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Platón. Diálogos IV. La República. Gredos.
Platón. Diálogos IV. La República. Gredos.
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BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 94
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DILOGOS
IV
REPBLI C A
INTRODUCCiN. TRADUCCiN Y SOTM
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EDITORIAL GREDOS
Asesor para la seccin IIriega: C.UUlS G.....ctA GUA.!..
Segn las nor mas de la B. C. O. , la t rad uccin de est e volumen ha sido
revisada por AlBERTO D EL P07-O ORTIZ.
: EDITORIAL GREDOS. S. A.
Snchee Pacheco, 81, Madrid. Espaa. 1988.
P R1MERA EDI CiN, mayo de 1986.
1. " reimp resin, enero de 1988.
Depsito Legal : M. 5251988.
ISBN 84-249- 1027-3.
Impreso en Espaa . Printed in Spain.
Grficas Cndur, S. A. , Snchez Pa checo, 81, Madrid, 1988. - 6162 .
REPBLICA
INTRODUCCIN
l. LA COMPOSICN DE LA REPUBLlCA.
Muy probablemente la Repblica t sea la obra ms
importante de Platn. En ella se nos presenta la teora
t Traducimos por Repblica el t i tu lo griego Politeill. 1..0 hacernos
no si n escrpulos, ya que lo que modernamente entendemos po r ere-
pUblicu no gu arda prcticamente relacin a lguna co n lo que Platn
entiende por /K' li te(a. vocablo con el cual S" ,dicTe princi pa lme nte
a un t ipo de organi:tacin politica que, entre ot ra s caraci ert sncas. pue
de poseer la de .ser mon rquica. Proc".jemos asi, no obstan te, porque,
al margen de no disponer de ningu na otra ,,:o;presin i ndiscut iblemente
eq uivalente. en el lector de habla his pa na est demas iado arraigada
la t ra d icin dd t it ulo RepUblica pa ra esta obra de Platn , como para
pro:lo:nd",r modi ficarl a ahora sin riesgo de confus iones . Meno r toler an-
cia empero gua rdamos co n ot ra tradicin -la de ve rte r la pa labra
pl is po r eciudad s-c-, ya que en tal caso no tenemos que vrnoslas
co n un t it ulo (po r el mismo mo tivo no t raduci mos, de ntro de la obra,
politd a po r erepubhc a s). De por si, en efecto, res ult ar ta e xtrao que
se describieran las leyes y la const it ucin pol iti<,:a de una ciuda d, ya
que se habl a de ele yes s y <le . const it ucin o de un a enti dad pol ti ca
cuando es ta enti dad fo rma una unidad autnoma, en tanto que habi-
t ualment e una ciudad for ma parte de una entidad supe r ior, a saber,
de un Estado. Claro que en este punt o se nos recordar que, en el
case de algunos pueblos ant iguos, en t re ellos el griego, en el terr-ito-
rio de cada Esta do existe slo una colonizacin urb an a, que da el nomo
brc al Estado , para decirlo con la s palabras de H. B ENGSr ON (Griechi
sche Ge.'chi,hle, 3. ed. , 1965, pg. 77). Pero es to no es ciert o respect o
del Estado a teniense, fundado sobre la base de cuatro ciu dades
l. La estrucl f4ra de la obra
A menudo ha n sido dist inguidas ci nco secciones en
la composicin de la Repblica: una integrada slo por
el libro l . que const it uye un verdadero dilogo socr -
All encont ramos toda una concepcin antropolgica de
la cual ha derivado no slo uno de los conceptos acerca
del hombre que ms a rraigo ha n tenido en Occi dente.
sino tambin un pu nto de parti da pa ra la evolu cin de
la psicologa. a la cual tambin apor ta r icos retrat os
psicolgicos que configuran los primeros in tentos teri -
cos de caracte rologa , Y no en lti mo trmino. ci er ta-
mente, debemos colocar su teor a de la educaci n y su
_ _concepci n de la soci edad.
Pinsese, por otra pa rte, que el tratamiento de ta l
mu lt iplicidad tem tica no agota, ni con mucho, lo que
Pla tn ten a pa ra decirnos - ni siqu ie ra en el momento
mi smo de la composici n de la obra- sobre cada un o
de esos temas. como lo podemos deduci r de un some ro
examen de lo que en obras anteriores haba dicho sobre
esos tpicos, lo cual est a menudo implicado en la
Repblica.
Por estos motivos no resulta po sibl e da r cabida e n
esta Introducci n a un est ud io que pretendiera abar-
ca r oaun mu y sint ticamente. la tota lidad o siqui era una
buena parte de los punt os que me recen un a llamada de
ate nci n al lect or. pa ra que se detenga sobre ello s al
enfrent ar el li bro. De es te modo, nos limitaremos a in-
cl uir aqu - a dems de algunas cons ideraci ones sobre
la composicin de la obra- obreves estudios sobre tres
de los principales temas que surgen en su lectura; y a no
tes de esos est udios presenta re mos una sntesis del con-
te nido. con el propsito de facilita r al lector pri ncip ia n-
te el buen man ejo de una ob ra de tales dimens iones,
10 I I \ ,- DI LOGOS
1'",t i"' tl -,
metaf sica de las Ideas en algunos de sus pr inc ipales
aspectos, y. por primera vez, estratifica da mediante una
jerarquizaci6n que coloc a a laIdea def Benen su c s-
AlUel t ico de su j uventud y madu-
rez recibe f undamr:ntacrnn rnetaltsica, a t ravs de la mi s-
ma Idea defBien. All se --enunci a por primera vez en
Greci a una tcora de la que , junto con su desa-
r rollo por Ari stt eles, influy decisivamente en la a xio-
mtica euclidean a. Tambin po r primera vez se formu-
lan all planteamientos teolgicos (recur dese que la p ri-
mera apari ci n li tera ria que conocemos de l vocablo thec-
logia es la de Rep. 11 379a) y se bosquej a una preceptiva
est tica que, como toda su propuesta pol tica , conti na
siendo mot ivo de pol mica toda va a fines del siglo xx.
E.noe. Maraln. Problintos y Trtanot osj. y qu e inclu a ciudades tan
di stan tes en tre si 0;010<) Ramnunt e. Es tir'ia, Acamas y Eleusis. adem<s
de la propia Alenas. Cuando Platn se ref ie re slo a la ciudad de Ate
nas. como al co mreneo de la Repblica {1 327bl. emplea ms bien la
pa labra sl y, no pli s. Y aunque esto aparentement.. slo vale PAra
Atenas, import a, po rque Atenas es la p/i s viva que Plat n crit ic a.
Ms apropiado se r ia t raduci r politeta por const it uc in. que por
repblica . Asi a veces la obra a rist ot li ca Potueta alhinuil:m es cono-
cid a como [a Cons ti tuci n de los ulenietlSes. (aunque t ambi n, acor
de con el laun, . la Repblica de lus "'teni enses . ). Pero el moderno
vocablo econs utucin n - lampoco da la idea exacta que sugie re el grte-
ijO , con la Que <:onge nia ms la d.,fi nidn de Hegel ; - est ru ct u rec j u
del poder de l Est ado . 539). Una estructuraci n, por
lo de ms, viva y s ujeta a modificaciones histr icas: la Pol iteia de los
ate nienses . de Arh ttele s ncs presenta lo Que denomina once trans-
formacio nes. de la orga nizacin poltr ca de Atenas. Tamb in la . Pol i
lelll de Platn si bien co ncent ra sus esfue rzos en la descripcin & 1
rgi men poltico que cons idera como ms prximo al ideal. no deja
de re tratar someramente otros cualro rrgi menes (t imocr ad a, aligar
quta, de mocracia y ti ranial. Que son p reslentaoo s como otras tantas
fases de s u fata l co rrcpcze. (Sobre los co nceptos de poiis )' po lil d ll
no s hemos extendido en e1 . Ensayo prelimi na r . a l Crun, 3. ed., Bue-
nos Aires, 1984. y en el aruculo . Atenas y s u const itucin en la poca
clastca e, en Id A, 'UUlriQ de fi/V50fll [uridica )' 50cial 2 [Buenos Aires,
1983].)
INTRODUCCi N 11
12 DILOGOS INTRODUCCiN 13
ca cuyo tema es la j ust ici a; otra, compuesta por los li-
bros Il al IV, donde se t raza el proyecto poltico propia-
mente dicho de Platn; un a te rcera que incl uye los li-
bros V a VII, y que es la sec cin ms es trictamente filo-
sfica de la obra; una cuar t a qu e conforman los libros
VIII y I X, en la que se exponen los dive rsos tipos de
constituciones pol tica s posibles, con su probable ori-
gen y de senlace, y los tipos cor respondientes de hom-
bres que suponen; fi nalmente, la seccin que constituye
el libro X, can una suer te de apndice sobre la poesa
y un mito es catolgico que corrobora lo dicho acerca
de las recompens as que reci be el justo.
Aunque la obra tiene unidad, se advierten cambios
de argumentacin, interrupciones o regresos a pu ntos
ya tratados, de un modo tal, que sugie ren qu e Platn
ha sentido necesidad de tratar nuevamente algo o de
recomenzar la obra sin supr imir lo anterior o de inte-
rrumpir el t ratamiento de un punto pa ra aclarar otro,
etc. Entre los casos ms ll amativos podemos mencionar
el evidente hiato entre los libros I y 11, tras el cual (con
las palabras crea haber puesto fin a la conversacn)
se prosigue un dilogo qu e pareca concluido, pero con
nuevos interlocutores, que continan en es te papel has-
ta el final de la obra. Al comienzo del libro V se produ-
ce una interrupcin de Adimanto, pero, a diferencia de
otras interrupciones, sta no hace avanzar l a discusin
anterior, sino que, a propsito de un punto apenas ro-
zado ante s (la comunidad de mujeres y de nios), cons-
tituye una digresin, que slo cede lugar luego ante la
problemtica filosfi ca ms impor tante de la obra. El
tema iniciado al final del libro IV (la descripcin de los
tipos de organizaciones polticas) queda as relegado has-
ta que se retoma al comienzo del lib ro VII I. Finalmen-
te, cuando uno pensara, al t rmino del libro I X, que
slo debera esperar a COnti nuaci n un mi to escetol gi -
ca , al comienzo del X Platn vuelve sobre la poes a
- de la que se haba ocupado ampliamente en 11-111- ,
en una exposicin que no guarda re lacin con 10 que
ha antecedido ni con lo que le seguir.
2. La cronologa absolu.ta
Para explicar aunque sea parcialmente hechos como
los que acabamos de ejemplificar, se han elaborado cuan-
do menos t res hiptesis: 1) ha habido. en vida de Pla-
tn, dos ediciones de la Repblica: una que vio la luz
no ms tarde del ao 390 a. C. y que comprenda el li-
~ bro I ntegro, lo esenci al de los actuales I1-IV, el co-
mi enzo del V Yalgunas pginas relativas a la educacin
superior, que hoy tenemos en los libros VI y VII ; Yuna
segunda edicin, alrededor del 370, en la que el mate-
rial fue reelaborado. quedando de la maner a en que lo
conocemos hoy ' b"; 2) el libro I fue publicado como ob ra
independiente, con el ttulo Trasimaco, al rededor de l 390,
antes qu e el Gorgias, que signifi c una reelaboraci n
Lbi . En apoyo de esta tesi s se citan, bs icament e: I} un testimonio
de AULO GELIO, Noches Alkas XIV 3, donde nos dice que, cn su Cirope-
dia, Je nofonte se opuso a la Repblica t ras haber ledo los apro xima-
dament e dos libros que fueron divulgados en pr imer lugar", y la com-
probacin de J. Hi rmer de qu e. en la edicin an tigua de l a Repb li ca.
compuesta de seis libros, los dos pr ime ros correspondan a al go ms
de t r es lib ros de las ediciones actuales; 2) el r esumen que de la Re p-
blica se crce h allar en las primeras pginas del Timeo, y que contn-
dr a slo la resea de los libros II hast a mitad del V; 3) las al usiones
del Busiris de hcrates a las mismas part es de la obra. Pe ro cabe re-
plicar a 1): el testimo nio de Auln Geli o puede val er mejor pa ra avalar
una hiptesis como la qu e n""otros preferimos; a 2}: ya R. HIRZEL (Der
Dia/og, 1, Leipxig. 1895, reimpr. 1963, p gs. 256257, no ta) demost r
qu e en el Tmeo no se alude a la Repblica sino a una conversacin
ficti cia; y C. Ritt cr y A. Riva ud consolidaron est a demostracin; a 3):
para lo tocante al Busi ris, nos remi timos a la refu taci n que hace A.
DIS {elntroducton a la Rpublique, Les Belles Lenres, pgs. CXXVII I-
CXXXIV).
14 DI LOGOS INTRODUCCi N IS
del tema - mejor desa r rol lado-c. por lo cual Plat n op-
t por integra r el Trasima co en una obra de mayore s
alcances. que es la que ha llegado hasta nosotros; 3) la
Repblica fue compuesta a lo la rgo de dos dc ada s a
pa rt ir , aproximadamente. del 390; no necesari ament e la s
pa rt es concl uidas de la obra fueron edit adas en segu ida
de se r escrit as. y su orden ha sido el mismo que conoce-
mos nosotros, con la excepcin de que aparentemente
los li bros VIII y IX fueron compuestos a co nti nuacin
de l IV. y slo ms t a rde los V VII y el X.
Es esta tercera hi p tesi s -que fue C. F. Hermano
el pri mero en sostene rl a. en 1839, aunque no exacta-
mente en los mismos trminos en que aca bamos de
formula ri a- la que aqu aceptamos, dado que nos sirve
para explicar la s dificu lt ades que hemos visto sin la pre-
cariedad de las otras do s. La idea ms arriesgada que
present a es la de qu e los libros V a VII fuero n re dac ta-
do s despus de los VUI y IX; Yaun no se tr ata de una
conjet ura forzosa. Desarrollemos. pues, est a hi ptesi s.
El li bro I no debe haber sido compues to antes del
ao 390: en esto concordamos con las dos hiptesi s que
rechazamos; su est ruct ura. en efecto, no es la mi sma
qu e la de los primeros di logos llamados socr ricos s:
ni siquiera puede dec irse que sea est rictame nt e apo r ti-
co, puesto qu e la refutaci n de la tesis formulada por
Scrates apa rece slo a l comienzo del libro 11. en forma
de objeci on es. Es diffc il es ta blece r si Platn lo compu-
so como int rod uccin a la obra, contando ya con un pla n
pa ra toda e lla , o si lo escribi pe ns ando en edit arl o in-
de pendientemente. Nosotros nos ind inamos po r una con-
jetu ra en cierto modo inte r media: Platn habr a tenido
el propsi to, al es cr ibi r este primer libro, de componer
un a obra de una exte nsin no mayor que el Gorgas so-
bre la j ust ici a, sobre la cual ya ten a en ment e, al ter mi-
nar el libro 1, objeciones como la s qu e al comienzo de l
11 formulan Glaucn y Adimanto, y rplicas a st as co-
me las que les hace en el lib ro IX, pasan do por una
ca racteri zacin de la just icia similar a la que traza a l
final del I V (aunque probablemente sin la concepcin
de un a lma t ri partita. que parece corresponder a a lgn
mome nto posterior a l Fedn). De este modo, los lib ros
11 al IV habr a n implicado un a doble innovaci n con
respec to a l plan inicial de la obra: la tesis del a lma tri-
part ita, po r un lado. y, sobre todo, la idea de busca r
e n la sociedad un concepto de just icia vlido tambin
pa ra el individuo, idea que permite impulsa r la inda ga-
cin acerca del mejor Es tado posi ble, y qu e implica for-
jar un proyecto poltico. Ambas concepciones, por tan-
to, surgiran poste riormente al pr imer viaje a Italia y
a Sicilia (388/387) y a la composi cin del Fedon y del
Banquet e (ca. 385), unos ci nco afia s despus de escri-
to el lib ro I. Estas conjeturas no implican nece saria-
me nte una edicin separada de estas partes de la obra ;
aunque, si confiramos en el t e ~ ! i m o n i o de Aula Oe-
Iio 1'", cabra pensa r que, con lo ya redac tado, ha podi-
do tener luga r, si no una edici n en sentido es t ricto.
si una difusin ent re los miembros de la Academia y
otros a migos de Platn sufici ente como para qu e el co n-
tenido de los li bros I-IV fuera ya conocido en peq ueos
ci rc ulas de Aten as. Sobre la ba se de tales conjet uras
nos a t rever-amos a decir que . cuando Plat n escribi
los libros 11 a IV, modific susta ncialmente el plan que
tena para la obra, ya que sta pas a proponer una
ut opia pol t ica, y seguramente Platn pens ent onces
un desarrollo ms all del libro IV, que incl uyera la
descr ipc in de la s di versas for ma s de gobiern o y de los
t ipos humano s cor res pondientes , y un final mitolgi co-
escat olgico a la manera en qu e lo ha ba hecho en el
Gorgias y en el Fedn. De est e modo, la compos icin
de los libros VIII y IX no hab ra tardado en seguir a
11., ef. nota ante rior.
16 DILOGOS INTRODUCCIN 17
la de los U-IV. En cambio, la de los V a VII tiene
que haber sido poster ior a los aos 379/377, ya que
- como Wilamuwilz fue el primero en advertir- en VII
540a-b Platn afirma que el filsofo t iene acceso a la
Idea de l Bien pasados los cincuenta aos de edad, afir-
macin que obviament e no habra hecho si l mismo
no estuviera en esa situacin. Y esa referencia al cono-
cimiento de la Idea del Bien es impre sci ndible no slo
para la alegora de la caverna, sino tambin pura la del
sol; y sin duda el lib r o V guarda uni dad con los VI-VII,
a l menos desde el planteamiento de la exigencia de sa-
ber si la organizacin polt ica propuesta es posible y
cmo; lo cual conduce a la caracterizacin del filsofo
y al tema de su educacin. Ciertamente, no podemos
calcular los aos que han podid o separar a esta parte
de la obra de la s an teriores ya que no nos atrevemos
a proponer fec has para la composicin de los libros Il
al IV, y por consiguiente tampoco de los libros VIII y
IX. En cambio, po demos afirmar que fue en la dcada
de los setenta cuando se redact la parte filosficamen-
te ms importante de la obra (los libros V al VII), y
seguramente antes de fi nali zar dicha dcada se comple-
t la ob ra con el libro X, en don de se antepuso al mito
de El', probablemente ya planeado antes, un nuevo ata-
que a la po esa. Por las palabras de Platn (econsidcro
qu e hemos fundado el Estado de un modo enteramente
correcto al no acepta r de ninguna manera la poesa
imitativa A vosotros os 10 puedo decir, pues no iris
a acusarme ante los poet as trgicoa) se tiene la impre-
si n de que, despus de la difu sin de los libros IIV
a que aludira Aulo Oel o, poetas o intel ect uales reac-
cionaron ante las crt icas que Platn haba hecho a la
poesa en los li br os II-IlI. Platn ha debido percibir, a
travs de esas reacciones, debili dades en sus argumen-
tos, yeso explcarta que considerara necesario edco-
nar ms pagmas an sobre el tema, ahora desde una
perspectiva ontolgica.
