Base Bblica del Diezmo Prefacio

Una de las crisis que afecta el desenvolvimiento de la predicacin del evangelio es la falta de recursos. Esta limitacin afecta los diferentes proyectos evangelisticos y minimiza la capacidad ministerial. Sabemos de antemano las declaraciones bblicas registradas en Mateo 24:15 y Apocalipsis 14:6,7. Estas declaraciones han llevado a pensar algunos que tendramos la habilidad de retrasar el retorno de nuestro Seor. Aparentemente algunas declaraciones del Espritu de Profeca analizadas superficialmente y algunas fuera de su contexto, pudieran dar esa misma impresin. Sin embargo un examen completo de la revelacin bblica y de los escritos inspirados de la hermana White demuestran todo lo contrario. Muchos en su afn de adelantar sus causas, han distorsionado en forma premeditada o no el concepto bblico de manutencin del ministerio evanglico. En su acelerado afn han distorsionado la verdad y a pesar de que algunos se escudan detrs de ciertos causas o ministerios independiente, la razn real es sabotear el mensaje dado a la iglesia remante acerca de la forma en que se debe financiar y apoyar la predicacin del evangelio. Por su puesto que para poder hacer eso, tenan que desgraciadamente alterar el concepto de Osar (alfol). Estas pretensiones van desde identificar a la iglesia remanente como apostata o infiel, hasta llamarle Babilonia. Necesitando alcanzar sus objetivos estos ministerios independientes (que si fueran independientes no necesitaran de los diezmos) se autodenominan como el alfol moderno, al cual el creyente debiera depositar lo que le corresponde a Dios. Una de esas nuevas definiciones dice que alfol debe ser entendido como siendo "cualquier instrumento de Dios que est proclamando la verdad presente no adulterada". As que no le sorprenda escuchar de estos individuos y/o organizaciones que ellos tienen la verdad presente pura y que el resto la tienen adulterada. La pregunta que todo creyente debe hacerse es: Soporta estas declaraciones la prueba bblica y del Espritu de Profeca. Cual es el trasfondo bblico de los diezmos y a que le llamaba Malaquas Alfol? Tienen los seres humanos el derecho de cambiar lo establecido por Dios? Hasta que punto debemos de ser flexibles en la interpretacin bblica Esta actitud no debera sorprender a ningn lder o laico. Ya estaba predicha por el profeta Ezequiel en el capitulo 8. Estas abominaciones, narradas por el profeta, tanto dentro como fuera de las murallas de la organizacin serian la forma de identificar el tiempo proftico en el cual estamos viviendo. Solo un entendimiento del principio bblico y del Espritu de Profeca, guardara al creyente de la maldicin divina por haberle robado a Dios. Este breve trabajo recopilativo es con el objetivos de brindar a la hermandad las herramientas necesarias para que no se dejen engaar.

Fundamento Bblico
Introduccin Diezmar no era una costumbre desconocida. Auque sus orgenes pueden trazarse al jardn del edn, sin embargo la primera narracin bblica la encontramos con Abraham. Para los habitantes del cercano oriente esta costumbre no era desconocida. Documentos neo-babilnicos del siglo sexto antes de Cristo, narran como se recoga los diezmos como un mtodo para sostener sus santuarios. Esto nos indica de que el ataque al sistema de manutencin del santuario divino ya tenia una contraportada. Es decir ya se estaba falsificando esta manera de reconocimiento de que Dios es el creador y el dador de todo. Otros documentos demuestran que el concepto de diezmar tenia otros propsitos en el mundo secular. Tabletas del siglo 14 antes de Cristo nos a los diezmos como una forma del tasacin o de impuesto que el rey demandaba y con la cual pagaba a sus oficiales. Los reyes seleucidas de Siria vean los diezmos como una fuente de ingreso real (1 Macabeos 10:31; 11:35) a diferencia de los Judos que consideraban estos ingresos como sagrado ( 1 Macabeos 3:49) Tipo y Anti-tipo La naturaleza y funcin del sistema bblico de Diezmar puede ser rastreado al mismo jardn del edn. En este lugar maravilloso se establecieron varias instituciones y principios. La primera familia, el sbado y el rbol de la vida. Estos dos ltimos conllevan un principio eterno. Estos fueron, son y sern recordativos que apuntan hacia la correcta adoracin. El sbado se constituyo en el monumento recordativo del poder creador y el rbol de la vida del poder sustentador. Debido a sus similitudes, es decir, fueron elegidos por Dios y no los hombres, reflejan el verdadero carcter del creyente. Ambos requeran obediencia absoluta. La razn: As Dios lo dijo. Dios separo del tiempo al sbado y de las riquezas al rbol de la vida. Ambos se constituyeron en monumentos recordativos. Ambos son los smbolos de la correcta forma de adoracin. Cualquier desvo de este principio llevara a la separacin y a la apostasa Dios le dijo a nuestros padres que el haba apartado un rbol, que el se reservaba el producto de ese rbol y que la desobediencia acabara con la relacin que ellos tendran con Dios. "De todo rbol de huerto podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs" (Gnesis 2:16, 17).

