MUNDOS Y CONOCIMIENTOS MODERNIDAD/COLONIALIDAD

DE OTRO MODO: EL PROGRAMA DE INVESTIGACIN DE

Introduccin: cruzando fronteras y las fronteras del pensamiento Congreso 2002 CEISAL celebrado en msterdam del 3 al 6 de julio, indica la creciente relevancia de las "fronteras" para la construccin de los imaginarios polticos, sociales y cultura-les desde, y sobre, Latinoamrica en los albores del nuevo milenio. Modernidad/co-lonialidad (MC a partir de ahora). Por ahora es suficiente con decir que existe un significativo nmero de factores que podran entrar en la genealoga del pensamiento de este grupo: la teologa de la liberacin desde los sesenta y se-tenta; los debates en la filosofa y la ciencia social latinoamericana sobre nocio-nes como filosofa de la liberacin y una ciencia social autnoma Si se puede decir que la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin y la investigacin accin partici-pativa han sido las contribuciones ms originales de Latinoamrica al pensa-miento crtico en el siglo XX

El Programa de Investigacin de Modernidad/Colonialidad perspectivas intra-modernas", trmino que se clarificar a medida que avancemos en la argumentacin. perspectivas intra-modernas", trmino que se clarificar a medida que avancemos en la argumentacin. es la globalizacin el l-timo estado de la modernidad capitalista o el comienzo de algo nuevo?

Globalizacin como radicalizacin de la modernidad. Una visin intra-moderna de la modernidad la idea de una globalizacin creciente y omnipotente subyace en la concepcin de la moderni-dad como un fenmeno esencialmente europeo Las concepciones de Habermas y Gid-dens han sido particularmente influyentes, dando origen a un amplio nmero de libros sobre modernidad y globalizacin. Desde esta perspectiva, la moderni-dad puede ser caracterizada de la siguiente manera: 1. Histricamente, la modernidad tiene orgenes temporal y espacial-mente identificados: el siglo XVII de la Europa del norte (especialmente Fran-cia, Alemania e Inglaterra), alrededor de los procesos de la Reforma, la Ilus-tracin y la Revolucin Francesa. Estos procesos cristalizaron al

final del siglo XVIII (la episteme moderna de la que habla Foucault) y se consolidaron con la Revolucin Industrial. 2. Sociolgicamente, la modernidad es caracterizada por ciertas institu-ciones, particularmente el Estado-nacin, y por algunos rasgos bsicos, tales como la reflexividad (la continua retroalimentacin entre el conocimiento ex-perto y la sociedad); el desmembramiento de la vida social del contexto local y sus crecientes determinaciones por fuerzas translocales; y el distanciamiento espacio/tiempo

3 Culturalmente, la modernidad puede ser, adems, caracterizada en tr-minos de la creciente apropiacin de las competencias culturales hasta en-tonces dadas por sentadas, por parte de formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos administrativos del Estado (Habermas 1973). La modernidad introduce un orden basado en los constructos de la razn, el individuo, el conocimiento experto y los mecanismos administrati-vos ligados al Estado

4Filosficamente, se puede visualizar la modernidad en trminos de la emergencia de la nocin de "Hombre" como el fundamento de todo conoci-miento y orden en el mundo, separado de lo natural y lo divino (un omni-presente antropocentrismo: Foucault 1973, Heidegger 1977, Panikkar 1993). De otro lado, la modernidad es vista en trminos del triunfo de la metafsica del lugar (el aqu y el ahora de la accin social) en la definicin de la vida social. El lado negativo del orden y la racionalidad es abor-dado desde diferentes puntos de vista, desde la dominacin y el desencantamiento como efecto de la secularizacin, hasta el predominio de la razn instrumental para la normalizacin de la vida y la disciplinacin de poblaciones. "el efecto Giddens": desde ahora en ade-lante, la modernidad es el nico camino, en todas partes, hasta el final de los tiempos. El programa de investigacin de modernidad/colonialidad La conceptualizacin de la modernidad/colonialidad se apoya en una se-rie de operaciones que la distinguen de las teoras establecidas de la moderni-dad. Planteado sucintamente, stas incluyen las siguientes: 1) un nfasis en lo-calizar los orgenes de la modernidad en la conquista de Amrica y el control del Atlntico despus de 1492, antes que en la Ilustracin o el final del siglo XVIII como es comnmente aceptado;6 2) una atencin persistente al colonialismo y al desarrollo del sistema mundial capitalista como constitutivos de la moderni-dad; esto incluye la determinacin de no pasar por alto la economa y sus con-comitantes formas de explotacin; 3) en consecuencia, la adopcin de una pers-pectiva planetaria en la explicacin de la modernidad, en lugar de una visin de la modernidad como un fenmeno intra-europeo; 4) la identificacin de la do-minacin de otros afuera del centro europeo como una necesaria dimensin de la modernidad, con la