Por consiguiente, la composicin de la Repblica ha
de bi do extenderse a lo largo de un perodo de quince
o veinte aos: a partir ap roximadamente de l 390 a. C.
hasta no mucho antes del 370.
3. La cronologa relativa
Mucho ms simple para nosotros se presenta el pro-
blema de establecer la cronologa de la Repblica en
relacin con otras obras del Corpus Platonicum, porque
al presente existe casi unanimidad respecto a su ubica-
cin dentro de ste. En efecto, si t omamos en cuenta
las cronologas propuestas por veinticinco o treinta de
los ms importantes platonistas e historiadores de la
fil osofa griega, veremos que entre ellos reina unanimi-
dad en considerar, como anteriores a la Repblica. to-
dos los escritos llamados juveniles y algunos de ma-
durez como el Fed n, y, como posteriores, el Parmni-
des, Teeteto, Sofista, Poltico, Plebo, Timeo, Critias y Le-
yes (aunque difieran en el orden de estos escritos de
vejez). Para la casi totalidad, tambin el Fedro es poste-
rior; las excepciones a esto son Gomperz (1902), Shorey
(1933) y Guthrie (1975). Para la inmensa mayora, el Euti-
demo, Crtilo y Banquete (junto con el Fedn) sonante-
riores: el Crtilo es posterior slo para Gomperz. Corn-
ford (1927), Shorey y Guthrie (1978), mientras el Ban-
quete es posterior slo para Cornford (quien es el nico
en tener t ambin por posteriores el Men xeno y el Euti-
demo) y para Cr ombie (1962). Es to muestra que slo en
los casos del Fedro y de l Crtilo hay mayor discusin,
y aun as, slo entre una minora de investigadores. Por
cierto que en esto habl amos de Rep. U-X, ya que en cuan-
to a la composicin, muy anterior, del libro I no hay
94. - 2
18 DILOGOS
INTRODUCCIN 19
co nsenso. Noso t ros creemos qu e s te ha precedido al
Gorgias y. por cons iguiente, al Me nn y a los di logos
de madurez, en lo cua l coincidimos con qu ienes lo con-
ciben como obra sepa ra da, pero no lo anteponemos a
nin gn otro dilogo juveni l, por la d i s ~ i n t a composicin
a que nos hemos referido. Por consiguiente, podramos
pro poner un ordenamiento de esta ndole:
l .o Dilogos de j uvent ud (incl uyendo el Menxeno, no Go r-
gias ni Men,,)
2. Rep. I
3.
0
Gorgia.s. Menn
4. Eu tidemo, Crtilo. Banquete, Fedn (no necesa riamen-
te en este orde n)
S, Rep. U-X
6. Fedro
7.
0
Dilogos de vejez.
4. Los per sonajes y 5U pa rticipaci n en el dilogo
La Repblica es un dilogo q ue tiene la pa rt iculari-
dad de no int roduci r dire ct amente en escena a los per-
sonajes que ma nt ienen la conve rsacin a lo la rgo de la
obra, sino de pre senta r primeramente un narrador: Es -
ta modalida d la compa rte con otr os escritos plat nicos,
como Cnnides, Lisis, Protgoras, Eutidemo, Fedn, Ban-
quete, Teetet o y Parm nides. Pero a diferenci a de los
c ua t ro dilogo s menci onados en lt imo t rmino, el re-
la tor es el pro pio Scrates, protagon ista de la obra. Tarn-
b i n se dife renci a del Prot goras y Eutidemo en que.
en es tos escri tos, Sc rate s comienza , en un ca so, con-
ve rsando con un amigo. en el otro con Crit n, a quienes
se diri ge luego el relat o. Como en Crmides y Protgo
ras, en Rep. I. Scra tes es in ici alme nte el nico persona-
je , po r lo qu e debe ent ende r se que diri ge su relato di -
rectamente a l lector. Este proc edimiento no ha vuelto
a ser usado por Platn. Los libros JI-X estn anudados
al pr imero , de modo que forman parte del rel a to ini cia-
do en s te .
A pa r tir del enc uent ro, que narra Scrates, ent re s-
te y Polema rca, se sit a la escena en casa del a nciano
Cfalo. padre de Polemarca. que era un met eco -o sea,
un ext ranjero con resi de ncia permanente en Aten as-e-
que habitaba en El Pireo, pu erto de Atenas, donde se
conce nt raba la mayor parte de los me tecos dedicados
al come rci o o a la industri a. El t rozo filosfico ini ci a l
de la obra no s lo pre senta conversando con Scra tes
acerca de la vejez, en sa broso di l ogo imitado ms tar o
de por Cice rn. En el mo mento en que Scrates pone
nfasis sob re el concepto de justicia, Cfalo se ret ir a
de escena y es sus ti tuido como inte rlocutor po r Poleo
marco. Pero la man sa aceptacin por st e de las obje-
ciones de Sc rat es. qu e lo hacen contradeci rse, desatan
la ira de Trasrnaco, quien ir ru mpe en escena de una
manera que hace pensar en el momento en que, en el
Gorgias 48t h, Ca licles desaloja del papel de inte rlocu-
tor a Polo. Como all Calicl es, Tra stmaco asu me el pun-
to de vista de un sofist a oligrquico que j ustifi ca la ley
de l m s fue rt e. Presumibl emente se tra ta del maest ro
de orator ia que es crit icado en el Fedro. Pronto Tras -
maco es amansado por Scrat es y termina re signado
a su derrota. Al trmino del li bro I desaparece como
in te rlocutor, aunque no slo permanece presente, si no
qu e su punto de vista es tenido en cuenta ms de una
vez en las argume nt aciones en pro y en cont ra (cf . 11
358a-e, 367-368, V 4S0a-b, VI 498c, VIII 545a , IX 590d).
Hay otro pe rsonaje que interviene fugazment e en el li -
bro 1, Cht ofon te , quien lo hace en favor de Tr a stmaco.
y que en la vida real ha desempead o un pa pel po l tico
en At enas, especialment e en la r evi sin constitucional
del ao 411. En el libro 1 son mencionados tambi n Ni-
c rato - hijo de l general Nicias-c-, Lisias y Eut idemo
20 DILOGOS
INTRODUCCIN 21
-c hermenos de Polemarco-c . un discpulo del orador Is -
crates. Carmnt ides, y los hermanos mayores de Pla-
t n, Glaucn y Adimanto; pe ro ninguno de ellos toma
parte en la convers acin. No obstante, a partir del libro
II Glaucn y Adimanto s convierten en los nicos in-
t erlocutores de Scrates. Al comienzo de ese libro, la
fuerza de sus argumen tos y el consiguiente desconcier-
to ficticio de Scrates nos recuerdan las ltimas ob je-
ciones de Simias y Cebes , en Fed n 84c-9Ic. Pero luego
quedan reducidos al papel de interlocutores que, con
su asentimiento. permiten a la argumentacin avanzar
0 , con la manifestacin de su incomprensin {eno en-
tiendo, S crates), da n lugar a una aclaracin impor-
tant e. Son notables tambin algunas int ervenciones su-
yas en las que Platn, tras decir con solemnidad algo
rel evante, se vale de ellos para expre sar una ch a pli-
nesca autoirona (p. ej., en VI 509c: jPor Apolo! [Ou
elevacin demonfaca!]. A di ferencia de los dilogos ju-
veniles - incl uyendo ahora ent re ellos Rep. 1- , los in-
t erl ocut ores de Scrates no quedan confundidos por la
a rgume nt aci n de ste, sino que ponen su buena fe en
inte nta r comprender las ense anzas que los acercan a
la verdad.
n. RESUMEN DEL CONTENIDO DE LA REPBLICA
Lreao
32Sc Discusin preliminar sobre la vejez
Cfalo: el carc ter , no la vejez, es la causa de los ma-
les de que se que jan los ancianos: la ri queza puede ayu-
dar al hombr e sensato a ser justo.
33 lc Ceuo: la justi cia es la devolucin de lo que se debe
Scrates: pero se puede devolver lo que se debe con
justi cia o no .
332d Polemarca.' es el beneficio a amigos y perjuicio a enemigos
Scr ates : pero si se perjudica a un caballo; se le vuelve
peor respecto de su excelencia (aretl); dado que la jus t i-
cia es la excelenci a del hombr e, al perj udicar a un hom-
bre se lo vuel ve ms injust o, y as! se harta justici a pro-
duciendo injust icia.
338c Trasimaco: es lo que conviene al ms fuert e
Scrates: pero as como un mdico dispone no 10 que
le conviene a l sino lo que convie ne al enfermo, el go-
bernant e debe disponer 10 que conviene a los gobern a-
dos. Cada ar te aporta un beneficio par ti cular: e! de! m -
dco. la sal ud, el del mercenario el salario. Si el mdico
gana di nero al cur ar, no se beneficia con el arte mdico
sino con el arte del mercenario que aade al suyo. As
el que gobierna no obti ene ningn beneficio de su arte,
sino de uno adiciona l.
348c Trusmaco: la injustici a es excel encia y sabidura ,--
Scrates: pero en cualquier arte el sabio no trata de
avent ajar a otro que lo conoce, sino al que lo desconoce.
y el j usto no quiere avent ajar al justo, sino al no-j usto.
Por lo tanto es el justo quien se parece al sabi o y bueno,
no el inj usto.
352d La justicia es la excelencia del alma
Cada cosa tiene una funcin (rgon) que slo ella cum-
ple o que ella es la qu", la cumple mejor. Las funci ones
del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es
la j usticia, de modo que el alma justa cumplir su fun -
ci n y vivir bien, no as el alma injust a.
LIBRO II
357a Glaucn: la justicia no es vista como un bien en s mismo .
Bienes que deseamos por s mi smos, que deseamos
por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas.
La justicia es colocada por la ma yor a en la segunda cla-
se, como al go en s mismo penoso, y s610 deseable por
sus consecuenci as.
22 DILOGOS INTRODUCCi N 23
LIHRO IJI
398c Pautas para las melodas
Comu las armonas han de adapt arse al tex to, no se-
r n quejumbrosas ni re lajantes: las nicas ace ptables son
la doria y la frigi a. No se ne ces ita rn instr umentos de
muchos son idos.
379a Pautas para hablar de Dios (peri theologias) en los textos
Hay que r epresenta r a Dios ta l como es: bue no, y por
ende qu e no pue de se r ca usa del ma l. No ha de pe rmi t ir-
se qu e los poe tas presenten a dios es haciendo mal o transo
formndose : lo exce lente no es suscepti ble de modifica-
cin; tampoco mint iendo, pues la verdade ra me ntir a es
odiada por dioses y hombres, y la mentira en pa labras,
que es til a los hombres , no se r a til pa r a un dios,
I
gim nasia y la medici na i
Debe cambiar el r gimen de vida de los atletas act a- I
les. que du ermen demas ia do; se excluir el pescado y I
la carne he rvida, pe ro sin estar pendi ente del r gimen. I
Slo los ricos, que no cumplen una fu nci n en la soc e-
Pautas para los ritmos
Slo de ben per mitir se los r-itmos qu e sean pro pios
de un modo de vivir ordena do y valeroso; el pie y la
mel oda debe n adecu arse al te xto y no viceversa.
386a Pautas para hablar de los hombres en los tex tos
Los poetas no deben presentar a los hroe s lamen-
tndose po r la mu erte; ta mpoco como pres as de risas
o e nsalzan do la buena mesa.
392c Pautas para la diccin de la poesa
La narracin pu ede ser si mp le (dit ir ambos), por me-
dio de imit aci n (tr agedi a, come dia) o po r ambas cosas
a la vez (pica) . Los guardianes no de ben ha cer imita cio-
nes, ya qu e cada uno es apto pa ra una sola ta rea, Pero
si imitan, deben imitar slo ca racteres vali en tes, mode-
ni dos , piadosos , etc . Usar n el t ipo mixto de narrat iva,
con una part e breve de imitaci n.
39ge
403c La
358e Glaucn: la justi cia no es cultivada voluntari amente
Los hombres sufren ms al ser vctimas de inju sti -
cias que lo que disfrutan al comet erlas ; por eso la justl-
c a consiste en un a cuerdo par a no sufrir ni co me te r
injusticias. Slo cult iva la ju st icia el qu e es impotente
pa ra comet er injust icia. Mito de Glges.
362d Adimanto: es pref erible la injusticia a la jus ticia
Cuando los injustos so n ricos pueden repara r c ua l-
qui er delito y librarse de los mal es del ms all. Incluso
se p uede per suad ir a los d ioses.
368a Scrates : nacimien to del Estado sano ....:-:,..
Se bus car la justicia en el Estado (plis) prime ra-
mente, y luego en el individuo. El Es tado nace cuando
el individuo no se autoabast ec c sino que necesita de otros.
por lo cua l se asocia con los de ms, Es tas necesidades
son: 1) de ali mentaci n, 2) de vivienda :Y 3) de vestimen -
ta. Los expe r tos en cada act ividad produci r n pa ra to-
dos los dems, reci biendo a ca mb io los productos qu e
necesi tan. Se llevar una vid a au stera.
~ 372d Trnsito hacia el Esta do enfermo
GlaUCn: una sociedad de cerdos no se r a di stinta.
Scrates : pues en tonces habr que aadir cocineros, m-
dico s, msicos, mo distas, cte. Se r un Es tado enfe r mo
o lujoso, cuyo te rrit orio debe agr andarse a costa del ve-
ci no : or igen de la gue r ra y de l ej rci to . El ejrcit o debe
ser profesional.
374e Cualidades que deben tene r los militares
Sern selecc ionados como militares o gua rdianes los
que posean agude za, rapidez , fue rza y va lenta ; de be n
ser mans os con sus compatri otas y feroces con sus e ne-
migas.
~ 376c La edu cacin de los guardianes. La msica: los tex tos
Hay que re cha zar la mayor-a de los mitos de Home-
ro y Hesodo, que presentan a los dioses como c rimina-
les o combatiendo entre si.
LII' RO IV
419a La feli cidad de /0. c 1 Q ~ e gobernante y la socie dad
Adimanto: los gobernantes, teniendo todo en su rna-
no pa ra ser dichosos , no podrn as! disfrut ar como los
de otros Estados. Sc rates: no debe mos mi rar a la feli ci-
dad de los gua rd ianes , sino a la de toda la soc iedad.
,
dad, pueden pasarse el tiempo con los mdicos; el a rte-
sano no t ie ne tie mpo pa ra tratamientos la r gos.
410b Poder educat ivo de la gimnasia y la msica
I Ambas educan el al ma: la gimnas ia, su lado fogoso
(lhymoeidsA y si se combina con msica, que cuhiva
la du lzura, prod uce, en luga r de la fuerza bruta, la
vale ntla.
412b Pruebas de los etmdidatos a gobernantes
Los q ue gobiernen se r n los que tengan la conviccin
(dg ma) de que lo que debe n hacer es siempre lo que
m s convenga al Es tado. Tres clases de pruebas: 1) en-
ca rgar los de tareas que facili ten su olvido de esa convic-
cin: 2) impone rles t ra bajos. s ufri mientos y competen-
cias, y 3} llevarlos a luga re s ter ror ficos y luego a otros
placenteros.
.414 Mito de las clases
Todos los ciudadanos han sido criados y educados
por la t ierra, que es su madre y nodriza; po r tanto, t o-
dos son hermanos entre si . Pero en la compos icin de
unos (guard ianes gobe rnantes) entr el oro, en la de: ot ros
(auxil iares) la plata y en la de otros (labradores y artesa-
nos) el bronce y el hier ro. Puede darse el cas o de que
un hombre de oro genere uno de bronce, y que uno de
hierro genere :1 uno de oro; en todos los ca sos hay que
llevarlos al sec tor que les corresponde.
. 416a Comunidad de los guardianes
Para ser como perros de rebao, no como lobos que
devoren a las ovej as , los guard ianes no de ben cont ar con
bienes pr ivados, salvo de pr imera nece sidad, y ha rn sus
comidas en comn.
25 INTRODUCCiN
437b
421d La pobreta y la riqueza de los ciudadanos
No debe haber gente ri ca ni pob re, ya que, si es r ica,
no se ocupar de su tr abajo. y si es pob re, no pod r
realizarlo bien. Y s i en una gue r ra se combate contra
un Est ado en que hay r icos y pobres, se les ofrece r
a stos la fort una de los ricos a ca mbio de su alianza,
ya que en este Es tado no interesa la riqueza.
427d Las partes de la excelencia en el ESIUdo
Para sa ber si se hall a la jus tici a en el Es tado, basta-
r con examina r s i es tn pr esentes las otras tres par tes
de la excelencia : la sabidurla (sophia' la moderaci n
(sphrosjtle) y la velenua (andrea). El Estado es sa bio
no por el conocimiento de alguna cuest in particular,
sino por el de su totalidad. que es el apropiado para
la vigilancia que est presente en los guardi ane s. El Es"
tado es valiente si lo es aquella parte suya que va a la
gue rra por su causa. El Estado es moderado cuando go-
bernantes y gobernados coi nci de n en qu ines deben go-
bernar: asl la me jor part e gobi erna a la peor.
432b La justicia en el Eedo biel'! fundado
/ Es lo que resta para que el Estado alca nce la exce-
lenci a: consiste en que cada uno haga lo que le co rres-
ponde en el Es ta do.
436a l S partes del afm
Estn prese ntes en el individuo las mi smas clases
que en el Estado ? Hablamos de gneros dis ti ntos , cuan-
do decimos que por med io de uno aprende mos, por otro
somos fogosos y po r otro anhel amos placeres ?
436c El principio de cont radiccin
Una misma cos a no prod uce ni pad ece efectos COI)-
rra r os en el mismo se nt ido. con respecto a lo mismo
y al mismo tiempo; no debemos confundirn os cuando
una cosa parece una y resulta mltiple.
LDs po nes del olma (continuaci n)
Si alguien. t iene sed, es debido a la pa rt e irracion al '
(O/gislol1) y apetitiva tepithymetik n] del alma , pero puede
no quere r bebe r a causa del razonamiento tlogisms]: La
/' .(, ,1
.
.
