SEMINARIO TEOLOGICO A DIOS SEA LA GLORIA

HISTORIA DE LA IGLESIA

SANTO IMPERIO ROMANO SEPARACION IGLESIA LATINA Y GRIEGA LAS CRUZADAS

GRUPO N 3 CASTO ROJAS CARMEN DE FARIAS IRAIMA RODRIGUEZ JACOBO FARIAS JOSE VILLACRECES RUSBELYS ZAPATA

INDICE
INTRODUCCION.... 3 EL SANTO IMPERIO ROMANO... 4 NATURALEZA DEL IMPERIO.. 6 ESTRUCTURA E INSTITUCIONES..... 8 CRONOLOGA.....14 ANLISIS..31 RESUMEN.32 SEPARACIN DE LAS IGLESIAS LATINAS Y GRIEGAS35 RESUMEN.54 LAS CRUZADAS.56 ANTECEDENTES60 PRIMERA CRUZADA.63 SEGUNDA CRUZADA67 TERCERA CRUZADA.68 CUARTA CRUZADA72 QUINTA CRUZADA.74 SEXTA CRUZADA...74 SPTIMA CRUZADA..75 OCTAVA CRUZADA...75 RESUMEN.77 BIBLIOGRAFIA83

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INTRODUCCION

"la historia se hace con documentos

Se considera que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo.

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EL SANTO IMPERIO ROMANO Traducciones: Sacrum Romanum Imperium (latn) Heiliges Rmisches Reich (alemn) Santo Imperio Romano (espaol)

Territorio del Sacro Imperio de 962 a 1806

Smbolos:

Bandera

Escudo

El Sacro Imperio Romano Germnico (en alemn: Heiliges Rmisches Reich y en latn: Sacrum Romanum Imperium; para distinguirlo del Reich Alemn, fundado en 1871, tambin es conocido como el Primer Reich o Imperio antiguo) fue una agrupacin poltica ubicada en la Europa occidental y central, cuyo mbito de poder recay en el emperador romano germnico desde la Edad Media hasta inicios de la Edad Contempornea.

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Su nombre deriva de la pretensin de los gobernantes medievales de continuar la tradicin del Imperio carolingio (desaparecido en el siglo X), el cual haba revivido el ttulo de de Emperador romano en Occidente, como una forma de conservar el prestigio del antiguo Imperio romano. El adjetivo santo no fue empleado sino hasta el reinado de Federico Barbarroja (sancionado en 1157) para legitimar su existencia como la santa voluntad divina en el sentido cristiano. As, la designacin Sacrum Imperium fue documentada por primera vez en 1157, mientras que el ttulo Sacrum Romanum Imperium apareci hacia 1184 y fue usado de manera definitiva desde 1254. El complemento Deutscher Nation (en latn: Nationis Germanic) fue aadido en el siglo XV. El Imperio se form en 962 bajo la dinasta sajona a partir de la antigua Francia Oriental (una de las tres partes en que se dividi el Imperio carolingio). Desde su creacin, el Sacro Imperio se convirti en la entidad predominante en la Europa central durante casi un milenio hasta su disolucin en 1806. En el curso de los siglos, sus fronteras fueron considerablemente modificadas. Al momento de su mayor expansin, el Imperio comprenda casi todo el territorio de la actual Europa central, as como partes de Europa del sur. As, a inicios del siglo XVI, en tiempos del emperador Carlos V, adems del territorio de Holstein, el Sacro Imperio comprenda Bohemia, Moravia y Silesia. Por el sur se extenda hasta Carniola en las costas del Adritico; por el oeste, abarcaba el condado libre de Borgoa (Franco-Condado) y Saboya, fuera de Gnova, Lombarda y Toscana en tierras italianas. Tambin estaba integrada en el Imperio la mayor parte de los Pases Bajos, con la excepcin del Artois y Flandes, al oeste del Escalda. Debido a su carcter supranacional, el Sacro Imperio nunca se convirti en un Estado nacin o en un Estado moderno; ms bien, mantuvo un gobierno monrquico y una tradicin imperial estamental. En 1648, los Estados vecinos fueron constitucionalmente integrados como Estados imperiales. El Imperio deba asegurar la estabilidad poltica y la resolucin pacfica de los conflictos mediante la restriccin de la dinmica del poder: ofreca proteccin a los sbditos contra la arbitrariedad de los seores, as como a los estamentos ms bajos contra toda

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infraccin a los derechos cometida por los estamentos ms altos o por el propio Imperio. Entonces, el Imperio cumpli igualmente una funcin pacificadora en el sistema de potencias europeas; sin embargo, desde la Edad Moderna, fue estructuralmente incapaz de emprender guerras ofensivas, extender su poder o su territorio. As, a partir de mediados del siglo XVIII, el Imperio ya no fue capaz de seguir protegiendo a sus miembros de las polticas expansionistas de las potencias internas y externas. Esta fue su mayor carencia y una de las causas de su declive. La defensa del derecho y la conservacin de la paz se convirtieron en sus objetivos fundamentales. Las guerras napolonicas y el consiguiente establecimiento de la Confederacin del Rin demostraron la debilidad del Sacro Imperio, el cual se convirti en un conjunto incapaz de actuar. El Sacro Imperio Romano Germnico desapareci el 6 de agosto de 1806 cuando Francisco II renunci a la corona imperial para mantenerse nicamente como emperador austraco.

NATURALEZA DEL IMPERIO El Sacro Imperio Romano Germnico se origin en la Francia Oriental. Debido a su naturaleza prenacional y supranacional, el Imperio nunca se convirti en un Estado nacin moderno, como en el caso de Francia o el Reino Unido, por lo que nunca se desarroll un sentimiento nacional integral. El Imperio mantuvo una organizacin monrquica y corporativa, dirigida por un emperador y los Estados imperiales con muy pocas instituciones comunes. El poder del Imperio no se encontraba nicamente en manos del Emperador romano germnico ni de los prncipes electores o de un conjunto de personas como la Dieta Imperial; por ello, el Imperio no puede ser entendido como un Estado federal ni como una confederacin. Tampoco era una simple aristocracia u oligarqua. No obstante, presenta caractersticas propias de todas estas formas estatales. La historia del Sacro Imperio est marcado por la lucha en cuanto a su naturaleza.

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As como nunca logr romper la obstinacin regional de sus territorios, el Imperio se vino abajo en una confederacin informe: la Kleinstaaterei. El Sacro Imperio fue una institucin nica en la historia mundial y es por ello que la forma ms sencilla de entenderlo sea quizs mostrando sus diferencias respecto a otras entidades ms comunes:

Nunca tuvo vocacin de convertirse en Estado-nacin, solo busc integrar naciones en un solo concepto sagrado de naciones

renacentistas con bases catlicas cristiano-romanas con un mismo propsito comn, a pesar del carcter germnico de la mayor parte de sus gobernantes y habitantes. Desde sus inicios, el Sacro Imperio estuvo constituido por diversos pueblos, y una parte sustancial de su nobleza y cargos electos proceda de fuera de la comunidad germanohablante. En su apogeo, el Imperio englobaba la mayor parte de las actuales Alemania, Austria, Suiza, Liechtenstein, Blgica, Pases Bajos, Luxemburgo, Repblica Checa y Eslovenia, as como el este de Francia, norte de Italia y oeste de Polonia. Y con ellos sus idiomas, que comprendan multitud de dialectos y variantes de lo que formaran el alemn, el italiano y el francs, adems de las lenguas eslavas. Por otro lado, su divisin en numerosos territorios gobernados por prncipes seculares y eclesisticos, obispos, condes, caballeros imperiales y ciudades libres hacan de l, al menos en la poca moderna, un territorio mucho menos cohesionado que los emergentes Estados modernos que tena a su alrededor.

A diferencia de las confederaciones, el concepto de imperio no solo implicaba el gobierno de un territorio especfico, sino que tena fuertes connotaciones religiosas (de ah el prefijo sacro), y durante mucho tiempo mantuvo un fuerte ascendiente sobre otros gobernantes del orbe cristiano. Hasta 1508, los reyes alemanes no eran considerados como emperadores hasta que el papa los hubiese coronado formalmente como tales.

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ESTRUCTURA E INSTITUCIONES Desde la Alta Edad Media, el Sacro Imperio se caracteriz por una peculiar coexistencia entre emperador y poderes locales. A diferencia de los gobernantes de la Francia Occidentalis, que ms tarde se convertira en Francia, el emperador nunca obtuvo el control directo sobre los Estados que oficialmente regentaba. De hecho, desde sus inicios se vio obligado a ceder ms y ms poderes a los duques y sus territorios. Dicho proceso empezara en el siglo XII, concluyendo en gran medida con la paz de Westfalia (1648). Oficialmente, el Imperio o Reich se compona del rey, que haba de ser coronado emperador por el papa (hasta 1508), y los Reichsstnde (Estados imperiales). Rey de los pueblos germnicos

Corona del Sacro Imperio (2 mitad del siglo X), conservada actualmente en la Schatzkammer de Viena.

La coronacin de Carlomagno como emperador de los romanos en 800 constituy el ejemplo que siguieron los posteriores reyes, y fue la actuacin de Carlomagno defendiendo al papa frente a la rebelin de los habitantes de Roma, lo que inici la nocin del emperador como protector de la iglesia. Convertirse en emperador requera acceder previamente al ttulo de rey de los alemanes (Deutscher Knig). Desde tiempos inmemoriales, los reyes alemanes haban sido designados por eleccin. En el siglo IX era elegido entre los

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lderes de las cinco tribus ms importantes (francos, sajones, bvaros, suabos y turingios), posteriormente entre los duques laicos y religiosos del reino, reducindose finalmente a los llamados Kurfrsten (prncipes electores). Finalmente, el colegio de electores qued establecido mediante la Bula de Oro de 1356. Inicialmente haba siete electores, pero su nmero fue variando ligeramente a travs de los siglos. Hasta 1508, los recin elegidos reyes deban trasladarse a Roma para ser coronados emperadores por el papa. No obstante, el proceso sola demorarse hasta la resolucin de algunos conflictos "crnicos": imponerse en el inestable norte de Italia, resolver disputas pendientes con el patriarca romano, etc. Las tareas habituales de un soberano, como decretar normas o gobernar autnomamente el territorio, fueron siempre, en el caso del emperador, sumamente complejas. Su poder estaba fuertemente restringido por los diversos lderes locales. Desde finales del siglo XV, el Reichstag (la Dieta) se estableci como rgano legislativo del Imperio: una complicada asamblea que se reuna a peticin del emperador, sin una periodicidad establecida y en cada ocasin en una nueva sede. En 1663, el Reichstag se transform en una asamblea permanente. Estados Imperiales

Los prncipes electores del Sacro Imperio. De Bildatlas der Deutschen Geschichte, por Dr. Paul Kntel (1895).

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Una entidad era considerada como un Reichsstand (Estado imperial) si, conforme a las leyes feudales, no tena ms autoridad por encima que la del emperador del Sacro Imperio. Entre dichos Estados se contaban:

Territorios gobernados por un prncipe o duque, y en algunos casos reyes. (A los gobernadores del Sacro Imperio, con la excepcin de la corona de Bohemia, no se les permita ser reyes de territorios dentro del Imperio, pero algunos gobernaron reinos fuera del mismo, como ocurri durante algn tiempo con el reino de la Gran Bretaa, cuyo rey era tambin Prncipe elector de Brunswick-Luneburgo.)

Territorios eclesisticos dirigidos por un obispo o prncipe-obispo. En el primer caso, el territorio era con frecuencia idntico al de la dicesis, recayendo en el obispo tanto los poderes mundanos como los eclesisticos. Un ejemplo, entre muchos otros, podra ser el de Osnabrck. Por su parte, un prncipe-obispo de notable importancia en el Sacro Imperio fue el obispo de Maguncia, cuya sede episcopal se encontraba en la catedral de esa ciudad.

Ciudades imperiales libres

El nmero de territorios era increblemente grande, llegando a varios centenares en tiempos de la Paz de Westfalia, no sobrepasando la extensin de muchos de ellos unos pocos kilmetros cuadrados. El Imperio en una definicin afortunada era descrito como una "alfombra hecha de retales" (Flickenteppich). Reichstag El Reichstag o Dieta era el rgano legislativo del Sacro Imperio Romano Germnico. Se divida a fines del s. XVIII (1777-1797) en tres tipos o clases:

El Consejo de los electores, que inclua a los 8 electores del Sacro Imperio Romano Germnico.

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El Consejo de los prncipes, que inclua tanto a laicos como a eclesisticos.

o

El brazo laico o secular: 91 Prncipes (con ttulo de prncipe, gran duque, duque, conde palatino, margrave o landgrave) tenan derecho a voto; algunos tenan varios votos al poseer el gobierno de ms de un territorio con derecho a voto. Asimismo, el Consejo inclua cuatro colegios que agrupaban a unos 100 condes (Grafen) y Seores (Herren): Renania, Suabia, Franconia y Westfalia. Cada colegio poda emitir un voto conjunto.

El brazo eclesistico: Arzobispos, algunos abades y los dos grandes maestres de la orden de los Caballeros Teutones y de los Caballeros Hospitalarios (Orden de San Juan) tenan cada uno de ellos un voto (33 a fines del s. XVIII). Varios abades y prelados ms (unos 40) estaban agrupados en dos colegios: Suabia y Renania. Cada colegio tena un voto colectivo.

El Consejo de las 51 ciudades imperiales, que inclua representantes de las ciudades imperiales agrupados en dos colegios: Suabia y Renania, teniendo cada uno un voto colectivo. El Consejo de las ciudades imperiales, no obstante, no era totalmente igual al resto, ya que no tena derecho de voto en diversas materias, como el de la admisin de nuevos territorios.

Cortes imperiales El Imperio tambin contaba con dos cortes: el Reichshofrat (conocido asimismo como Consejo ulico) en la corte del rey/emperador (con posterioridad asentado en Viena), y la Reichskammergericht, establecida mediante la Reforma imperial de 1495. Querella de las Investiduras La llamada querella de las investiduras tiene su origen bajo el primer

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emperador, Otn I, que, dentro de su poltica para imponerse a sus sbditos feudales, se atribuye a s mismo el derecho a nombrar a los obispos del Imperio. Los papas no estuvieron nunca de acuerdo con la existencia de dicho derecho imperial, sino que pretendan tener ellos la ltima palabra en los nombramientos episcopales. Ha de tenerse en cuenta que el nombramiento de obispos era diferente en cada dicesis, siendo lo ms habitual que los mismos fueran nombrados por eleccin entre determinados grupos de la dicesis (con ms razn si se tiene presente que despus de 1078 se anulan los llamados "beneficios", por el que los laicos no podan nombrar a cargos eclesisticos, cuestin ya repensada desde el Concilio de 1059). El desacuerdo contina e incluso aumenta con los sucesores de Otn I.

Gregorio VII. Ilustracin en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI.

Este enfrentamiento prosigui durante largo tiempo: el monje Hildebrando, por ejemplo, inicia un movimiento basado en la afirmacin de que "la Iglesia debe ser purificada", intentando desligar a la Iglesia de los asuntos polticos. En el ao 1073 Hildebrando fue elegido papa y asumi el nombre de Gregorio VII, iniciando la llamada reforma gregoriana que, entre otras cosas, tena como finalidad defender la independencia del papado respecto de las autoridades temporales

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(dictatus papae). Esto hizo que la querella de las investiduras llegara a su punto lgido. El emperador Enrique IV sigui nombrando obispos en ciudades imperiales, por lo que el papa le amenaz con la excumunin y el emperador, a su vez, declar depuesto al papa Gregorio (Snodo de Worms). El papa excomulg al emperador en un snodo de obispos y sacerdotes que convoc en Roma en 1073. La excomunin era un problema muy serio para el emperador, ya que el sistema feudal se basaba en que los feudatarios estaban ligados a su seor por el juramento de fidelidad, pero si su seor era excomulgado, los sbditos podan considerarse desligados del vnculo feudal y no reconocer a su seor. Por tanto el emperador tuvo que ceder e hizo penitencia en la nieve a las puertas de donde estaba el papa, en el Castillo de Canossa, durante tres das hasta que ste le levant la excomunin (1077). Se recuerda que el papa puede excomulgar al emperador o, en casos ms leves a un estrato de nivel jerrquico inferior (para evitar las pretensiones de ste). Sin embargo, el emperador se vio obligado, para recuperar el poder, a utilizar la violencia contra algunos de sus vasallos, lo que se consider una violacin de sus obligaciones feudales y dio lugar a una nueva excomunin. (Recurdese el contrato de vasallaje mediante el acto de homenaje, por el cual el seor se liga recprocamente con el vasallo prestando ayuda -militar- y consejo -poltico- ste, proteccin -ante ataques a sus tierras- y beneficio -cesin de feudos, tierrasaqul). Ante esto, el emperador march sobre Roma y declar depuesto al papa, poniendo en su lugar al antipapa Clemente III que coron al emperador (1084). Gregorio VII (el mismo que particip en el Concilio de 1059 de Roma y fue elegido papa en 1073) resisti un tiempo en el Castillo de Sant'Angelo hasta que fue rescatado por el rey normando de Sicilia Roberto Guiscardo, muriendo en el exilio en este Reino.