concomitante subalternizacin del conocimiento y las cul-turas de esos grupos; 5) la concepcin del eurocentrismo como la forma de co-nocimiento de la modernidad/colonialidad una nueva concepcin espacial y temporal de la modernidad en trminos del papel fundacional de Espaa y Portugal (la lla-mada "primera modernidad" iniciada con la conquista) y su continuacin en la Europa del norte con la Revolucin Industrial y la Ilustracin (la "segunda mo-dernidad", en trminos de Dussel) una relectura del "mito de la modernidad" la imputacin de superioridad de la civilizacin europea articulada con el supuesto de que el desarrollo europeo debe ser unilateralmente seguido por toda otra cultura, por la fuerza si es necesario lo que Dussel (1993, 2000) denomina "la falacia desarrollista" Las conclusiones principales son, por un lado, que la unidad analtica propia para el anlisis de la modernidad es la modernidad/colonialidad en suma, no hay modernidad sin colonialidad, siendo esta ltima constitutiva de la pri-mera

Nociones y temas claves del programa de investigacin de modernidad/colonialidad+ el sistema mundo moderno colo-nial entendido como el ensamblaje de procesos y formaciones sociales que acom-paan el colonialismo moderno y las modernidades coloniales . Basado en Levinas, Dussel y Fanon, la colonialidad del ser apunta hacia el "exceso ontolgico Walter Mignolo: Dado que la modernidad es un proyecto, el proyecto triunfal del Occidente cris-tiano y secular, la colonialidad es, de un lado, lo que el proyecto de modernidad necesita eliminar y borrar en aras de implantarse a s misma como modernidad La nocin de Dussel de transmodernidad implica tanto la posibilidad de un dilogo con la alteridad no-eurocntrica, como una crtica que permita ple-namente "la negacin de la negacin Dussel acua el trmino transmodernidad, definido como un pro-yecto de superacin de la modernidad, no simplemente por su negacin, sino al pensar sobre ella desde su "lado oculto", desde la perspectiva del otro excluido. La transmodernidad es un proyecto de orientado hacia el futuro que busca la liberacin de toda la humanidad (1996: 14, Cap. 7), "un proyecto mundial de li-beracin tica en la cual la alteridad, que es parte y parcela de la modernidad,podra cumplirse" una posibilidad del pensamiento desde diferentes espacios que fi-nalmente rompe con el eurocentrismo como nica perspectiva epistemolgica. Esta es la doble crtica de la modernidad desde la perspectiva de la coloniali-dad, desde el exterior del sistema mundo moderno colonial

 El pensamiento de frontera apunta hacia un tipo diferente de hegemona, una mltiple. Como proyecto universal, la diversidad nos permite imaginar alternati-vas al universalismo [podramos decir que la alternativa al universalismo en esta perspectiva no es particularismo sino multiplicidad "Interdependencia" pude ser la palabra que sintetiza la ruptura con la idea de totalidad e introduce la idea de redes,cuya articulacin requerir principios epistemolgicos a los que he llamado en este li-bro "pensamiento de frontera" y "gnosis de frontera", como una rearticulacin de la diferencia colonial: "diversalidad como un proyecto universal", lo cual significa que la gente y las comunidades tienen el derecho a ser diferentes precisamente por-que "nosotros" somos todos iguales. (Mignolo 2000: A diferencia del concepto globalizacin, el de mundializacin re-salta la multiplicidad de las historias locales que, al cuestionar los designios glo-bales En suma, la perspectiva de la modernidad/colonialidad provee un marco alternativo para los debates sobre la modernidad, la globalizacin y el desarro-llo En sntesis, el pro-grama de investigacin MC ha sido construido desde la periferia Latinoamrica del sistema mundo moderno colonial, para ayudar a explicar las dinmicas del eurocentrismo en la produccin de la modernidad y los intentos de trascen-derla La moderni-dad/colonialidad sugiere que la globalizacin debe ser entenda desde una pers-pectiva geo-histrica y crtica latinoamericana Algunas tendencias, preguntas abiertas y tareas por adelantar El programa de investigacin MC puede ser tentativamente caracterizado de la siguiente manera: 1. Este grupo es ampliamente interdisciplinario o, mejor, transdiscipli-nario. Aunque filosofa, economa poltica y teora literaria han sido signifi-cativas, disciplinas como la historia, la sociologa y la antropologa son cre-cientemente importantes. El objetivo es labrar nuevas formas de an-lisis, no contribuir a los sistemas ya establecidos de pensamiento (eurocn-trico), sin importar cun crticos stos sean. Esto puede relacionarse con lo que Boaventura de Sousa Santos (2003) ha denominado "epistemologas del sur" en sus anlisis del Foro Social Mundial Un rea final de trabajo potencial sera las etnografas de la moderni-dad/colonialidad. Concebidas dentro del marco presentado, estas etnografas evi-taran las trampas epistemolgicas de los estudios de la modernidad, En-generamiento 14 de la modernidad/colonialidad Dussel estuvo entre los pocos pen-sadores latinoamericanos masculinos que tempranamente discuti con deteni-miento el asunto de la mujer como una de las categoras importantes de los otros excluidos. En otras pala-bras, Vuola est llamando la atencin sobre una poltica de la representacin del pobre y el subalterno que reconozca plenamente su multiplicidad. En El caso de la mujer, esto significa enfrentar temas que han estado ausentes de la discusin, tales como