DILOGOS 24
26 DILOGOS
INTRODUCCtN 27
)
fogosidad (t hymsj pasa a veces por semejante a la ape-
t iti va, pero cua ndo uno se encoleriza contra los propios
deseos se ve que no es a s; tampoco se i dent ifi ca con
la parte rac ional (Iogist ik nj, ya que uno puede ent us ias-
ma r se ir racionalment e y ser llamado al orden por la r a-
zn. Por tanto, son t re s gneros d istint os .
44lc Funciones dt las partes del almo.
Asl como el Es tado es j usto cuando las tres clases
hace n cada una lo suyo, lo mis mo con el individuo: al
raciocinio cor res ponde mandar y a la fogosidad ser su
servidor y aliado . El individuo es valiente cuando la fo-
gosidad se a l ie ne a 10 pres cri to por la razn, es sabio
por la parte racional y es modera do por la amistad y
co ncordia de estas partes entr e st.
U BRO V
451d Naturaleza y tareas de la mujer
En cuant o a la naturaleza difieren ent re si un hom-
bre ca rpintero y otro mdico, no un hombre mdico y
LUla mujer mdica: las dotes naturales estn similarmcnrc
dlst rib uidus en el hombre y la muj er; sl o difieren en
qu e la mujer es ms dbil. Por lo ta nt o las mujeres de-
ben rea liza r las mismas tareas que los hombres y r eci -
bir la misma educacin,
457e Comunidad de mujeres y de ni fios
Ninguna mujer coha bitar en privado con un hom-
bre; las mu je res sern comu nes a 1000S los hombres.
Por partici par de las mismas t areas, llegarn a la unin
sexua l; se celebrarn mat rimonios sagrados entre los me-
jo res guardianes y las mejo res guar dianes. Los hijos se-
rn comunes y no sabrn quines son sus padres; su edu-
cacin se r confiada a magistrados, se parndose a los
mejurt"S.
. 462a Car cter comunitario de la soci edad
El mayor mal para el Es tado es lo que lo divide y
el ma yor bien lo que lo une. Por ende, debe haber una
comunidad de placer y dolor: todos los ci udadanos de-
ben poder regocijarse y ent ris tecer se por las mi smas co-
sas (por decir todos ' mio' a lo mismo).
'469b La y las luc has entre griegos
Los gr iegos nu ha rn escl avos a otros griegos, sino
slo a los b rbaros. En las guerras ent re griegos no se
despoja r a los cad veres, e",ce pto de sus ar mas, y s tas
no sern ofrendadas en los te mplos ; no depredarn los
ca mpos ni ince ndiarn las casas de los venci dos.
47lc Glaucn: es posib le que tal orgal'lh ac" pol tica exista?
Sc rates: se ha indagado qu es la jus t icia y el hom-
bre jus to par a proponerl os como paradigmas para nues-
tros ac tos, no para demost ra r que su exis tencia es pos]-
blc. La pr axis alcanza siempre menos la ver dad que las
pa labras. Ms bien hay que demostrar cmo se puede
fundar el Estado ms prximo al desc rito. La cond icin
es que los filsofos rei nen en los Est ados o los gobe r-
nantes filosofen.
474b El filsofo
Los que ama n a lgo lo ama n en su total idad y no
en una parte; as! el 'a mant e de la sabid ura' tphiloso-
p /w s) es aqud que gus ta de lodo estudio , siu hart a rse
nunca. Pero hay que distingui r el 'verdadero filsofo' del
que es ' pareci do a un filsofo'.
4-:;;;:-'ws filsofos ., las Ideas
Lo Bello, lo Justo. lo Bueno y todas (as Ideas son
una cada una, pe ro, al aparece r en comunin con accio-
nes, cuerpos y unas con ot ra s, cada una parece mlri -
ple. Los verdaderos filsofos, a diferencia de los parec-
dos a filso fos, no confunden la Idea con las cosas que
,. _ de ella parti ci pan.
476J'0 EI ob jeto del conocimiento y el objeto de la opinin
) El que conoce, conoce algo que es (n), no puede co-
nocer lo que no es (mI! A lo que es cor responde el
conocimie nto cie nt fico a lo que 110 es corres-
ponde la ignoran cia. 'remben el que opina debe opinar
sobre algo y no sobre lo que no es , pero la opi nin {d-
xa) es algo ms oscuro que el conocimiento y ms claro
28 OJUKOQS
INTRODUCCtN
29
UB'-O VIl
{f;17b', Al egor(a de l a caverna
l' La cave rna es el mb ito visible en que vivimos y el
.-/ fue go en ella es el sol: afuera est el mbi to inteligible,
las Idea s, y el sol es. la Idea del Bien. El arte de volver
el alma desde las tinieblas hacia la luz es la cd u_cadon,
que la ignorancia, y por ende corresponde a algo nter-
medio ent re lo qu e es y lo que no es: la multiplicidad,
p. ej ., de cosa s bellas es a lgo inter medi o entre la esenci a
(ousa) y el no ser ( l O mr ei",ai j. Los que gustan de ella
son amantes de la opinin no filsofos.
;'1
LIBRO VI
j
4863 El alma filosfica
El a lma fil osfica susp ira sie mpre po r la tota li da d
Int egra de lo divino y de lo humano. Desde temprano
es j usta y mansa , bien dot a da de memo ri a y facilidad
de aprender.
487d Dificultade s del eje rcici o de la verdadera [ilosota
Cuando las cualidades del alma filosfica [valenta,
moderacin, etc.) se nutren mal, ar ra ncan al alma de la
filosofa . Los que corrompen a los filosfos no son los
sofi stas sino los acusadores de stos, que son los ms
gra ndes sofistas: la multi tud en la asamblea, teatro, e tc.
Los sofis ta s no ensean pr ivadamente otra cosa que las
convicciones que la multi t ud se forja cuando se congre-
ga. Son muy pocos los que tratan dignamente con la fi-
losofa , y, al no ver nada sano en la pol tica, se alej an
de s ta.
497a La iu ve ntud y la filosofa
Cuando los adolescentes abordan la fil osofa, al lle-
gar a su parte ms dr cn. la rel ativa a los conceptos
abs tractos (ro pe ri tous Igous). la abandonan. En la ado-
lescencia hay que dar les una educacin apropiada a la
eda d, y, slo cuando la fuerza corpora l decli na, hacerl os
ocupar se de la filosofa .
49ge posibili dad de pers uadir a la mul tilud
La multil ud est mal dispue sta con la fil osofla por-
que nunca ha visto un filosf o como el descrito, pero
se puede persuadi r de que lo dic ho es verdad.
502c El ob jeto del estudio su.premo
Hay que pro bar a los guardianes en la prct ica de
los es tudios superiores, pa r a ver si son capaces de ll e-
506,
S09d
gar hasta el objet o del estudio supremo, la Idea del Bien,
que es algo superior a la just icia.
Aft!gorla del sol
Las cosas m lt iples son vistas, las Ideas pensadas.
Lo que es el sol en el mbito visible respecto a la vist a
y de lo que se ve, es la Idea de l Bien en el mbi to inteli -
gible (noEts Ipos) respecto del intelect o (nmi s) y de lo
que se intel ige, o sea, de las Idea s. Asl como el sol e po r-
ta a las cosas visibles la propiedad de ser vistas y tamo
bin su vida, as! la Idea del Bien confie r e a las Idea s
el poder de ser conocidas pero adems el extsnr (I naiJ
y la esenci a (ouso.', aunque el la mism.. no sea esencia
s ino que est ms all de la esencia.
Al egod a de la lnea
Dividida una linea en dos secciones des igua les, y <:0. '
da una de ellas en otras dos, tendremos, en la seccin
visible. una s ubsecc i n de imgenes (somb ra s, renejos)
y otra de la cua l en la pri mera hay imgenes (seres vi-
'0'0 $, artefact os]. A su vez, en la primera subsecct n de
la parte inteligible, el alma se sirve de supues tos
rhsei5J, sin marchar has t a un pr incipio) s ino ha-
cia la conclus in. En la otra subscccin parte de supues-
tos, pero avanza por medi o de Ideas hasta l legar al pri n-
ci pio no supues to (a")'pl hetos La seecln vissble
se conoce mediant e la opinin y, dent ro de ella, la sub-
seccin de imgenes po r l conjetura (e; kas(aJ y la otra
po r la creencia (ptst S' la inteligible es conocida
medi ante la int eli gencia (not4sJ: dent ro de ella la subsec-
ciIl inferior mediant e el pen samiento discursivo (J id
no a}, super ior por el intelecto (" IlS).
30
DILOGOS
INTRODUCCtN 31
522c
526c
528a
52Se
530d
G
, los gobernantes, una vez educados de ese modo, deben
gobernar.
Es tudios dcl Jilsofo: 1) uritmrico.
Para escapar al mbito de l devenir (gnesis) y capaa r
la esenci a el guard in debe estudiar ari t mtica, que ele-
va el alma y la obliga a discu r rir (dialgesthai) sobre los
Nmeros en st.
2) geometr a plana
Aunque los ge met r-as hablan de 'cuadrar' , 'a plicar',
etc., como si sus discursos ap unta ran a la pr axis, la geo-
met r-a se dir-ige al conocimiento de lo que es sie mpre.
3) estereometria
El estudio del slido en si mi smo ha s ido emprendi-
do hasta ahora dbilmente; el Estado debe promoverlo.
4} astronomla
No hay que ocuparse de ella con la vista , ni aunque
se mir e haci a arri ba, sino con la int eli gencia: los astros
que se ven slo sirven como ejemplos pa ra el es tud io
de los que no se ven, en s u veloc ida d, figu ra y re laciones
verdadera s.
5) armona
Lo mismo en el caso de la teora matemt ica de la
msica: a part ir de los acordes que se oyen hay que ele.
var sc al examen de los nmeros armnicos y de los q ue
no lo son, lo cual es ti l para la bsqueda de lo Bello
y lo Bueno.
La Dialct ica, estudio supremo
los estudios anteriores slo son un pre ludio a la d ia-
lc tica, que slo pueden alcanzar los capaces de da r y
r ecibir razn de la esenci a. Tal como el pri sionero llega
al t rmino de lo visible cuando puede ver el sol, el d ia.
l ctico arriba al trmino de lo inteligible cuando COIr
templa la Idea del Bien. El mt odo dial <: tico es el nico
que marcha has ta ella cancel ando los supuestos.
Relamo a la ategoria de la lnea: epi stemolgico
El conocimiento relativo a las cuat ro subsecciorics
son: ciencia (epis tf!me), pensami ent o dis cursivo, creencia
y conjetura; a estas dos co n conjunto, opinin, y a las
dos pri mera s en conjunto, int eligencia Es ta se
refi ere a la esencia, y la opi nin al deveni r. Esencia : de-
veni r :: inteligenci a: opinin , y a su vez cienci a: creencia
:: pensamiento d iscursi vo: conjet ura.
534b Formacin de fes dialcticos
Estudi arn desde nios. A los veinte aos se elegir
a los ms inteligentes y durante diez aos se les har
tener UTllI visin en conj unt o (synops s] de lo que en for-
ma di spersa es tudiaron cuando nos. A los trei nta anos
se selecc ionar a los ms ca paces de prescindir de los
sen tidos y de marchar hacia lo que es en s i, y se les
ha r descender a la cave r na pa ra ejercitar se en lodo ti-
po de t rabajo. A los ci ncuent a se los forza r a contcm-
plar la Idea de! Bien, y a, tomndola como pa radigma,
alte rnarse durante el resto de sus vidas en e! gobierno
del Esta do.
LIBRO VIII
543c Las ci nco de consti tuci ones potucas
El r gimen correcto es el descrito, la aristocracia. Hay
cuatro regmenes (poli teiai deficientes: la timocrucia o
tima rqua . la oligarqua. la democraci a y la tirana. Y
hay otros tanlos rtpos de hombres. de cuyo comporta-
mi ento nacen aqullos.
545d Lo. cor rupci n del mejor Estado de las Musas)
Ni s iquiera los mejore s guardianes podrn controlar
por completo la fecundidad y est erilidad ajust ndose al
' nmero geomt r ico toral'; de este modo se proc rea r
en momentos no propicios y nacern nios no favorccl-
dos por la nat uraleza, que se rn inferiores a sus pad res,
) cuando les toq ue gobe rnar descu idarn la m sica y
la gimnas ia. As su rge la t imocracia.
547d Lo. tim ocracia
Llegar n al gobierno hombres ms fogosos y ms ap-
tos para la guerra que par a la pal o Lo que prevalece
32 DILOGOS INTROD UCCi N 33
571a El hom bre ti rnico
En el hijo del hombre democr- tic o hay deseos repri-
midos, que, a m s de innecesa r ios , son con tr arios a toda
nor ma; los forjado res de t iranos es timulan s tos ; asilas
opinione-s morales anteriores son sometidas por otras que,
cuando es t inte rior ment e regido de modo democrt ico,
slo se liberaban durante el s ueo; no se arredrar ante
crimen alguno.
576b Primera prueba de la superioridad del justo sobre el injusto
El hombre ti r n ico es el ms inju sto y, si llega a go-
berna r solo mucho tiempo, es el ms desdichado: es el
que menos hace lo que quiere; es t forzado a la adul a-
cin y al servilis mo.
580d Segunda prueba
Segn la parte del alma que predomine, hay t res ti-
pos de hombres: el filsofo. el ambicioso y ti amante
del lucro. Subyacentes a cada uoo de estos tipos hay
t res clases de placeres. El filsofo es el que mayor expe-
riencia t iene en estas tres cla ses. Por lo tanto, su modo
de vida es el ms agradable.
en este r gimen, con la fogos idad, es el deseo de impo-
ners e y se r vene r ado.
548d El hombre timocrt ico
Ajeno a las Musas. ama el poder y los honore s, de
jove n desdea la riqueza, mas no de adulto. Es hij o de
un padre bueno que vive en un Estado mal organ izado.
y que alienta en l lo raciona l. Pero su ma dre y cr iados
cult ivan en l lo apetit ivo, pues anhel an tener ms ri-
qu eza y poder y cr it ica n a s u padre. En es te confl icto
llega a un compr omiso. y cede el gobi ern o de si a lo
fogoso.
550c La oigarquia
Rgimen basado en la la sacin de fort una s; e n l mano
da n Jos r icos . Surgen porque los hombre s que an s iaban
hono res terminan por volver se amigos de la riqueza y
llevar a los ricos al gobi emo. Son en realidad dos Esta-
dos: uno de los ri cos y uno de los pob res .
t 5533 El hombre oligrquico
El hijo del hombre t imoc r tico primero imita a s u pa-
dre, pero, al verl o luego procesado y privado de su for-
tu na, deja de lado la amhicin y fogosi dad que pr evale-
cian en su alma y se vuelve hacia el lucro. Su part e ra-
cional slo mira cmo acrecentar su riqueza. Repr ime
los desees de placer para no gas tar su fortuna.
~ 555b La democracia
Su r ge cuando los pobres ven que los gobernant es oli-
grqu icos no valen nada y que slo gobiernan por debi-
lidad . En este rigimen abunda la libertad de pa lah ra y
de hacer cada uno lo que le da la gana.
- 558<: El hombre democrti co
Hay desees necesarios, qu e hay que satisfacer para
no morir, y deseos innecesar ios. En el hijo del hombre
oligrquico se produce una pugna ent re ambos tipos de
de seos, Si ninguna de ambos rpos es auxiliado desde
fuera, el hombre democrt ico vive de un modo que no
es contrario a la libertad ni a toda norma. .
-r--,
562a Lo.
/
UlUl.O IX
ti rana
El deseo insaci able de libertad pierde a la democ ra-
cia (como e! deseo insacia ble de ri queza pierd e a la oli .
garq uta). Los ri cos que son des pojados de su fortuna
luchan cont ra el pueblo; ste pone a su cabeza un indivi-
duo que se desembaraza viole ntamente de sus enemigos,
Al pri ncipio, cI tir ano libera de deudas a los pobres y
les da c rr as. pero, cuando se reconci lia con algunos
enemi gos y extermi na a los dems, promueve guerras
pa ra most rarse como conductor y para qu e los impucs-
tos empobrezcan a los ciudadano s y no puedan ocupar-
se de conspira r contra l. Se llenar de enemigos, y ser
od iado por muchos.
94. - .'
34 DI LOGOS I NT ROOUCCI N 35
I
j
583b Tercera prueba
El es tado en que no se .sufre es intermedio entre el
placer y el do lor . Pe ro cuando se ignora el verdadero
placer se loma por placer la ces acin del dolor. Cuando
el alma sigue a la parl e filos fica , cada una de las par-
t es hace lo que le corresponde y obtiene los placeres
que le son propios. El hombre ti rnico, e n ca mbio, su-
met e la parle ra ciona l a la apetitiva. Por ende, el ti r ano
vive del modo ms des agradable y el r ey del ms agru-
dable. El tir ano est alejado del verdadero placer en una
canti da d que es el t ri ple del tri ple.
588b Lo. just icia es ms ventajosa que la injusticia
El que comete inj ust icia esclavi za lo mejor de s , y,
si la ocult a y no la expa. se vuelve ms perverso.
L IBRO X
595a La poesa imi tativa alejada de la verdad ) ,
Hay muchas ca mas, pero una sola Idea de Cama, mi-
randa a la cual el ,ar tesano fabrica las 'camas mltiples:
y a su vez el aunque no una ca-
ma real. Hay, pues, tres ca mas: 1) la que exist e en la
na tu raleza y que es creada por el ' product or de na tur-a-
lezas' (phytourgs), o sea , Dios; 2) la que hace el art esano
td rni ou rg s}, o sea, el ca rpint ero; 3) la que hace el pino
tor, que es el imitador. Y no la imita como es, sino como
le par ece segn de dnde la mire . Lo mismo los poe tas:
son imitadores de imgenes de la excelenci a, sin ac ce-
der a la verdad.
62c La poesa cultiva la parte inferior del alma
Una misma magnitud parece distinta segn de dnde
se la vea, perturbando as! al alma . A esta perturbacin
se opone la parte rac ional, que es , por lo tanto, dist inta
y super-ior a la par te perturbada. En es ta y utras luchas
int eriores del alma, la poesa colabora con la pa r te infe-
rior, que es la prefer ida por los poetas para imitar.
68c La inmortalidad del alma
El ma l de una cosa es lo que la cor rompe. Pero los
males del alma (la injusti cia, la cobarda, etc.] no la des-
truyen . Nunca la perversin de una cosa des truye a ot ra.
sino slo la propia perver sin. De modo que si los males
propios del alma no la pueden des truir, menos an po-
drn los males propios del cuerpo, que son ajenos al al-
ma. y si el alma no per ece ni a causa de un mal propio
ni de uno ajeno, es inmortal.