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La solucin aparente de este conflicto se produce en el concordato de Worms, firmado el 23 de septiembre de 1122 entre el emperador Enrique V y el papa Calixto II. Mediante este concordato el emperador se comprometa a respetar la eleccin de los obispos segn el Derecho Cannico y la costumbre del lugar, restituir los bienes del papado arrebatados durante la controversia y auxiliar al papa cuando fuera requerido para ello. El papa otorgaba al emperador, a su vez, el derecho a supervisar las elecciones episcopales dentro del territorio del Imperio con el fin de garantizar la limpieza del proceso.

CRONOLOGA
De los Francos del este a la querella de las investiduras

El imperio occidental, tal y como se dividi en el Tratado de Verdn, 843. Del 'Atlas to Freeman's Historical Geography', edited by J.B. Bury, Longmans Green and Co. Third Edition, 1903.

Aunque existe una cierta polmica en el plano de las interpretaciones, el ao 962 se suele aceptar como el de la fundacin del Sacro Imperio. En ese ao, Otn I el Grande era coronado emperador, recuperando de manera efectiva una institucin desaparecida desde el siglo V en la Europa Occidental. Algunos remontan la recuperacin de la institucin imperial a Carlomagno y su coronacin como emperador de los romanos en 800. Sin embargo, los documentos que gener en vida su corte no dan un especial valor a dicho ttulo y siguieron utilizando principalmente el de rey de los francos. An as, en el reino de
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los francos se incluan los territorios de las actuales Francia y Alemania, siendo ste el origen de ambos pases. Muchos historiadores consideran que el establecimiento del Imperio fue un proceso paulatino, iniciado con la fragmentacin del reino franco en el Tratado de Verdn de 843. Mediante este tratado se reparta el reino de Carlomagno entre sus tres nietos. La parte oriental, y base del posterior Sacro Imperio, recay en Luis el Germnico, cuyos descendientes reinaran hasta la muerte de Luis IV el Nio, y que sera su ltimo rey carolingio.

Cristo corona a Enrique II el Santo y Cunegunda de Luxemburgo, acompaados por San Pedro y San Pablo ante representantes de Roma, Galia y Germania. Tras la muerte de Luis IV en 911, los lderes de Alemania, Baviera, Francia y Sajonia todava eligieron como sucesor a un noble de estirpe franca, Conrado I. Pero una vez muerto, el Reichstag reunido en 919 en la ciudad de Fritzlar design al conde de Sajonia, Enrique I el Pajarero (919936). Con la eleccin de un sajn, se rompan los ltimos lazos con el reino de los francos occidentales (todava gobernados por los carolingios) y en 921, Enrique I se intitulaba rex Francorum orientalum.

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Enrique nombr a su hijo Otn como sucesor, quien fue elegido rey en Aquisgrn en 936. Su posterior coronacin como emperador Otn I (ms tarde llamado "el Grande") en 962 seala un paso importante, ya que desde entonces pasaba a ser el Imperio y no el otro reino franco todava existente, el reino franco de occidente quien recibira la bendicin del papa. No obstante, Otn consigui la mayor parte de su autoridad y poder antes de su coronacin como emperador, cuando en la Batalla de Lechfeld (955) derrot a los magiares, con lo que alej el peligro que este pueblo representaba para los territorios orientales de su reino. Esta victoria fue capital para el reagrupamiento de la legitimidad jerrquica en una superestructura poltica, que estaba disgregndose a la manera feudal desde el siglo anterior.

El Imperio en el ao 1000.

Desde el momento de su celebracin, la coronacin de Otn fue conocida como la translatio imperii, la transferencia del imperio de los romanos a un nuevo imperio. Los emperadores germanos se consideraban sucesores directos de sus homlogos romanos, motivo por el que se autodenominaron Augustus. Sin embargo, no utilizaron el apelativo de emperadores de los "romanos", probablemente para no entrar en conflicto con los de Constantinopla, que an ostentaban dicho ttulo. El trmino imperator Romanorum slo llegara a

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ser de uso comn ms tarde, bajo el reinado de Conrado II el Slico (1024 a 1039). Por estas fechas, el reino oriental no era tanto un reino alemn, como una confederacin de las viejas tribus germnicas de los bvaros, alamanes, francos y sajones. El imperio como unin poltica probablemente slo sobrevivi debido a la determinacin del rey Enrique y su hijo Otn, quienes a pesar de ser oficialmente elegidos por los jefes de las tribus germnicas, de hecho tenan la capacidad de designar a sus sucesores. Esta situacin cambi tras la muerte de Enrique II el Santo en 1024 sin haber dejado descendencia. Conrado II, iniciador de la dinasta Salia, fue elegido rey entonces slo tras sucesivos debates. Cmo se realiz la eleccin del rey, parece una complicada combinacin de influencia personal, rencillas tribales, herencia y aclamacin por parte de aquellos lderes que eventualmente formaban parte del colegio de prncipes electores. En esta etapa, se empieza a hacer evidente el dualismo entre los territorios, por aquel entonces correspondientes a los de las tribus asentadas en los pases francos, y el rey/emperador. Cada rey prefera pasar la mayor parte del tiempo en sus territorios de origen. Los sajones, por ejemplo, pasaban la mayor parte del tiempo en los palacios alrededor de las montaas del Harz, sobre todo en Goslar. Estas prcticas solamente cambiaron bajo Otn III (rey en 983, emperador en 9961002), que empez a utilizar los obispados de todo el imperio como sedes del gobierno temporal. Adems, sus sucesores, Enrique II el Santo, Conrado II y Enrique III el Negro, ejercieron un mayor control sobre los duques de los distintos territorios. No es casualidad, por tanto, que en este perodo cambiase la terminologa, apareciendo las primeras menciones como regnum Teutonicum. El funcionamiento del imperio casi qued colapsado debido a la Querella de las investiduras, por la que el papa Gregorio VII promulg la excomunin del rey Enrique IV (rey en 1056, emperador en 10841106). Aunque el edicto se retir en 1077, tras el paseo de Canossa, la excomunin tuvo consecuencias de gran

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alcance. En el intervalo, los duques alemanes eligieron un segundo rey, Rodolfo de Rheinfeld, tambin conocido como "Rodolfo de Suabia", a quien Enrique IV slo pudo derrocar en 1080, tras tres aos de guerra. El halo de misticismo de la institucin imperial qued irremediablemente daado: el rey alemn haba sido humillado y, lo que era ms importante, la iglesia se estaba convirtiendo en un actor independiente dentro del sistema poltico del imperio. El Imperio bajo los Hohenstaufen

El Imperio en 1097.

Conrado III de Alemania lleg al trono en 1138 e inici una nueva dinasta, la de los Hohenstaufen. Con ella el Imperio entr en una poca de apogeo bajo las condiciones del Concordato de Worms de 1122. De este periodo cabe destacar la figura de Federico I Barbarroja (rey desde 1152, emperador en 11551190). Bajo su reinado tom fuerza la idea de romanidad del Imperio, como modo de proclamar la independencia del emperador respecto a la iglesia, pero simultneamente rebautizara al Imperio como "Sacro imperio" (es decir, "sagrado", pero bajo los dictados del rey, no del papa). Una asamblea imperial en 1158 en Roncaglia proclam de forma explcita los derechos imperiales. Aconsejada por diversos doctores de la emergente facultad de derecho de la Universidad de Bolonia, se inspiraron en el Corpus Iuris

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Civilis, de donde extrajeron principios como el de princeps legibus solutus ("el prncipe no est sometido a la ley") del Digesto. El hecho de que las leyes romanas hubieran sido creadas para un sistema totalmente diferente, y que no fuesen adecuadas a la estructura del Imperio, era obviamente secundario; la importancia resida en el intento de la corte imperial de establecer una especie de texto constitucional. Hasta la querella de las Investiduras, los derechos imperiales eran referidos de forma genrica como regalas, y no fue hasta la asamblea de Roncaglia, que dichos derechos fueron explicitados. La lista completa inclua derechos de peaje, tarifas, acuacin de moneda, impuestos punitivos colectivos, y la investidura (eleccin y destitucin) de los detentores de cargos pblicos. Estos derechos buscaban su justificacin de forma explcita en el derecho romano, un acto legislativo de profundo calado. Al norte de los Alpes, el sistema tambin estaba ligado al derecho feudal. Barbarroja consigui as vincular a los duques germnicos (renuentes al concepto de la institucin imperial, como ente unificador). Para solucionar el problema que supona que el emperador (tras la querella de las Investiduras) no pudiese continuar utilizando a la iglesia como parte de su aparato de gobierno, los Hohenstaufen cedieron cada vez ms territorio a los ministerialia, que formalmente eran siervos no libres, de los cuales Federico esperaba fuesen ms sumisos que los duques locales. Utilizada inicialmente para situaciones de guerra, esta nueva clase formara la base de la caballera, otro de los fundamentos del poder imperial. Otro paso constitutivo importante que se realiz en Roncaglia fue el establecimiento de una nueva paz (Landfrieden) en todo el Imperio, un intento de abolir las vendettas privadas entre los duques, al tiempo que se consegua someter a los subordinados del emperador a un sistema legislativo y jurisdiccional pblico, encargado de la persecucin de los actos delictivos, una idea que en esos

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tiempos an no era universalmente aceptada, y que se asemejara al concepto moderno del "imperio de la ley".

Los prncipes electores.

Otro nuevo concepto de la poca fue la sistemtica fundacin de ciudades, tanto por parte del emperador como por los duques locales. Este fenmeno, justificado por el crecimiento explosivo de la poblacin, tambin supuso una forma de concentrar el poder econmico en lugares estratgicos, teniendo en cuenta que las ciudades ya existentes eran fundamentalmente de origen romano o antiguas sedes episcopales. Entre las ciudades fundadas en el siglo XII se incluyen Friburgo de Brisgovia, modelo econmico para muchas otras ciudades posteriores, o Mnich. La lucha entre los "Poderes Universales": Los Poderes universales eran el Pontificado y el Imperio, por cuanto ambos se disputaban el llamado Dominium mundi (dominio del mundo, concepto ideolgico con implicaciones tanto terrenales como trascendentes en un plano espiritual). En 1176 se lleg a la batalla de Legnano, la cual tuvo una repercusin crucial en la lucha que mantena Federico Barbarroja contra las comunas de la Liga Lombarda (bajo la gida del papa Alejandro III). Esa batalla fue un hito dentro del prolongado conflicto interno entre gelfos y gibelinos, y del todava ms antiguo existente entre los dos poderes universales: Pontificado e Imperio. Las tropas imperiales sufrieron una derrota humillante y Federico se vio forzado a firmar la Paz de Venecia (1177) por la que reconoci a Alejandro III
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como papa legtimo. Al mismo tiempo, reconoca a las ciudades el derecho de construir murallas, de gobernarse a s mismas (y su territorio circundante) eligiendo libremente a sus magistrados, de constituir una liga y de conservar las costumbres que tenan "desde los tiempos antiguos". Este amplio grado de tolerancia, al que el historiador Jacques Le Goff llama "gelfismo moderado", permiti crear en Italia una situacin de equilibrio entre las pretensiones imperiales y el poder efectivo de las comunas urbanas, similar al equilibrio logrado entre el imperio y el papado a travs del Concordato de Worms (1122) que resolvi la Querella de las Investiduras. El reinado del ltimo de los Staufen fue en muchos aspectos diferente de los de sus predecesores. Federico II Hohenstaufen subi al trono de Sicilia siendo todava un nio. Mientras, en Alemania, el nieto de Barbarroja, Felipe de Suabia, y el hijo de Enrique el Len, Otn IV, le disputaron el ttulo de rey de los alemanes. Despus de ser coronado emperador en 1220, se arriesg a un enfrentamiento con el papa al reclamar poderes sobre Roma; sorprendentemente para muchos, logr tomar Jerusaln en la Cruzada de 1228 cuando todava pesaba sobre l la excomunin papal. A la vez que Federico elevaba el ideal imperial a sus ms altas cotas, inici tambin los cambios que llevaran a su desintegracin. Por un lado, se concentr en establecer un Estado de gran modernidad en Sicilia, en servicios pblicos, finanzas o legislacin. Pero a la vez, Federico fue el emperador que cedi mayores poderes ante los duques germanos. Y esto lo hizo mediante la instauracin de dos medidas de largo alcance que nunca seran revocadas por el poder central. En la Confoederatio cum princibus ecclesiasticis de 1220, Federico cedi una serie de las regalas a favor de los obispos, entre ellas impuestos, acuacin, jurisdicciones y fortificaciones, y ms tarde, en 1232 el Statutem in favorem principum fue fundamentalmente una extensin de esos privilegios al resto de los territorios (los no eclesisticos). Esta ltima cesin la hizo para acabar con la rebelin de su propio hijo Enrique, y a pesar de que muchos de estos privilegios ya
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haban existido con anterioridad, ahora se encontraban garantizados de una forma global, de una vez y para todos los duques alemanes, al permitirles ser los garantes del orden al norte de los Alpes, mientras que Federico se restringa a sus bases en Italia. El documento de 1232 seala el momento en que por primera vez los duques alemanes fueron designados domini terrae, seores de sus tierras, un cambio terminolgico muy significativo. El resurgimiento de los territorios en el Imperio tras los Staufen Al morir Federico II en 1250, dio comienzo un periodo de incertidumbre, pues ninguna de las dinastas susceptibles de aportar un candidato a la corona se mostr capaz de hacerlo, y los principales duques electores elevaron a la corona a diversos candidatos que competan entre s. Este periodo se suele conocer como Interregnum, que empez en 1246 con la eleccin de Enrique Raspe por el partido angevino y la eleccin del Guillermo de Holanda por el partido gibelino; muerto ste ltimo en 1256, una embajada de Pisa ofreci la corona de rey de Romanos a Alfonso X "el Sabio", quien por ser hijo de Beatriz de Suabia perteneca a la familia Staufen. Sin embargo, su candidatura se enfrent a la de Ricardo de Cornualles y no prosper. El Interregnum termin en 1273, cuando coronaron a Rodolfo I de Habsburgo. La derrota del Imperio (plasmada en la batalla de Legnano) haba quedado plenamente de manifiesto ya en el reinado de Federico II y se haba ratificado con el fin de los Staufen, las graves dificultades del interregno en Alemania, y la infeudacin del Reino de Sicilia en Carlos I de Anjou, haciendo realidad la plena potestad pontificia.7

Bandera del Sacro Imperio entre 1200 y 1350.

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El Sacro Imperio Romano entre 1273 y 1378 y las principales dinastas reales.

Las dificultades en la eleccin de emperador llevaron al surgimiento de un colegio de electores fijo, los Kurfrsten, cuya composicin y procedimientos fueron establecidos mediante la Bula de Oro de 1356. Su creacin es con toda probabilidad lo que mejor simboliza la creciente dualidad entre Kaiser und Reich, emperador y reino, y con ello, el final de su identificacin como una sola cosa. Una muestra de esto la tenemos en la forma en que los reyes del periodo post-Staufen lograron mantener su poder. Inicialmente, la fuerza del Imperio (y sus finanzas) tenan su base en gran medida en el territorio propio del Imperio, tambin llamado Reichsgut, que siempre pertenecieron al rey (e incluan diversas ciudades imperiales). Tras el siglo XIII, su importancia disminuy (aunque algunas partes se mantuvieron hasta el fin del Imperio en 1806). En su lugar, los Reichsgter fueron empeados a los duques locales, con objeto, en ocasiones, de obtener dinero para el Imperio pero, con ms frecuencia, para recompensar lealtades o como modo de controlar a los duques ms obstinados. El resultado fue que el gobierno de los Reichsgter dej de obedecer a las necesidades del rey o los duques.

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En su lugar, los reyes, empezando por Rodolfo I de Habsburgo, confiaron de forma creciente en sus territorios o Estados patrimoniales como base para su poder. A diferencia de los Reichsgter, que en su mayor parte estaban esparcidos y eran difcilmente administrables, sus territorios eran comparativamente compactos y, por lo tanto, ms fciles de controlar. De este modo, en 1282 Rodolfo I pona a disposicin de sus hijos Austria y Estiria. Con Enrique VII, la casa de Luxemburgo entr en escena, y en 1312 fue coronado como el primer emperador del Sacro Imperio desde Federico II. Tras l, todos los reyes y emperadores se sostuvieron gracias a sus propios Estados patrimoniales (Hausmacht): Luis IV de Wittelsbach (rey en 1314, emperador 1328 1347) en sus territorios de Baviera; Carlos IV de Luxemburgo, nieto de Enrique VII, fund su poder en los Estados patrimoniales de Bohemia. Es interesante constatar, a raz de esta situacin, cmo aumentar el poder de los Estados y territorios del Imperio se convirti en uno de los principales intereses de la corona, ya que con ello dispona de mayor libertad en sus propios Estados patrimoniales. El siglo XIII tambin vio un cambio mucho ms profundo tanto de carcter estructural como en la forma en que se administraba el pas. En el campo, la economa monetaria fue ganando terreno frente al trueque y el pago en jornadas de trabajo. Cada vez ms se peda a los campesinos el pago de tributos por sus tierras; y el concepto de "propiedad" fue sustituyendo a las anteriores formas de jurisdiccin, aunque siguieron muy vinculadas entre s. En los distintos territorios del Imperio, el poder se fue concentrando en unas pocas manos: los detentores de los ttulos de propiedad tambin lo eran de la jurisdiccin, de la que derivaban otros poderes. Es importante remarcar, no obstante, que jurisdiccin no implicaba poder legislativo, que hasta el siglo XX fue virtualmente inexistente. Las prcticas legislativas se asentaban fundamentalmente en usos y costumbres tradicionales, recogidos en costumarios. Durante este periodo, los territorios empiezan a transformarse en los precedentes de los Estados modernos. El proceso fue muy distinto segn los territorios, siendo ms rpido en aquellas unidades que mantenan una
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identificacin directa con las antiguas tribus germnicas, como Baviera, y ms lento en aquellos territorios dispersos que se fundamentaban en privilegios imperiales. Reforma imperial

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512.

