Darse a la terea de definir de manera simple un trmino tan esencial en el imaginario del ser humano, ha de ser una de las

actividades ms recreativas para quien ejecute semejante acto de parcialidad para el libre pensador, sin embargo ante esa idea, debe ser un argumento investidura. Se puede decir que el origen de este vocablo proviene del latn felictas, atendiendo la palabra raz: feliz, relacionada con el termino fertilidad o fecundo; y que segn la real academia espaola se define como Estado del nimo que se complace en la posesin de un bien, ciertamente un uso popularizado dado el consenso convencional. Sin embargo tratando de encontrar un sentido lgico en la expresin de origen primitivo del latn, se podra plantear que los antiguos que aplicaron esta analoga en la propiedad natural de las plantas y la procreacin humana, se referan al hecho de obtener un bien proveedor de alimento o bien la importancia que suscita esta condicin en la conformacin de las familias; en los dos casos se manifiesta un estado de satisfaccin al obtener algo que es necesario para subsistir. Volviendo a la abstraccin del trmino felicidad, resulta ineludiblemente un tema ampliamente abordado por la filosofa, de tal manera que se trata de develar su obtencin, abordando diferentes interpretaciones que han surgido a travs de la historia, siempre con una connotacin individual o social para su logro. Las personas de la sociedad Moderna, con esta confusin heredada de la historia, no se preocupa lo suficiente sobre la vida y el porqu de su existencia, ha transferido su responsabilidad autodidacta a diferentes instituciones de la sociedad o lo que es peor a los medios de comunicacin que invaden vertiginosamente la opinin de los individuos dejando atrs esta suerte distintiva de cada uno, convirtindolos en masa, y es precisamente el objetivo de los medios crear una opinin respaldado con razonamientos objetivos que puedan ser refutados por otros de igual

uniforme formada por los Amasadores (De fortuna) encargadas de confundir la concepcin del trmino en s, dndole una respuesta material o divina, basta con darle un toque de fanatismo para ser aprehendida, dejando de lado cualquier preocupacin del cuestionamiento crtico del ser, la conciencia, el objeto y la esencia. Una muestra es el hecho de decir: La felicidad est en la vida eterna, para que vivir eternamente sin tener siquiera un irrisorio conocimiento sobre lo que afirma, como vivir por vivir y despus de haber muerto?; tambin es comn encontrar razonamientos tan simples que confunden la felicidad con la alegra, un sentimiento efmero que todos hemos experimentado y que dista mucho del estado de felicidad; otro ejemplo del mal uso es la relacin proporcional de la propiedad de bienes con la felicidad, pero esta es una idea que surge del capitalismo moderno, el cual se vale de este argumento para perdurar. Partiendo de este racionamiento podemos distinguir el hecho de que la felicidad no es algo real, ms bien es un fin difuso, como dice Nietzsche hemos inventado la felicidad, para qu? se preguntara alguien; la respuesta seria para progresar como individuos virtuosos en la vida que se presenta a veces turbia y truncada, con la aparicin de una serie de sentimientos que se juntan o se contraponen para bien o para mal, el superarse a s mismo. Tal vez podra aproximarse a la disertacin de Rafael de la isla de Utopa obra de Tomas Moro, en la cual concluye que: Las instituciones de esta repblica no buscan ms que un fin esencial: rescatar el mayor tiempo posible en la medida que las necesidades pblicas y la liberacin del propio cuerpo lo permiten, a fin de que todos los ciudadanos tengan garantizados su libertad anterior y el cultivo de su espritu. En esto consiste, en efecto, segn ellos, la verdadera felicidad.

Siguiendo el criterio de la anttesis, se puede ser pesimista sobre el tema como J.G.Goethe en su dedicatoria del Fausto: "Os acompaan las imgenes de das placenteros y multitud de sombras queridas! Al pasar vosotros, reaparecen, semejantes a una tradicin antigua y casi olvidada, la amistad y el primer amor: la amargura se renueva; el llanto sigue otra vez el torcido y escabroso camino de la vida y pronuncia los nombres de los seres virtuosos que, engaados con la esperanza de un porvenir feliz, han desaparecido antes que yo."