612b Ias recompensas del justo
I Aunque la j usticia vale en s misma y no por sus con-
I sec uencias, goza de la mejor reputacin entre los dioses
I
y hombres; pues a los dioses no se les escapa quin es
justo y qu in inju sto. Y si e! justo es amado por lus dio-
ses , le sucede lo mejor, en vida o t ras la muerte. Lo mis-
.1me con los hombr es: 'tarde o temprano reconoce n la jus-
lh t ici a de! justo. j
614b Mito de Er
Tras mor ir, las almas son juzgadas y, segn eso, pe-
san mil aos de cas tigo bajo t ierra o. mil de delei tes en
e! ciclo . Y al prepararse pa ra renacer, no cs elegida ca-
da alma por el demonio que gua a su destino, sino que
ellas mismas escogen sus de mon ios. Deben elegir ent re
modos de vida mu y distinto s, y luego su demonio debe
conducir su ejecucin. En la eleccin pesan los hbitos
de la vida anter ior. En es tos modos de vida no hay nin-
gn rasgo del al ma, porque s ta cambia segn el modo
de vida elegido: en eso rad ica su r iesgo.
1Il. TRES TEMAS DE LA REPBLlCA
1. La teoria de las Ideas y los conceptos universales
,
Que la teor a de las Ideas ha surgido a pa r t ir de una
problemtica moral de origen socrtico, ya fue indica-
36 Dl.LOGOS
INTRODUCCi N 37
I
do po r pr imera vez po r Arist teles, en testimonios, por
lo dem s. dudosos (Met. 1 6, 987 b YXIII 4, 1078b), pe ro
en ese pun to conf ir mad os por los dilogos juveniles de
Pla tn . En st os, se des taca, frente ai'-telat ivismo impe-
la C.: la b squeda -de--un
patrn supraindividua l Que"pueda dar normas a los' ac-
tosrScr ates simbolizaba este pa trn supr atndtvdual "
en que re sponda a las consult as de in-
dividuos y de gobiernos sobre lo que deba hacerse. En
efecto, la pregunta sobre qu es la valentta (Laques 19Od),
la moderacin (Cnnide s 159a), la pi ed ad (Euti frn Sd),
ct c.. que tambi n Jenofonte pone en boca de Scrates,
aparece como genui name nte socr ti ca, y no remi te a un
uni versa l abstract o, como lo entendi Arist teles, si no
ms bien a la realidad di vina , en comunica cin con la
cual -en el reconoc mtent o de la propia ignorancia )'
en el acata mi ento de los mand at os divinos- se gene ra
la cua lidad moral de nuestros act os, con lo cua l Dio s
viene a ser la fuente de la perfecci n o excelencia (a re-
u humana. "
Ciertamente, en los dilogos j uveniles, Platn no di -
ce que sea divina , y muy pl>cas veces que sea realidad
tousia: Eut. l l a, Hipias Mayor 3D2c), pero s insist e en
que se tra ta de un patrn sup ra in dividual. y as no acep-
ta que el interlocuto r con teste con la mera refe rencia
a una instancia part icular como valenta e s pe rrnane-
cer en el pu est o enfre ntndose a l enemigo, sin huir - (La
ques 190e), piadoso es lo qu e ahora hago (Eut. Sd},
"bello es una vir gen bell a (H ip. Ma. 288a). No por e so
es e n Pla tn un concepto univer sal, ni siquie ra a l el abo-
rar sobre esa ba se la teor a de las Ideas l .
1 Cf. C. RlY.>S, P/a/a'$ Theory al 1detl5 (2." c:d., Oxforn. 1953), pgi-
na 225, y la critica de R. S. BWCK e n Pla/o s Phaedo (L.mdl"<'"s, 1955).
Apn dice VII, p gs. 174 181.
A no dudarlo, la pregunta por la va lent a pi de deci r
qu es lo mismo en todos esos casos .. (Laq ues 191e,
d. Eut. Sd), o sea, lo comn a todas las instancias part i-
culares a las que damos el nombre de ' valientes' . Pero
si esto se interpreta a la ma nera del universal a r is tot-
lico, como una caracterstica que se halla efectivamen te
en cada una de esa s cosas part iculares, se malentiende
el pensamiento socrtico-platnico, ya que para ste, por
ejemplo, la accin de Eu t ifr n de de nunciar a su pa dre
no es de ningn modo piadosa, por lo cua l la unive rsali-
zacin de actos como se no podr-a resultar nunca en
la piedad. Es probab le qu e, en esa primera etapa de: ,
Platn , lo piadoso, lo j usto, erc., fue ra n simplemente idea-
les t icos, como dec a Srenzel v". Con viene nota r, no
obs tante ,' que el inmediato antecedente de tales pat ro-
nes morales era el dios socrtico, y que, en la eta pa
sigu iente de Plat n , tales valores o cualidades fo rman
el mbito de lo divino, por lo cual cabe dudar de si la
et apa ju venil ha qu eb rado en ese sentido la cont inuidad.
Si es cor re ct a nue stra interpretacin de que el pa-
trn supraindividual para Scrates era el dios, al obe-
decer cuya s prescripciones perfecciona mos nuest ra
alma , esta concepcin hab a de estar subyacente en la
t esis plat nica juvenil de la exce lenci a o arett - cuyas
caras eran la j usticia, la piedad, etc.- , sin reflexiones
sobre su status ontolgico: por esa fe en lo a bsoluto se
rac iona lizaba la pa radigma il cidd renl " es fe ra ti ca,
no su cond icin ontolgica. Y en ese se ntido, an loga-
mente al dios soc rtico, lo pi adoso en s (donde el en
s . auto, subraya el con t raste con las inst ancias part i-
cula res) es de a lgn modo la ca us a de que los ac tos hu-
manos sean piadosos: stos t ienden a ser como lo pia-
lh>o Emwicklung da P/a/on u chen D!alek/ik (2.- ed. re--
producida d.. la de 1931, Darmst adt, 1961), pg. 15. er. la cri tica de
BLUCK. oro cit.. Al'. VIII, pgs . 184 y 186.
38 DILOGOS INTROIJ UCCIN 39
,
doso en s, podramos decir parafraseando una termt-
nologa posterior en Platn.
Claro que all opera tambin otro tipo de ejemplari-
dad, que tiene que ver con el lenguaje y su poder de no-
minador. En efecto, Eutifrn dice que su accin es
'piadosa', mientras Melero afirma que la conducta de
Scrates es 'impa'; y se tr ata de poner coto a este arbi-
trario uso del lenguaj e, que constituye uno de los pila-
res del relativismo sofista. Por e so dice Platn: Ens -
ame qu es la forma es pecfica (ida) misma [de 10
piadoso], a fin de que, diri giendo la mirada hacia ella
y sir vindome de ella como paradigma, pu eda yo decir
que es pi adoso aquello que sea de esa ndole en lo que
t o cualquier otro hace (6e). Pues es t clar o que ni
Euti frn ni Meleto, a l usar trminos como 'piadoso' e
' impo' , dirigen su mirada a un patrn suprandivtdual
que fu ncione,..como paradigma. Y que es to no es una
,\
in stancia general a universal ya 10 dice el uso del voca-
blo 'pa radigma'. Se t rata del paradigma del leng uaje c o-
rrecto, pero es paradigma del leng uaje porque antes lo
es de la conducta moral.
Cabe objetar que aqu, de todos modos, estamos freno
t e a al go universal; pues no se trata de una universali-
dad formada a partir de actos como los de Eut ifr n,
pero s de una formada a partir de acto s como los de
Scrate s y de todos aquellos - por pocos que sean- que
actan teniendo lo piadoso en s como paradigma. Pero
naturalmente slo es pos ible saber cules son los actos
realmente piadosos una vez conocido 10 piadoso, y no
al revs. (Y de todas maneras lo piadoso es s iempre tras-
cendente a los actos piadosos, ya que no es una in stan-
cia resultante de ellos sino su modelo.) Hay, pues , un
len guaje corre ct o y un lenguaje ncorrectof El Ienguaje
correcto es el que atiende a la reali dad {ous a; e f. Crti-
[o . "
Cont r a r iame nte a lo que nosotros esperar amos, s in
embargo, al ll ega r a su teor a de las Ideas, en Fed n
y Rl?:pblica, Platn se inclina por una concepcin me-
socr-tica l del lenguaje: hay muchas cosas bellas,
muchas buenas, y as, con cada multiplicidad, decimos
que exist en y las di stingu imos con el lenguaje (Rep.
VI S7b). De este modo, Platn se atiene ahora al uso
comn del lenguaje, y mentando una universalidad for-
mada a partir de cosa s no r ealmente piadosas, justas,
etc .. sino simplemente cosas a las cuales damos el nom-
bre de piadosas, justas, et c., aunque a veces no nos
parezcan pi adosas, ni justas, etc . A qu se debe este
cambio en el pensamiento platnico? Precisamente "; (
nacimiento de la teor a de las Ideas, anuda da al surg- .
miento de una probl emtica ,epis temolgica .
Cmo se conoce 10 piadoso en s, lo bell en s? Si
I la mayora de la gente confunde lo bello con la s cosas
bell as y 10 piadoso con los actos pi adosos, es porque
)
la va cognosci tiva hacia lo bello y lo piadoso no es la
mi sma que la que conduce a las cosas bellas y piadosas ,
y sin duda ms difcil. Pero a es t os objetos en s pode-
mos acceder con la inte ligenci a (n'os), mi iras que 10.<;
se nt ids Y"'l<Copi riiii- (dxa) que se basa en ellos slo.
nos permiten toma r contacto con instanci as par t icula-
, res. Aqu s, en forma explcita, se pl ant ea la cues t in
'\ o ntolgico-exis tencia l: los objetos del conocimiento de-
be n exi stir, puesto que no es posible conocer lo que no
es; pero no han de tener la misma ent idad que los sensi-
bles, ya que s tos se presentan de modo di verso y conti -
nuamente cambiante, mientras aqullos apa r ecen como
permanentes e idnti cos a s mi smos. La mayor clari-
dad cognoscitiva de los objetos inte ligibles co rres pon-
J En efecto, Scrat es reservaba, por ejemplo, el nombre de 'juez'
a quien r ea lmente haca justi cia , no a todos los que lo juzgaron (Apolo"
gia 40a, d. 18a).
40 DILOGOS 4 1
de a una superioridad ontolgi ca: son lo que es real-
mente [to nMs n), lo que es plename nte (l pan tel s
6n) y. en fin , lo n ico que merece el nombre de ..reali-
dad . o esencia s La real ida d de los objetos - o pi-
nables - no es negada, pero !>f devaluada: se hallan en
un mbito intermedio entre el se r y el no ser, entre la
f rea lidad y la nada: son 10 que se genera y lo que deviene
1 (para ambos casos ro gignmenon), y nunca alcan zan a
. \ se r verdaderamente, po r lo cual , ms qu e el nombre de
realidad .., merecen el de devenir o gnesis . (gne-
sis). Adems. los objetos intel igib les re ciben la de no-
minacin de . 10 divino e in mort al - (nombres ya de lo
peiron de Anaximanrl ro en 12 B 3). mientra s los
nables s const ituyen . 10 huma no y morta l - 4.
Es as unto de discusin si Pl atn si t u a estos dos
ti pos de ob jetos en mundos di st intos, los opinables en
es te y los in teli gibles en el ms all. Plat n mi smo nun-
ca habla de dos mundos distintos a l ref eri rse a ambos
ti pos de obje tos: en Rep. VI-VII cont rasta un mb i to
in teli gible ( no t n lpon) con uno ..visible - u - opna-
ble ,. ); ciertamente en el Fedro 247c menciona un ..m-
bito su pracclestial (hyperourimion lpon) como mora-
da de la realidad que realment e es , pero den t ro de
un mit o. Y dent r o de ot ro en el Fedn 74a-76c dice que
el hombre ha adquir ido el conoci miento de las Ide as
ante s de na cer, cuando an no pese ta cuer po 6: una ex-
plicacin del carcter a prior i -esto es , independi ente
Sanos pcnnitido aqur mezclar la diferenciacifl del Fed" 8Qab
ldonde, en rigor, no se habla de lo ' opina ble' sino de lo 'no-inteligible',
G"<!lon) con la de Rep. V 478 a-e.
En reali da d Platn nunca hab la del mbit o opinable, pero en
la alegoria de la linea divide s ta en una seccin int el igib le . y en
olra _opinable (VI 510a, VII 534cl.
Hemos intent ado un a de smi t olog il.acin de eso) pasajes en
191>8, en El . Fed" . de Platn (3. " cd., Buenos Aires, Eudcba, 1983),
p g s. 63 y si go
de la experienci a sens ibl e- del conoc imient o intel ec-
tual. a la que nun ca ms volvi a recurrir. En cambio,
en su propia desmitologizacin de la caverna, Platn di-
ce que, una vez arr ibado el fi lsofo al mbito in teligible
y contemplada la Idea del Bien, se le forza r a deseen-
der j unto a los pri s jon ero s , en lu ga r de lo que aho ra
hace, es to es, quedarse contemplndol a, come si ya en
vida es t uviera residiendo en la Isla de los Benaventura-
dos (Rep. VII 517b-519d).
Ahora bien, no seria ext rao que, en est e giro dado
en la a su concepcin de la j uventud, haya in-
fl uido el contacto profundo que con la matemt ica ha
te nido presumib lemente a t ravs de Arquitas e n su via -
je a Ita lia . Porque indudablemente los objet os rnatem-
neos le ofrec an tod a una es fera extramora l a la qu e
poda tener acceso con -el intelect o, y que no poda deri -
va r de la mult iplici da d sensible , Cuando pensamos el
cuadra do ma temt ico, lo pensamos perfecto, de un mo-
do que no ha llamos en ningn objeto cuadra do exis te n-
te ni en el mej or cuad rado que dibujamos; o para dec ir-
10 con ot ro ejemplo que Plat n po ne antes que el del
cuadrado, el conocimiento que tenemos de la igualdad
matemtica no proviene de cosas conc re t as que vemos
como iguales (leos , piedras, etc.] , sino de lo I gual en
si, a lo cual deben aqullas que se las llame ' iguales' ,
Las cosas e n si (o eIdea s , como se suel e denomina r lo
h v"erdadera realida d pa ra el Platn maduro,
que sigue usando los trmi nos id a y etdos, pero no ya
como eforma espec fica e] incluyen ahora, pues, objetos
matemticos, adems de valores morales. Pero; una vez
ampliado de ese modo su mbito, encontrndose en las
cosas en si lo que se at iende para de nomi na r a las cosas
concreta s, ya resultaba inevi table extende r poco a poco
ese mi smo carcte r a todos los objetos designados en
el lenguaje (mediante adjet ivos, sus t antivos o verbos).
As en el Fed n se hab la de la Grandeza, la Sa lud , la
42 OI LOGOS INT ROl>UCCl6N 43
90
DILOGO S RE PBLICA I 91
do ; y pa ra eso es nece sario, segn parece , as ignar una
r emuneraci n a los que est n prest os a gobernar. sea
plata u honores. o un cast igo, si no estuviera dispuesto
a gober na r.
-Qu quieres dec ir con eso, Scrates ? -pregunt
Glaucn-. En cuant o a los dos t ipos de remuneracin,
lo perci bo. pero de qu cast igo hablas y cmo lo inclu-
yes en las cl ases de re muneraciones, no lo comprendo.
- Por que no comprendes la remuneracin de los me.
b JOTes - respond-, por la cual gobi erna n los ms a ptos.
cuando estn dispuestos a gobernar. Acaso no sabes
que el amo r a los honores o a la plata es con siderado
reprobable. y qu e lo es real mente ?
- Eso s lo s.
- Por ta les mot ivos. pues, los hombre s de bien no
est n dispuestos a gobe rn ar con miras a las r iquezas
ni a los honores. No quieren, en efec to, ser llamados
me rcena ri os por exigir a bier ta ment e un salar io para go-
be rn ar, ni ser llamados ladrones por apoderarse de ri -
quezas oc ult amente, por si mismos, desde el gobierno.
y tampoco po r caus a de los honores, pues no aman los
e honores. Por eso es necesario que se les imponga com-
pulsin y castigo pa ra que se presten a goberna r; de
alll es probab le que sea cons ide rado vergonzoso el avan-
ce volunta rio haci a e l gobie rno, sin agua r da r una com-
pulsin . Ahora bien, el mayor de los castigos es ser go-
bernado por a lguien peor, cuando uno no se presta a
gobe rna r. Y a mi me pa rece que es por temor a ta l cas-
tigo que los ms ca paces gobiern a n, cuando gobiernan.
y entonces acuden al gobierno no con la idea de que
van a logra r a lgn beneficio para ellos ni con la de qu e
lo pasarn bi en a ll, sino compulsivame nt e, por pensar
que, de otro modo, no cuenta n con sustitutos mejores
d o similares a ellos pa ra cumpli r la funcin. En efecto,
si llegara a haber un Estado de ho mbres de bien, proba-
blemente se desat arla un a lucha por no gober nar, tal
como la ha y ahora por gobernar, y all se to rnara evi-
dente que el verdadero gobe rna nte , por su propi a natu-
ra leza, no at iende realmente a lo que le conviene a l,
sino a l gobern ado; de manera que todo hombre inte li-
gente prefer ir a ser beneficiado po r otro antes que ocu-
pa rse de beneficia r a otro. Por todo esto, de ni ngn mu-
do est oy de acuerdo con Tra st maco en que lo just o es ~
lo que conviene a l ms fuer te. Pero est o lo e xamina re-
mos en otra oportunidad. Aho ra me pa rece mucho me-
jor exa mina r lo que di ce Trasma co cua ndo a fi rma que
el modo de vida del injusto val e ms que e l del just o.
En lo que loca a ti , Glaucn, c ul de ambos modos
de vida eliges? Cul de las dos afirmacione s te parece
ms val edera ?
- Creo -dijo-, que el modo de vida del justo es ms
provechoso.
-T ha s escuchado cuntos bienes acaba de enu - l4S<l
mera r Tr-asfmaco en el modo de vida del injust o ?
- Lo he escuchado, pero no me ha convencido.
-Quie res que lo persuadamos, si podemos descu-
bri r de qu modo hacerlo, de que no dice la verdad ?
-Cmo no he de que rerlo? -excl a m Glaucn.
- Pues bien, si nos cont rapusi ramos a l. efec tuan-
do un recuento - frente a l suyo- de cu ntos bienes ofre-
ce el se r j usto, y l a su vez replicara y nosotros a l.
ha bra que enumerar los biene s y conta r cun tos men-
cionamos de cada lado; y por e nde necesita r amos j ue- b
ces qu e deci dieran. Si hacemos el examen, e n cambio,
po nindonos de ac ue rdo entre nosotros, como a nt es, no-
sotr os mismo s seremos a la vez jueces y oradores.
- Es muy cierto.
- Cul de los dos procedimientos prefieres ?
- El segundo.