Tras la Dieta de Colonia, en 1512 el Imperio pasa a denominarse Sacro Imperio Romano de la Nacin Alemana (en alemn: Heiliges Rmisches Reich Deutscher Nation, y en latn: Imperium Romanum Sacrum Nationis Germanic). La construccin del Imperio estaba todava lejos de su fin a principios del siglo XV, aunque varias de sus instituciones y procedimientos haban sido establecidos por la Bula de Oro de 1356. Las reglas sobre cmo el rey, los electores y los otros duques deban cooperar en el Imperio, dependan de la personalidad de cada rey. Esto prob ser algo fatal, cuando Segismundo de Luxemburgo (rey en 1410, emperador 14331437) y Federico III de Habsburgo (rey en 1440, emperador 14521493) rehuyeron los territorios tradicionales del Imperio, residiendo preferentemente en sus Estados patrimoniales. Sin la presencia del rey, la antigua institucin del Hoftag, la asamblea de los dirigentes del reino, cay en la inoperancia, mientras que la Dieta (Reichstag) an no ejerca

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como rgano legislativo del Imperio, y lo que es an peor, los duques con frecuencia se enzarzaban en disputas internas, que a menudo desembocaban en guerras locales. Por la misma poca, la iglesia viva tambin tiempos de crisis. El conflicto entre distintos papas que competan entre s slo pudo resolverse en el Concilio de Constanza (14141418). Despus de 1419, las energas se centraran en luchar contra la hereja husita. La idea medieval de un nico Corpus christianum, en el que papado e imperio eran las instituciones principales, iniciaba su declive. A raz de estos drsticos cambios, emergieron fuertes discusiones sobre el propio Imperio durante el siglo XV. Las reglas del pasado ya no se ajustaban de forma correcta a la estructura del presente, y aumentaba el clamor que peda un reforzamiento de los antiguos Landfrieden. Durante este tiempo, surti el concepto de "reforma" en el sentido del verbo latino re-formare, recuperar la forma pretrita que se haba perdido. Cuando Federico III necesit a los duques para financiar la guerra contra Hungra en 1486 y a la vez para que su hijo, el futuro Maximiliano I, fuera elegido rey, se encontr con la demanda unnime de los duques de participar en una Corte imperial. Por primera vez, la asamblea de electores y otros duques tomaba el nombre de Dieta o Reichstag (a la que ms tarde se aadiran las ciudades imperiales). Mientras que Federico siempre rechaz su convocatoria, su hijo, ms conciliador, convoc finalmente la Dieta en Worms en 1495, tras la muerte de su padre en 1493. El rey y los duques acordaron diversas leyes, comnmente conocidas como la Reforma imperial: un conjunto de actas legislativas para dar de nuevo una estructura a un imperio en desintegracin. Entre otros, estas actas establecieron los Estados de la Circunscripcin Imperial y el Reichskammergericht (Tribunal de la Cmara imperial); estructuras ambas que en distinto grado persistiran hasta el final del imperio en 1806. De todas formas, se necesitaron algunas dcadas ms hasta que la nueva reglamentacin fuese universalmente aceptada y la nueva Corte empezase a

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funcionar. Hasta 1512 no se acabaron de formar las Circunscripciones imperiales. El rey adems se asegur de que su propia corte, el Reichshofrat, continuase funcionando en paralelo al Reichskammergericht. Crisis tras la Reforma Protestante Cuando Martn Lutero inici en 1517 lo que ms tarde se conocera como la Reforma Protestante, muchos duques locales vieron la oportunidad de oponerse al emperador del Sacro Imperio Romano, quien a partir de 1519, era Carlos V, y cuyos dominios comprendan gran parte de Europa y Amrica: el Imperio espaol y los Pases Bajos, el reino Germnico, Austria, Italia, Tnez y hasta Transilvania (en los confines de Hungra). El Imperio se vio fatalmente dividido por las disputas religiosas, con el norte y el este, as como muchas de sus mayores ciudades, como Estrasburgo, Frncfort y Nremberg, en el lado protestante, mientras que las regiones meridionales y occidentales se mantenan mayoritariamente en el catolicismo. Tras la abdicacion de Carlos V, el Imperio se dividi entre su hijo Felipe II, quien ostentara la corona espaola, los Pases Bajos y la herencia italiana de los Reyes Catlicos, y su hermano Fernando, que aunque fue educado en Espaa por su abuelo materno, fue enviado a Alemania como representante del emperador durante su ausencia, quedndose el hermano como emperador y con los territorios germanos e italianos del imperio. El norte de los Pases Bajos, primordialmente protestante, logr separarse de la corona espaola, catlica por excelencia. Tras un siglo de disputas, el conflicto junto a otras disputas deriv en la Guerra de los Treinta Aos (16181648), que devastara el Imperio. Las potencias extranjeras, incluidas Francia y Suecia, intervinieron en el conflicto, reforzando el poder de los contendientes del Imperio y apoderndose de considerables zonas de territorio imperial. El mayor impacto de la Reforma Protestante es que eliminara uno de los ms importantes focos de unidad en que se sustentaba el Sacro Imperio, la unidad cristiana bajo el seno de la Iglesia Romana, y que era relevante para las ambiciones imperialistas de los gobernantes del Imperio. Al ser un imperio con una pretensin de universalidad, en la que se inclua una sola visin religiosa, este
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conflicto represent la ruptura definitiva de la unidad cristiana de la Europa Central y Occidental, y en lo sucesivo sera prcticamente imposible que los pases de estas zonas europeas desarrollaran una poltica exterior especialmente soportada en una visin definitiva del cristianismo, hiriendo de muerte el imperialismo basado en la religin. Desde el punto de vista de los Estados alemanes, el Luteranismo tendr un enfoque especficamente alemn (particularmente en el norte de Alemania) con miras a convertirse en iglesia nacional de cada Estado del norte; ello ser un valioso rasgo de identidad germana, puesto que constituir uno de los primeros signos encaminados a sustentar la idea de una unidad del pueblo alemn, en procura de convertirse en un Estado-nacin en el futuro. Despus de la Paz de Westfalia

El imperio despus de la Paz de Westfalia, 1648.

Tras la Paz de Westfalia de 1648, empez el declive del Imperio. Supuso la prdida de la mayor parte del poder real del emperador y una mayor autonoma de los 350 Estados resultantes, permitiendo incluso la formacin de alianzas con otros Estados de forma independiente; se agruparon en torno a los grandes

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Estados europeos con los que tenan identidad religiosa e influencia poltica, de manera que los Estados catlicos del sur se agruparon en torno a Austria-Hungra, los luteranos del norte junto a Brandeburgo (integrante del futuro Reino de Prusia) y el Imperio Sueco, y los del oeste, predominantemente calvinistas, ingresaron a la rbita de influencia de las Provincias Unidas y del Reino de Francia. A todos los efectos, el Sacro Imperio Romano pas a ser una confederacin de Estados de difcil cohesin y rivales entre s. La implosin del Imperio A la muerte de Carlos VI de Alemania (1711-1740), el Imperio se vio sacudido por una serie de crisis que pusieron en evidencia su decadencia final. El surgimiento de Prusia bajo el reinado de Federico II el Grande y las sucesivas guerras, Sucesin Austriaca y de los Siete Aos, seran las ms importantes. Desde haca tiempo que la suerte del Sacro Imperio estaba asociada a la situacin de Austria-Hungra, de su casa reinante, los Habsburgo, y de la postura que asumieran los dems cuerpos polticos del imperio frente a sta, que a pesar de su preeminencia sobre las dems casas reales del imperio vera mermado su poder por las rivalidades que mantendra con otras potencias, como Francia, el Imperio Ruso, Prusia (la otra potencia germana emergente e integrante del Sacro Imperio) e incluso con el Imperio Britnico, debido a tentativas de los Habsburgo de extender su influencia sobre los mares dominados por aquel tras la decadencia naval de Espaa, las Provincias Unidas y Portugal. Finalmente, el 6 de agosto de 1806 el Imperio desaparecera formalmente cuando su ltimo emperador Francisco II (desde 1804 emperador Francisco I de Austria), a consecuencia de la derrota militar a manos del ejrcito francs de Napolen Bonaparte, decret la supresin del Sacro Imperio con la clara intencin de impedir que Napolen se apropiara del ttulo y la legitimidad histrica que ste conllevaba. Los sucesores de Francisco II continuaron titulndose emperadores de Austria hasta 1918.

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ANLISIS

El relato de la historia moderna de Alemania est generalmente determinado por tres factores clave: el Reich, la Reforma y, en su etapa final, la bicefalia entre Austria y Prusia. Muchos han sido los intentos de explicar por qu el Imperio, a diferencia de la vecina Francia, nunca lleg a conseguir un poder fuertemente centralizado sobre sus territorios. Entre las razones ms habituales se incluyen:

Que el Imperio fue desde sus inicios una entidad muy federal: Si Francia mayoritariamente haba formado parte del imperio romano, en las partes orientales del reino franco las tribus germnicas eran mucho ms independientes y renuentes a ceder poder a una autoridad central. Todos los intentos de convertir el cargo de rey en hereditario fracasaron, mantenindose el de monarca como un cargo electivo. Por ello, cada candidato a la corona deba realizar una serie de promesas a los electores, las llamadas Wahlkapitulationen (capitulaciones electivas), garantizando a los distintos territorios ms y ms poder a lo largo de los siglos. Se revelaba entonces la gran dificultad de que el Sacro Imperio tuviera un slido poder centralizado, en contraste con otros pases europeos que lo lograron a travs de la institucin monrquica, que supuso un retroceso en el sistema poltico feudal, lo que en el Sacro Imperio no ocurri en la mayor parte de sus Estados o sucedi de forma muy dispar y tarda. Debido a sus connotaciones religiosas, el Imperio como institucin qued seriamente daado por las disputas entre el papa y los reyes de Alemania, en relacin a su coronacin como emperadores. Nunca estuvo muy claro bajo qu condiciones el papa deba coronar al emperador, y especialmente cmo el poder universal del emperador dependa del poder del papa en materias clericales. Frecuentes disputas giraron en torno a esta cuestin, especialmente a lo largo del siglo XI, con motivo de la querella de las investiduras y el Concordato de Worms en 1122. El hecho de que el sistema feudal del Imperio, donde el rey constitua la cspide de la llamada "pirmide feudal", fuese causa o sntoma de la debilidad del Imperio, no est claro. En todo caso, la obediencia militar, que conforme a la tradicin germana estaba ntimamente ligada a la concesin de tierras a los vasallos, fue siempre problemtica: cuando el Reich tena que ir a la guerra, las decisiones eran lentas y quebradizas. Hasta el siglo XVI, los intereses econmicos del sur y el oeste del Imperio diferan notablemente de los de la parte septentrional, donde estaba asentada la Hansa, la cual estaba ms vinculada a Escandinavia y el
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Bltico que el resto de Alemania. Ello obedeca particularmente a intereses econmicos propios o ms bien dismiles respecto de otros Estados del imperio, lo que igualmente suceda con su identidad religiosa. Basta recordar que el Estado ms poderoso del imperio, Austria, y su casa reinante e igualmente depositaria del ttulo de emperador del Sacro Imperio hasta su supresin, los Habsburgo, eran defensores del catolicismo, y con el tiempo toda su poltica se encaminar ms a salvaguardar los intereses nacionales austriacos que los del trono imperial.

Fue constante en la poltica del Sacro Imperio que sta se encaminara hacia una poltica continental, esto es, que su poltica exterior hiciera nfasis en cuestiones del continente europeo, tales como motivaciones dinsticas para actuar, intentos de expansin territorial, enfrentamientos con otras potencias del continente europeo, e imperialismo basado en una visin de imperio de carcter universal y que inicialmente lo sustent en una visin religiosa determinada y en considerarse como heredero histrico del extinto Imperio Romano. El problema de lo anterior era que, al ser una entidad poltica con un poder central dbil, estos motivos no favorecan o interesaban de igual manera a todos los Estados alemanes; inclusive haba Estados alemanes con una poltica inclinada hacia el mar y el comercio, tales como los que integraban la Hansa, ubicados en el norte de Alemania, por ende cerca del Mar del Norte, al igual que los que colindaban con el ro Rin, que los una con los puertos martimos holandeses. Semejante divergencia de intereses econmicos solo contribua a erosionar el poder poltico del imperio y de su emperador, lo que en adelante se traducira en que cada Estado alemn se procurara una poltica exterior propia tanto con el resto del imperio como con otros pases, a veces ajena a los intereses del mismo Sacro Imperio y de los dems Estados que lo conformaban.

Desde el siglo noveno hasta el decimonoveno existi en Europa una entidad poltica singular que demostr poseer distintas caractersticas en diferentes generaciones. El nombre oficial era el Santo Imperio Romano, aunque en forma comn pero incorrecta se le de-nominaba el Imperio Germano. Hasta su aparicin, la Europa situada al oeste del mar Adritico estaba en desorden, gobernada por tribus guerreras en lugar de que la gobernaran estados. Sin embargo, en medio de toda la confusin, el antiguo concepto romano de unidad y

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orden permaneci. La aspiracin de un imperio a ocupar el lugar de aquel que, aunque cado, an se tena en veneracin tradicional. A finales del siglo octavo se levant uno de los hombres ms gran-des de todos los tiempos: Carlos I el Grande (742-814 d.C.). Los germanos lo aclamaron como Carlos el Grande y los franceses como Carlomagno. Era nieto de Carlos Martel, el vencedor en Tours (732 d.C.), y rey de los francos, que era una tribu germana que dominaba una gran parte de Francia. Carlos se constituy a s mismo en amo de casi todos los pases en la Europa occidental, el norte de Espaa, Francia, Alemania, los Pases Bajos, Austria e Italia; un imperio en verdad. Al visitar a Roma en la Navidad de 800 d.C., el papa Len III lo coron como Carlos Augusto, emperador de Roma. Constantino y los antiguos emperadores romanos lo consideraron sucesor de Augusto. Rein en su vasto dominio con poder y sabidura. Fue un conquistador, reformador, legislador, protector de la educacin y de la iglesia. En teora, su imperio dur mil aos, pero solo por un corto tiempo su autoridad sobre Europa fue real. La debilidad e incapacidad de los descendientes de Carlomagno, el desarrollo variado de los diferentes estados e idiomas y los conflictos de intereses nacionales hicieron que la autoridad del Santo Imperio Romano o Germano se limitase principalmente al oeste del Rin. Aun en Alemania los estados menores llegaron a ser prcticamente independientes, guerreaban entre s y la mayor parte del tiempo estaba solo nominalmente bajo el dominio del emperador. A este se le reconoca como jefe titular del cristianismo europeo y en Francia, Inglaterra y los estados escandinavos se le honraban, pero no lo obedecan. Debido a que su autoridad, tal como era, se limitaba a Alemania y en pequea escala a Italia, su reino se le ha llamado casi siempre el "Imperio Germano". Despus que los decadentes sucesores de Carlomagno perdieron el trono, al emperador lo elega un electorado compuesto por siete prncipes. De los cincuenta y cuatro emperadores solo podemos mencionar unos cuantos de los ms grandes despus del tiempo de Carlomagno. Enrique I (el Pajarero), 919-936, empez la restauracin del imperio que haba decado. Sin embargo, a su hijo Otn I (el Grande), aun cuando no lo coronaron emperador hasta 951, se le

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considera como el verdadero fundador del Imperio Germano, distinto al romano. El reinado de Otn I se extendi hasta 978. Federico "Barbirroja" fue uno de los ms poderosos en la sucesin de emperadores. Particip en la tercera cruzada, pero se ahog en Asia Menor y su muerte condujo al fracaso la expedicin. A Federico II, nieto de Barbarroja, se le ha llamado "la maravilla y enigma de la historia, ilustre y progresista, el hombre ms liberal de su poca", debido a sus ideas de gobierno y religin. El papa lo excomulg dos veces, pero en la quinta cruzada se autoproclam rey de Jerusaln. Rodolfo I de Habsburgo, fundador de la Casa de Austria, recibi la corona imperial en 1273, cuando no significaba mucho ms que un ttulo sin valor. Sin embargo, oblig a los prncipes y barones a someterse a su autoridad. Desde su poca, Austria fue el estado ms poderoso en la confederacin germana y casi todos los emperadores descendan de l, los archiduques de ese pas. Carlos V, emperador al principio de la Reforma (15191556), gobern tambin por herencia Austria, Espaa y los Pases Bajos. Hizo lo mejor que pudo, pero sin xito, para sostener los pases que estaban bajo su dominio en la religin antigua. En 1556 abdic voluntariamente y pas los ltimos dos aos de su vida en retiro. Por muchos siglos, al principio de la historia del imperio, hubo fuerte rivalidad y algunas veces guerra entre los emperadores y los papas. Los emperadores lucharon por gobernar la iglesia, los papas lucharon por dominar el imperio. Hemos visto cmo el papa Gregorio VII (Hildebrando) en una poca exigi la sumisin del emperador, y cmo Inocente m pona y quitaba emperadores y reyes. Sin embargo, la lucha fue menos intensa y ces despus de la Reforma cuando las lneas divisorias entre la iglesia y el estado al fin se fijaron. Cuando el reino de Austria se hizo ms importante, los emperadores se ocuparon mucho ms de sus dominios hereditarios. Los muchos estados del imperio llegaron a ser prcticamente independientes, hasta que el ttulo de emperador era poco ms que un honor sin significado. En el siglo dieciocho, el ingenioso Voltaire dijo que "el Santo Imperio Romano no era ni santo, ni romano y menos un imperio". La sucesin de emperadores termin en 1806, cuando Napolen estaba en la cumbre de su poder. En ese ao obligaron a Francisco II a renunciar al ttulo

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de "emperador del Santo Imperio Romano", y en su lugar asumi el de "emperador de Austria".

