundas para exaltar la alianza entre el Seor y su pueblo, dentro de una perspectiva universal. A esta luz, el apstol san Pablo utiliza el primer versculo del salmo para invitar a todos los pueblos del mundo a glorificar a Dios. En efecto, escribe a los cristianos de Roma: Los gentiles glorifican a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: () Alabad al Seor todas las naciones; aclamadlo, todos los pueblos (Rm 15,9.11). As pues, el breve himno que estamos meditando comienza, como acontece a menudo en este tipo de salmos, con una invitacin a la alabanza, que no slo se dirige a Israel, sino a todos los pueblos de la tierra. Un Aleluyadebe brotar de los corazones de todos los justos que buscan y aman a Dios con corazn sincero. Una vez ms el Salterio refleja una visin de gran alcance, alimentada probablemente

por la experiencia vivida por Israel durante el exilio en Babilonia, en el siglo VI a. C.: el pueblo hebreo se encontr entonces con otras naciones y culturas y sinti la necesidad de anunciar su fe a los pueblos entre los cuales viva. En el Salterio se aprecia la conviccin de que el bien florece en muchos terrenos y, en cierta manera, puede ser orientado y dirigido hacia el nico Seor y Creador. Por eso, podramos hablar de un ecumenismo de la oracin, que estrecha en un nico abrazo a pueblos diferentes por su origen, historia y cultura. Estamos en la lnea de la gran visin de Isaas, que describe al final de los tiempos cmo confluyen todas las naciones hacia el monte del templo del Seor. Entonces caern de las manos las espadas y las lanzas; ms an, con ellas se forjarn arados y podaderas, para que la humanidad viva en paz, cantando su alabanza al nico Seor de todos, escuchando su palabra y cumpliendo su ley (cf. Is 2,1-5). Israel, el pueblo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una misin particular. Debe proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha experimentado viviendo la alianza con el Seor (cf. v. 2). Estas dos virtudes, que son como los rasgos fundamentales del rostro divino, el buen binomio de Dios, como deca san Gregorio de Nisa (cf. Sobre los ttulos de los salmos, Roma 1994, p. 183), se expresan con otros tantos vocablos hebreos que, en las traducciones, no logran brillar con toda su riqueza de significado. El primero es hsed, un trmino que el Salterio usa con mucha frecuencia y sobre el que ya he tratado en otra ocasin. Quiere indicar la trama de los sentimientos profundos que marcan las relaciones entre dos personas, unidas por un vnculo autntico y constante. Por eso, entraa valores como el amor, la fidelidad, la misericordia, la bondad y la ternura. As pues, entre nosotros y Dios existe una relacin que no es fra, como la que se entabla entre un emperador y su sbdito, sino cordial, como la que se desarrolla entre dos amigos, entre dos esposos o entre padres e hijos. El segundo vocablo, emt, es casi sinnimo del primero. Tambin se trata de un trmino frecuente en el Salterio, que lo repite casi la mitad de todas las veces en que se encuentra en el resto del Antiguo Testamento. Este trmino, de por s, expresa la verdad, es decir, la genuinidad de una relacin, su autenticidad y lealtad, que se conserva a pesar de los obstculos y las pruebas; es la fidelidad pura y gozosa que no se resquebraja. Por eso el salmista declara que dura por siempre (v. 2). El amor fiel de Dios no fallar jams y no nos abandonar a nosotros mismos o a la oscuridad de la falta de sentido, de un destino ciego, del vaco y de la muerte. Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce el cansancio, que no se apaga nunca. Este es el mensaje de nuestro salmo, casi tan breve como una jaculatoria, pero intenso como un gran cntico. Las palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en la Jerusaln celestial, donde una inmensa multitud, de toda lengua, pueblo y nacin, canta la gloria divina ante el trono de Dios y del Cordero (cf. Ap 7,9). A este cntico la Iglesia peregrinante se une con infinitas expresiones de alabanza, moduladas frecuentemente por el genio potico y por el arte musical. Pensamos, por poner un ejemplo, en el Te Deum, que han utilizado generaciones de cristianos a lo largo de los siglos para alabar y dar gracias a Dios: Te Deum laudamus, te Dominum confitemur, te aeternum Patrem omnis terra veneratur, A ti, oh Dios, te alabamos, a ti, Seor, te reconocemos, a ti, eterno Padre, te venera toda la creacin. Por su parte, el pequeo salmo que hoy estamos meditando constituye una sntesis