la violencia en contra de la mujer, los derechos reproduc-tivos y la sexualidad, dando completa visibilidad a la agencia de la mujer gran parte excluye las preocupaciones tericas y polticas de la mujer y de las mujeres.Parece existir un conflicto entre el discurso y la prctica en lo concerniente a las muje-res En este plano, lo que se necesita entender es que el discurso moderno es tambin un discurso masculinista, como han demostrado las filsofas y tericas femi-nistas desde fines de los ochenta Para parafrasear a Ranijit Guha, al reducir la agencia de la mujer a otra historia con otro sujeto (masculino), se sera cmplice de la prosa de la contrainsurgencia Una perspectiva de gnero demanda situar este dilogo en contextos de poder, particularmente las relaciones de poder entre mujeres y hom-bres, incluidas aquellas relaciones de poder en la academia. Dada la relacionali-dad del gnero, ha sido reconocidoue el sujeto de la diferencia colonial no es autnomo sino relaciona La nocin de posicionalidad de la mujer sugiere que sta uti-liza sus posiciones de sujeto para la construccin de significado en formas que no pueden ser totalmente comprobadas desde otra perspectiva. El nfasis en la epistemologa y la posicionalidad est, por supuesto, ligado a la reflexin de la inequidad de gnero This Bridge We Call Home (Anzalda y Keating 2003) plantea nuevos retos a la teora feminista al igual que a la MC. Des-plazndose desde la victimizacin hacia la agencia y reconociendo la condicin persistente de la vida entremundos Adems de los asuntos del poder y epistemologa, las preocupaciones de la teora feminista sobre la subjetividad y la identidad son reas cruciales de com-promiso. Ninguna conceptualizacin contempornea ha radicalizado estos con-ceptos tanto como la teora queer. Esta teora ha mostrado elocuentemente que los elementos constitutivos del gnero y de las identidades sexuales nunca son monolticos, sino ms bien el resultado de entramados, superposiciones, diso-nancias, aperturas y posibilidades. "Queer" designa la confrontacin radical de la norma y ac estoy sugiriendo la norma del heterosexismo, patriarcal, mo-derno y colonial. Podra decirse que "queer" se refiere a la identidad sin esen-cia por excelencia, Las identidades feministas, como algunos tericos enfatizan, son tam-bin construidas a travs del placer y el deseo, y en esto subyace otra posibili-dad para una crtica del "Hombre el Moderno", para usar la feliz (y devastadora) expresin de Donna Haraway el Hombre que se construye a s mismo como ob-jeto y sujeto de todo conocimiento. No existe un sujeto autnomo de conoci-miento; todo conocimiento tiene una dimensin relacional y una materialidad. Quin es el sujeto del conocimiento, y cmo es posibilitado en su cotidia-nidad? Quin puede ser un "pensador crtico de frontera", y cmo? Quin puede permitirse estar en una posicin de frontera y una posicin de resistencia, y cul es la economa sexual y poltica que autoriza este privilegio? Finalmente,el investigador es tambin un sujeto de deseo, y esto necesita tambin ser reco-nocido? (Flrez 2003).16 Para hablar de Latinoamrica, el sexismo contina siendo uno de los problemas ms penetrantes, y aparentemente intratable, de las sociedades lati-noamericanas y esto sera

razn suficiente para comprometerse con el feminismo. Las feministas latinoamericanas han sealado el hecho de que las mujeres son tambin el Otro de la modernidad.