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SEPARACIN DE LAS IGLESIAS LATINAS Y GRIEGAS Periodo: Aos 814-1054 Eventos acontecidos en este periodo: Triunfo de las tinieblas. Corrupcin del papado. Claudio de Turn. El ao mil. Separacin de Constantinopla.

Triunfo de las tinieblas. Este perodo de la historia eclesistica empieza en el ao 814 y termina en el ao 1054, con la separacin definitiva de las iglesias del Oriente, dando origen a lo que hoy se llama Iglesia Ortodoxa. Es el perodo ms oscuro de la historia cristiana. La idolatra, la supersticin, el clericalismo, el monaquisino, el despotismo papal y todo lo que seala un triunfo del error y de los principios anticristianos, llegan a su ms alto apogeo. El puro evangelio de Cristo lo anuncian slo unos pequeos grupos de cristianos perseguidos y despreciados, que se refugian en regiones apartadas, para evitar la furia de sus implacables adversarios. Los estudios teolgicos y bblicos se hallan casi completamente abandonados. La religin ha pasado a ser una cuestin de meras formas exteriores y de ciega sumisin a un sistema, y nadie la mira ya como un medio de levantar al hombre de las miserias de la tierra para ponerle en contacto con el Dios invisible. La doctrina de la salvacin por obras ha substituido a la justificacin por la fe, precisamente en estos aos cuando slo se puede hablar de obras malas. El cardenal Baronio, al referirse a este perodo, lo llama "una edad de hierro, estril en todo bien, una edad de plomo, abundante en toda iniquidad, una edad oscura, notable ms que cualquier otra por la escasez de escritores y hombres de entendimiento". Corrupcin del papado. Los obispos que se sentaron en Roma, ya no se contentaban con ejercer dominio sobre sus colegas de otras ciudades, y gobernar al cristianismo. Sus
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pretensiones se hicieron cada vez mayores, hasta llegar a creerse semidioses en la tierra. Pretendan tener el derecho de destronar a los reyes a su antojo, y exigieron al mundo la ms ciega y humillante sumisin. Para dar apoyo a la institucin papal, se fraguaron las falsas decretales, que tan importante autoridad tuvieron durante muchos siglos, pero que hoy no se atreven a defender los ms retrgrados papistas, porque las supercheras que contienen son del todo manifiestas. Consisten stas en una larga serie de decretos papales. El siguiente prrafo, de Merle D'Aubign nos dar una idea de la estupenda falsedad de los documentos que fueron la base y fundamento del papismo: "En esta coleccin de pretendidos decretos de los papas, los obispos contemporneos de Tcito y Quintiliano, hablan el latn brbaro del siglo noveno. Las costumbres y constituciones de los francos se atribuan seriamente a los romanos del tiempo de los emperadores. Los papas citan la Biblia en la traduccin latina de San Jernimo, quien vivi tres siglos despus de ellos. Y Vctor, obispo de Roma, en el ao 192, escriba a Tefilo, que fue arzobispo de Alejandra, en el ao 385. El impostor que fabric estos decretos se esforzaba por establecer que todos los obispos reciban su autoridad del obispo de Roma, quien haba recibido la suya directamente de Jesucristo. No solamente registraba todas las conquistas sucesivas de los. pontfices, sino que las haca remontar a los tiempos ms antiguos. Los papas no tuvieron vergenza de apoyarse en esta despreciable invencin. Ya en 865 Nicols I tom las armas para defender a los prncipes y obispos. Esta fbula desvergonzada fue durante siglos el arsenal de Roma". Tales fueron los documentos que sirvieron de base a la Iglesia Romana para sostener el poder temporal de los papas, alegando la "Donacin de Constantino", llamada por Bryce "la ms estupenda de todas las mentiras medioevales". En esta poca el papado lleg a su ms alto grado de corrupcin. La eleccin de un papa era siempre ocasin de grandes escndalos y hasta de derramamiento de sangre. Muchas veces, no pudiendo ponerse de acuerdo los

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electores, se elegan dos, tres y hasta mayor nmero de papas. Las orgas del pontificado superaban en mucho a las ms abominables de las cortes paganas. Los papas eran depuestos para hacer sentar en sus sillas a los favoritos de las cortesanas. Para describir el estado corrupto del papado, fue necesario crear una palabra: pornocracia, que significa gobierno de rameras, pues en realidad eran las queridas de los papas las que manejaban todos los asuntos eclesisticos. Entre estas mujeres figuraban como las de mayor influencia, una tal Marozia, concubina del papa Sergio, y Teodora, concubina del papa Juan X. Refiramos ahora algunos casos concretos, confirmados por los mismos historiadores romanistas. Formoso, obispo de Porto, fue el que encabez la famosa conspiracin de Gregorio el Nomencltor, que tena por objeto entregar la ciudad de Roma a los sarracenos. Cuando la conspiracin fue descubierta, Juan VIII excomulg y depuso a Formose. El sucesor de Juan VIII restituy a Formoso el episcopado. En el ao 891, Formoso fue elegido papa al misino tiempo que otra parte del clero y del pueblo elega a Sergio para el mismo puesto. Los dos pretendientes se presentaron en la iglesia, y ambos exigan ser consagrados. Ah se inici una batalla cruel. El partido de Sergio fue vencido, y Formoso pasando por encima de los cadveres, subi todo ensangrentado al altar, y fue consagrado papa. Despus de la muerte de Formoso, Sergio fue de nuevo candidato, pero su partido fue vencido, siendo elegido Bonifacio VI, quien slo vivi algunos meses. En la nueva eleccin triunf el partido de Sergio, pero no lo eligieron a l sino a Esteban VI, un subordinado de Sergio, quien se inici deshaciendo todo lo que haba hecho Formoso. Despus, para hacerse infamemente inmortal, ejecut un acto que no conoce otro igual en la historia de las venganzas. Hizo desenterrar el cadver de Formoso, lo hizo vestir con las ropas pontificales, y despus orden que lo llevasen ante un concilio que haba reunido expresamente. Para unir la burla a la ferocidad, mand que fuese juzgado como si se tratase de un vivo. El mismo papa que presida el concilio, llam por nombre al difunto Formoso, e hizo

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contra l toda suerte de acusaciones ordenando al cadver que contestase a sus preguntas, y como el cadver no respondiese, lo declar convicto y pronunci contra l la condenacin sacro aprobante concilio, por la cual el cadver de Formoso fue depuesto del papado, excomulgado, despojado de las insignias papales y en la misma iglesia le cortaron los tres dedos de la mano derecha, con los que bendeca y luego desnudo y mutilado, fue arrastrado por las calles de Roma, y finalmente arrojado al Tber. La historia del papado despus de la muerte de Esteban VI sigui siendo una sucesin de hechos inauditos. El escritor italiano, L. Desanctis, la resume as: "El papa Romano, sucesor inmediato de Esteban, anul todo lo que haba hecho su antecesor, y declar ex cathedra, es decir infaliblemente, que su antecesor hablando ex cathedra, contra Formoso, se haba equivocado; y Formoso fue absuelto y restablecido. A Romano, que vivi slo cuatro meses, lo sucedi el papa Teodoro, quien vivi veinte das. Sergio continuaba siempre ambicionando el papado sin lograr conseguirlo, y para que fuese posible, envenenaba a todos sus competidores. Despus de la muerte de Teodoro, Sergio fue elegido por segunda vez, pero el partido contrario tom las armas y gan sobre l una nueva victoria, e hizo elegir papa a Juan XI. Sergio tuvo entonces que refugiarse al lado de su querida Marozia, marquesa de Toscana, la Mesalina de aquellos tiempos. Juan, para vengarse del partido de Sergio, reuni un concilio en el cual rehabilit de nuevo al papa Formoso y conden al papa Esteban. Mientras tanto, Sergio, protegido por su amiga, haca de papa, y con el veneno se deshaca de todos los que le disputaban el papado. A Juan le sucedi Benito, quien hizo la guerra a Sergio; lo venci, pero no pudo apoderarse de l. A Benito lo sucedi Len V, quien pocos das despus de la consagracin, fue encerrado en una prisin y asesinado por su secretario Cristbal, quien se eligi a s mismo, proclamndose papa y sucesor de San Pedro. Entonces prevaleci el partido de Sergio, ydenal Baronio confiesa ingenuamente, que no hay delito por infame que sea, del cual no est manchado el papa Sergio III, el cual, segn confesin del cardenal analista, era esclavo de lodos los vicios, y el ms infame de todos los hombres".

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Los papas que sucedieron a Sergio, fueron casi todos parecidos a ste. Al morir Agapito II, Marozia logr que fuese electo uno de sus hijos bastardos, quien tom el nombre de Juan XII. Segn muchos autores, ste tena slo doce aos cuando fue elegido papa. Los defensores del papado, Baronio, Cant y otros, dicen que tena dieciocho. Todos estn de acuerdo en declararlo un monstruo cargado de vicios y delitos. El jesuita Maimburg dice que al subir al pontificado cambi de nombre pero no de conducta, siendo caso cierto que ninguno como l deshonr tanto al papado con toda clase de vicios y actos de una vida licenciosa, que llev hasta el fin. Nadie niega que era blasfemo, impo, sacrlego y disoluto en ltimo grado. Los romanos, cansados de soportar a un hombre tal, pidieron al emperador Otn I que lo hiciese destituir, para lo cual reuni un concilio en la baslica vaticana. El papa fue all acusado de haber cometido los delitos ms infames que se pueden imaginar: de vender los episcopados, de haber consagrado obispo a un nio de diez aos, de haber hecho mutilar obscenamente a un cardenal, de tener la costumbre de beber a la salud del diablo y brindar por las divinidades paganas y de muchas cosas ms. El concilio cit al papa, pero ste en lugar de comparecer excomulg al concilio, el cual, no obstante, continu sesionando y depuso al papa y eligi en su lugar a Len VIII, un hombre venerable, verdadero prodigio de honradez y decencia para aquellos escandalosos tiempos. Juan XII tuvo que huir de Roma, pero no se fue con las manos vacas, pues llev consigo todos los tesoros del pontificado de los que se sirvi para comprar influencias y hacerse restablecer en el papado. Len VIII procuraba por todos los medios posibles suprimir los abusos del clero y mejorar las costumbres de los habitantes de Roma. Esto hizo que las mujeres de Roma se cansasen pronto de l y deseasen tener entre ellas al disoluto Juan XII. Este supo aprovechar los deseos inmorales de esta gente y con generosos donativos logr formarse un partido bastante fuerte que pudo levantarse contra Len quien tuvo que huir al campo imperial para no ser

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asesinado. Al entrar Juan en Roma se inici con una serie de crueldades; hizo cortar la mano derecha a un cardenal, arrancar la lengua y cortar la nariz al primer secretario del concilio, azotar pblicamente al obispo de Espira, y otras cosas de esta clase. Despus de estos actos de crueldad, destinados a atemorizar a sus adversarios, reuni un concilio, el cual declar que el concilio reunido anteriormente haba sido una reunin de bandoleros, que Len VIII era un impo, un cismtico, un sacrlego, etc. y ste fue depuesto. Poco tiempo despus muri Juan a consecuencias de una paliza que le aplic el esposo de una beata con quien tena relaciones. Pasemos por alto la vida poco edificante de muchos otros papas, para ocuparnos algo de Benedicto IX. Este fue elegido a los doce aos, debido a la influencia de su padre, que compr a los electores con grandes sumas de dinero. Su corta edad no le impidi hacerse pronto famoso por sus desrdenes, los cuales aumentaban a medida que creca. Era llamado el sucesor de Simn el Mago, y su conducta fue tan obscena que es imposible narrarla sin ruborizar. Por fin, los romanos cansados de sus impudicias, de sus robos, de sus crmenes y de tanto proceder infame, lo echaron de Roma; pero, protegido por Conrado II, consigui volver a sentarse en el trono papal. Poco tiempo despus fue echado de nuevo, y en su lugar, elegido Silvestre III. Tres meses despus, Benedicto, protegido por sus poderosos parientes, se apoder de nuevo del papado, pero temiendo ser asesinado, vendi su puesto a un sacerdote que tom el nombre de Juan XX, a quien consagr el mismo Benedicto, y se retir a su casa paterna en la que sigui viviendo libertinamente. Pronto se cans de la vida privada, y tomando las armas, se apoder del Palacio Laterano, expuls al papa Juan y subi de nuevo a la ctedra romana. Pero los otros dos papas no haban salido de Roma, "de modo que dice el autor de la Historia de los Papas se vio al mismo tiempo a los tres hombres ms infames del mundo, llevar los ornamentos pontificios en las tres iglesias principales de Roma: a Benedicto IX, en San Juan; a Silvestre III, en San Pedro; y a Juan XX, en Santa Mara Mayor". Finalmente los tres se pusieron de

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acuerdo dividiendo entre s pacficamente las rentas del papado y siguieron juntos la vida disoluta e inmoral a la cual estaban entregados. Apareci entonces un fraile astuto, quien, so pretexto de evitar el escndalo, propuso a los tres "santsimos" que lo eligieran a l, y en cambio les dara todo el dinero que les hiciese falta para sus orgas. El partido fue aceptado y lo eligieron tomando el nombre de Gregorio VI, y he aqu cuatro papas al mismo tiempo. Cul era el verdadero? Claudio de Turn. "Es casi imposible resistir a la conviccin dice Samuel G. Green de que durante este tiempo tenebroso, hubo en lugares escondidos, verdaderos siervos de Jesucristo, quienes ms o menos alcanzaron a ver la verdad escondida bajo las formas y accesorios de una religin corrompida y degradada por los vicios y ambiciones de sus representantes principales en la Iglesia y el Estado. Muchas mentes se rebelaron secretamente a causa de los absurdos inculcados como partes de la fe cristiana. Las leyendas y milagros mentirosos pudieron difcilmente ser impuestos a todos, y la flagrante inmoralidad tolerada en los crculos eclesisticos, no poda menos que revelar a los pensadores el contraste de todo esto con las enseanzas de Cristo. Un poco de luz celestial pudo brillar a travs de las nubes de la supersticin. Como en los das de Elas, hubo sus siete mil que no doblaron la rodilla delante de Baal". Los nombres de Benedicto de Languedoc, levantando bien alto el estandarte de la moral cristiana en medio del fango de la corrupcin monacal, y de Agobardo de Lyon, protestando contra el culto de las imgenes, sern siempre recordados con veneracin y respeto, pero de las lumbreras cristianas de esta poca, el que ms se distingue es Claudio de Turn. Naci en Espaa y fue discpulo de Flix, el famoso obispo de Urgel, quien lo inici en el estudio del Nuevo Testamento y le ense a odiar la idolatra y supersticin reinante, contra la cual luchaba Flix. De ambos lados de los Pirineos

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fue conocida la erudicin de Claudio, lo mismo que su piedad ardiente, y algunos que deseaban ver cosas mejores en el cristianismo, influyeron para que se le nombrase obispo de Turn, sabiendo que era uno de los pocos hombres resueltos a poner un dique al horrible avance de la mentira que fomentaban las rdenes monsticas. Claudio rechazaba las tradiciones que no estaban de acuerdo con el evangelio, y entre otras cosas las oraciones por los muertos, el culto de la cruz y de las imgenes, y la invocacin de los santos. "Yo no establezco una nueva secta escriba al abate Teodomiro sino que predico la verdad pura, y tanto como me es posible, reprimo, combato y destruyo las sectas, los cismas, las supersticiones y las herejas; lo que nunca dejar de hacer con la ayuda de Dios. Constreido a aceptar el episcopado, he venido a Turn donde encontr las iglesias llenas de abominaciones e imgenes, y porque empec a destruir lo que todo el mundo adoraba, todo el mundo se ha puesto a hablar en mi contra .. Dicen: no creemos que haya algo de divino en la imagen que adoramos, no la reverenciamos sino en honor de aquella persona que representa, y contesto: si los que han abandonado el culto de los demonios honran las imgenes de los santos, no han dejado los dolos, slo han cambiado los nombres .. Si hubiese que adorar a los hombres, sera mejor adorarlos vivos, mientras son la imagen de Dios, y no despus de muertos cuando se parecen a piedras; y si no es lcito adorar las obras de Dios, menos se deben adorar las de los hombres". Combatiendo la adoracin de la cruz, dicen en otro lugar: "Si tenemos que adorar la cruz porque Jesucristo estuvo clavado en ella, debemos adorar muchas otras cosas .. Que adoren los pesebres, porque Jesucristo al nacer fue puesto en un pesebre; que adoren los paales, porque Jesucristo fue envuelto en paales; que adoren los barcos, porque Jesucristo enseaba desde un barco". Las peregrinaciones a Roma y la confianza de la gente en la proteccin papal levantaban las vivas protestas de Claudio, como puede verse en este prrafo: "Volved a la razn, miserables transgresores; por qu os habis dado