eficaz de la perenne liturgia de alabanza con que la Iglesia se hace portavoz del mundo, unindose a la alabanza perfecta que Cristo mismo dirige al Padre. As pues, alabemos al Seor. Alabmoslo sin cesar. Pero nuestra alabanza se ha de expresar con la vida, antes que con las palabras. En efecto, seramos poco crebles si con nuestro salmo invitramos a las naciones a dar gloria al Seor y no tomramos en serio la advertencia de Jess: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). Cantando el salmo 116, como todos los salmos que ensalzan al Seor, la Iglesia, pueblo de Dios, se esfuerza por llegar a ser ella misma un cntico de alabanza. Prosiguiendo nuestra meditacin sobre los textos de la liturgia de Laudes, volvemos a considerar un salmo ya propuesto, el ms breve de todos los que componen el Salterio. Es el salmo 116, que acabamos de escuchar, una especie de pequeo himno, semejante a una jaculatoria que se dilata en una alabanza universal al Seor. El contenido del mensaje se expresa en dos palabras fundamentales: amor y fidelidad (cf. v. 2). Con estos trminos el salmista ilustra sintticamente la alianza entre Dios e Israel, subrayando la relacin profunda, leal y confiada que existe entre el Seor y su pueblo. Escuchamos aqu el eco de las palabras que Dios mismo haba pronunciado en el Sina al presentarse ante Moiss. Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad (Ex 34,6). El salmo 116, a pesar de su brevedad y esencialidad, capta el ncleo fundamental de la oracin, que consiste en el encuentro y en el dilogo vivo y personal con Dios. En ese acontecimiento el misterio de la divinidad se revela como fidelidad y amor. El salmista aade un aspecto particular de la oracin: la experiencia orante debe irradiarse al mundo, transformndose en testimonio ante quien no comparte nuestra fe. En efecto, al inicio, el horizonte se ensancha a todas las naciones y a todos los pueblos (cf. Sal 116,1), para que ante la belleza y la alegra de la fe tambin ellas sean conquistadas por el deseo de conocer, encontrar y alabar a Dios. En un mundo tecnolgico minado por un eclipse de lo sagrado, en una sociedad que se complace en cierta autosuficiencia, el testimonio del orante es como un rayo de luz en la oscuridad. En un primer momento slo puede despertar curiosidad; luego puede llevar a la persona reflexiva a preguntarse por el sentido de la oracin; y, por ltimo, puede suscitar un creciente deseo de hacer esa misma experiencia. Por eso, la oracin no es nunca un hecho solitario, sino que tiende a dilatarse hasta implicar al mundo entero. Comentando el salmo 116, nos servimos ahora de las palabras de un gran Padre de la Iglesia de Oriente, san Efrn el Sirio, que vivi en el siglo IV. En uno de sus Himnos sobre la fe, el decimocuarto, expresa el deseo de no dejar nunca de alabar a Dios, implicando tambin a todos los que comprenden la verdad divina. He aqu su testimonio: Cmo puede mi arpa, Seor, dejar de alabarte? Cmo podra ensear a mi lengua la infidelidad? Tu amor me ha dado confianza en mi apuro, pero mi voluntad sigue siendo ingrata (estrofa 9).