El rbol era una prueba. Con el entrada del pecado el rbol de la vida desapareci de la historia humana. He aqu donde el diezmo aparece. Dios entonces sustituye el rbol de la vida por el diezmo. Pues exactamente esa es la funcin del Diezmo, un monumento recordativo de que Dios es el dueo y Seor de todo Ma es la plata, y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos. (Hageo 2:8). Por eso no nos sorprende que cuando Malaquas nos habla del diezmo, lo habla en el contexto de una prueba. "Probadme en esto.." nos dice el texto. El Edn en realidad era el templo donde moraba Dios y donde nuestros primeros padres le adoraron. En el mismo centro del templo ednico se encontraba la porcin separada por Dios. De la misma forma que el Edn representa al verdadero pueblo de Dios (su iglesia), el rbol de la vida representa los diezmos. El rbol separado no se encontraba fuera sino dentro. De la misma forma los diezmos debern permanecer dentro de los limites establecido por Dios. Cualquier intento del hombre de cambiar lo establecido por Dios con respecto a los diezmo tiene el mismo peso escatolgico que le de tratar de cambiar el Sbado por el Domingo. Si analizamos cuidadosamente el relato de Gnesis, nos daremos cuenta de la formula tipo-antitipo-tipo. En el Edn el rbol de la vida fue el tipo. Mientras haya pecado el diezmo es el antitipo, que apunta a la restitucin del rbol de la vida (el tipo) despus del regreso de Cristo.

Funcin Desgraciadamente con el transcurso de los siglos las tradiciones humanas distorsionaron esta verdad. No es difcil entonces entender la diversas formas en que se llego a practicar en los tiempos bblicos. A pesar de esta variabilidad, una cosa sobresalta: El diezmo servia para algn propsito sagrado y mandatario Durante el periodo patriarcal tanto Abrahn como Jacob fueron ejemplos notables de la forma en que el pueblo de Dios deba comportarse, ms adelante daremos ms detalles. Es de notar que todava no haba nacido la nacin juda cuando ya esto era

una costumbre bien establecida entre los verdaderos adoradores de Dios (Gen. 14:20; 28:22 ). Las regulaciones Pentateucas enfatizan su naturaleza sagrada y mandataria (Levticos 27:30-33). Nmeros 18:21-32 no seala los destinatarios del mismo, es decir esto era la herencia de los levitas. Estos a sus vez le daban su diezmo a los sacerdotes Por lo tanto el cuerpo organizado y ordenado y que legalmente ministraba eran los nicos receptores que Dios reconocera en su Pueblo. Ni siquiera Moiss, llamado por Dios y profeta del altsimo poda tocarlo. No hay una sola evidencia bblica de que los profetas, quienes por lo general traan la verdad presente para su tiempo podan tocarlo. Este concepto es esencial para la correcta adjudicacin de los diezmos. Su base bblica no es la verdad que estuvieran proclamando sino la aceptacin de que la organizacin elegida por Dios para ministrar su iglesia era la nica heredera de estas entradas monetarias Deuteronomio 14:22-29 nos sigue sealando que otras cosas se deban diezmar y a donde deban depositarlo (i.e., en el templo). Cada tercer ao otro tipo de diezmo se daba localmente, sin embargo el levita era requerido viajar a Jerusaln. Junto con los levitas tambin se incluyan a los hurfanos y a las viudas. Este sistema de centralizacin y relocalizacion tiene su contrapartida moderna. Cuando los diezmos se depositan en la tesorera local este se enva a la misin, luego a la asociacin local, luego a la divisin regional y de ah a la asociacin General. Desde aqu en lugar de esperar tres aos se autoriza el pago ministerial hasta que llega a la misin que a su vez paga al pastor Cudate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que vieres.. Deuteronomio 12:13 Es nuestra responsabilidad de colocar nuestras ofrendas y diezmos en el lugar que Dios ha elegido y no los hombres funcin: Para que aprendas a temer a Jehov. Deuteronomio 14:23 Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov tu Dios todos los das. Para quienes aman a Jess, el diezmo es un pacto entre Dios y el hombre, una alianza de amor y fidelidad. Por eso, el diezmo es mucho ms que la dcima parte de los bienes que devolvemos a Dios: es un pacto de fidelidad, una alianza que nos recuerda quin es el dueo. Y si aceptamos que Dios es el dueo de todo lo que tenemos, es tambin dueo de las dificultades financieras que puedan aparecer, y dueo de la falta de recursos para el sustento; en fin, es dueo de todo, y como tal es el responsable de hacer desaparecer los problemas o damos fuerza e inteligencia para pasar por ellos sin lastimarnos.