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vuelta de la verdad? Por qu crucificis de nuevo al hijo de Dios, exponindolo a la ignominia? Por qu perdis las almas hacindolas compaeras de los demonios al alejarlas del Creador, por el horrible sacrilegio de vuestras imgenes y representaciones, precipitndolas en una eterna condenacin? S bien que entienden mal este pasaje del Evangelio: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia y yo te dar las llaves del reino de los cielos". Es apoyndose locamente sobre esta palabra que una multitud ignorante, estpida y destituida de toda inteligencia espiritual, acude a Roma con la esperanza de obtener la vida eterna. Ciegos, volved a la luz, volved a Aquel que alumbra a todo hombre que viene a este mundo; vosotros aunque seis numerosos, estis caminando en las tinieblas, y no sabis a donde vais, porque las tinieblas han cegado vuestros ojos. Si tenemos que creer a Dios cuando promete, mucho ms cuando jura y dice: Si No, Daniel y Job, estuviesen en este pas, no salvaran ni hijo ni hija; pero ellos por su justicia salvaran sus almas, es decir, si los santos que invocis, fuesen tan santos y justos como No, Daniel y Job, ni aun as salvaran hijo ni hija. Y Dios as lo declara, para que nadie ponga su confianza en los mritos o intercesiones de los santos. Comprendis esto, pueblo sin inteligencia? Seris sabios una vez, vosotros que corris a Roma buscando la intercesin de un apstol?" La actividad literaria de Claudio fue grande. En el ao 814 public tres libros comentando el Gnesis; en 815, cuatro sobre el xodo; y en 828, sus explicaciones sobre el Levtico. Public tambin comentarios sobre las Epstolas de San Pablo. Estos escritos, junto con sus discursos y sus visitas pastorales, contribuyeron, sin duda, a mantener intacto el sistema de doctrina evanglica en los valles del Piamonte. Claudio muri en Turn en el ao 839, sin ser excomulgado ni destituido de su puesto, gracias a la proteccin del emperador. "Las doctrinas evanglicas de Claudio dice Moiss Droin no

desaparecieron con l; la herencia fue recogida por humildes discpulos de la

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Palabra de Dios, y particularmente por los valdenses, los cataros y los pobres de Lyon, que se esparcieron en las diferentes provincias de la pennsula espaola". El ao mil. Una errnea interpretacin del pasaje de Apocalipsis 20: 1-5, que dice que durante mil aos Satans estar atado, y que despus de cumplidos los mil aos ser suelto, haba difundido por todo el mundo la creencia de que al sonar la ltima hora del ao mil, vendra el fin de todas las cosas y comenzara el juicio de todos los hombres. Muchos monjes salan de sus conventos y predicaban con verdadero fanatismo, anunciando esto como cosa cierta. En Alemania, Francia e Italia, durante las ltimas dcadas del siglo, recorran las parroquias los predicadores ms fogosos y sembraban el terror en el nimo de las almas predispuestas a esta clase de emociones. El pnico era general. Las iglesias se llenaban de multitudes, que hacan penitencia y ofrecan dones para aplacar la ira venidera de la justicia divina. Los ms pudientes vendan sus bienes y se trasladaban a Jerusaln para encontrarse en la Tierra Santa cuando viniese el gran da de la ira del Seor. Los peregrinos eran numerosos, y las regiones solitarias de Palestina se vieron invadidas por los devotos que esperaban temblando el fin de todas las cosas. Pero pas el ao mil sin que nada aconteciese de lo que se esperaba. Los Patriarcas Un Patriarca es el obispo que preside una sede, en principio de fundacin apostlica, o una parte de ella que practica un determinado rito. Este ttulo es utilizado por varias denominaciones cristianas, entre ellas las Iglesias Ortodoxas, la Iglesia Catlica, las Iglesias orientales, la Iglesia Husita Checoslovaca o la Iglesia Mormona, en la que los obispos de mayor rango han sido denominados patriarcas.

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Patriarcas de la Iglesia primitiva

San Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno, patriarcas de Constantinopla, icono del siglo XVIII.

En los primeros aos de la historia cristiana se trataba como 'padre' a todos los obispos, pero, poco a poco, fue reservndose el ttulo de patriarca para los metropolitanos de algunas dicesis, todas ellas fundadas por uno de los apstoles, que tenan una relevancia especial en el gobiernoerno de la Iglesia universal. Esta denominacin especfica aparece en los escritos de los Padres de la Iglesia, y ya est plenamente aceptada y establecida en el Concilio de Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se reserva slo para cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los patriarcados originales eran:

El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma. Este obispado fue fundado por San Pedro.

El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por San Andrs.

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El Patriarca de Alejandra. Este obispado fue fundado por San Marcos. El Patriarca de Antioqua. Este obispado fue fundado por San Pedro y San Pablo.

En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro patriarcados como cspide de la organizacin eclesistica y se declara que, despus del Papa de Roma, el de Constantinopla tendra primaca de honor, despus del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma, quedando este Patriarca en un rango superior sobre los antiguos Patriarcados de Alejandra y Antioqua. En ese concilio se establece definitivamente la estructura jerrquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente ocupa la cspide de la pirmide episcopal, con derecho de intervencin, auxilio, consejo y arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca de Constantinopla sobre sus tres compaeros orientales, aunque sujeto al arbitraje papal. En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede hierosolimitana a Patriarcado, el Patriarcado de Jerusaln. Este obispado haba sido fundado por Santiago el Menor y tena una importancia simblica dentro de la Iglesia. Tambin en este Concilio se fij la estructura piramidal de la cpula jerrquica de la Iglesia de Oriente y se reconoci una gran expansin de las fronteras del Patriarcado de Constantinopla y un consecuente aumento de su autoridad sobre los obispos de las dicesis situadas entre los brbaros, adems de otorgarle poderes jurisdiccionales sobre sus colegas orientales. A estos cinco patriarcas (Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln) se los ha conocido posteriormente como La Pentarqua. Los patriarcas orientales tras el Cisma de Oriente A partir de 1054, tras la separacin de las Iglesias latina y griega por las disputas del Patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario con el Papa Len IX, los cnones de Calcedonia para la organizacin eclesistica pierden su uso original. Por una parte, el Patriarca de Occidente, con toda su feligresa, queda fuera de la

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organizacin eclesial griega, y, por otra, la prdida de territorios a manos de los musulmanes, hacen que el peso de los patriarcados de Jerusaln, Alejandra y Antioqua sea menor, y el de Constantinopla adquiere definitivamente el gobierno efectivo de la Iglesia de Oriente, adquiriendo pleno significado el apelativo de Patriarca Ecumnico, que us desde Calcedonia. Para completar la Pentarqua disuelta en el Cisma, primero se suma a este grupo al patriarca de Kiev, que luego ser sustituido por el de Mosc. Los patriarcas de la Iglesias orientales autocfalas

S.S. Ilia II, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Georgiana.

Entre los siglos XI y XV, alcanzaron este rango los titulares de las Iglesias dependientes de Constantinopla que fueron declarndose disciplinariamente independientes del Patriarca Ecumnico. Actualmente, son nueve las Iglesias ortodoxas autocfalas cuyo primer jerarca goza del rango patriarcal: 1. Patriarcado Ecumnico de Constantinopla, primero en rango y dignidad. 2. Patriarcado Ortodoxo de Alejandra, segundo patriarcado en cuanto a rango.

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3. Patriarcado Ortodoxo de Antioqua, tercer patriarcado en cuanto a rango. 4. Patriarcado Ortodoxo de Jerusaln, cuarto patriarcado en cuanto a rango. 5. Patriarcado de Mosc. 6. Patriarcado de Georgia. 7. Patriarcado de Serbia. 8. Patriarcado de Rumania. 9. Patriarcado de Bulgaria. Patriarcas de las Iglesias no calcedonianas A lo largo de la historia una parte de los obispados orientales sufrieron las divisiones creadas por las querellas cristolgicas, partindose sus feligresas entre los que sostenan el credo expresado en Calcedonia y los que confesaban el credo nestoriano, el monofisita o el monotelista. As, por ejemplo, las sedes de Echmiadzn (Armenia), Mtskheta-Tiflis (Georgia) y Seleucia-Ctesifonte -

actualmente en Bagdad (Irak)- vienen ostentando el ttulo de Catholics , equivalente al de Patriarca, desde el siglo IV, aunque no fueron reconocidos por el concilio de Calcedonia por no estar representadas en dicho concilio por las razones antedichas. Estas Iglesias son conocidas como Iglesias no calcedonianas y no estn en comunin con el Patriarca Ecumnico de Constantinopla. Posteriormente han tenido divisiones y uniones, bien con el Patriarca Ecumnico (por ejemplo, el Katholiks de los Georgianos), bien con el Papa (por ejemplo, el Catholics de Armenia). Estos patriarcados no calcedonianos son los siguientes:

Supremo Patriarca o Catholics de Armenia con sede en Echmiadzn. Patriarca de Ctesifonte y Catholics de todos los Asirios.

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Patriarca siraco de Antioqua. Patriarca copto de Alejandra de Egipto. Abuna-Patriarca de Ads Abeba. Iglesia Ortodoxa Patriarca de Asmara.

En el caso de los patriarcados copto y siraco, estos surgieron durante el siglo VI, como consecuencia del cisma monofisita que afect a las sedes de Alejandra y Antioqua y que dieron origen a la duplicidad de jerarquas y el nacimiento de estas iglesias nacionales contrarias a la iglesia oficial del imperio (Iglesia ortodoxa). La sede de Ads Abeba (Etiopa) alcanza el ttulo patriarcal en 1948, cuando la Iglesia ortodoxa copta de Alejandra reconoce su autocefalia. Igualmente, la sede de Asmara en Eritrea pasa a ser patriarcal en 1993, tras la segregacin de esta nacin de Etiopa y el reconocimiento por parte del Abuna etope de la autocefalia de la Iglesia de Eritrea. Patriarcas de la Iglesia Catlica En la actualidad, la Iglesia Catlica tiene dos clases de patriarcas: reales y nominales. Entre los primeros se reconocen algunas sedes orientales, alrededor de las cuales se organiza un determinado rito, y tres patriarcados nominales latinos:

Los Patriarcados de Lisboa, Venecia y Jerusaln, de rito latino.

Los de los ritos orientales son:

El Patriarca de Alejandra para los coptos. Tres Patriarcas de Antioqua, para los maronitas, los melquitas y los sirios.

El Patriarca de Babilonia para los caldeos.

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El Patriarca de Cilicia para los armenios.

Adems de las eparquas y/o Archieparquas sufragneas de los patriarcados, existen 5 territorios dependientes de Patriarcas:

Del Patriarca de Antioqua de los melquitas, el Territorio Dependiente de Egipto y Sudn, en Egipto y Sudn, y el de Jerusaln, en Palestina.

Del Patriarca de Antioqua de los sirios, el Territorio Dependiente de Sudn, en Sudn.

Del Patriarca de Babilonia, el Territorio Dependiente de Jerusaln, en Israel, y el de Jordania, en Jordania.

Los Patriarcas orientales son elegidos por los obispos de sus respectivos ritos, con la aprobacin del Papa, quien les entrega el palio simblico de su dignidad. Es de destacar que el papa Benedicto XVI no ha adoptado el ttulo de Patriarca de Occidente, como prueba de la voluntad de acercamiento a la Iglesia ortodoxa. Sobre ellos, en el decreto Orientalium Ecclesiarum de 1964, se dice: Con el nombre de Patriarca oriental se designa el Obispo a quien compete la jurisdiccin sobre todos los Obispos, sin exceptuar los Metropolitanos, sobre el clero y el pueblo del propio territorio o rito, de acuerdo con las normas del derecho y sin perjuicio del primado del Romano Pontfice. Dondequiera que se constituya un Jerarca de rito determinado, fuera de los lmites del territorio patriarcal, permanece agregado a la Jerarqua del Patriarcado del mismo rito, segn las normas del derecho. Aunque cronolgicamente unos sean posteriores a otros, los Patriarcas de las Iglesias orientales son todos iguales en la dignidad patriarcal, aunque se guarde entre ellos la precedencia de honor legtimamente establecida. Segn la antiqusima tradicin de la Iglesia, los Patriarcas de las Iglesias orientales han de ser honrados de una manera especial, puesto que cada uno preside su patriarcado como padre y cabeza del mismo. Por eso, este

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santo Snodo establece que sus derechos y privilegios sean restaurados segn las tradiciones antiguas de cada Iglesia y los decretos de los concilios ecumnicos. Estos derechos y privilegios son los mismos que haba en el tiempo de la unin entre Oriente y Occidente, aunque haya que adaptarlos de alguna manera a las condiciones actuales. Los Patriarcas con sus snodos constituyen la ltima apelacin para cualquier clase de asuntos de su patriarcado, sin excluir el derecho de erigir nuevas dicesis y de nombrar Obispos de su rito dentro de los lmites de su territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Romano Pontfice de intervenir en cada uno de los casos. Lo que se dice de los Patriarcas tambin vale, segn las normas del derecho, para los Arzobispos mayores que presiden una Iglesia particular o rito. Siendo la institucin patriarcal una forma tradicional del gobierno entre las Iglesias orientales, desea el Concilio santo y ecumnico que donde haga falta se erijan nuevos patriarcados, cuya constitucin se reserva al Concilio ecumnico o al Romano Pontfice (nn. 7-11). Por otra parte, en la Iglesia de rito latino se extendi tambin la costumbre de llamar patriarcado a las sedes cuya fundacin se debiera a uno de los apstoles o evangelistas. Por ejemplo, en Italia se le trata de Patriarca al arzobispo de Venecia (vase Patriarcado de Venecia, sede fundada por san Marcos) y en Portugal al arzobispo de Lisboa (dignidad otorgada en el siglo XVIII; vase Patriarcado de Lisboa); ambos ttulos son meramente nominales y sin ningn poder juridiccional en sus respectivas naciones. Tras el descubrimiento de Amrica se establecieron los dos ltimos patriarcados, en este caso, nominales:

El Patriarcado de las Indias Orientales, asociado al obispado de Goa El Patriarcado de las Indias Occidentales, asociado primero al arzobispado de Santiago de Cuba, luego al de Santo Domingo, posteriormente al Capelln del Rey de Espaa, luego al Primado de Espaa y, tras una breve asociacin al obispado de Madrid (slo le fue

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concedida esta dignidad a Leopoldo Eijo y Garay), al arzobispo vicario general castrense de Espaa. Esta dignidad patriarcal es, pues discrecional, y el Papa la otorga al obispo correspondiente cuando lo considera. Actualmente est vacante. Estos dos ltimos patriarcas slo llevan el ttulo de forma nominal, ya que son nombrados por el Papa y no tienen ningn poder real de jurisdiccin patriarcal sobre las Iglesias americanas o asiticas, como s lo tienen los primeros. Separacin de Constantinopla. El gran cisma que dio origen a lo que hoy se llama Iglesia Ortodoxa, fue el resultado de la creciente rivalidad entre los papas de Roma y los patriarcas de Constantinopla, quienes se disputaban el derecho de gobernar ciertos distritos. A mediados del siglo IX, un tal Ignacio, era patriarca de Constantinopla, el cual atrajo sobre s el odio de la casa imperial por haber excomulgado a Bardas, hermano de la emperatriz Teodora, el cual habiendo abandonado a su esposa viva en adulterio con la viuda de un hijo suyo. Ignacio fue destituido y desterrado y un laico influyente llamado Focio, fue elevado al patriarcado, pasando por toda la escala jerrquica de la iglesia en una sola semana. Como la sede de Roma se neg a Focio, hubo una violenta correspondencia entre el emperador y el papa. El patriarca logr entonces reunir un concilio en Constantinopla en el ao 867, el cual excomulg al papa, acusando a la Iglesia Romana de haberse apartado de la fe y costumbre recibidas, formulando cargos sobre asuntos de poqusima importancia, en comparacin con los grandes delitos de Roma, de los cuales Constantinopla no era tampoco inocente. Una de las acusaciones consista en que Roma permita comer queso y tomar leche durante la cuaresma; otra se relacionaba ron la orden de que los clrigos se afeitasen. No haba entre las dos sedes una grave cuestin doctrinal, sino una mera cuestin de palabras e intereses materiales. Los decretos del concilio fueron firmados por el emperador, por los patriarcas de Antioquia, Alejandra y Constantinopla, y por unos mil obispos y abates.
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El documento condenatorio fue enviado a Roma pero antes que los portadores del mismo llegasen, estall en Constantinopla una revolucin que cambi por completo el giro de los asuntos. El nuevo emperador se inici destituyendo a Focio y un nuevo concilio se reuni en Constantinopla del cual fueron excluidos los partidarios de Focio. Ignacio fue trado en triunfo de su destierro y colocado de nuevo en la silla patriarcal, la que ocup durante diez aos. Surgieron entonces nuevas dificultades y Focio, aprovechando la oportunidad, consigui ser elevado de nuevo a su antigua posicin, pero al morir el emperador, tuvo que retirarse y termin sus das encerrado en un claustro en el ao 891. Despus de estos acontecimientos se suspendieron un poco las hostilidades. Los papas de Roma, tan ocupados en sus orgas, no

tenan tiempo de pensar en la contienda con los patriarcas. Un autor ha dicho que eran tan densas las tinieblas que circundaban a Roma y a Constantinopla, que no podan verse una a la otra, lo que les oblig a suspender las discusiones. Al subir al patriarcado Miguel Cerulario en el ao 1043, se inici de nuevo la lucha, principalmente acerca de Bulgaria, pues ambos obispos pretendan que este pas estaba incluido en su jurisdiccin. Despus de largas discusiones, Constantinopla resolvi no someterse a las pretensiones de los delegados papales. Roma excomulg al patriarca de Constantinopla y a todos los que censuraban la fe de la Iglesia de Roma y el modo como sta ofreca "el santo sacrificio". Los legados de Roma colocaron la excomunin sobre el altar mayor de la iglesia de Santa Sofa el 16 de julio de 1054. Constantinopla respondi con una contra excomunin produciendo muchos cargos contra la Iglesia Romana. El cisma qued as establecido y fue completo. Alejandra, Antioquia, Jerusaln y todo el Oriente qued con Constantinopla. El Occidente qued con Roma.