Es justo que el hombre reconozca tu divinidad; es justo que los seres celestiales alaben tu humanidad; los seres celestiales quedaron asombrados de ver hasta qu punto te anonadaste; y los de la tierra de ver cunto has sido exaltado (estrofa 10: LArpa dello Spirito, Roma 1999, pp. 26-28). En otro himno (Himnos de Nisibi, 50), san Efrn confirma ese compromiso de alabanza incesante, y explica que su motivo es el amor y la compasin divina hacia nosotros, precisamente como sugiere nuestro salmo: Que en ti, Seor, mi boca rompa el silencio con la alabanza. Que nuestras bocas expresen la alabanza; que nuestros labios la confiesen; que tu alabanza vibre en nosotros (estrofa 2). Dado que en nuestro Seor est injertada la raz de nuestra fe, aunque se encuentre lejos, se halla cerca por la unin del amor. Que las races de nuestro amor estn unidas a l; que la plena medida de su compasin se derrame sobre nosotros (estrofa 6: ib., pp. 77 y 80). Juan Pablo II

Alabad al Seor en el cielo Salmo 148


El salmo 148, que ahora se ha elevado a Dios, constituye un verdadero cntico de las criaturas, una especie de Te Deum del Antiguo Testamento, un aleluya csmico que implica todo y a todos en la alabanza divina. Un exegeta contemporneo lo comenta as: El salmista, llamndolos por su nombre, pone en orden los seres: en el cielo, dos astros segn los tiempos, y aparte las estrellas; por un lado, los rboles frutales, por el otro, los cedros; en un plano, los reptiles, y en otro los pjaros; aqu los prncipes y all los pueblos; en dos filas, quiz dndose la mano, jvenes y doncellas Dios los ha establecido, atribuyndoles un lugar y una funcin; el hombre los acoge, dndoles un lugar en el lenguaje, y, as dispuestos, los conduce a la celebracin litrgica. El hombre es pastor del ser o liturgo de la creacin (Luis Alonso Schkel, Trenta salmi: poesia e preghiera, Bolonia 1982, p. 499). Sigamos tambin nosotros este coro universal, que resuena en el bside del cielo y tiene como templo el cosmos entero. Dejmonos conquistar por la alabanza que todas las criaturas elevan a su Creador. En el cielo encontramos a los cantores del universo estelar: los astros ms lejanos, los ejrcitos de ngeles, el sol y la luna, las estrellas lucientes, los cielos de los cielos (cf. v. 4), es decir, los espacios celestes, las aguas superiores, que el hombre de la Biblia imagina conservadas en cisternas antes de derramarse como lluvias sobre la tierra. El aleluya, o sea, la invitacin a alabar al Seor, resuena al menos ocho veces y tiene como meta final el orden y la armona de los seres celestiales: Les dio una ley que no pasar (v. 6). La mirada se dirige luego al horizonte terrestre, donde se desarrolla una procesin de cantores, al menos veintids, es decir, una especie de alfabeto de alabanza, esparcido por nuestro planeta. He aqu los monstruos marinos y los abismos, smbolos del caos acutico en el que se funda la tierra (cf. Sal 23,2), segn la concepcin cosmolgica de los antiguos semitas.