- Pues ento nces - dije-, Tr-a sfmaco, vuelve a l co-
mienzo, y respnde nos : afirma s qu e la completa inj us-
ti ci a es ms provechosa que la justici a plena?
93 REPUBLICA I
bella y vigorosa y que le a tribui rs todo lo dem s
qu e atrib uimos a lo j us to, ya que has tenido la a uda- J4Qa
cia de coloca r a la injustici a en la sec ci n de la e xcelen-
ci a y de la sa bidur a.
- Adivinas perfectamente la verdad.
- Sin emba rgo, no debo vacila r en prosegu ir el exa-
men del argumento, al menos mientras suponga que lo
que di ces es lo que piens as. Pues me da la impresin.
Trasmaco, de que ahora realmente no br omeas, sino
que dices lo que crees acerca de la verdad de estas cosas.
-y qu diferenci a te hace el que lo c rea o no ? M s
bi en refuta mi a rgumentacin.
- No hay ni nguna diferencia. Pero trata de res pon- b
der tambin a esto: te parece que el hombre justo quiere
supe ra r en algo a ot ro justo?
- De ni ngn modo, pues en tal caso no se r a t an en-
cantador y cndido como es.
- y tampoco est dis pues to a supe ra r a la accin
just a ?
- Tampoco.
- Considera r a valioso, en cambio. supera r al inj us-
to, y creer a que eso es j us to, o pensara que no es j ust o?
- Creer la que es justo superar a l inj usto y lo consi-
derarla valioso, pero no lo logra d a .
- Est o lt imo no es lo que pregu nt , sino slo si el
justo no cons iderar a va lioso ni quer r-a supera r a l e
j us to, ma s s a l inj usto.
- SI, as es.
- Yen lo que hace a l Injust o, aca so cons ide ra r a
valioso aventajar al j usto y a la accin just a ?
- y cmo no . si preci samente es el qu e conside ra
valioso superar a todos?
- Po r cons iguiente, el injusto luchar para avent a-
ja r al hombre inj us to y a la accin injust a , de modo
de lograr mucho ms que todos.
- As! es.
llI l. OGOS ~ ~ 92
- ~ - - - - - - - - - -
<: - Cla ro que lo afi rmo - replic Trasmaco-, y t am-
bi n he dicho por qu .
- y bien, vea mos de qu mod o hablas de esas dos
cosas: ca lificas a una de 'excelenci a ' y de ' ma logr o' la
otra?
- Si.
- Por ta nto, ca lificas a la j us t icia de 'exce lencia' y
a la inj ust icia de ' ma logro'?
-c-Pr oba blemente, mi gracioso amigo. pue st o qu e d i-
go que la injustici a da provecho y la j us t ici a no .
- Pues e nto nces qu afinnas ?
- Lo contra r io.
- En tal caso es la j ust icia mal ogro?
d -c-No, ms bi en una genui na candidez.
-y a la injustici a la llamas mala predisposicin?
-c-Nc, sino buen sent ido.
- y tambin crees, Traslrnaco, que los injustos son
inteligentes y bu enos ?
-SI. al menos los que pueden obrar de modo com-
pl etamente injust o, y que tienen el poder de someter
a Est ados y a pueblos enteros. T piensas, tal vez, que
me refiero a los corta do res de bolsas; incl uso esto da
provecho, t ambi n, si pasa inadve rtido, pero lo que es
di gno de menci n no es eso, sino las cosas de que aca bo
de habl a r.
~ - No, me doy bi en cuenta de lo qu e quieres decir,
pero a n me asombra que coloques a la injustici a en
la seccin de la excelenci a y de la sa bidur a, y a la justi-
cia en la secci n cont rari a.
- Sin emba r go, a s las coloco, por cier to.
- Es to es ahora a lgo ms slido, mi amigo, y ya no
es fcil poder contestarlo. Si hubies es afirmado, en efec-
t o, que la inj ustici a da provecho , per o concor daras con
otros en que es maldad y algo ve rgonzos o, podramos
replicar hablando conforme al uso habi tual de estas pa -
labra s. Per o ahora Ca patente que di rs que es una cosa
94 DILOG OS REPflLl CA I 95
- Afirmemos esto, entonces: el justo no trata r de
-ave ntajar a su semeja nte, sino a s u cont rar io; mi ent ra s
d el injust o trata r de ave ntajar t anto a su se mejante
como a su contrario.
- Muy bien dicho.
- Aho ra bien. el injus to es inteligent e y bueno; el jus-
to ni una cosa ni la otra.
- Efect ivamente.
-Por cons iguiente. el injust o se parece a l inteligen-
te y al bueno, mi ent ras el j usto no se parece a stos .
- y cmo no ha de parec rse les aquel que es como
ell os, en tanto el otro no ?
- Muy bi en. Por lo tanto ca da uno de ellos es ta l
como aquellos a quienes se parece?
-Pero no VL'O de qu otro modo podra ser!
- Est bi en, Trasmaco, llama s ' msico' a alguien,
te y a ot ro ' no-msico' ?
- S.
- Y cul de ellos dices que es inteligente y a cul
llamas tonto?
-Por supues to. digo que el msico es inteligente y
qu e el no-msico es tonto.
- y en lo que un o es intelige nt e es tambin bueno,
mi ent ras que en ese sent ido e l tonto es ma lo.
- As es.
- y res pec to del mdico ha bla remos del mismo
modo.
- Del mismo modo.
-y te parece, mi excel ente a migo, que un bue n m-
sico, al te mplar la li ra, quiere aventajar a otro msico
en cua nt o a poner tensas las cuer das o aflojarlas, y con -
sidera valioso aventajado en eso?
- No, claro.
- Per o que rr ave nta jar, en esa actividad, a qui en
no sea m sico.
- Forzosamente.
- Y en cua nto al mdico, cuan do prescr ibe un r - 350a
gimen de comidas y be bidas, te parece que qui e re ave n-
taj ar a un mdico o a la profesin de mdico ?
-Sin duda que no.
- Pero querr aventajar en eso a quien no sea mdico.
- Cla ro.
- Mira ahora. respect o de cualquier conoc imiento a ro
tesa nal o de la ausenc ia del mi smo, si te pa rece que
el conocedor de un a r te quiere log rar , en lo que hace
o dice. m s que otro conocedor de ese arte, en luga r
de obtene r lo mismo que su semejante en di cha activi-
dad.
-Parece r a forzoso que sea de la segunda manera.
-Y el que desconoce el arte? No tratarla de aveno
t ajar t anto al conocedor de dicho a rt e como igualmente b
al que lo desconoce?
- Ta l vez.
- Y el conocedor es sabio?
- Si.
- Y el sabio es bue no ?
-S.
- En tal caso, el que es bueno y sabio no qu er r aven-
tajar a su se mejante, sino a su contrario.
- As pa rece.
- El ma lo e ignora nte, en cambio, qu err aventajar
tanto a su se mejante como a su contrario.
- Es manifiesto.
- Pues bien, Trasmaco, e l inj usto nos pa reca que
quer a aventajar tan to a su cont rario como a su seme-
jant e. Aca so no decas eso ?
- Si.
- y vimos que el justo no quiere aventajar a su se- e
mejante, sino a su contra ri o.
- S.
- En ta l caso, el justo se parece al sa bio y bu eno.
el injust o al malo e ignorante.
96 DI LOGOS RE PBLICA 1 97
- Probab lemente.
-Per o nos hemos pues to de acuer do, adems, en que
cada uno de ellos es tal como aquellos a los que cada
uno se pa rece.
- En efecto. lo hemos acordad o.
- Por lo tanto, el j usto se nos ha revel ado como b ue-
no y sa bio, en t ant o el inj usto como ignorante y ma lo.
Tr as maco convino en todo es t o, pero no tan fc il-
d mente como lo narro ahora. s ino que lo hizo compeli do
y a regaadie nt es. con gran sudor , ms an por el calor
que hab a . Entonce s vi algo que n unca habta visto a no
les: Tras maco enroj ec a. Ahora bien. despus de que
hubimos co nvenido e n que la j us t ici a es exce le nci a y
sabidur a y la inj ust ici a , en cambio. malo gro e igno ran-
cia, d ije ;
- Bien, demos esto por establecido. Pero t ambin he-
mas d icho que la injust icia es vigorosa. Recuerdas, T ra-
smaco?
- Recuerdo - di jo-. Pero no estoy confo r me con lo
q ue acabas de decir, y tend r a ba sta nt e que habl a r de
e estas co sas. Claro que si 10 hicie r a, bien s que di r as
que est oy ar engando. De modo que, o bien me dej a s ha-
blar como quier o, o bien, si quier es preguntar, pregun-
ta, y yo te d ir est bien -como a las viejas que cuen-
ta n leyenda s-c. as int iendo o d is int iendo con la cabeza.
- Per o de modo que, en ni ngn caso, sea en con tra
de tu propia o pinin.
- Del modo q ue te plazca -dijo-, puesto que no me
per mites habla r. Quieres algo ms que eso?
-iEn nombre de Zeus, nada ms! Si obras as. h az-
lo. Yo pregunt a r.
-c-Pr egunta. pues.
- Te pregunt a re lo que te acabo de pregunta r , a fi n
35\ 11 de examina r la cuest in o rde nadamente: cul es la re-
lacin ent re la jus t icia y la inj usti cia . Hace un momen -
to ha sido dicho que la inj ustici a es m s poderosa y
/
ms fuerte que la j ust ici a. Pero a ho ra, a a d, s i la j ust t-
ci a es sabi dur la y excelencia. pie nso que se manifie s ta
fcilmente ms fu erte que la inj us t icia , pues to que la
inj us t icia es ignora ncia: nadie lo desconoc era. Mas no
deseo vale rme de a lgo ta n s imple, Tr as maco; prefiero
examinarl o de o tro modo: d ice s que un Estado pu ede
ser inj usto e inten ta r somete r injus tamente a otros Es- b
tados - o haberl os sometido ya- , e incluso manten er
somet idos baj o s muchos Estados ?
- Clar o! -c-contes t-c-. Y el mejor Es tado, que es el
inj us to, lo ll eva r a cabo a ntes q ue ningn otro y del
modo ms perfecto.
- Comprendo, porque s ta era tu tesi s -c-d ije-c-. Pe ro
respecto de ella examino lo siguiente: el Es tado que lle-
ga a prevalecer so bre ot ro, ha de mantener ese pode r
sin justi cia, o le ser forzoso conta r co n jus ti cia ?
- Si fuera como t acabas de decir, que la j us ticia e
es sabidu r a, tendra que conta r con justicia -e-respon-
d i- . Pero s i es como yo he d icho, con in justici a .
- Estoy encant ado, Tr aslmaco - di je yo-, porque no
te limi t as a a sent ir y disent ir con la cabeza . s ino que
t ambin r espondes tan br ill antemente.
- Lo hago pa ra complacer te - contes t.
- y lo haces muy bi en; pero ahora dime es to, tam-
bin para complacer me: te parece que un Estado o un
ejr ci to, o una banda de pi r a tas o de lad ro nes, o cual.
q uier o t ro grupo que se propus ie ra hacer en comn a l-
go injusto, podra tener xito s i comet ieran inj ust ici as
ent r e s?
- No, por cien o. d
-y si no la s comet ier an ser ia ms probable que
tuvie ran xito?
- Segur a mente.
-En efecto , Tra smaco, la inj us ti ci a produce e nt re
los hombre s di scor d ias, odios y disputas; la j ust ici a, en
cambio, conco r dia y amistad. No es as ?
94. _ f
98 DILOGOS
REPBLICA 1 99
,
- Aceptmoslo - contest&--, para no discutir conti go.
- Per o haces muy bien. mi excelente amigo. Y ahora
dime esto: s i la obra de la injustici a es crea r od io all
donde se enc uentre, a l surgir entre hombres li bres o
bi en entre escl avos. no ha r que se od ien y di sput en
r ent re s, de modo que sean incapaces de hacer j untos
algo en comn?
- Sin duda.
_ Y s i sur ge ent re dos per sonas? No discutirn y
se od iar n y llega r n a se r tan enemigos ent re si co mo
lo son de los j ust os ?
-Si, llega rn a se rlo.
_ Y esta propiedad la pe rde r la inj usti cia en caso
de que surja en un solo hombre, admirable Trasma co,
o en nada disminuir?
-En nada di sminuir -respondi.
-Por cons iguiente. sea que surja en un Est ado. en
una familia. en un ejrcito o en donde sea, aparece siem-
pre contando con la propieda d de produci r , primera-
3'>2<1 mente, la incapaci dad de obrar en conj unto, a r az de
las disputas y discordi as, y, en segundo lu gar, la exis-
tenci a de una enemistad tanto consigo mi smo como con
cualquier ot ro y con el j usto. No es as?
- As es.
_ y cuando se enc uent ra en un solo hombre, pi enso,
producir todas las obras que cor responden a su natu-
raleza. Pri meramente, la incapacidad para obrar, ponin-
dolo en conflic to y en desacuerdo consigo mismo, y, en
segundo lu gar, lo torna r hosti l t anto consigo mis mo
como con los justos. No es acaso as?
-S.
- Ahora bi en, t amb in los dioses son j ustos, no, mi
amigo?
b -Que lo sean - res pondi.
- En tal caso, Trasmaco, el injusto ser hostil a los
dioses, y e l j usto ser amigo de ellos.
- Dis fr uta del a rgumento si n te mor a mi rplica
- dijo-. Pues yo no te he de contradecir, para no vol-
ve rme od ioso a t us a migos.
- y bien -c-prosegut-c-, completa lo que qu eda del fes-
ti n respo ndindome como hasta ahora. Pues los justos
aparecen como ms sa bios, mejores y ms capaces de
ac t uar, mientras los inj ustos no pu eden hace r nada jun.
tos: y si decimos que a lgunas veces, aun si endo inj us- e
tos, hacen algo juntos en comn y con vigor, no di remos
la verda d en ni ngn sent ido. En efec to, si fueran com-
pletamente inj ustos, no se habran abstenido de enfren-
tarse ent re s, sino qu e evidentemente anida ba en ellos
algo de justici a, lo que les impe da atacarse entre s
mi ent ras cometan injusti ci as contra ot ros, y graci as a
ella han hecho lo que han hecho. Est o es, se han aboca-
do a ob rar inj ustamente cuando es t aban perjudicados
slo a medi as por la injusti ci a , ya que los qu e es t uvie-
ran completame nt e depravados y fueran complet ame n-
te inj ustos no hubiesen podido hacer nada. Que estas d
cosas sean as lo comprendo, pe r o no como t las expu-
sis te a l comienzo. Ahora debemos examina r si los jus--
tos vive n mejor que los inj ust os y si son ms felices,
que es lo que ant eriormente propusi mos. Por ci er to, eso
pa rece cl aro, a l menos as lo creo, a pa rt ir de lo que
hemos estado dici endo. No obstante, hay qu e examinar-
lo mej or, pues no es un te ma cualqui e ra, si no que con-
ci erne a cul es el modo en que se debe vivi r.
- Examna lo, entonces -dijo.
- Lo examinar -c-respond-c-. Dime, te parece que
hay un a funcin pr opia del caball o?
- Me parece qu e s.
- y lo que admites como fu nci n del caballo, al igual
que en cualquier otro caso, no es lo que slo aqul
hace , o lo que l ha ce mejor?
100 mLOGOS REPBLICA 1 101
-No comprendo -aleg.
- Vea mus de es te modo: puedes ver con otra cosa
que con los ojos?
-c-No, por cie rto.
- Y pued es or con ot ra cos a que con los odos?
- De ningn mod o.
- En ta l caso se r a correcto que dij ramos que ver
y or son funciones de esos rganos?
- Ciertame nte.
J5la -Ahora bien, podras corta r un sarmiento de una
vid con un cuc hillo o con un cincel o con ot ras he r ra-
mientas an logas?
- Si que podra !
- Sin embargo, me parece que con ninguna de ellas
se podarla la vid tan apropiadamente como con una po-
dadera. qu e ha sido fabricada pa ra ello.
-Es verdad.
- Ad mitiremos. en consecuencia. que podar la vid
es funci n de la podadera?
- Admitmoslo.
- Creo que ahora comprende rs mejor lo que te p re-
guntaba hace un momento, cuando inquira si la fu n-
c in de cada cosa es o no lo qu e slo ell a cumple o
lo que esa cosa cumple m s apro piadamente.
- Efect ivamente, comprendo, y me parece que eso
b e s la fu nci n de cada cosa.
- Bien. Y no te pa rece que ha y una excelenc ia para
cada cos a que tiene asigna da una fu nci n? Pero volva-
mos a lo dicho a nt es: no decamos que los ojos t ienen
una fu nci n ?
- S, t ienen una funci n .
-Y no tienen los ojos tambin una excelencia?
- Tambin.
-Per o a dems habla una [uncin de los odos ?
I "'"C'-S.
- .. "').Y por cons iguiente, tambin una excelenci a ?
.,... \
, :t> J" l
/!JJ
- S, tambi n.
- Y no sucede lo mismo respecto de todas las de-
ms cosas?
- lo mismo.
- y bien, acaso los ojos pod ran alguna vez cum-
pli r adec ua da mente su funcin, si no cuenta n con su
propi a excelencia, sino, en su luga r, con una fa lencia? e
- Claro que no! -ccontest-c-. Ya qu e segurament e
qu ieres decir que t ienen la ceguera en luga r de la
vista.
-Cualquera que sea su excelencia - repliqu-, pues
todava no pre gunto esto, sino si las cosa s que t ienen
una funcin la cumplen bien gracias a la propia exce-
lencia, pero mal con su malogro.
- Eso es cierto.
- Por cons iguente, tambi n los odos, privados de
su excelencia, cumpli r n mal su funci n .
- Por cierto.
-Y aplicaremos a tod as la s cosas el mismo argu- d
me nto?
- Me pa rece que s.
- Bien. Despus de eso, debemos examinar lo siguien-
te: hay funciones del alma que ninguna otra cosa dstt n-
ta de ella podra cumpli r. Por ejemplo, e l prestar aten-
cin, el gob ernar, el deliberar y todo lo de esa ndole:
se r cor rec to qu e atribuyamos estas funci ones a otra
cosa que a l al ma y diremos que son prop ia s de sta ?
- Las atribuiremos a l al ma.
- y respecto del vivir diremos que es un a funcin
del alma?
- Cla ro, por encima de tod o.
-El alma tiene, por ende, un a excelencia?
- As es.
- Y a lguna vez, Tra smaco, el alma cumpl r b en t
sus funciones si est privada de su propa excelencia,
o le ser imposible ?
102 DILOGOS
REPBLICA l 103
-Le. se r imposible.
-c-For zcso es, por cons iguiente, gobern a r y presta r
atencin ma l con un alma mala, y, con un al ma buena.
hacer bien t odas esas cosas.