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Resumen La separacin de las iglesias latina y griega se hizo formalmente en el siglo once, aunque en la prctica se efectu mucho antes. Durante cien aos, la relacin normal entre papas y patriarcas se caracteriz por la lucha. Al final, en 1054 d.C., el mensajero del papa puso sobre el altar de Santa Sofa, en Constantinopla, el decreto de excomunin. En base a esto, el patriarca en turno expidi su decreto de excomunin a Roma y a las iglesias que se sometan al papa. Desde ese tiempo las iglesias latina y griega se mantuvieron separadas, no reconociendo ninguna la existencia eclesistica de la otra. La mayora de las cuestiones de discusin que formaron las causas conducentes a la separacin parecen casi triviales en nuestros das. Sin embargo, durante siglos fueron temas de violenta controversia y a veces de cruel persecucin. Doctrinalmente, la principal diferencia estaba en la doctrina conocida como "la procedencia del Espritu Santo". Los latinos repetan: "El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo" (filioque en latn). Los griegos decan que proceda "del Padre", dejando fuera la palabra filioque. Sobre esa sola palabra se realizaron muchos debates, se escribieron innumerables libros y aun se derram sangre en amarga lucha. En las ceremonias de la iglesia, diferentes usos llegaron a ser costumbre en Oriente y Occidente, y estas costumbres se formularon en leyes. En la iglesia occidental se prohibi el matrimonio de los sacer-dotes, pero se sancion en la oriental. Actualmente, en toda la iglesia griega, cada sacerdote de pueblo (que lleva el ttulo de "papa", equivalente a "padre" entre los catolicorromanos) debe ser casado. En las iglesias occidentales la adoracin de imgenes se ha puesto en prctica durante mil aos, mientras que en las iglesias griegas uno no ve estatuas, sino solo cuadros. Sin embargo, los cuadros estn en relieve, como imgenes en bajo relieve, y se les estima con la reverencia ms profunda. En el servicio de la misa, las iglesias romanas usan el pan sin levadura (la hostia), mientras que en la comunin griega se distribuye pan comn. Como protesta contra la observancia juda del sptimo da, surgi la prctica de ayuno en sbado en Occidente, pero nunca se observ en Oriente. Ms tarde, el da de ayuno catolicorromano se cambi al viernes, el da de crucifixin de nuestro Seor.

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Ms profunda que estas diferencias de ceremonias para causar la separacin de las iglesias latina y griega fue la causa poltica de la independencia de Europa del trono de Constantinopla, en el establecimiento del Santo Imperio Romano (800 d.C.). Aun despus de la cada del antiguo Imperio de Roma en 476 d.C., la idea imperial todava tena fuerza. Los nuevos reinos brbaros: godos, francos y otras razas, de una manera vaga se consideraban tericamente como bajo el emperador de Constantinopla. Sin embargo, cuando Carlomagno estableci el Santo Imperio Romano, ocup el lugar del antiguo imperio en forma separada e independiente de los emperadores de Constantinopla. Un estado independiente necesitaba una iglesia independiente. Sin embargo, el factor ms poderoso que condujo a la separacin fueron las continuas reclamaciones de Roma de ser la iglesia dominante y su papa de ser el "obispo universal". En Roma, la iglesia do-min poco a poco al estado. En Constantinopla, la iglesia estaba sumisa al estado. De manera que era inevitable el cisma entre ambas secciones con conceptos opuestos. La separacin final de las dos gran-des divisiones de la iglesia vino, como ya vimos, en 1054 d.C.

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LAS CRUZADAS

El asedio de Antioqua, de una miniatura medieval, durante la primera cruzada. Fecha Siglo XI - Siglo XIII Lugar Tierra Santa

Las cruzadas fueron una serie de campaas militares comnmente sostenidas por motivos religiosos llevadas a cabo por gran parte de la Europa latina cristiana, en particular, de los francos de Francia y el Sacro Imperio Romano. Las cruzadas, con el objetivo especfico de restablecer el control cristiano de Tierra Santa, se libraron durante un perodo de casi 200 aos, entre 1095 y 1291. Otras campaas en Espaa y en Europa oriental continuaron hasta el siglo XV. Las cruzadas fueron sostenidas principalmente contra los musulmanes, aunque tambin varias campaas se hicieron contra los eslavos paganos, judos, los cristianos ortodoxos griegos y rusos, los mongoles, los ctaros, husitas, valdenses, prusianos, y principalmente a los enemigos polticos de los papas. Los cruzados tomaron votos y se les concedi la penitencia por los pecados del pasado, a menudo llamada indulgencia.

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SOBRE LOS MOTIVOS:

Caballeros de la quinta cruzada llegan al fuerte de Damietta

Bsicamente, parece que fueron motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afn hegemnico del papado sobre las monarquas y las iglesias de Oriente, aunque se declararan con principio y objeto de recuperar Tierra Santa para los peregrinos, de los cuales los turcos selycidas, una vez conquistada Jerusaln, abusaban sin piedad. Posiblemente, las motivaciones de quienes participaban en ellas fueron muy diversas, aunque en muchos casos se puede suponer tambin un verdadero fervor religioso. Las Cruzadas fueron expediciones emprendidas en cumplimiento de un solemne voto para liberar los Lugares Santos de la dominacin musulmana. El origen de la palabra se remonta a la cruz hecha de tela y usada como insignia en la ropa exterior de los que tomaron parte en esas iniciativas. SOBRE EL TRMINO Escritores medievales utilizan los trminos crux (pro cruce transmarina, Estatuto de 1284, citado por Du Cange (s.v. crux), croisement (Joinville), croiserie (Monstrelet), etc. Desde la Edad Media el significado de la palabra cruzada se extendi para incluir a todas las guerras emprendidas en cumplimiento de un voto y dirigidas contra infieles, p. ej. contra musulmanes, paganos, herejes, o aquellos bajo edicto de excomunin.

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Las guerras que desde el siglo VIII mantenan discontinuamente los reinos cristianos del norte de la Pennsula Ibrica contra el musulmn Califato de Crdoba, y que la historiografa conoce como Reconquista, continuaron de forma igualmente discontinua desde el siglo XI contra los reinos de taifas, los almorvides y los almohades, en algunas ocasiones con la calificacin de cruzada otorgada por el Papa, como en la batalla de las Navas de Tolosa (1212) o en su episodio final: la Guerra de Granada (1482-1492). En el norte de Europa se organizaron cruzadas contra los prusianos y lituanos.

El exterminio de la hereja albigense se debi a una cruzada y, en el siglo XIII, los papas predicaron cruzadas contra Juan Sin Tierra y Federico II Hohenstaufen. Pero la literatura moderna ha abusado de la palabra aplicndola a todas las guerras de carcter religioso, como, por ejemplo, la expedicin de Heraclio contra los persas en el siglo VII y la conquista de Sajonia por Carlomagno. Nuevamente reson dicho trmino durante la primera mitad del siglo XX, utilizado por las potencias del Eje o de su crculo de influencia: la Guerra Civil Espaola o la invasin alemana de la URSS, recibieron tal calificativo por parte de la propaganda oficial. Sin embargo, utilizada con un criterio estricto, la idea de la cruzada corresponde a una concepcin poltica que se dio slo en la Cristiandad del siglo XI al XV; supona una unin de todos los pueblos y soberanos bajo la direccin de los papas. Todas las cruzadas se anunciaron por la predicacin. Despus de pronunciar un voto solemne, cada guerrero reciba una cruz de las manos del Papa o de su legado, y era desde ese momento considerado como un soldado de la Iglesia. A los cruzados tambin se les concedan indulgencias y privilegios temporales, tales como exencin de la jurisdiccin civil, inviolabilidad de personas o tierras, etc. De todas esas guerras emprendidas en nombre de la Cristiandad, las ms importantes fueron las Cruzadas Orientales, que son las tratadas en este artculo.

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Europa y el Mediterrneo en la poca de la primera Cruzada.

La dinasta selycida en su perodo de mayor extensin.

Para poder comprender qu razones tena la historia de Europa y del Oriente Prximo para tomar semejantes rumbos, debemos remontarnos a los aos inmediatamente anteriores al comienzo del fenmeno cruzado y ver qu estaba sucediendo en el mundo de aquel entonces. En torno al ao 1000, Constantinopla se eriga como la ciudad ms prspera y poderosa del mundo conocido. Situada en una posicin fcilmente defendible, en medio de las principales rutas comerciales, y con un gobierno centralizado y absoluto en la persona del Emperador, adems de un ejrcito capaz y profesional, hacan de la ciudad y los territorios gobernados por sta (el Imperio bizantino) una nacin sin par en todo el orbe. Gracias a las acciones emprendidas

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por el Emperador Basilio II Bulgaroktonos, los enemigos ms cercanos a sus fronteras haban sido humillados y absorbidos en su totalidad. Sin embargo, tras la muerte de Basilio, monarcas menos competentes ocuparon el trono bizantino, al tiempo que en el horizonte surga una nueva amenaza proveniente de Asia Central. Eran los turcos, tribus nmadas que, en el transcurso de esos aos, se haban convertido al Islam. Una de esas tribus, los turcos selycidas (llamadas as por su mtico lder Selyuk), se lanz contra el "infiel" Imperio de Constantinopla. En la batalla de Manzikert, en el ao 1071, el grueso del ejrcito imperial fue arrasado por las tropas turcas, y uno de los coEmperadores fue capturado. A raz de esta debacle, los Bizantinos debieron ceder la mayor parte de Asia Menor (hoy el ncleo de la nacin turca) a los selycidas. Ahora haba fuerzas musulmanas apostadas a escasos kilmetros de la misma Constantinopla. Por otra parte, los turcos tambin haban avanzado en direccin sur, hacia Siria y Palestina. Una a una las ciudades del Mediterrneo Oriental cayeron en sus manos, y en 1070, un ao antes de Manzikert, entraron en la Ciudad Santa, Jerusaln. Estos dos hechos conmocionaron tanto a Europa Occidental como a la Oriental. Ambos empezaron a temer que los turcos fueran a engullir lentamente al mundo cristiano, haciendo desaparecer su religin. Adems, empezaron a llegar numerosos rumores acerca de torturas y otros horrores cometidos contra peregrinos en Jerusaln por las autoridades turcas. La Primera Cruzada no supuso el primer caso de Guerra Santa entre cristianos y musulmanes inspirada por el papado. Ya durante el papado de Alejandro II, ste predic la guerra contra el infiel musulmn en dos ocasiones. La primera ocasin fue durante la guerra de los normandos en su conquista de Sicilia, en 1061, y el segundo caso se enmarc dentro de las guerras de la Reconquista espaola, en la batalla de Barbastro de 1064. En ambos casos el papa ofreci la Indulgencia a los cristianos que participaran.

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En 1074, el papa Gregorio VII llam a los milites Christi ("soldados de Cristo") para que fuesen en ayuda del Imperio bizantino tras su dura derrota en la batalla de Mantzikert.2 Su llamada, si bien fue ampliamente ignorada e incluso recibi bastante oposicin, junto con el gran nmero de peregrinos que viajaban a Tierra Santa durante el siglo XI y a los que la conquista de Anatolia haba cerrado las rutas terrestres hacia Jerusaln, sirvieron para enfocar gran parte de la atencin de occidente en los acontecimientos de oriente.3 En 1081, subi al trono Bizantino un general capaz, Alejo Comneno, que decidi hacer frente de manera enrgica al expansionismo turco. Pero pronto se dio cuenta de que no podra hacer el trabajo solo, por lo que inici acercamientos con Occidente, a pesar de que las ramas occidental y oriental de la cristiandad haban roto relaciones en el Gran Cisma de 1054. Alejo estaba interesado en poder contar con un ejrcito mercenario occidental que, unido a las fuerzas imperiales, atacaran a los turcos en su base y los mandaran de vuelta a Asia Central. Deseaba en particular usar soldados normandos, los cuales haban conquistado el reino de Inglaterra en 1066 y por la misma poca haban expulsado a los mismos bizantinos del sur de Italia. Debido a estos encuentros, Alejo conoca el poder de los normandos. Y ahora los quera como aliados. Alejo envi emisarios a hablar directamente con el papa Urbano II, para pedirle su intercesin en el reclutamiento de los mercenarios. El Papado ya se haba mostrado capaz de intervenir en asuntos militares cuando promulg la llamada "Tregua de Dios", mediante la cual se prohiba el combate desde el viernes al atardecer hasta el lunes al amanecer, lo cual disminuy notablemente las contiendas entre los pendencieros nobles. Ahora era otra oportunidad de demostrar el poder del papa sobre la voluntad de Europa. En 1095, Urbano II convoc un concilio en la ciudad de Piacenza. All expuso la propuesta del Emperador, pero el conflicto de los obispos asistentes al concilio, incluido el Papa, con el Sacro Emperador Romano Germnico, Enrique IV (quien estaba apoyando a un anti Papa), primaron sobre el estudio de la peticin de Constantinopla. Alejo tendra que esperar.
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La sociedad europea, en su devenir, haba ido acumulando un considerable potencial blico. Por otra parte, el Islam se haba erigido en un peligroso y fuerte enemigo. Ambas cosas se aunaron y dieron origen a las Cruzadas, proyectadas por la Cristiandad Occidental para salvar a la Cristiandad Oriental de los musulmanes. El resultado, sin embargo, qued lejos de los propsitos y, en puridad, el movimiento cruzado, considerado histricamente, fue un fracaso discutible (aunque ms de cien aos de comercio demuestren lo contrario).

Steven Runciman lo resume as:[cita requerida] Cuando Urbano II predic su magno sermn en Clermont, los turcos estaban a punto de amenazar el Bsforo. Cuando el Papa Po II predic la ltima cruzada, los turcos estaban cruzando el Danubio. Rodas, uno de los ltimos frutos del movimiento, cay en poder de los turcos en 1523, y Chipre, arruinada por las guerras con Egipto y Gnova, y anexionada finalmente a Venecia, pas a ellos en 1570. Todo lo que qued para los conquistadores de Occidente fue un puado de islas griegas que Venecia mantuvo precariamente en su poder.

El avance turco fue contenido por el esfuerzo conjunto de la cristiandad, y por la accin de los Estados a quienes ataa ms de cerca, Venecia y el Imperio de los Habsburgo, con Francia, la antigua protagonista de la guerra santa, ayudando al infiel de modo continuado.

Hubo ocho cruzadas desde el siglo XI hasta el siglo XIV.

PRIMERA CRUZADA

Masacre de judos durante la Primera Cruzada. Biblia del siglo XIII.

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Captura de Jerusaln durante la Primera Cruzada.

Al Papa Gregorio VII se debe la idea de que los pases cristianos se unieran para luchar contra el comn enemigo religioso que era el Islam.

El Papa Urbano II (1088-1099) fue quien la puso en prctica. En 1095, la invitacin a la lucha contra los turcos arribara en embajadas francesas e inglesas a las cortes de las naciones europeas medievales ms importantes: Francia, Inglaterra, Alemania y Hungra (Hungra no se unir a las primeras cruzadas por guardar el luto de 3 aos del recientemente fallecido rey San Ladislao I de Hungra (1046-1095), quien antes de morir habra aceptado participar en la campaa de Urbano II). El llamamiento formal de Urbano II se sucedi en el penltimo da del Concilio de Clermont (Francia), jueves 27 de noviembre de 1095, proclam, al grito de '"Dieu lo volti"'(Dios lo quiere!), la denominada primera cruzada (1096-1099).