Para la formacin del Carcter. "Vi que este sistema del diezmo desarrollar carcter, y manifestar la verdadera condicin del corazn." - Testimonies, Vol. 1, Pg. 237. Como un recordativo de la autoridad divina, como se haba expresado en su ley "El sistema especial del diezmo se fundaba en un principio que es tan duradero como la ley de Dios. Este sistema del diezmo era una bendicin para los judos; de lo contrario, Dios no se lo hubiera dado. As tambin ser una bendicin para los que lo practiquen hasta el fin del tiempo." Joyas de los Testimonios, tomo 1, pg. 385. Como una expresin divina de santidad "Dios da al hombre los nueve dcimos, mientras reclama un dcimo para fines sagrados, as como dio al hombre seis das para su trabajo y se reserv y puso aparte el sptimo da para s. Porque, como el sbado, el diezmo de las entradas es sagrado. Dios se lo ha reservado. l llevar a cabo su obra en la tierra con las entradas procedentes de los recursos que confi al hombre." - Joyas de los Testimonios, tomo 1, pgs. 374-75. Quienes deben recibir el diezmo Hay suficientes evidencias bblicas para poder contestar ampliamente esta pregunta. Y un sacerdote, hijo de Aarn, estar con los levitas cuando los levitas reciban los diezmos, y los levitas llevarn la dcima parte de los diezmos a la casa de nuestro Dios, a las cmaras del almacn. Nehemas 10:38 El texto nos sealan el destino original de los diezmos. De esto se desprende el concepto de que los diezmos no son de exclusiva administracin local. No era para las sinagogas locales determinar si llevaban o no el diezmo al templo, sino que as lo demandaba la ley. La palabra original es Osar , sea la casa designada como la tesorera o el almacn de Dios localizada en el templo. La tesorera local no es el almacn divino. El diezmo era administrado por los lideres elegidos o levitas

Trasfondo Bblico
La Experiencia de Abrahn. Es de vital importancia el entender la experiencia del Padre de la fe. Porque? Nos narra las Escrituras: "Y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram el diezmo de todo." Gnesis 14:20 Despus de su exitosa campaa militar (Hebreos 7:1), Abrahn diezmo de todo. Como y cuando conoci Abrahn a Melquisedec, no lo sabemos. La Biblia nos dice que Melquisedec era rey de Salen pero que se haba destacado por ser un representante de Dios, es decir un sacerdote (Gen 14:18). 11 veces aparece su nombre en la Biblia; dos veces en el Antiguo Testamento (Gen 14:8 y Salmos 110:4) y 9 veces en el Nuevo Testamento (Heb. 5:6 y 10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15, 17 y 21). Es interesante notar que la primera vez que aparece el concepto del diezmo, este se relaciona con un personaje que ha llegado a ser smbolo de Cristo (Hebreos 6:20)

"De los primeros tiempos el Seor exigi el diezmo como cosa suya; y este requerimiento fue reconocido y cumplido. Abraham pag diezmos a Melquisedec, sumo sacerdote del Altsimo." - Patriarcas y Profetas, Pg. 564. Noten que los diezmos preceden a la experiencia de Abrahn, el lo reconoci y lo practico.