- f orzoso.
_ y no habfa mos convenido que la j usticia es exce-
lencia. y la inj ust icia ma logro de aqu lla?
- En efecto.
- El a lma j usta. por ende. el hombre justo. vivir
bi en: el inju sto, en cambio. ma l.
-Segn t u argumento - dij o- es manifiesto.
35.... - Pero preci samente quien vive bien es feli z y bien-
ave nturado. a l cont rario del que vive mal.
-Asl es.
- Por 10 tanto, el just o es feliz y el injus to de sdi chado.
- Admit moslo.
- Ahora bien; no se obtiene provecho al se r desdi-
chado. sino al ser feliz.
- Cla ro !
- En tal caso, biena venturado Trastmaco, es ms p ro-
vechosa la j usticia qu e la inj ustici a.
-c-Bien, Scrates -dijo-. ya tienes tu fest n para hon-
rar a la diosa Bendis.
-A ti te lo debo, Tra stmaco -dije-, po r haber sido
tan amable conmigo y cesa r de irritarte. Si a pesa r de
b eso no lo di sfruto, no es por tu causa , sino po r la
m a. En efecto, t al como los glotones engulle n vor az-
mente cada nuevo manj a r que les sirven, antes de sabo-
rear el ante rior de modo adecuado, as me parece que
yo, antes de hallar lo que debamos examinar pri me ra-
mente, o sea, qu es lo j usto, lo he dejado de lado y
me he abocado al exa men de si lo justo es ignorancia
o sabidura y excelenci a: y luego, a l ocur rt r seme la cu es-
t in de si la injusticia es ms provechosa que la justi-
ci a, no he podido abstenerme de pa sar del asunto ante-
ri or a s te; de modo que el result ado del di logo es e
que ahora no s nada. En efect o, pu est o que no s qu
es lo j us to. mucho menos he de saber si es excelencia
o no, ni si quien lo posee es feli z o infeli z.
II.EPIH.lCA It 105
11
1574 Despus de habe r dicho estas cosas, crea yo ha be r
puesto fi n a la conve rsacin; pero, al parec er, haba si-
do slo el prel udi o. Glaucn, en efecto, quien sola ser
el ms val eroso de todos, en esta ocasin no consinti
la reti rada de Traslmaco y exclam:
-c-Scrates: quieres que parezca que hemos queda -
b do convenci dos o que verdaderamen te nos convenzamos
de que lo j usto es mej or que lo inj usto en tod o sentido?
- Yo preferira e-contest -e- convenceros verdadera-
mente, si de m dependie ra.
- En ta l caso - insist i Glaucn- . no haces lo que
quieres. Dime, pu es: no crees que hay una cl ase de b ie-
ne s que no deseamos poseer po r lo que de ell os resulta .
si no que nos agradan por s mi smos, tales como el rego-
ci jo y aq ue llos placeres inocentes . po r medio de los cua-
les nad a se prod uce en un momento post erior, sino slo
el di sfrute de poseerl os?
- Creo que s - respond.
e - Pero hay bi ene s que anhe lamos tanto por s rms-
ma s corno por Jo que de ellos se genera, tales como la
comprensin, la vista y la salud. Esas cosa s, en efecto,
nos agrad an por ambos mot ivos .
- AsI es . .
- Advie rt es un a tercera cla se de bienes, en la cual
se encuentran la prct ica de la gimnasia, el trat amiento
mdico que reci be un enfer mo, el ej ercici o de la medid -
na y cua lquie r ot ro ' modo de ga na r dine ro? Pues de es-
ta s cosas diramos que son penosas pero que nos bene-
fici an , y que no las deseamos poseer por s mi smas, J
sino por los sa la rios y dems bene ficios que se gene ran
de ellas.
- Es cierto - repus e-, es un a tercera clase de bie-
nes. Pe ro y despus que ?
- En cu l de esas t res cl ases - pregunt- colocas
a la j ustici a ?
- Pienso - respond- que ha br a que coloca rl a en )58<1
la clase m s bella, l.a de los bienes que anhelamos tanto
por s mi smos como por lo que de ellos se genera, al
menos para quien se proponga ser feliz.
- Pues la mayora no opina as - dijo-. sino que la
col oca en la clase de bienes penosos, que hay que cult i-
var con mi ras a obtener salarios y a ganarse una buena
reputacin, pero que, si fue ra por s mismos, habrla que
evitarlos, por ser desagrada bles.
- Ya conozco esa opinin -dije-, y hace rato que,
en base a ella, la justicia es ce nsurada por Tras maco
y alabada e n camb io la injust ici a. Pero yo he sido lerdo
en darme cuenta , segn pa rece.
-Escchame, entonces -dijo Glaucn- , pa ra ver b
si es ts de acue rdo conmigo; pues Traslmaco, me pare-
ce , se ha rendido demasiado pronto, encantado po r t i
como por una se r piente. Pero an no se ha hecho una
exposicin de una y ot ra a mi gusto. Deseo escucha r.
en efecto. qu e s cada una de e llas y qu poder tienen
por si mismas a l est ar en el a lma, con independencia
de los salarios y de las consecuenc ias que der ivan de
ellas. Es to es lo que har, si t ests de acue r do: reto-
mar el a rgumento de Tr- asfrnaco, y primeramente te e
di r qu es lo que se dice 'que es la just ici a y de dnd e
se ha originado; en segundo luga r , cmo todos los qu e
la cult ivan no la cult ivan volunta ri amente sino por ne-
106 DILOGOS REP BLICA 11 107
ce sldad . pero no por se r para ell os un bien; y en terc er
lugar. po r qu es nat ural que obre n as . ya que dicen
que es muc ho mejor el modo de vivir del inj usto que
el del j usto. En lo que a m conci e rne. Scra tes, no soy
de esa op inin. pero tengo la dificult ad de que los odos
se me at urden al escucha r a Tra smaco y a muchos otros,
en ta nt o que de nadie he escucha do el argumento que
d quisie ra olr e n favor de la j ust icia y de su supe r ioridad
sobre la inj usticia. Desea rl a escuchar un elogio de la
justici a en si misma y po r si misma; y creo que de ti.
ms que decualquie r ot ro, podr a aprende rlo. Por eso
habl ar poni endo toda s mis energas en defender el mo-
do de vida del inj usto; y despus de ello t e mostrar
de qu modo qui siera orte censurando la injust ici a y
al ab an do la j ust icia. Pero ahora mi ra si te place lo que
digo.
- Ms que cualquier ot ra cosa -c-respcnd-c-. Hay
e acaso a lgo sobre lo cual alguien con sentido comn
goza r la ms al hablar y esc uchar una y otra vez?
- Perfectame nte - d ijo Glaucn-; yeme hablar so-
bre aque llo que afi rm que lo hara en pri mer lugar:
cmo es la j usticia y de dnde se ha originado. Se di ce,
en efecto. que es po r naturaleza bueno el cometer inj u s-
tici as, ma lo el padecerla s, y que lo malo del padecer
inj ust icias supe ra en mucho a lo bueno del cometer la s.
De este modo, cua ndo los hombres cometen y padecen
inj us t ici as ent re s y exper imentan ambas sit ua ciones,
JS9<l aque llos que no pueden evita r una y elegir la ot ra
j uzgan ventajoso conce r tar ac uerdos entre unos hom-
bres y otros para no cometer injust icias ni sufri rlas.
y a part ir de all se comienzan a implanta r leyes y con-
venciones mut ua s, y a lo prescrito por la ley se lo llama
' legti mo' y 'justo' . Y ste , dicen, es el ori gen y la esen-
cia de la just ici a, que es a lgo int er medio ent re lo mej or
- que se r ia come te r injusticias impunemente- y lo peor
- no poder desquitarse cuando se padece injustici a-;
por ello lo j usto, qu e est en el medio de a mbas situa-
ciones, es deseado no como un bien, s ino estimado po r b
los que carecen de fuerza para comete r inj ust icias; pues
el que puede hace rl as y es ver daderament e hombre ja-
m s concer tara acuerdos para no comet er injusti ci as
ni padece rl as, sa lvo que es t uviera loco. Ta l es, po r con-
siguiente, la nat ura leza de la just ici a, Sc ra tes, y las
sit uaciones a pa r t ir de las cua les se ha orig inado, segn
se cuenta.
Vea mos aho ra el segundo punto: los que cult iva n la
j us t ici a no la cultiva n volunta ri a mente sino por impo-
tenci a de comete r injustici as. Esto lo percibiremos me-
jor si nos imaginamos la s cosas del sigu iente modo:
demos tanto al j us to como al injusto el poder de hace r e
lo que cada uno de ellos quiere, y a conti nuacin sl-
gmos los para observar adnde conduce a cada uno el
deseo. En tonces sorp renderemos a l justo tomando el mis-
mo ca mino que el injusto, movido por la codicia, lo qu e
t oda criat ura pe rsi gue por nat uraleza como un bien, pe.
ro que por convencin es violentamente desplaza do ha-
cia el respe to a la igual dad. El poder del qu e hablo se-
ri a efect ivo a l mximo si aquellos hombres adqu irieran
un a fuerza tal como la que se dice que ci e rt a vez tuvo
Giges, e l antepasado del lidio. Giges era un pastor que d
ser vla al entonces rey de Lid ia. Un da sob revino una
gran tormenta y un te r remoto que rasg la tie r ra y pro-
dujo un a bis mo en e l lugar en que Giges llevaba el ga-
nado a pa storea r. Asombrado al ve r esto; descendi a l
abis mo y hall , entre otra s mar avill as que narran los
mi tos, un ca ballo de bronce, hueco y con ventanillas,
a t ravs de las cuales divis adentro un cadve r de tao
mao ms grande qu e el de un hombre , segn pareca,
y que no t enia nada excepto un anillo de oro en la t
mano. Giges le quit el anill o y sali del abismo: Ahora
bien, los pasto res hac an su reunin habitual para dar
108 m I. OGOS REPBLICA II 109
al rey el informe mensua l conce rn iente a la haci enda
cua ndo lleg Giges llevando el an illo. Tras sentarse en:
t re los dem s. ca sualmente volvi el engaste del an illo
haci a el int e r ior de su ma no. Al suceder esto se torn
360<1 invisible pa ra los que esta ba n sentados a ll. quienes se
pusieron a ha blar de l como si se hu biera ido. Gige s
se asombr , y luego. exam inando el a nillo. dio vuelta
el e nga ste haci a a fue ra y torn a hacerse visi ble. Al ad-
ver t irlo. experi ment con el anillo pa ra ver si ten a ta l
propiedad. y comprob que as e ra: cuando giraba el
engas te haci a adentro, su dueo se hac a invis ible, y,
cua ndo lo giraba hacia afuera. se haca visible. En cuanto
se hubo cercio ra do de ello, maquin el modo de forma r
parte de los qu e fueron a la residencia de l rey como
b Inf ormantes: y una vez alli sedujo a la reina, y con
ayuda de ella mat al rey y se a poder del gobierno.
Por consi gu iente, si exis t iesen dos anillos de esa ndole
y se oto r ga ra uno a un hombre justo y otro a uno inj us-
to, segn la opinin comn no habra nadie tan ntegro
qu e perseverara fi rme mente en la just icia y sopor ta ra
e l abst enerse de los bienes ajenos, sin toca rl os, cuando
podr a tanto apoderarse impunemente de lo que quisie -
e ra del mercado, como. a l entrar en las casas, acost a rse
con la muje r que prefir iera, y ta nto mata r a unos como
libra r de las cade nas a otros, seg n su voluntad, y ha-
cer tod o como si fuera igu a l a un dios ent re los hom-
bres. En esto el hombre j us to no harta na da diferente
de l inj usto, sino que a mbos ma rcha r an por el mi smo
camino. E incluso se dir a qu e esto es una importante
prueba de que nadie es just o volunta r iamente, sino for-
zado, po r no conside rarse a la justicia como un bien
individua l. ya que all do nde cada uno se cree capaz
d de come ter inj ustici as , las comete. En efect o, t odo hom-
bre pi ensa que la injus tici a le brinda muchas ms ven-
t ajas individua les que la justici a , y est en lo ci erto,
si habl a de acue r do con es ta teor a. Y si algui en, dotado
de tal poder, no quis iese nu nca cometer injust icia s ni
ec ha r mano a los bienes ajenos , seria considerado po r
los que lo vieran como el hombre m s desd ichado y to n-
to. aunque lo elogiaran en pblico, enga ndose as mu-
tuamente po r temor a padecer injust icia. Y esto es todo
sobre es te pun to.
En cua nto a l j uicio sobre el modo de vida de los dos ~
hombres que hemos descri to, pondremos aparte al ms
justo del ms injusto; de ese modo podremos juzga r co-
r rectamente. Qu clase de separacin efect ua remos ?
La siguiente: no quitaremos al inj usto nad a de la injus-
ti ci a, ni al j usto nada de la justici a , sino qu e supondre-
mos a uno y otro perfectos en lo que hace a l comporta-
miento que les es propio. En primer luga r, e l hombre
injusto ha de actuar como los artesanos expertos. El
mejor piloto o el mejor mdico. por ejemplo, discrimi-
nan lo que es imposible de lo qu e es posibl e, en sus
re spectivas artes, para intentar la empresa en el lt imo 361"
caso, abandonarla en el pri.mero. Incluso si en a lgn
sent ido dan un pa so en fa lso. son capaces de enmendar-
lo. De es te modo, e l hombre inj ust o inte ntar comete r
delitos correcta mente, esto es, s in se r descubier to, si
quie re ser efec t ivamente injusto: e n poco es tenido quien
es sor prend ido en el acto de delinquir. ya que la ms
alta inj usti ci a cons is te en pa rece r j usto sin se rl o. Que
se confie ra al que es pe rfect amen te injust o la perfecta
inju st ici a, sin quita rle nad a, pero a la vez qu e se conce-
da al que come te las mayores injust ici as la mejor repu-
t aci n que, en cuanto a just icia, se le pueda procu rar.
y si da un paso en falso, que lo pueda enmenda r y b
se r ca paz de hablar de modo que conve nza de su ino-
ce ncia si es denunciado en alguno de sus de litos; o bien
ha cer violencia cuantas veces sea nece sari a la violen-
cia, por medio de su fuerza y su coraj e, o por med io
de sus amigos y de la for tuna que se haya pr ocurado.
Una vez supue sto semejante hombre, coloquemos en teo-
110
DILOGOS
REPUBLl CA It 111
I
rt e. j unto a l al homb re justo. simple y noble. que no
quiere. a l deci r de Esquilo. parecer bueno sino se rl o ' .
Por hay que quitarle la apa r iencia de jus-
e to; pues SI parece que es justo, su apariencia le repor ta-
r honores y recompensa s, y luego no quedar en claro
si es just o con mi ras a lo just o o con mir a s a la s recom-
pensas y hon ore s. Despoj moslo de todo. pues, excepto
de la j ust icia. y conci b moslo en la condici n opuesta
a la del ante r ior: que, sin cometer inj ustici a, posea la
mayor reputacin de inj usticia. a fin de que, t ra s habe r
sido puesta a prueba su consa gracin a la j ustici a en
no habe rse ablandado por caus a de la ma la reputacin
y de todo lo que de sta se deriva , pe rma nezca inal te ra -
d ble ha st a la mu ert e, pareci endo toda la vida inj usto aun
siendo justo, De es ta sue rte, llegado s a mbos al punt o
ext remo, de la justici a uno, de la injusti cia el otro se
po dr juzgar cul de ellos es el ms feli z. '
- Es maravilloso, que r ido Glau cn -c-excla m-; e l
modo vigor oso con que has pu lido a estos dos ho mb res
como si fue ran est atuas, para poder juzgarlos! '
- Hago lo mejor que pu edo -respondi-. Y me pa -
rece que, por se r ambos de tal ndole , no hay dificultad
alguna en desc ri bir qu cl ase de vida agua r da a cada
e un o. Hablemos, pues. y si lo que di go result a chocante
Scrates, no pi enses qu e soy yo quien hab la, sino aque-
110s que alaban a la inj us t ici a por sob re la justi ci a .
Ellos dirn que el j ust o, tal como lo hemos presentado,
se r azotado y tortura do, pue sto en pri sin, se le que-
3624 rua rn los ojos }', t ra s pad ece r toda cl a se de castigos
empa lado. y recon ocer que no hay que quere r se :
smo parecerlo. En ese caso lo dicho por Esquilo
se na mucho m s correcto si se refi ri era al inj usto. En
1 :'>iel e con/ Fa Tebas 592: pu",s (Anfiaro) no quiere pare-
cer el mejOr SIOO serlo _. Pocas lineas ms abajo, en 362a-b, Plat n
ella los versos 593.594.
efecto, dirn que el inj usto es el que e n rea lid ad se ocu-
pa de lo suyo a tenindose a la verdad y no viviendo se-
gn la apar ienci a: no quiere pa recer injusto sino se rl o,
cosechando en los surcos profun dos que atraviesan su
[corazn,
de donde brot an sus nobles propsitos, b
En pr imer luga r. a l pa rece r que es un j usto, gobierna
en el Estado; despus, se casa a ll donde le pl azca, da
sus hijos en matr imonio a quienes pref iera, y se asocia
concerta ndo contratos con quienes desee; y saca venta-
ja de todo esto, e n cuanto aprovecha el obrar injusta-
mente si n tener escr pulos. Cua ndo entabla una con-
tienda en forma privada o pblica, predomina y supera
a sus adversari os. y a l obtener ventaj a se enrique ce y
puede beneficiar a sus ami gos y perjudicar a sus ene- e
miga s, as como tambin ofrecer sacri ficios a los dio-
ses, consagrndoles ofre ndas en forma adecuada y mag-
nfica, y puede honrar a los di oses y a los hombres que
quiera, mucho ms que el justo; de modo que, con toda
probabilidad, le cor responde se r m s amado po r los dio-
ses que e l justo. As dicen, Scrates, que el hombre in-
just o es provisto tanto por los dioses como por los hom-
bres pa ra llevar una vida mej or que la de l j usto.
Una vez quc Glauc n di jo esta s cosas, me propuse d
responderle, pero su hermano Adim anto me pregunt:
-T no c rees, Scra tes, que el tema ha quedado
suficiente mente expuesto, ver dad ?
-Qu? Hay algo ms an? -c-exclam .
- Lo que no ha sido expuesto es lo que era ms ne-
cesar io exponer - respondi.