Parece que el Movimiento Zapatista ha reconocido finalmente el lugar cen-tral de las mujeres indgenas tanto en la sociedad como en la lucha Desde una crtica doble en su discurso en Ciudad de M-xico, la comandante Ester discuti las Leyes Revolucionarias de la Mujer,orien-tadas a eliminar todas las prcticas discriminatorias desde adentro y desde afuera Naturaleza y diferencia colonial Realmente existe un esfuerzo continuado por desarrollar un marco lati-noamericano de ecologa poltica que tienda al desarrollo de una perspectiva geopoltica nica sobre la cuestin de la naturaleza a crisis ambiental actual. Esta crisis es, para decirlo sin rodeos, una crisis de la modernidad puesto que la modernidad ha fracasado en posibilitar mundos sustentables Es difcil, para quienes no estn acostumbrados a pensar en trminos ecolgicos, entender que la actual crisis ambiental no es slo una crisis generalizada, sino tal vez la crisis central y el lmite para el capital en la actualidad. sta perspectiva tica de la ecologa sobre la naturaleza, la vida y el planeta implica un cuestionamiento a la moder-nidad y al desarrollo, ms an, una irrefutable crtica a la falacia desarrollista Su meta es la re-apropiacin cultu-ral de la naturaleza mediante estrategias polticas, como las emprendidas por de los movimientos sociales Repensando la economa, en lo concreto El proceso combinado de modernidad y colonialidad puede ser com-prendido como un proyecto para la conversin radical de las ecologas huma-nas y biofsicas del mundo. Al escribir sobre este proyecto, Julie Graham y Katherine Gibson in-troducen la nocin de diferencia econmica y la idea de lugarizacin, edificada en el imaginario poltico de la segunda generacin feminista, descentrado y de-sorganizado (pero globalmente lugarizado)

CONCLUSION En su mirada retrospectiva a los discursos crticos de la identidad en la filosofa y las ciencias sociales latinoamericanas, desde el fin del siglo XIX hasta el presente, Santiago Castro-Gmez en Crtica de la Razn Latinoamericana con-cluye que tales discursos desde Alberdi a Mart y Rod, Zea y Roig han sido cmplices de una lgica modernista de la alterizacin y han contribuido enton-ces a las propuestas contra-modernistas, en el mejor de los casos. En otras pala-bras, la

mayora de los abordajes de la identidad, en los discursos libertarios en filosofa y otros campos, han descansado en el postulado de una alteridad fun-dacional y un sujeto trascendental que constituira una alternativa radical en relacin con un igualmente homogenizado Otro moderno/europeo/norteame-ricano. Cualquiera que sea la apelacin a identidades indgenas, mestizas, cat-licas, primordialistas, anti-imperialistas o vitalistas en contraste con la identi-dad blanca, protestante, instrumental, desencantada, individualista, patriarcal, etc. en sntesis, la identidad euro-americana estas estrategias de alterizacin, en el anlisis arqueolgico de CastroGmez, estn condenadas al fracaso. Re- conocer el carcter parcial, histrico y heterogneo de todas las identidades es comenzar a corregir este error y el principio de visiones sobre la identidad que emergen desde una episteme posilustrada o una episteme de la post-Ilustra-cin. A la lgica contra-modernista de la alterizacin, Castro-Gmez opone una lgica de la produccin histrica de la diferencia. Queda por verse si el proyecto MC evitar la lgica modernista de la al-terizacin, agudamente analizada por Castro-Gmez. Concebido como una descolonizacin epistemolgica, este proyecto parecera, ciertamente, ir ms all de las polticas de la representacin basadas en la identificacin de un es-pacio de enunciacin exclusivo "de uno mismo", ciego a su propia constructivi-dad. Esto tambin evitara la busqueda de inclusin dentro de un nico paraguas (todos los "latinoamericanos"), y podra resistir a la idea de que aquello in-cluido estara totalmente fuera de la totalidad colonialista. Tales sueos estn en proceso de ser abandonados. La nocin de pensamiento de frontera (o de "po-sicionamiento crtico de frontera" como lo ha denominado recientemente Catheri-ne Walsh 2003) parece proveer en s mismo alguna seguridad contra la aeja lgica. Como hemos visto, la articulacin con el gnero, el ambiente y la eco-noma podra permitir futuras garantas de que las importantes contribuciones de este grupo no caigan en las trampas descritas por Castro-Gmez. Nunca ms un "otro absoluto" en relacin con la modernidad, y nunca ms condena-dos a la soledad perpetua de la cual Octavio Paz y Garca Mrquez estuvieron tan enamorados, la Latinoamrica que emerge del proyecto tan esquemticamente reseado en estas pginas, podra, sin embargo, continuar llevando a cabo una poltica de la diferencia, precisamente porque ha sido nuevamente cons-ciente de la diferencia constitutiva que la habita y que la historia ha producido. Quizs se d la posibilidad de una/s Latinoamrica/s otra/