Una de las cosas sobresaliente de este incidente es el hecho de que el recipiente de los diezmos no necesariamente los necesita para poder vivir. En otras palabras, el principio de diezmar (de reconocer a Dios como supremo dador y Seor del Universo) es lo que cuenta no la condicin social del que lo recibe. Algunos detalles de importancia se pueden derivar de esta experiencia del Padre de la fe Abrahn tenia la verdad presente de sus das. Haba sido llamado no solo a predicar sino que de El saldra la nacin o el pueblo del Dios verdadero En su entrega a Melquisedec, Abrahn reconoci como el representante legal de Dios Abrahn tenia suficiente argumento para retener sus diezmos y ofrendas, sin embargo no lo hizo Reconoci que el pago del diezmo es independiente del mensaje que se posea Abrahn no le pidi a Melquisedec una explicacin de como el haba usado o de como el iba a usar los diezmos Establece el concepto de manutencin de los ministros escogidos de Dios fuera del concepto y de las doctrinas hebreas Jacob Jacob dio a diezmo de todas sus propiedades a Dios. Su decisin no solo involucraba lo que tenia sino lo que el fuese capaz de obtener en el futuro. A pesar de ser el heredero de la promesa, Jacob no se quedo con los diezmos sino que claramente se comprometi a devolvrselo a El. " Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti" Gen. 28:22. Samuel Con el tiempo se perdi de vista el valor del diezmo. En el tiempo de Samuel ( 1 Sam. 8:15, 17 ) este le aconsejo al pueblo que como resultado de su decisin de tener un rey, la imposicin econmica para mantenerlo recaera como un diezmo. La responsabilidad de mantener a los sacerdotes de Dios, aparentemente recaa en el rey aunque fuese el pueblo el que lo daba. (2 Cron. 31:5, 6, 12; Eze. 45:17) Como resultado de haber interferido en los planes divinos, los diezmos no siempre cumplieron la funcin asignada por Dios. Tiempo de la Monarqua

Durante el reinado de Ezequas tenemos luz sobre la centralizacin de los diezmos y el efecto de no acaparar las instrucciones divinas. Este relato se encontra en 2 Crnicas 31:2-19. En respuesta al mandato del rey de "dar la porcin correspondiente a los sacerdotes y levitas" (ver.4), "los diezmos de todo (ver. 5), comenzaron a aumentar los ingresos la tesorera del templo. Ms adelante Azaras dira: "Desde que comenzaron a traer las ofrendas a la casa de Jehov, hemos comido y nos hemos saciado, y nos ha sobrado mucho, porque Jehov ha bendecido a su pueblo; y ha quedado esta abundancia de provisiones" (ver. 9) Esta experiencia impulso al rey a agrandar la tesorera del templo no del palacio y designo a oficiales para que supervisaran la distribucin regular de los diezmos para "Para distribuir fielmente las porciones, por clases, a sus hermanos, fueran grandes o pequeos." (ver 15) Las acciones de Ezequas arrojan luz a la necesidad de tener personal capacitado para que ayude a distribuir en forma apropiada los fondos de Dios. La nica forma en que se poda lograr el objetivo del verso 15 es a travs de una buena organizacin que alcanzara a los levitas y sus familias en sus 48 ciudades y a los sacerdotes. Tiempo de los Profetas Los profetas se caracterizaron por ser los portavoces de la verdad presente de sus tiempos. Es interesante notar que no hay una sola evidencia bblica que demuestre que a pesar de las apostasas del pueblo de Israel, hubiese un llamado a desviar los fondos dedicados a Dios. No hay base bblica para justificar el desvo de los diezmo a cualquiera persona u organizacin bajo el pretexto de que llevan la verdad presente No hay base bblica para alegar que la apostasa parcial o total cambia los principios bblicos Un anlisis cuidadoso revelara que el pueblo de Israel viva sus periodos de reavivamiento y reforma era entonces cuando mas se pagaban los diezmos y las ofrendas Ams Amos 4:4 Entrad en Betel y pecad, multiplicad en Gilgal las transgresiones; traed vuestros sacrificios cada maana, vuestros diezmos cada tres das. Las tribus del norte les encantaban diezmar, sin embargo Dios estaba disgustado con ellos por sus injusticias. Esto implica que la motivacin para diezmar es tan importante como el acto mismo de hacerlo. Una sin la otra es invalida Esdras /Nehemas/Malaquas