El paso de los cruzados por el Reino de Hungra La predicacin de Urbano II puso en marcha en primer lugar a multitud de gente humilde, dirigida por el predicador Pedro de Amiens el Ermitao y algunos caballeros franceses. Este grupo form la llamada Cruzada popular, de los pobres o Cruzada de Pedro el Ermitao. De forma desorganizada se dirigieron hacia Oriente, provocando matanzas de judos a su paso. En marzo de 1096 los ejrcitos del rey Colomn de Hungra (sobrino del recientemente fallecido rey San Ladislao I de Hungra) repeleran a los caballeros franceses de Valter Gauthier
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quienes

entraron

en

territorio

hngaro

causando

numerosos

robos

matanzas en las cercanas de la ciudad de Zimony. Posteriormente entrara el ejrcito de Pedro de Amiens, el cual sera escoltado por las fuerzas hngaras de Colomn. Sin embargo, luego de que los cruzados de Amiens atacsen a los soldados escoltas y matsen a cerca de 4000 hngaros, los ejrcitos del rey Colomn fijaran una posicin hostil contra los cruzados que atravesaban el reino va Bizancio. A pesar del caos surgido, Colomn permiti la entrada a los ejrcitos cruzados de Volkmar y Gottschalk, a quienes finalmente tambin tuvo que enfrentar y derrotar cerca de Nitra y Zimony, luego de que igual que los otros grupos causasen incalculables estragos y asesinatos. En el caso particular del sacerdote alemn Gottschalk, ste entr en suelo hngaro sin autorizacin del rey y estableci un campamento en las cercanas del asentamiento de Tplny, luego de masacrar a la poblacin local, lo que gener la ira de Colomn, y "invasores". Luego de esto, los hngaros detendran las fuerzas del Conde Emiko (quien ya haba asesinado en suelo alemn a cerca de 4000 judos) cerca de la ciudad de Moson. Colomn de inmediato prohibi la estada en Hungra de Emiko y se vio forzado entonces a enfrentar el asedio del conde germnico a la ciudad de Moson, donde se hallaba el rey hngaro. Las fuerzas de Colomn defendieron valientemente la ciudad y rompiendo el sitio lograron dispersar las fuerzas cruzadas del conde germnico. Al poco tiempo, el rey hngaro forz a Godofredo de Bouilln a firmar un tratado en la Abada de Pannonhalma, donde los cruzados se comprometan a pasar por el territorio hngaro con un buen comportamiento. Tras esto, las fuerzas continuaran fuera de territorios hngaro escoltadas por los ejrcitos de Colomn y continuaran hacia Constantinopla. A su llegada a Bizancio, el Basileus se apresur a enviarlos al otro lado del Bsforo. Despreocupadamente se internaron en territorio turco, donde fueron aniquilados con facilidad.
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caus la expulsin por medio de la fuerza de los soldados germnicos

La Cruzada de los Prncipes Mucho ms organizada fue la llamada Cruzada de los Prncipes (denominada habitualmente en la historiografa como la Primera Cruzada) cerca de agosto de 1096, formada por una serie de contingentes armados procedentes principalmente de Francia, Pases Bajos y el reino normando de Sicilia. Estos grupos iban dirigidos por segundones de la nobleza, como Godofredo de Bouilln, Raimundo de Tolosa y Bohemundo de Tarento. Durante su estancia en Constantinopla, estos jefes juraron devolver al Imperio Bizantino aquellos territorios perdidos por ste frente a los turcos. Desde Bizancio se dirigieron hacia Siria atravesando el territorio selycida, donde consiguieron una serie de sorprendentes victorias. Ya en Siria, pusieron sitio a Antioqua, que conquistaron tras un asedio de siete meses. Sin embargo, no la devolvieron al Imperio Bizantino, sino que Bohemundo la retuvo para s formando el Principado de Antioqua. Desde Antioqua se dirigieron hacia Jerusaln, conquistando algunas plazas por el camino y sorteando otras. En junio de 1099 sitiaron la capital, que cay en manos de los cruzados el 15 de julio de 1099. En la conquista, los cruzados realizaron una terrible matanza, que no respet a judos ni a musulmanes, mujeres o nios. Con esta conquista finaliz la Primera Cruzada, y muchos cruzados retornaron a sus pases de origen. El resto se qued para consolidar los territorios recin conquistados. Junto al Reino de Jerusaln (dirigido inicialmente por Godofredo de Bouilln, que tom el ttulo de Defensor del Santo Sepulcro) y al principado de Antioqua, se crearon adems los condados de Edesa (actual Urfa, en Turqua) y Trpoli (en el actual Lbano). Tras estos xitos iniciales se produjo una nueva oleada de cruzados, que formaron la llamada cruzada de 1101. Sin embargo, esta expedicin, dividida en tres grupos, fue derrotada por los turcos mientras atravesaban Anatolia. Este percance apag los espritus cruzados durante algunos aos.
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SEGUNDA CRUZADA

Divisiones polticas de la zona en torno a 1140.

Gracias a la divisin de los Estados musulmanes, los Estados latinos (o francos, como eran conocidos por los rabes), consiguieron establecerse y sobrevivir. Los dos primeros reyes de Jerusaln, Balduino I y Balduino II fueron gobernantes capaces que extendieron el reino a toda la tierra entre el Mediterrneo y el Jordn, e incluso ms all. Rpidamente se integraron en el cambiante sistema de alianzas locales y as pudieron verse enfrentamientos entre la alianza de un Estado cristiano con uno musulmn contra la alianza de otro Estado cristiano con otro Estado musulmn. Sin embargo, a medida que el espritu de cruzada iba decayendo entre los francos, cada vez ms cmodos en su nuevo estilo de vida orientalizante, entre los musulmanes iba creciendo el espritu de jihad o Guerra Santa, principalmente entre la poblacin, movilizada por los predicadores contra sus impos gobernantes, capaces de tolerar la presencia cristiana en Jerusaln e incluso de aliarse con sus reyes. Este sentimiento fue explotado por una serie de caudillos que consiguieron

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unificar los distintos Estados musulmanes y lanzarse a la conquista de los reinos cristianos. El primero de estos fue Zengi, gobernador de Mosul y de Alepo, que en 1144 conquist Edesa, liquidando el primero de los Estados francos. Como respuesta a esta conquista, que puso de manifiesto la debilidad de los Estados cruzados, el Papa Eugenio III, a travs de Bernardo, abad de Claraval (famoso predicador, autor asimismo de la regla de los templarios) predic en diciembre de 1145 la Segunda Cruzada. A diferencia de la primera, en esta participaron reyes de la cristiandad, encabezados por Luis VII de Francia (acompaado de su esposa, Leonor de Aquitania) y por el emperador germnico Conrado III. Los desacuerdos entre franceses y alemanes, as como con los bizantinos, fueron constantes en toda la expedicin. Cuando ambos reyes llegaron a Tierra Santa (por separado) decidieron que Edesa era un objetivo poco importante y marcharon hacia Jerusaln. Desde all, para desesperacin del rey Balduino III, en lugar de enfrentarse a Nur al-Din (hijo y sucesor de Zengi), eligieron atacar Damasco, estado independiente y aliado del rey de Jerusaln. La expedicin fue un fracaso, ya que tras slo una semana de asedio infructuoso, los ejrcitos cruzados se retiraron y volvieron a sus patrias. Con este ataque intil consiguieron que Damasco cayera en manos de Nur al-Din, que progresivamente iba cercando los Estados francos. Ms tarde, el ataque por parte de Balduino II a Egipto iba a provocar la intervencin de Nur al-Din en la frontera sur del reino de Jerusaln, preparando el camino para el fin del reino y la convocatoria de la Tercera Cruzada. TERCERA CRUZADA Las intromisiones del Reino de Jerusaln en el decadente califato fatim de Egipto llevaron al sultn Nur al-Din a mandar a su lugarteniente Saladino a hacerse cargo de la situacin. No hizo falta mucho tiempo para que Saladino se convirtiera en el amo de Egipto, aunque hasta la muerte de Nur al-Din en 1174 respet la soberana de ste. Pero tras su muerte, Saladino se proclam sultn de

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Egipto (a pesar de que haba un heredero al trono de Nur al-Din, su hijo de slo 12 aos y quien a la postre result envenenado) y de Siria, dando comienzo la dinasta ayyub. Saladino era un hombre sabio y logr la absoluta unin de las facciones musulmanas, as como el control poltico y militar desde Egipto hasta Siria. Como Nur al-Din, Saladino era un musulmn devoto y decidido a expulsar a los cruzados de Tierra Santa. El Reino de Jerusaln, regido por el Rey Leproso, Balduino IV de Jerusaln, y rodeado ya por un slo Estado, se vio obligado a firmar frgiles treguas seguidas por escaramuzas, tratando de retrasar el inevitable final. Tras la muerte del rey Balduino IV de Jerusaln, el Estado se dividi en distintas facciones, pacifistas o belicosas, y pas a convertirse en rey, debido al enlace matrimonial que mantena con la hermana del fallecido patriarca, el general en jefe del ejrcito unido de Jerusaln: Guy de Lusignan. El mismo apoyaba una poltica agresiva y de no negociacin con los sarracenos y abogaba por su sometimiento y derrota en combate, cosa a la que sus detractores se oponan habida cuenta de la inferioridad numrica que los cristianos tenan ante las tropas de Saladino. La radicalidad religiosa y el apoyo al brazo ms radical de la orden de los Templarios en sus ataques a diversas localidades y estructuras sarracenas desembocaran en un enfrentamiento final entre Guy de Lusignan y el propio Saladino. De hecho, se hace culpable a Guy de lusignan de la derrota y prdida de Jerusaln por su obsesin en enfrentarse al ejrcito de Saladino y su falta de visin para la proteccin de la ciudad y de sus habitantes.

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Krak de los Caballeros. Esta fortaleza, considerada inexpugnable, controlaba el paso del interior de Siria a la costa y estuvo bajo el mando de los Caballeros Hospitalarios hasta 1271, cuando perdidos los territorios cristianos, se les permiti la salida de sus caballeros a Chipre. Reinaldo de Chtillon era un bandido con ttulo de caballero que no se consideraba atado por las treguas firmadas. Saqueaba las caravanas e incluso arm expediciones de piratas para atacar a los barcos de peregrinos que iban a La Meca, ciudad muy importante para los musulmanes. El ataque definitivo fue contra una caravana en la que iba la hermana de Saladino, que jur matarlo con sus propias manos. Declarada la guerra, el grueso del ejrcito cruzado, junto con los Templarios y los Hospitalarios, se enfrent a las tropas de Saladino en los Cuernos de Hattin el 4 de julio de 1187. Los ejrcitos cristianos fueron derrotados, dejando el reino indefenso y perdiendo uno de los fragmentos de la Vera Cruz. Saladino mat con sus propias manos a Reinaldo de Chtillon. Algunos de los caballeros Templarios y Hospitalarios capturados fueron tambin ejecutados. Saladino procedi a ocupar la mayor parte del reino, salvo las plazas costeras, abastecidas desde el mar, y en octubre del mismo ao conquist Jerusaln. Comparada con la toma de 1099, esta fue casi incruenta, aunque sus habitantes debieron pagar un considerable rescate y algunos fueron esclavizados. El reino de Jerusaln haba

desaparecido. La toma de Jerusaln conmocion a Europa y el papa Gregorio VIII convoc una nueva cruzada en 1189. En esta participaron reyes de los ms importantes de la cristiandad: Ricardo Corazn de Len (hijo de Enrique II y de Leonor de Aquitania), Felipe II Augusto de Francia y el emperador Federico I Barbarroja (sobrino de Conrado III). ste ltimo, al mando del grupo ms poderoso, sigui la ruta terrestre, en la que sufri algunas bajas. Cerca de Siria, sin embargo, el emperador muri ahogado mientras se baaba en el ro Salef (en la actual Turqua) y su ejrcito ya no continu hacia Palestina. Barbaroja durante su estada en el Reino de Hungra le haba pedido al prncipe Gza, hermano del
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rey Bla III de Hungra que se unise a las fuerzas cruzadas, as, un ejrcito de 2.000 luego soldados de los hngaros conflictos parti blicos al el lado rey de los germnicos. habra Si bien de

hngaro

llamado

regreso a sus fuerzas, su hermano menor, Gza, permaneci en Constantinopla y despos a una noble bizantina, puesto que no tena buenas relaciones con Bla III. Los ejrcitos ingls y francs llegaron por la ruta martima. Su primer (y nico) xito fue la toma de Acre el 13 de julio de 1191, tras la cual Ricardo realiz una matanza de varios miles de prisioneros. Esta matanza militarmente le dio oxgeno para seguir hacia el sur a su meta final: Jerusaln, y

adems le vali el nombre por el que sera reconocido en la historia, Corazn de Len.

Felipe II Augusto estaba preocupado por los problemas en su pas y molesto por las rivalidades con Ricardo, por lo que regres a Francia, dejando a Ricardo al mando de la cruzada. Este lleg hasta las proximidades de Jerusaln, pero en lugar de atacar prefiri firmar una tregua con Saladino, temiendo que su ejrcito diezmado de 12.000 hombres no fuera capaz de sostener el sitio de Jerusaln. Pensando en una prxima cruzada y en no arriesgar militarmente una derrota que no le dara a los cristianos la posibilidad del control posterior de la Ciudad Santa, pactaron con el mismo Saladino, quien tambin estaba cansado y
diezmado, la tregua que permita el libre acceso de los peregrinos desarmados a la Ciudad Santa.

Saladino falleci seis meses despus. Ricardo muri en 1199 por una flecha a su regreso a Europa. De esta forma, se cerraba la Tercera Cruzada con un nuevo fracaso para los dos bandos, dejando sin esperanzas a los Estados francos. Era cuestin de tiempo para que desapareciera la estrecha franja litoral que controlaban. Sin embargo, resistieron an un siglo ms.

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Cuarta Cruzada

Fortalezas templarias.

Tras la tregua firmada en la Tercera Cruzada y la muerte de Saladino en 1193, se sucedieron algunos aos de relativa paz, en los que los Estados francos del litoral se convirtieron en poco ms que colonias comerciales italianas. En 1199, el Papa Inocencio III decidi convocar una nueva cruzada para aliviar la situacin de los Estados cruzados. Esta Cuarta Cruzada no debera incluir reyes e ir dirigida contra Egipto, considerado el punto ms dbil de los estados musulmanes. Al no ser ya posible la ruta terrestre, los cruzados deban tomar la ruta martima, por lo que se concentraron en Venecia. El dux Enrico Dandolo se coalig con el jefe de la expedicin Bonifacio de Montferrato y con un usurpador bizantino, Alejo IV ngelo para cambiar el destino de la cruzada y dirigirla contra Constantinopla, al estar los tres interesados en la deposicin del basileus del momento, Alejo III ngelo. Inicialmente, los cruzados fueron empleados para luchar contra los hngaros en Zara, por lo que fueron excomulgados por el Papa. Desde all se dirigieron hacia Bizancio, donde consiguieron instalar a Alejo IV como basileus en 1203. Sin embargo, el nuevo basileus no pudo cumplir las promesas hechas a los cruzados, lo que origin toda clase de disturbios. Fue depuesto por los propios

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bizantinos, que coronaron a Alejo V Ducas. Esto provoc la intervencin definitiva de los cruzados, que conquistaron la ciudad el 12 de abril de 1204. El saqueo de la ciudad fue terrible. Miles de cristianos (incluyendo mujeres y nios) fueron asesinados por los cruzados. Desvalijaron y destruyeron mansiones, palacios, iglesias y la propia baslica de Santa Sofa. Europa occidental recibi un aluvin de obras de arte y reliquias sin precedentes, producto de este saqueo. Con ello llegaba a su fin el Imperio Bizantino, que se desmembr en una serie de Estados, algunos latinos y otros griegos. De stos, el llamado Imperio de Nicea conseguira restaurar una sombra del Imperio Bizantino en 1261. Los cruzados establecieron el llamado Imperio Latino, organizado feudalmente y con una autoridad muy dbil sobre la mayora de los territorios que supuestamente controlaba (y nula sobre los Estados griegos de Nicea, Trebisonda y Epiro). La Cuarta Cruzada asest un doble golpe a los Estados francos de Palestina. Por un lado, les priv de refuerzos militares. Por otro, al crear un polo de atraccin en Constantinopla para los caballeros latinos, produjo la emigracin de muchos que estaban en Tierra Santa hacia el Imperio Latino, abandonando los Estados francos. Las cruzadas menores Tras el fracaso de la cuarta, el espritu cruzado se haba apagado casi por completo, pese al inters de algunos papas y reyes por reavivarlo. Si los Estados francos sobrevivieron hasta 1291 fue por la intervencin de los mongoles que ,al acabar con el califato Abbas en 1258 y conquistar la regin de Oriente Medio, dieron un respiro a los latinos, al no ser los mongoles hostiles al cristianismo. La conviccin de que los reiterados fracasos se deban a la falta de inocencia de los cruzados, llev a la conclusin de que slo los puros podran reconquistar Jerusaln. En 1212 un predicador de 12 aos organiz la llamada cruzada de los nios, en la que miles de nios y jvenes recorrieron Francia y

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embarcaron en sus puertos para ir a liberar Tierra Santa. Fueron capturados por capitanes desaprensivos y vendidos como esclavos. Tan slo algunos consiguieron regresar al cabo de los aos. El cuento era popular en la Edad Media, pero la mayora de los historiadores creen que este cuento se exagera, o que es un mito. QUINTA CRUZADA La V Cruzada fue proclamada por Inocencio III en 1213 y parti en 1218 bajo los auspicios de Honorio III, uniendse al rey cruzado Andrs II de Hungra, quien llev hacia oriente el ejrcito ms grande en toda la Historia de las Cruzadas. Como la IV Cruzada, tena como objetivo conquistar Egipto. Tras el xito inicial de la conquista de Damieta en la desembocadura del Nilo, que aseguraba la supervivencia de los Estados francos, a los cruzados les pudo la ambicin e intentaron atacar El Cairo, fracasando y debiendo abandonar incluso lo que haban conquistado, en 1221. SEXTA CRUZADA La organizacin de la VI Cruzada fue un tanto audaz. El papa haba ordenado al emperador Federico II Hohenstaufen que fuera a las cruzadas como penitencia. El emperador haba asentido, pero haba ido demorando la partida, lo que le vali la excomunin. Finalmente, Federico II (que tena pretensiones propias sobre el trono de Jerusaln) parti en 1228 sin el permiso papal. Sorprendentemente, el emperador consigui recuperar Jerusaln mediante un acuerdo diplomtico. Se autoproclam rey de Jerusaln en 1229 y tambin obtuvo Beln y Nazaret. SPTIMA CRUZADA En 1244 volvi a caer Jerusaln (esta vez de forma definitiva), lo que movi al devoto rey Luis IX de Francia (San Luis) a organizar una nueva cruzada, la Sptima. Como en la V, se dirigi contra Damieta, pero fue derrotado y hecho prisionero en Mansura (Egipto) con todo su ejrcito.