- Pues bien -dije- , como dice el prove r bio, que el
herma no ayude a l he rmano; de modo que, si a t u her-
man o le fa lt a algo, acude en su socor ro. Aunque lo ex-
puesto por l ha sido sufici ente para abati rme y torna r-
me incapaz de salir en auxilio de la justi ci a ,
112 DILOGOS REPBLI CA 11 113
e - No es ci e rto lo que dices - replic Adima nto- ,
a n tie nes que o r mas, pues es necesa ri o que examine-
mos los a rgume nt os opuestos a los que enunci Gla u-
en: los de quienes ajaba n la j us t icia y censuran la in-
j ust ici a. pa ra que resulte ms cl aro lo que me parece
quere r deci r Glau cn. Los pa dres dicen y exhor tan a
363a sus hijos cu n necesa ri o es ser j us to -y cuan tos vela n
por alguien-oaunque no es po r si mi sma por lo que ala-
ban la justici a. sino por la bu ena reputacin que de ella
se de ri va. con el fin de que, a l pa rece r que se e s j ust o.
se obtenga n cargos, casamientos convenient es y todo lo
que Glaucn acaba de descri bir. cosas que cor respon-
den a l j usto por su bue na reputaci n. Y en cuesti n de
fama. va n ms lejos en sus arg umentaci ones. Afirma n,
en ef ect o, que , al gozar de buena re pu tacin ante los
dioses, cuentan con los ab undantes bienes que, segn
dic en, los dioses confie re n a los qu e los reverencian.
As el nob le Hesodo habl a como Homero . Hesodo afi r-
b ma que los dioses hacen, pa ra los j ustos, que los
robles
porten bello tas en sus copas y abejas en el medio
y las ove as est n cargadas de lana 1
y mu chos otros bi enes que se a aden a stos. Y en fo ro
ma simila r se expresa Homero:
Tal como la gloria de un rey irreprochable y temeroso
[de los dioses,
que mantiene recta justicia. la negra tierra le aporta
e trigo y cebada, mient ras fas rboles se cargan de frutos,
el ganado pare S '1 cesar y el ma r 10 provee de peces l.
HEhfUlJo , Trahaos y J){a$ 232234,
1 Od. XIX 109 113. P].ln umite, ,,,, el ver so 110, <que impera so-
hre mu chos y varones_.
Museo y su hijo, po r su parte, conceden a los justos,
de parte de los di oses, bienes m s respla ndeci entes que
los de Homero y Hesodo. Segn lo que se na rra, en
efecto, (os lleva n al Hades, coronadas sus cabezas, le s
prepa ran un banquete de santos y les hace n pasar tod o d
el t iempo embr iagados, con el pensamiento de que la
ret r ibucin ms bella de la virtud es una borrachera
etern a. Y otros prolongan ms an que ellos las recomo
pensas con que los dioses ret ri buyen: dicen que , t ras
el varn po y fie l a sus juramentos, quedan hijos de
sus hijos y, de all en adelante , toda un a est irpe . Esta s
y ot ras cosas an loga s refieren en favor de la just ici a.
En cuanto a los sacr legos e injustos, en cambi o. los
sumer gen en el fango en el Hade s y los obligan a lleva r
agua en una cr iba ' , hacind olos portado res de mala
reputacin mient ras vive n y de t od os los cast igos que
Glaucn de scribi respecto de los justos qu e han adqui-
rido fama de inj ustos; y estos castigos -y no otros-
t ienen en cuent a al hablar acerca de los injust os. Ta l
es el elogio y ta l la censura de la j usticia y dela injus-
t icia.
Considera, adems, Scrates, otra especie de discur-
sos respecto de la just icia y de la injusticia, dichos ta n-
to po r poeta s como por profa nos. Todo s a una voz, en 36<4a
efecto, cantan a la sob riedad y a la j ust icia por ser a lgo
be llo, aunque tambi n di fcil y pe noso; la lnternpe ra n-
c a y la inj ust icia, en cambio, son a lgo ag radable y fci l
de adquir ir , vergonzoso slo para la opinin y la con-
ven cin. Af irman que la inju sti cia e s ms vent ajosa, po r
lo gene ral, que lo just o; y que los pe rve rsos son r icos
Alusin, segn ADAM y el LSJ , al casti go de las Danaides, que
es mencionado por pri mera vez en el pseudo-platn ico Ax{ocn 371e (GIl'
1 HMIE, Uri eo y la religin griega, trad. J. V AL MAMD, Buenos Aires, 1970,
pg. 192, n. 10). Sin l a refe re nci a a las hi ja s de Duao se ha lla ya
en Gorgias 493b.
94. - 8
114 DILOGOS REPBLICA JI 115
y cuentan con otros poderes, por lo cual est n di spues-
tos a cons ide ra rlos felices y a honrarlos ines crupulosa-
mente, t anto en pblico como en privado. y a subest i-
b mar e ignorar a quienes son dbiles y pobres. aun
cuando reconozcan que s tos son mejores que los ot ros.
Pero los re la tos que cuentan acerca de los dioses y de
la exce lenci a son los ms asombrosos de todos : los d io-
ses han acordado. a la mayora de los buenos, infort u-
nios y una vida desdichada. en tanto que a los malos
la sue rt e contrar ia. Sacerdotes mendica ntes y adivinos
acuden a las puertas de los ricos. convencindol os de
que han sido provistos po r los dioses de un poder de
reparar. mediante sacr ifici os y encantamientos acamo
e paados de festines placenteros. cualquier deli t o come-
tido por uno mismo o por sus antepasados; o bien, si
se quiere daar a al gn ad versario por un precio redu-
cido, trtese de un hombre justo lo mismo que de uno
inj usto, por medio de encantamientos y ligaduras mgi-
cas, ya que -c-segn afirman - han persuadido a los dio-
ses y los ti enen a su servici o. Como testigos de todas
est as narraciones ponen a los poetas. Unos confieren 1
a la maldad fci l acceso, de mod o que
tam bin en abun dancia se puede olcanrar a la perver-
tsidad
d fcilmente; el camino es liso )' ella mora muy cerca .
Frente a la exce lencia, en cambio, los dioses han im-
puest o e l sudor ", y un camino la rgo y escarpado.
Ot ros invocan a Home ro como te sti go de la persuasin
de los dioses por los hombre s, por que tambin l di jo:
1 Aqul no .. apartamos de Adam y segu imos los man uscritos. c on
Bu rner.
Trabajas y Dlas 787789. Aunqu e en el te xto de Hesodo la t ra-
du ccin ms conventemc de areN! pa rece se r la de Pao la vcncno. xi.
t o o. seguimo.. la interpretacin de Platn como excele ncia .
los dioses mismos son tam bin accesi bles a los ruegos,
por medio de sacrificios y tiernas plegarias,
con libaciones y aroma de sacri ficios los conmueven e
[los hombres
que imploran, cuando se ha cometido alguna transgresi n
[o alguna falta r.
Proveen. po r otra pa rt e, un frrago de li bros de Museo
y de Orfeo. descendientes de la luna y de las Musas,
seg n afirman, y llevan a cabo sacr ifici os de acue rdo
con ta les libros. Y persuade n no slo a individuos sino
a Estados de que, por medio de ofrendas y j uegos de
place res, se producen tanto absoluciones como pu r ifi -
caciones de c r mene s, tanto mientras vi ven como in- 36Sa
c1uso tras habe r muerto: y a es tas co sa s las llaman ' ini-
ci aciones', que nos libran de los males del ms a ll . A
los que no han hecho esos sacrificios, en cambio, agua r-
dan cosas te rribles.
Si se cuentan todas est as cosas, de talndole y ta nta
cant idad, acerca de la excelencia y del mal ogro. as
como del modo en que hombres y dioses la s es t iman,
mi quer ido Scrates -aadi Adimanto-, cmo peno
sa remos que, una vez escuchadas, afectarn las almas
de jvenes bien dot ados y capaces de revolotear, por
asl decirlo, de una a otra sobre todas estas leyendas,
y de infe ri r de ellas de qu modo se ha de ser y por h
dnde ha y que encami na r la vida para pa sarla lo mejor
posibl e? Probablemente, siguie ndo a Pnda ro, se dir a
si mis mo aque llo de
J Ene pa saje de la exhortacin de Fni x a Aquil es en ti. IX
497-501, citado de memoria aqul o no, guard a algu na s difere ncias con
los Mss. de Homero. de las cuales la m s not abl e se halla en el v.
497, don de el adjet ivo Slrepto( (emudables de nimos} es sus t itui do
por el extrao voc ablo istot (t raducimos . accesihles a los ruegos - ).
Es omitido el v. 498, ele virt ud, la fue r za y la honra de ellos es mucho
mayor. ,
DILOGOS
dolos por medio de sac r ifici os y ti ern as plegarlas - y
ofre ndas . lI ay que c reer a los poe tas en ambos puntos
o en ninguno de e llos. Si hemos de creerles, debemos
obrar inj us ta me nte y hacer sacri ficios por los cr menes
cometidos . Cier ta mente. si somos jus tos no sufrire mos
cas t igos de los dio ses, pero rechazaremos las ganancias
de la injust ici a. Si somos injustos, en cambio. obt endre-
mas esas gana nci as y, cuando cometa mos transgresio-
nes o faltas. implorando persuadiremos a los dioses pa-
ra evitar se r cas tigados. Se nos di r : Pero en el Hades
expiaremos la culpa de los delitos que hemos come tido
en esta vida y. si no nosot ros. al menos los hijos de nues-
tros hjcs. Sin embargo, mi amigo . responder ha-
ciendo sus c lculos, es mucho lo que pueden las 'ini-
ciaciones' y los dioses absolutorios. segn afi rman los
Estados ms import an tes y los hijos de di oses, conver- b
tidos en poetas y en intrpre tes de los dichos divinos.
quienes han revel ado que es tas cos as son as .
En tal caso, qu razn nos llevarl a an a preferi r
la justicia antes que la mxima injusti ci a. si podemos
pract icar s ta con un di sf raz.de respetabilidad y obrar
a nuestro gusto tanto en lo conce rn iente a los di oses
como a los hombres. tal como lo afi rma no slo la mulo
t itud sino ta mbin la li te ? Pues bien. Scra tes. una
vez dichas es t as co sas . por qu artificio es ta ra di s- e
puesto a venera r a la just ici a a lgui en que contara con
algn poder ment al o fsi co, o con riquezas O noble lina-
je, en lugar de echarse a rer a l or que se la el ogia ?
Porque incluso si algu ien pudiera demost ra r que es fa l-
so lo que hemos dicho y tuvi ese un conoci mie nto sats-
facror o de que la just icia es lo mej or, rendrta mucha
indulgenci a con los homb res injust os y no se encoler i-
zara con ellos: sabr a que slo por inspiraci n di vina
a uno le repugna come ter injusti cia. o bi en qu e s e abs-
t iene de ello por haber teni do acceso a la ci enci a; pero
que, en los dems casos, nadie es justo voluntariamente d
por cul de las dos vas ascender a la al ta ciudadela,
por la jus ticia o por las trapaceras tortuosas ',
para atrincherarme a lll y as l pasa r toda la vida ? Pues
se me dice que. si soy justo real ment e y no lo parezco.
no obtendr ventaj a al guna. sino penas y cas tigos mani-
fie stos; en ca mb io. si soy injust o y me proveo de una
reputacin de pract ica r la justici a. se dice que lo que
me espera es una vida di gna de los di oses. Ahora, pues-
e lo que. seg n muestran los sabios. elparecerpreya lece
sobre la _verdad y decid e eo cu_a nto a la felicidad, deb o
abocarme por-entei----aeso!i He de trazar a mi derredor
una fachada-extei' ior-que-forje una ilusin de virtud. y
arrastrar t ras de m al astuto y sutil zorro de l sapient si-
mo Arqulloco. " Pero, dir alguien, no siempre es fc il
al ma lo pasar inadvertido, Por nuestra parte responde-
remos que nada de enve rgadura es de fcil obtencin. No
d obsta nt e, si hemos de ser felices. debemos marchar por
el ca mino que trazan los pa sos de est os argumentos.
En cuanto a lo de pa sa r inadvert idos, nos reuni remos
en ligas sec retas y hermandades: y hay maestros que
ensea n a pers ua dir mediante un a sabi dura adecuada
a las asambleas populares o a las cortes judi ci a les. Co n
estos recursos persuadire mos en a lgunos casos. en otros
eje rceremos la violencia, para prevalecer sin sufrir cas-
tigo.Pero no es posibl e ocultarse de los diose s ni ha-
cerles violencia. Ahora b ien, si los di oses no ex isten
o no se mezcl an en los hechos humanos, por qu pre-
ocuparse en oculta rnos de ellos? Si existen y se preocu-
pan por nosotros, no sabe mos de e llos ni hemos odo
nada qu e proceda de a lguna ot ra pa rte qu e de las leyen-
das }' de los poetas que han hecho su genealoga: lo s
mismos poetas que dicen que los dioses son de t al Indo-
le que se les pued e hacer muda r de opi ni n convenci n-
5 Fr . 213 (90 de origen i nci ert o, PUECH).
REPBUCA 11 117
118 DILOGOS
\
REPBLICA 11 11 9
y que slo por coba rda. por vejez o por cu alquier ot ro
t ipo de debilidad, ce ns ura la accin inj usta, al ser inca-
paz de llevarla a cabo. Que es asl es evidente. ya que
el prime ro de tal e s censores que acceda al poder ser
el primero en cometer injust ici a s tanto cua nto le sea
posible. Y la causa de todo esto no es otra que aquello
de lo que parti el argumento que Glaucn, aq u pre-
sente, y tambin yo, te exponemos a ti . Scrates. a sabe r:
. Admi rable amigo: entre t odos cuantos recomendis
e la j ust ici a. comenzando po r los hroes a nt iguos cuyos
discursos se han conse rvado, hasta los de los hombre s
de hoy en da. jams a lguno ha cens urado la inj ust icia
o alabado la j us t ici a po r ot ros mot ivos que la reputa-
cin, los honores y ddivas que de ellas de ri van. Pero
en cuanto a lo que la justi ci a y la injusticia son en sf
mismas , po r su propi o poder en el interior del alma que
lo pose e, oc ulto a di ose s y a hombres, nadi e jams h a
demost rad o -ni en poe sa ni en prosa - que la injusti-
ci a es e l m s gra nde de los male s que puede a lberga r
el alma dent ro de si mi sma, ni que la j ust ici a es el
367<1 supre mo bien . Pues si desde un comienzo hu bi erais
hablado de este modo y desde nios hubisemos sido
persua didos po r todos vosot ros, no tendramos que vi-
gila r nos los unos a los otros pa ra no comete r inj usti -
ci as , sino que cada uno de nosot ros se r a el pro pio
vigilan te de si mismo, temeroso de que, al come te r in-
j ustici a, qued a ra conviviendo con el peor de los mal es.
Esta s cosas, Sc ra te s, y probablemente muchas otras
ms las podra decir Trasl ma co o cualquier otro a pro-
psito de la justicia y de la injusticia, invir t iendo grose -
ra mente, me parece, la propiedad de una y otra. En lo
b que a mi respecta, me siento obli gado a no ocult arte
nad a. Si habl o con toda la vehemencia que me es posi-
ble, es porque deseo escuchar de ti lo cont rario. Por
10 tant o, no s610 debes demost rar con tu argumento que
la ju st ici a es superior a la injusti ci a, sino qu produc e
- el ma l en un ca so, e l bien en el ot ro- sobre su porta-
dor cada una por s sola, despojad a de su reputaci n,
tal como Glaucn reclamaba . En efec to, si no supr imes
en a mbos casos la re putacin verdade ra y aades en
ca mbio la fa lsa. di remos que no el ogias lo ju sto sino
lo que parece ser j usto, y que no cens uras lo que es e
inj us to sino lo que pa rece se r inj usto, y que recomien-
das ser inj us to ocu lta me nte. Y tambin, que ests de
ac uerdo con Trasmaco en que lo j usto es un b ie n aj eno
para quien lo practica, ven tajoso para el ms fuer te;
lo inj ust o, en cambio, es vent aj oso y t il en si mismo,
pero desvent ajoso par a el ms d bil. Has convenido en
que la justicia es uno de los. bienes supremos, o sea,
de tos que merecen ser posedos por las consecuencias
que de ellos se derivan, pe ro mucho ms por si mismos,
como, por ejemplo, ver, escu char, comprender, est a r
sano. y todos aquellos bienes genuinos por su nat urale- d
z.a y no por lo que se juzgue de ellos. Elogia. pues, la
justi ci a por lo que por medio de ella se benefi cia el que
la posee - mient ras se perjudica por la inj usti cia- , y
deja a ot ros el encomio de hon ores y recompensas. Yo
admit irl a que ot ros e logiaran la j usticia y censura ra n
la injust ici a de ese modo, as como que a labaran o vitu-
pera ran los honores y recompensa s correspondientes,
pero no que lo haga s t, salvo que lo ordenes, ya que
has pas ado toda t u vida examinando slo esto. No slo e
debes de most ra r con tu a rgume nto, por ende, qu e la
j us t ici a es superi or a la injusticia, sino qu produce
- el bien en un caso, el ma l en el otro- sobre el porta-
dor cada una po r si sola, pas e inadve rt ido o no a los
hombres y a los dioses.
Yo siempre habla admi rado las dotes nat ural es de
Glau cn y de Adi manto, pero en esta ocas in, t ras escu-
cha rlos, me regocij mucho y exclam: 368a
- Oh, hijos de aquel varn, con razn el amante de
Glauc n os ha di stinguido a propsito de la ba tall a d: ,.). ; ~
~ - '.
120 DILOGOS Rl' PBLlCA J( 121
Mega ra. c uando dice a l comienzo de la elega que
compu so:
hijos de Ari sln, linaje divino de un varn renombrado.
y esto, mi s amigos. me pa rece bien dicho. Sin duda ha-
bis expe r imentado a lgo divi no. pa ra que no os hayi s
persuadido de que la injustici a es mejor que la j ustici a ,
cuando sois ca paces de habla r de ta l modo e n favor de
esa tesi s. Y me dais la impresin de que rea lmente no
b est is persuadidos de e lla. Pe ro el j uicio me lo forme
a parti r de vuestro modo de ser , ya que, si me at uviera
a vuestros argumentos, debe r a desconfia r de vosotros.
Ahora bi en. cuanto m s confo en vosotros, tanto ms
siento la difi cultad respecto de lo que debo hacer . Pue s
ya no s con qu recur sos cuento, y me parece una tao
rea imposib le. Seal de eso es, pa ra mi, que cuando crea
de mos t ra r, a l ha bl a r a Trasmaco, qu e la justicia es me-
jor qu e la injust icia, no os he sati sfecho . Per o tampoco
puedo dejar de ac udir en su defensa, ya que te mo que
sea sacr lego es ta r presente cua ndo se inj uria a la jusfi-
e cia y re nunci a r a defenderla mi entras respire y pueda
hacer me or. Por elJo lo ms valioso es prestar le ayu da
en la medida que me sea posible.