En los tiempos de Esdras y Nehemas los diezmos se recoga en el templo para sustentar a los sacerdotes y a los levitas ( Neh 10:37-38; 12:44; 13:5, 12). Aparentemente el pueblo se olvido de esto pues mas adelante Malaquas les acusara de estar robndole a Dios ( Mal 3:8-10) Debido a que en los tiempos de Esdras (Esdras 8:15) los levitas optaron no por no cumplir con su obligaciones en Jerusaln, entonces solamente aquellos que son ordenados al sacerdocio deban recibir los diezmos y no toda la tribu, a pesar de que no lo estipulo as Moiss (Numero 18:21) La falta de comprensin adecuada de Lev. 27:30-33; Num. 18:21-32; y Deut. 14:2229, llevara a los judos mas adelante a adoptar un sistema de doble diezmo. El primero era para los levitas y el Segundo era para que los pobre los utilizaran para comer Si la persona viva muy lejos y no poda transportar sus productos, esto se poda cambiar por su valor monetario mas un quinto y entonces entregarlo en el templo. Una excepcin a la regla fue con los rebaos estos se seleccionaban uno de cada diez en el orden en que entraban a su corral para evitar que el dueo tuviese la tentacin de darlo los mas enfermos o pequeos. Nuevo Testamento Estas pocas referencias bblicas del Nuevo Testamento no menoscaban el valor del acto de diezmar ni autoriza su eliminacin. Su concepto haba sido claramente establecido. Cristo mismo no lo neg. Como su existencia es anterior al surgimiento de la nacin juda, su misin no dejar de existir con la desaparicin del pueblo de Israel literal. Con el incidente del fariseo, el nfasis se vuelve al mismo que Amos haba establecido. Es acto de diezmar no es para agradar a Dios sino una muestra de nuestra obediencia y de reconocimiento de que El es el dador de todo y dueo de todo Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de sus hermanos, aunque stos tambin hayan salido de los lomos de Abraham. Hebreos 7:5 Mas ay de vosotros, fariseos!, porque pagis el diezmo de la menta y la ruda y toda clase de hortaliza, y sin embargo pasis por alto la justicia y el amor de Dios; pero esto es lo que debais haber practicado sin descuidar lo otro. Lucas 11:42 Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano. Lucas 18:12 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar aqullas. Mateo 23:23 El Principio Paulino El problema del sostenimiento de la obra ministerial tambin haba tocado al Apstol San Pablo. En su carta a los Corintios el Apstol resalto la importancia de la transposicin del sistema judaico representado en la relacin entre la tribu de Lev y el

pueblo de Israel, con los ministros de sus tiempos con el Israel espiritual. Noten con cuidado su declaracin: "Contra los que me acusan, esta es mi defensa . . Quin fue jams soldado a sus propias expensas? Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao, y no toma de la leche del rebao? Digo yo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley?. . . Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo material?. . . No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan?. . . As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio." - 1 Corintios 9:3, 7-8, 11, 13, 14 Pablo anuncia aqu los principios elementales que se deben seguir cuando se considera a alguna persona como digna de "vivir del evangelio". He aqu los cuatro principios paulinos: Los que siembran espiritualmente Han sido elegidos para trabajar en el templo Han de participar del altar Han sido seleccionados por Cristo para anunciar el evangelio Como buen conocedor de la ley mosaica, Pablo sabia que no todos podan participar del diezmo, es decir vivir del mismo. El aclara que solo los que son apartados como levitas modernos, y reconocidos por Dios de esa manera, pueden entonces vivir de lo mismo Ms adelante el Pablo le dira "Digno es el obrero de su jornal" (1 Timoteo 5:18), para concluir su tema con una exposicin clara de lo que el conoca cuando expres: "Y ciertamente los que de los hijos de Lev toman el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley" (Heb. 7: 5) Pablo estaba haciendo aqu referencia al plan de Dios para el sostenimiento del Sacerdocio. Aquellos que haba sido apartado para este sagrado deber, deban ser sostenidos por los mismos hermanos de la fe Historia Juda A travs de los siglos los judos le sumaron tanto detalles que llevaron a transformar un principio tan hermoso en una carga. Estas aadiduras se encuentran el la literatura Mishnaica y Talmdica