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OCTAVA CRUZADA Vuelto a Francia, el mismo rey emprendi la llamada VIII Cruzada (1269) contra Tnez, aunque en realidad era un pen en los intereses de su hermano Carlos de Anjou rey de Npoles, que quera evitar la competencia de los mercaderes tunecinos. La peste acab con el rey Luis y gran parte de su ejrcito en Tnez (1270). Aunque algunos papas intentaron predicar nuevas cruzadas, ya no se organizaron ms y, en 1291, los cruzados evacuaron sus ltimas posesiones en Tiro, Sidn y Beirut tras la cada de San Juan de Acre. A fin de cuentas, el nico triunfo relevante de la Cristiandad durante los dos siglos de ms de ocho cruzadas fue la toma de Jerusaln por Godofredo de Bouillon en la primera cruzada en el ao 1099, la cual, a pesar de las innumerables matanzas de sarracenos, judos (hombres, mujeres y nios), logr sostener la Ciudad Santa por muchos aos, y encontr los objetivos marcados inicialmente por los defensores de la idea de reconquistar la tierra llamada santa para los cristianos de Europa. GUERRAS EUROPEO CON LA CALIFICACIN DE CRUZADA EN TERRITORIO

La cruzada de Segismundo de Hungra sta cruzada es considerada la ltima de magnitud paneuropeo que se libr contra el Imperio otomano. En 1396 el rey Segismundo de Hungra organiz una guerra cruzada para asediar a la ciudad griega de Nicpolis, la cual se hallaba bajo control turco otomano. De esta forma, los ejrcitos del Prncipe Mircea I de Valaquia y del Duque Juan I de Borgoa avanzaron bajo la direccin del rey hngaro Segismundo decididos a expulsar a los otomanos de los territorios de los Balcanes. La defensa de la ciudad result imposible de vencer, y la falta de mquinas de asedio por parte de las fuerzas aliadas concluy en una severa derrota. La victoria turca en el Asedio de Nicpolis puso en amenaza a las naciones europeas, y consolid el poder otomano en la frontera con el Reino de Hungra.
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Las cruzadas blticas Fueron una serie de campaas emprendidas por los lderes cristianos de Alemania, Dinamarca y Suecia, entre los siglos XII y XVI, con el objetivo principal de subyugar y convertir a los pueblos paganos de la cuenca del Bltico y contra otros pueblos cristianos considerados igualmente infieles. Uno de los actores principales de dichas campaas fue la Orden Teutnica, que haba sido previamente creada en Palestina. Las cruzadas en el Bltico responden a un movimiento social desarrollado en el Imperio Alemn a mediados del siglo XII. Este movimiento se conoce como Drang nach Osten. Cruzada contra los albigenses En 1209 el Papa Inocencio III proclam la cruzada albigense con el fin de eliminar la hereja de los ctaros y erradicarlos del sur de Francia. Cruzada Aragonesa La Cruzada contra la Corona de Aragn fue declarada por el Papa Martin IV contra el Rey de Aragn Pedro III el Grande, en 1284 y 1285. Cruzadas en la Reconquista espaola Algunos momentos del perodo final de la Reconquista recibieron del Papa la calificacin de cruzada, dada su condicin de enfrentamiento de reinos cristianos contra reinos islmicos. No obstante, la motivacin de la bsqueda de tal denominacin no era tanto el inters por lograr la presencia de nobles europeos del otro lado de los Pirineos (muy poco importante), como la de obtener algn tipo de derechos fiscales para la monarqua (sobre los ingresos del clero o como Bula de Cruzada). Las ocasiones principales fueron la batalla de las Navas de Tolosa (1212), en la que estuvieron presentes casi todos los reyes cristianos peninsulares, y la Guerra de Granada (1482-1492). Cruzada de Juan Hunyadi, regente de Hungra

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El avance turco sobre el Reino de Hungra resultaba inminente. El fracaso de los ejrcitos cruzados del rey Segismundo de Hungra en la Batalla de Nicpolis de 1396 y la derrota de los ejrcitos hngaros en la Batalla de Varna en 1444 en la cual muri el rey Vladislao I de Hungra le dio fortaleza al Imperio otomano. De esta forma, continu su marcha en direccin hacia Belgrado, ciudad serbia fronteriza con el reino hngaro en 1456. De inmediato, el regente hngaro Juan Hunyadi (quien tras la muerte del monarca conduca el reino mientras el prncipe heredero Ladislao el Pstumo cumpla la mayora de edad para ascender al trono) respondiendo al llamado del Papa Calixto III y asistido por San Juan Capistrano, organizaron un ejrcito cruzado hngaro que hizo frente a los otomanos invasores. La batalla concluy con una total victoria para el regente hngaro y la amenaza turca fue detenida por casi un siglo ms. Ante la victoria de Belgrado de los hngaros, el Papa orden que las campanadas del medioda en las iglesias de todo el mundo sonasen en honor a tal acontecimiento. RESUMEN Otro gran movimiento en la Edad Media, bajo la inspiracin y bajo el mando de la iglesia, fueron las cruzadas. Estas comenzaron a finales del siglo once y continuaron durante casi trescientos aos. Desde el siglo cuarto en adelante, incluso hasta el tiempo actual, multitudes realizaron peregrinaciones hasta Tierra Santa. Alrededor del ao 1000 d.C., el nmero de peregrinos aument de forma considerable cuando se esperaba casi universalmente el fin del mundo y la venida de Cristo. Incluso despus, cuando esos acontecimientos no ocurrieron, las peregrinaciones continuaron. Al principio, los gobernantes musulmanes de Palestina favorecieron las cruzadas. Sin embargo, ms tarde los peregrinos sufrieron opresin, robo y algunas veces hasta la muerte. Al mismo tiempo, los musulmanes estaban amenazando al debilitado Imperio Oriental y el emperador Alejo le pidi al papa Urbano II que enviase a los guerreros de Europa en su ayuda. Por todas partes, en Europa se despert el espritu de libertar Tierra Santa del dominio musulmn y de este impulso resultaron las cruzadas. Las cruzadas principales fueron ocho, adems de muchas otras expediciones de menor importancia a las que tambin se les dio este nombre. La
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primera cruzada la proclam el papa Urbano 11 en 1095 d.C., en el Concilio de Clermont, donde una multitud de caballeros tomaron la cruz como insignia y se alistaron en contra de los sarracenos. Antes de que la expedicin principal se organizara del todo, un monje llamado Pedro el Ermitao convoc a una multitud indisciplinada, que se dice fue de cuarenta mil personas, y la condujo al Oriente esperando ayuda milagrosa. Su desprovisto y desorganizado populacho fracas. A muchos de sus miembros los hicieron esclavos y a otros mataron.' Pero la primera cruzada verdadera la emprendieron doscientos setenta y cinco mil de los mejores guerreros de todo pas de Europa, conducida por Godofredo de Bouillon y otros jefes. Despus de muchos contratiempos, sobre todo por falta de disciplina y disensin entre los lderes, tuvieron finalmente xito en tomar la ciudad de Jerusaln y casi toda Palestina en 1099. Establecieron un reino sobre principios feudales y como Godofredo rechaz el nombre de rey, lo nombraron "barn y protector del Santo Sepulcro". Al morir Godofredo, su hermano Balduino asumi el ttulo de rey. El reino de Jerusaln dur hasta 1187 d.C., aunque siempre en una condicin precaria por estar rodeado, excepto por el mar, del Imperio Sarraceno y por estar muy distante de sus aliados naturales en Europa. La segunda cruzada se convoc por las noticias de que los sarracenos estaban conquistando las provincias situadas a poca distancia del reino de Jerusaln, amenazando la ciudad misma. Bajo la predicacin de San Bernardo de Claraval, Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania condujeron un gran ejrcito para socorrer los lugares santos. Sufrieron muchas derrotas, pero finalmente llegaron a la ciudad. No pudieron recuperar el territorio perdido, pero s postergaron por una generacin la cada final del reino. En 1187 d.C., los sarracenos reconquistaron Jerusaln bajo Saladino y el reino de Jerusaln lleg a su fin. Aunque el simple ttulo "rey de Jerusaln" se sigui usando por mucho tiempo despus. La cada de la ciudad despert a Europa a la tercera cruzada (1189-1191) que condujeron tres soberanos prominentes: Federico Barbarroja de Alemania, Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. Pero, Federico, el mejor general y estadista, se ahog y los dos reyes restantes se disgustaron. Felipe Augusto se fue a su patria y todo el valor de Ricardo no fue suficiente para llevar su ejrcito

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hasta Jerusaln. No obstante, concert un tratado con Saladino, por medio del cual los peregrinos cristianos obtuvieron el derecho de visitar el Santo Sepulcro sin ser molestados. La cuarta cruzada (1201-1204 d.C.) fue peor que un fracaso porque al final perjudic mucho a la iglesia cristiana. Los cruzados desistieron de su propsito de ganar Tierra Santa e hicieron guerra a Constantinopla, la capturaron, saquearon y establecieron su propio gobierno sobre el Imperio Griego que dur cincuenta aos. A ese imperio lo dejaron tan indefenso, que simplemente era un insignificante baluarte en contra del creciente poder de los turcos. Raza guerrera, no civilizada, que sigui a los sarracenos como el poder dominante musulmn despus de la terminacin del perodo de las cruzadas. La quinta cruzada (1217-1222 d.C.) la realizaron Juan de Brienne, rey de Jerusaln, y Andrs 11, rey de Hungra. Los citados monarcas atacaron sin resultado a los sarracenos en Egipto y Siria. En la sexta cruzada (1228-1229 d.C.) el emperador Federico II, aunque excomulgado por el papa, condujo un ejrcito a Palestina y obtuvo un tratado por el cual cedieron Jerusaln, Jafa, Beln y Nazaret a los cristianos. Puesto que ningn eclesistico romano lo coronara estando bajo la expulsin papal, Federico se coron a s mismo rey de Jerusaln. Debido a esto, el ttulo "rey de Jerusaln" lo usaron todos los emperadores germanos y despus los de Austria hasta 1835 d.C. Sin embargo, por el disgusto entre el papa y el emperador, se perdieron los resultados de la cruzada. En 1244 d.C., los musulmanes tomaron de nuevo Jerusaln y desde entonces permaneci bajo su dominio. La sptima cruzada (1248-1254 d.C.) se realiz al mando de Luis IX de Francia, conocido como San Luis. Invadi por el camino de Egipto y aunque al principio tuvo xito, los musulmanes lo derrotaron y apresaron. Lo rescataron por un gran precio y fue a Palestina, permaneciendo all hasta 1252 cuando la muerte de su madre, a quien haba dejado como regenta, le oblig a regresar a Francia. La octava cruzada (1270-1272) estuvo tambin bajo la direccin de Luis IX, junto con el prncipe Eduardo Plantagenet de Inglaterra, despus rey Eduardo 1. La ruta escogida fue de nuevo por frica. Pero Luis muri en Tnez, su hijo hizo la paz y Eduardo

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regres a Inglaterra a ocupar el trono. De modo que, por lo general, esta se considera como la ltima cruzada y fracas completamente. Hubo cruzadas de menor importancia, pero ninguna merece mencin especial. En efecto, desde 1270 en adelante, a cualquier guerra emprendida en favor de la iglesia se le denomin cruzada, aun en contra de los "herejes" en pases cristianos. Las cruzadas fracasaron en libertar Tierra Santa del dominio de los musulmanes. Si miramos en retrospectiva ese perodo, pronto podremos ver las causas de su fracaso. Se notar un hecho en la historia de cada cruzada: los reyes y prncipes que conducan el movimiento estaban siempre en discordia. A cada jefe le preocupaba ms sus propios intereses que la causa comn. Todos se envidiaban entre s y teman que el xito pudiese promover la influencia o fama de su rival. En contra del esfuerzo dividido y a medias de las cruzadas estaba un pueblo unido, valiente. Una raza siempre intrpida en la guerra y bajo el dominio absoluto de un comandante, ya fuese califa o sultn. Una causa ms grave del fracaso fue la falta de un estadista entre estos jefes. No posean una visin amplia y trascendente. Todo lo que buscaban eran resultados inmediatos. No comprendan que para fundar y mantener un reino en Palestina, a mil millas de sus propios pases, se requera una comunicacin constante con la Europa Occidental, una fuerte base de provisin y refuerzo continuo. La conquista de la tierra era una intrusin, no una liberacin. La gente de Palestina estaba prcticamente esclavizada por los cruzados. Como esclavos, se les obligaban a construir castillos, fortalezas y palacios para sus odiados amos. Por tanto, aceptaban el regreso de sus primeros gobernantes musulmanes porque, aunque su yugo fue pesado, era ms ligero que el de los reyes cristianos de Jerusaln. Sin embargo, a pesar del fracaso de mantener un reino cristiano en Palestina, Europa obtuvo ciertos buenos resultados de las cruzadas. Despus de las cruzadas, el gobierno turco protega a los peregrinos y la persecucin ces. En efecto, la tierra prosper ms y las ciudades de Beln, Nazaret y Jerusaln aumentaron en poblacin y en riqueza debido a la oleada de peregrinos que llegaban a Palestina bajo garantas de seguridad de los gobernantes turcos.

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Despus de las cruzadas, las agresiones musulmanas en Europa se reprimieron. La experiencia de esos siglos despert a Europa al peligro del islamismo. Los espaoles se atrevieron a hacer guerra contra los moros que tenan la mitad de la pennsula. En 1492, bajo Fernando e Isabel, los 78 espaoles subyugaron el reino moro y expulsaron a los musulmanes del pas. En la frontera este de Europa, Polonia y Austria estaban alerta y en 1683 hicieron retroceder la marea de invasin turca en una gran batalla ganada cerca de la ciudad de Viena. Esta victoria marc el principio de la decadencia del poder del Imperio Turco. Otro resultado de las cruzadas fue un conocimiento mejor de las naciones entre s. No solo los gobernantes y jefes, sino los caballeros inferiores y aun los soldados de los diferentes pases empezaron a conocerse entre s y a reconocer los intereses comunes. Entre las naciones surgi un mutuo respeto y se concertaron alianzas. Las cruzadas contribuyeron grandemente al desarrollo de la Europa moderna. Tambin las cruzadas dieron un gran impulso al comercio. La demanda de mercanca de toda clase (armas, provisiones y naves) aument la industria y el comercio. Los cruzados llevaron a Europa un conocimiento de las riquezas de Oriente, sus alfombras, sedas, joyas y el comer o se desarroll por toda la Europa occidental. Los mercaderes se enriquecieron. Surgi una clase media entre los seores y los vasallos. Las ciudades progresaron y acrecentaron su poder y los castillos comenzaron a perder ascendencia que tenan sobre ellas. En los siglos siguientes, las ciudades llegaron a ser centros de libertad y reforma, y se liberaron del minio arbitrario de prncipes y prelados. Al principio, el poder eclesistico fue aumentado grandemente por las cruzadas. La iglesia convocaba las guerras y de esta manera mostraba su dominio sobre prncipes y naciones. Adems, la iglesia compraba tierras adelantaba dinero a los cruzados, quienes tenan que ofrecer sus tierras en garanta. Fue as que la iglesia aumentaba considerablemente sus posesiones en toda Europa. Y en la ausencia de gobernantes temporales, los obispos y los papas ganaban dominio. Pero al final, la vasta riqueza, la arrogante ambicin de los clrigos y el uso sin escrpulo que hacan del poder despertaron el descontento y ayud a preparar el camino para el cercano levantamiento contra la iglesia catolicorromana en la Reforma.

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-HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA AUTOR: JESSE LYMAN HURLBU

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