El Padre de la Iglesia san Basilio observaba: Ni siquiera el abismo fue juzgado despreciable por el salmista, que lo acogi en el coro general de la creacin; es ms, con su lenguaje propio, completa tambin l armoniosamente el himno al Creador (Homiliae in hexaemeron, III, 9: PG 29,75). La procesin contina con las criaturas de la atmsfera: rayos, granizo, nieve y bruma, viento huracanado, considerado un mensajero veloz de Dios (cf. Sal 148,8). Vienen luego los montes y las sierras, consideradas popularmente como las criaturas ms antiguas de la tierra (cf. v. 9). El reino vegetal est representado por los rboles frutales y los cedros (cf. ib.). El mundo animal, en cambio, est presente con las fieras, los animales domsticos, los reptiles y los pjaros (cf. v. 10). Por ltimo, est el hombre, que preside la liturgia de la creacin. Es definido segn todas las edades y distinciones: nios, jvenes y viejos, prncipes, reyes y pueblos (cf. vv. 11-12). Encomendamos ahora a san Juan Crisstomo la tarea de proporcionarnos una visin de conjunto de este inmenso coro. Lo hace con palabras que remiten tambin al cntico de los tres jvenes en el horno ardiente, sobre el que meditamos en la anterior catequesis. El gran Padre de la Iglesia y patriarca de Constantinopla afirma: Por su gran rectitud de espritu, los santos, cuando se disponen a dar gracias a Dios, suelen invitar a muchos a participar en su alabanza, exhortndolos a celebrar juntamente con ellos esta hermosa liturgia. Es lo que hicieron tambin los tres jvenes en el horno, cuando llamaron a toda la creacin a alabar a Dios por el beneficio recibido y cantarle himnos (Dn 3). Lo mismo hace tambin este salmo, invitando a ambas partes del mundo, la de arriba y la de abajo, la sensible y la inteligible. Lo mismo hizo el profeta Isaas, cuando dijo: Aclamad, cielos, y exulta, tierra! (), pues Dios ha consolado a su pueblo (Is 49,13). Y as tambin se expresa el Salterio: Cuando Israel sali de Egipto, los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente, () los montes saltaron como carneros, las colinas como corderos (Sal 113,1.4). Y en otro pasaje dice Isaas: Las nubes destilen la justicia (Is 45,8). En efecto, los santos, al considerar que no pueden alabar ellos solos al Seor, se dirigen a todo el orbe, implicando a todos en la salmodia comn (Expositio in psalmum CXLVIII: PG 55, 484-485). Tambin nosotros somos invitados a unirnos a este inmenso coro, convirtindonos en portavoces explcitos de toda criatura y alabando a Dios en las dos dimensiones fundamentales de su misterio. Por una parte, debemos adorar su grandeza trascendente, porque slo su nombre es sublime, su majestad est sobre el cielo y la tierra (v. 13), como dice nuestro salmo. Por otra, reconocemos su bondad condescendiente, puesto que Dios est cercano a sus criaturas y viene especialmente en ayuda de su pueblo: l acrece el vigor de su pueblo, () su pueblo escogido (v. 14), como afirma tambin el salmista. Frente al Creador omnipotente y misericordioso aceptamos, entonces, la invitacin de san Agustn a alabarlo, ensalzarlo y celebrarlo a travs de sus obras: Cuando t observas estas criaturas y disfrutas con ellas y te elevas al Artfice de todo, y de las cosas creadas, gracias a la inteligencia, contemplas sus atributos invisibles, entonces se eleva su confesin sobre la tierra y en el cielo Si las criaturas son hermosas, cunto ms hermoso ser el Creador! (Exposiciones sobre los Salmos, IV, Roma 1977, pp. 887-889).

Juan Pablo II La hora de Laudes, sobre todo en el domingo, primer da de la semana, tiene un significado muy propio: nos recuerda aquel momento maravilloso en que, en el primer da de la semana, Dios hizo surgir la creacin. Del caos primitivo y tenebroso, bajo el soplo vital del Espritu, fueron saliendo las diversas criaturas que pueblan el universo: El Espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas; y separ Dios la luz de la tiniebla; y vio Dios que la luz era buena (Gn 1,2.4). En este contexto, el salmo 148, recitado en esta primera hora del primer da de la semana, adquiere un sentido muy propio, como alabanza de la creacin a su Hacedor:Alabad al Seor, espacios celestes; alabadlo, montes y todas las sierras. Pero para nosotros, cristianos, esta primera hora de la maana, sobre todo en el da siguiente al sbado, nos recuerda que la creacin primera alcanz toda su perfeccin cuando Cristo, resucitando del sepulcro, la ilumin con una nueva luz: la esperanza de una vida sin fin. Como pueblo sacerdotal que somos, invitemos, pues, a toda la creacin, salida maravillosamente de las manos de Dios en el primer da de la semana y perfeccionada por la resurreccin de Cristo tambin en el domingo, a que alabe al Seor: Alabad al Seor en el cielo, alabad al Seor en la tierra; es sta la alabanza de Israel, su pueblo escogido. Pedro Farns