Anlisis Lingstico
Hebreo La palabra alfol Testamento.

rc'Aah' ( Osar) con el artculo slo aparece 3 veces en el Antiguo

Nehemas 10:39

Jeremas 38:11 Malaquas 3:10 El alfol de Malaquas 3:10 no es un simple alfol o un alfol cualquiera. El articulo definido habla de "El Alfol". Es un sitio especial y no comn. Es un lugar escogido y reconocido por Dios. Sin el artculo aparece unas 80 veces, pero ninguna relacionada al alfol. La mayora de esas referencias se encuentran en: 1 Crnicas (13 veces) 2 Crnicas (8 veces) Hay una 9 palabras hebreas para implicar el concepto de tesorera o granero. Osar es una de ellas. (Otros ejemplos: matmown; genez; lishkah, etc.). Osar se puede encontrar en sentido literal implicando as los tesoros del rey, en el templo o en posesin individual. En sentido figurado implica la fuente de todas las bendiciones Cuando implica los tesoros reales, generalmente conlleva un trasfondo militar. Las naciones que eran derrotadas deban pagar sus tributos en forma de diezmo (1 Reyes 14:26, 15:8; 2 Reyes 12:9, 24:13) Entonces Ebedmelec tom consigo a los hombres y entr en la casa del rey, al lugar que estaba debajo del depsito del tesoro, y tom de all trapos rados y trapos rasgados, y los baj con sogas a Jeremas en la cisterna. Jeremas 38:11 Noten aqu que la palabra Alfol se utiliza con la idea en mente de deposito del tesoro. "Traed todo el diezmo al tesoro, y haya alimento en mi casa. Probadme en esto, ha dicho Jehov de los Ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos y vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Malaquas 3:10 Malaquas por su parte claramente hace un llamado para que el diezmo venga a la Casa de Jehov (el centro adorativo y de los lideres religiosos) El alimento a que se refiere es para aquellos que han sido apartados pblicamente y reconocido pblicamente como levitas. Por casa aqu no hace referencia a la sinagoga local sino al centro elegido por Dios para la direccin de su obra Griego La palabra griega para alfol es qhsaurou,j (tesaurous), esta aparece unas 32 veces en la versin de los 70 o Segtuaginta. A diferencia del hebreo, la palabra alfol es un simple sustantivo con diferentes significado, incluyendo: Lugar escogido por Dios Bveda real Granero Lugar de almacenamiento

!Amj.m;

zn<G<

hK'v.li

La palabra griega para diezmo es Dar Recibir Pagar la dcima parte

avpodekatou/te (apodecatute) que implica:

Como pueden notar solo el original en hebreo nos da el correcto sentido de la palabra Alfol. No es un lugar cualquier sino El Alfol. Desgraciadamente este significado se ha perdido en las mayoras de las traducciones.

Conclusin
Las evidencias bblicas apuntan a las siguientes conclusiones El diezmo es un antitipo del rbol de la vida Es un monumento recordativo del poder sustentador de Dios Es una seal de fidelidad y confianza Es un reconocimiento de que Dios es el dueo y Seor Abrahn portador de la verdad presente de sus das no reclamo para si los diezmos sino que lo devolvi a la persona reconocida como sacerdote de Dios Que Abrahn no pidi explicacin de como se iba a utilizar los diezmos, su confianza estaba en Dios y no en los hombres En los momentos de apostasa del pueblo de Israel no hay ni un solo llamado para desviar los diezmos ni para para su devolucin Que ninguno de los profetas, portadores de la verdad presente de sus das reclamaron el diezmo para uso personal como requisito de seguir predicando la verdad Que la apostasa no es un carta abierta para desviar los fondos, aunque las razones parecieran vlidas Que el alfol de Malaquas 3:10 no puede ser un lugar cualquiera pues su artculo definido apunta a un lugar especial y central reconocido dentro de la organizacin de la iglesia, en aquel entonces el templo. Que quienes violentan y tergiversan las instrucciones divinas con respecto al diezmo son tan apostatas como aquellos que han cambiado o desean cambiar el sbado por el domingo. Ambos son seales de desobediencia a las Palabras de Dios y por lo tanto facilitar el corazn para recibir la marca de la bestia cuando escatolgicamente llegue ese momento.