En tonces Glaucn y los de ms me pi dieron que ape-
la ra a todos mi s recursos, y que no abandonara la di s-
cusin sin indaga r previa mente qu es la just ici a, Qu
la inj ust ici a, y qu hay de cie r to acerca de las ventajas
de cada una de ambas. Yo dije a continuacin lo que
opina ba: .
- La invest igacin que intentaremo s no es senc illa,
sino qu e, segn me parece, requiere una mirada pene-
d n-ante. Ahora bien, puesto que nosot ros, cr eo, no somos
suficie nt emente hbiles pa ra ello - dije-, dicha inves-
ti gaci n debe realizarse de est e modo: si se presc ribi era
leer desde lejos let ras pequeas a quienes no ti enen un a
vist a muy aguda, y a lguien se pe rcata ra de que las mis-
mas letras se hallan en un tamao mayor en ot ro lugar
ms gra nde , pa recerte un regalo del ciel o el reconoce r
prime ra mente las letra s ms grandes , pa ra observar de s-
pus si las pequeas son las mismas que aq ullas.
- Muy bien, Scra tes -dijo Adiman to-, pero qu
hay de simila r entre eso y la indagaci n de la j ust ic ia? e
- Te lo dir -cconrest -c-. Hay una j ust icia propia
del indi viduo; y no ha y tambin una j usticia propia del
Estado?
- Cla ro que s -respondi.
- Y no es el Estado ms grande que un individuo?
-Por cierto que ms grande.
-Quizs entonces en lo ms grande haya ms j ust i-
cia y ms fcil de aprehender. Si qu eris, indaga remos
primeramente cmo es ella en los Estados; y de spus. 369<1
del mi smo modo, inspeccionaremos tambin en cada In-
divi duo, prest ando atencin a la simili tud de lo ms
grande en la figu ra de lo ms pequeo.
- Me parece que hablas correctamente -eexpres Adi-
manto.
- En tal caso - prosegu-, si contemplramos en reo-
r-a un Estado que nace, no veramos ta mbin la just i-
cia y la injustici a que nacen en l?
- Probablemente - respondi.
-Una vez logrado eso, no podremos espe ra r ver ms
fci lmente aquello que indagamos?
-Ciertamente. b
- Os pa rece que es necesa r io intenta r lle va r a cabo
esta ta rea ? Creo que no es un a t area peque a; exami-
nad lo mejor.
- Ya est examinado -repuso Adimant o- . No ha-
gas de ot ro modo.
- Pues bien - dije-, segn est imo, el Es tado nace
cuando cada uno de nosotros no se autoaba ste ce, sino
qu e nece sita de muchas cos as. O piensas que es otro
el origen de la fundaci n del Estado?
122 DI LOGOS REI' UBUCA 11
123
-No.
(' -En tal caso, cuando un hombre se asocia con otro
por una necesidad , con otro por otra neces ida d, habien-
do nece si dad de muchas cosas, llega n a congregarse en
una sola morada muchos hombres para asociarse y auxi-
liarse. No daremos a es te a lojamiento comn el nomo
bre de ' Est a do'?
- Claro que s.
- Ahora bien; cuando alguien intercambia algo co n
ot r o, ya se a dando o lomando, lo hace pensando que
es lo mej or para l mi smo.
- Es cierto.
- Vamos, pues - dije- , y forjemos en teora el Esta-
do desde su comienzo; a unque, segn parece, lo fo rj a-
rn nuestras necesidades.
-Sin duda.
d -En tal caso, la pr imera y ms importante de nues-
tras necesidades es la prov is in de ali mentos con vi st a
a exist ir y a vivir.
- Comple tamente de acuerdo.
-La segunda de tales nece sidad es es la de vivienda
y la terce ra es la de vestimenta y cos as de esa ndole.
- As es .
- Veamos ahora - continu- : cmo satisfar un Es -
tado la pro visin de ta les cosas? Para la primera , ha r
falta a l menos un labra dor; para la segunda, un cons-
tructo r; y para la tercera, un tejedor. No aadiremos
ta mbin un fabricante de calzado y cualquier otro de
los que a si sten en lo concernient e al cuerpo ?
-Ciertamente .
- Por ende, un Estado que sat isf aga las nec esidade s
mnimas cons tar de cua t ro o ci nco hombres.
~ - Es ma nifiesto.
-Ahora bien , de be cada uno de ellos contr ibuir con
su propio t rabajo a la comunidad de todos, de modo
que, por ejempl o, un sol o labrador sur t a de alimentos
a los cuatro y dedique el cudruple de t iempo y de e s-
fuerzo a p rovee r los de granos, a soc indose con los de-
ms ? O. por el cont rar io, no se preocupar de ellos
y produci r, slo para s mi smo, la cuar ta parte del gra- 370"
no en la en la cua r ta parte del t iempo, y pasa r las ot ras
t res en proveerse de casa, vest iment a y ca lza do, sin pro-
ducir cosas que compa r t a con los dems sino obrando
por s sol o en lo que l necesi ta?
y dij o Adimanto:
- Probablemente, Scrates, la primera alternativa sea
ms fci l que la otra.
-Nada insli to. por Zeus, es lo que dices ! -c-excla-
m-. Pues me doy cue nta, ahora que lo dices,
de que cada uno no tiene las mis mas dotes natura les
que los de ms, sino que es di ferente en cuanto a su di s- b
posicin natural: uno es apto para realizar una tarea,
otro pa ra ot ra. No te parece ?
-A m sL
- Entonces, se r mej or que uno solo ejerci te mu-
chos ofici os o que ejerci te uno solo?
-Que ej ercite uno solo.
- Per o e st cl aro, me parece, que, si se dej a pa sar
el momento propicio para una ta rea, la obra se estropea.
- Est claro, en efe cto.
_ y es, pienso, porque el t rabajo no ha de agua rdar
el t iempo li bre del t rabaj ador, como si fuera un pasa- e
t iempo, sino que es forzoso que el t rabajador se consa-
gre a lo que hace.
-Es forzoso.
- Por consiguiente. se pr odu cirn ms cosas y me-
jor y ms f ci lmente si cada uno trabaja en el momento
oportuno y acorde con sus a pt it udes naturales. libera-
do de las dems oc upaciones.
- Absolut amente ci erto.
- En tal caso, Adimanto, se necesitan m s de cuat ro
ciudada nos pa ra procurarse las cosas de qu e acabamos
124 DlAlOGOS REPBLICA lJ 12S
de hablar. Pues el labrador no fabrica r su arado. al me-
d nos si quiere que est bi en hecho, ni su azada ni la s de..
ms herramientas que conciernen a la agri cult ura: ta m-
poco el cons tructor. a quien tambin le hacen falta
muc has cosas, ni el tejedor ni el fab ri cante de ca lza do.
-Es verdad.
- He aqu. pues, a carpinteros, herre ros y mu chos
a r tesanos de esa ndole que, al conver t irse en nuestro s
asociados en el pequeo Estado. aumentarn su pobla -
ci n.
-Con seguri dad.
- Ma s no ser a muy grande incl uso si le aadira-
mos boyeros, pastores y cuida dores de los di versos
~ ti pos de ganado, para que el labrador tenga bueyes pa-
ra arar, y tambin para qu e los cons t r uctores di spon-
gan, junto con los labradores, de yuntas de bueyes para
el traslado de materi al es, y los tejedores y fa bricantes
de calzado de cueros y lana.
- Pues no ser un Estado pequeo - replic Ad -
man to-, si debe con tener a toda es a gente.
- y adems - dije-, ser a prctica mente imposible
fundar el Estado en un lugar de tal ndole que no tu vie-
ra necesidad de importar nada.
- Imposible.
-En ese ca so requerir tambin gente que se ocupe
de traer de los otros Estados lo que hace falt a.
- La requerir.
-Pero si el se rvidor encargado de eso va con la s
manos vaca s, si n portar na da de lo que necesitan im-
portar aq uellos Est ados para satisfacer sus propi a s
371<1 necesidad es, regresa r de ell os tambin con las manos
vacas. No te pa rece?
-A m si.
- Por cons iguiente, se debe producir en el pas no
s610 los bienes suficientes para la propia gente, sino tam-
bien del t ipo y cant idad reque ri dos por aque llos con los
cuales se nece sita intercambiar bienes.
- En ef ecto.
- Entonces tendremos que aumentar el nmero de
labradore s y dems artesanos del Est ado.
- Aumentmoslo.
-y tambin el nme ro de servidores a cargo de la
impo rt aci n y expo r tacin de bi enes. Son come rci an-
tes, verdad?
- Si.
- Por lo tanto, tambin necesit amos comerci antes?
- Por cierto.
- Y en caso de que este comercio se realice por mar,
ha rn fa lta mu chos ot ros hombres conocedores de la s b
t areas ma r ti mas.
- Muchos, sin duda.
- Ahora bi en, en el seno de l Estado mi smo. cmo
intercambia rn los ci uda danos aqu ell o qu e cada uno ha
fabr icado ? Pue s con vista s a eso creamos la sociedad y
fundamos un Est ado.
- Es obvio que po r medio de la ve nta y de la compra.
- De ah, por ende, surgir un mercado y un signo
monet ario con miras al intercambio.
- Cla ro.
- Yen caso de que "el labrador o cualqui er ot ro
artesano que lleva a l merca do lo que produce no llegue e
en el mismo momento que los que nece sitan intercam-
bi ar me rcadera con l, no dej a r de t rabajar en su
propio ofi ci o y permanecer se ntado en e l mercado?
- De ningn modo - repuso-, porque exis ten quie-
nes, a l ver esta situacin, se asignan a s i mi smos este
servicio. En los Estados correctamente administrados
son, en ge ne ral, los ms dbiles de cue r po y menos ap-
tos para ejerci ta r cualquier ot ro oficio. Deben perma-
necer en e l mercado y adquirir, a ca mb io de plata, lo d
126 DI LOGOS REP BLICA 11 127
que unos necesit an vender, y vender. tamb in a cambio
de plata, lo que otros necesi tan comprar.
- Esta necesidad . pues -dije a mi vez-e, da or ige n
en e l Estado a los mercaderes. O no llama mos ' merca-
deres ' a los que, inst al ados en el mercado, se encargan
de la comp ra y venta, y ' comerci a ntes' a los que come r-
cian viajando de un Esta do a ot ro?
- Por supuesto!
e - Hay an otros tipos de servidores, que no son muy
valiosos pa ra nuest ra soc iedad en inteligencia, pero que
posee n la fuerza corporal sufici ente para las tareas pe-
sadas. Porque ponen en venta el uso de su fuerza y de-
nomi nan ' salari o' a su precio son llamados ' asalari ados ' .
No es asi ?
-S.
- Lo qu e compl eta el Estado, pues, son, me parece.
los asala riados.
- A m tambi n me pa rece.
- En tal caso, Adimanto, nue stro Es ta do ha crecido
ya como para ser pe rfecto.
- Proba blemente.
-Cmo se ha lla r en l la j ust ici a y la inj us t icia?
y con cul de los hombres que hemos cons iderado so-
brevienen?
- No me doy cuenta, Scrates -contest Adiman to--.
31211 A no se r que sobrevenga en el trato de unos con otros.
- Ta l vez sea correcto lo que dice s - dije-, y ha y
que exa mina rl o sin re tr oceder. Observemos, en pr imer
lugar, de qu modo viven los que as se han or ga nizado.
Pr od uci rn ot ra cosa que granos, vino, vestimenta y
calzado? Una vez cons t r uidas sus casas, t rabaja rn en
ver ano desnudos y descalzos. En inviern o en camb io,
b a r ropados y calza dos sufici e ntemente. Se alimentarn
con harina de t r igo o ce bada, tra s amas a rl a y cocerla,
se rvirn ri cas tortas y panes sobre juncos o sobre hojas
li mpias, recosta dos en lechos formados po r hoj as des-
par ramadas de nueza y mir to; fe stej ar n eUos y sus hi-
jos be bie ndo vino con la s cabezas coronadas y cantando
himnos a los dioses. Estarn a gusto en compaa y no
tendrn hijos po r enci ma de sus recursos, pa ra preca- e
ve rse de la pobreza o de la gu erra.
Entoces Glaucn tom la pal abra y dijo:
- Pa rece que les das fes tines con pan seco.
- Es verdad - respond-; me olvidaba que tambin
tendrn condimentos. Pero es obvio que cocina rn con
sal, oliva y queso, y hervirn con cebolla y legumbres
como la s que se hi erven en el campo. Y a manera de
postre le s servire mos higos, ga rbanzos y habas, asl
como baya s de mirto y bello tas que tost arn al fuego, ti
bebiendo moderadamente. De es te modo, pasarn la vi.
da en paz y con salud, y ser natural que lleguen a la
vejez y transmitan a su descendenci a una manera de
vivir semejante.
y l replic:
- Si or ga nizaras un Es ta do de cerdos, Scrates, {les
darlas de comer otras cosas que sas?
- Per o entonces, qu es necesa ri o hace r Glaucn?
- inquiri.
- Lo que se acost umbra -c-respond- qu e la gente
se recueste en cama s, pi enso, pa ra no sufr ir mol est ias,
y coman sobre mesas manja res y postres como los que t
se di spone actua lmente.
- Ah, ya comprendo -c-dije-c-. No se trat a meramen-
te de examinar cmo nace un Estado, sino tambin c-
mo na ce un Estado lujoso. Tal vez no est mal lo que
sugieres; pues al es tudia r un Est ado de esa ndole pro-
babl ement e perci bamos cmo echan ra ces en los Esta-
dos la just ici a y la inj us ticia. A mi me parece que el
verda de ro Estado - el Est ado sano, por as deci rl o- es
el que hemos descr ito; pe ro si vosotros queris, es tudia-
remos t ambin el Es tado afi ebrado; na da lo impi de. En
ef ecto, para algun os no ba st arn las cosas me ncionada s, 373<1
128 DI LOGOS REPBLI CA J[ 129
segn parece, ni aquel rgi men de vi da. sino que qu e-
r rn a adir camas, mesas y todos los dems mueble s,
y t ambin manja res, perfumes. inci enso. cor tesanas y
go losinas. con todas las va r iedades de cada un a de es-
tas cosas. Y no se cons ide ra rn ya como necesidad es
slo las que menci onamos primeramente. o sea, la vi-
viend a, el vest ido y el calzado, sino que habr de poner-
se en j uego la pi ntura y el bordado. y habr qu e adqui-
r ir oro, ma rfi l y todo lo dem s. No es verdad?
b - S i -ccontest .
-c-Entcnces, no ser necesa ri o agrandar e l Estado?
Porqu e aq ue l Estado sano no es ya sufici ente, sino que
debe aumentarse su tamao y llena rl o con una mult i-
tud de gente que no t iene ya en vis ta la s necesidades
en el Est ado. Por ej emplo, toda clase de cazadores y
de imitadore s, tanto los que se oc upan de figuras y co-
lores cuanto los oc upa dos en la msica; los poetas y
sus auxilia res, tales como los rapsod as, los actores, los
bail arines, los empresarios: y los artesanos fa bricante s
e de toda variedad de art culos, entre ot ros t ambi n de los
que conci ern en al adorno femeni no . Pero necesita remos
tambin ms servidores. O no te pa rece que harn fa l-
ta pedagogos. nod ri zas, inst itu trices, modis tas, peluque-
ros, y a su vez confiter os y cocine r os? Y a n necesi ta re-
mos po rque rizos. Esto no exis ta en el Estado a nteri or ,
pue s all no hael a fa lt a nada de eso, pe ro e n ste se r
necesa r io. Y de be r haber ot ros t ipos de ganado en gran
cant idad pa ra cubr ir la necesi dad de comer carn e. Es-
t s de acue rdo?
- Cmo no hab r a de est arl o?
d -y si llevamos ese rgimen de vida habr mayor
necesidad de mdicos qu e an tes, ve rda d?
- Ver dad.
- y el territorio que era anterior mente suficiente pa-
ra ali mentar a la gente no ser ya suficiente, sino pe-
que o . No es a sl ?
- S, as.
- En tal caso debe remos amput a r el terr itor io veci -
no, si que remos contar con tie r ra sufici ente pa ra pasto-
re a r y cult iva r: as como nuest ro s veci nos debern ha-
cerl o con la nuest ra, en cuanto se abandonen a un a f n
ili mita do de posesin de ri queza s, sobrepasa ndo el
li mite de sus necesidades. I!
- Pa rece forzoso, Scrates -c-respondi Glaucn.
- Despus de esto. Glauc n. ha remos la guer ra? O
puede se r de otro modo?
- No, a s .
- Por a hora no diremos -aad- si la guer ra pro-
duce perjuicios O benefi ci os. sino s610 qu e hemos des-
cubier to el origen de la guerra: es aquello a partir de
lo cual. cuando surge . se producen las mayores calami-
dades, tanto privadas como pblicas.
-Muy de acuerdo.
- Entonces el Estado debe ser an ms grande. pe ro
no aadindole algo peque o. sino todo un ej rci to que 374<>
pueda ma rchar en defensa de toda la r iqueza propia
-combat ie ndo a los inva sores- y de aquellos que aca-
bamos de enumera r.
- Por qu ? -pregun t Glaucn- . No se bast a r n
ellos mismos?
- No -res pond - , a l menos s i t y todos nosotros
hemos convenido correctamente cuando modelamos e l
Estado. Porqu e has de recordar que nos pu simos de
acuerdo en que es impos ibl e que una sola persona eje r-
cite bien muchas a r tes.
- Es cierto lo que d ices -contest.
- Pues bien. no c rees que la lucha blica se hace b
con reglas propias de un arte ?
- Clar o que s.
- y acaso hemos de prest ar ma yor at enci n 'al ar te
de fabr icar calzado que al de la guer ra?
- De ningn modo.
'<4. - 9
130 DILOGOS REPBLICA 11
31
- Pero e l caso es que al fabrica nte de calzado le he-
mos prohi bi do que in tenta ra a l mismo t iempo se r la-
brador o tejedor o const ructor, s ino slo fabricante de
calzado, a fin de que la tarea de fabr icar calzado fue ra
bien hecha; y del mismo modo hemos asignado a cada
uno de los dems una tarea nica , respecto de la cual
cada uno estaba dotado na turalmente. y en la cua l
e deba t rabaj ar a lo la rgo de su vida, lib er ado de las
dems tareas, sin deja r pasa r los momentos propicios
para realizarla bi en. Y en el caso de lo concern iente a
la guerra no se r de la mayor impor tancia el que sea
bien efec tuada ? O acaso el arte de la gue rra es ta n
fci l que cua lquier labrador puede se r a la vez guerreo
ro, y tambin el fabricante de calzado y todo aquel que
se ejercite en cualquiera de la s otras artes, mientras
que. para se r un die st r o j ugador de fichas o dados, se
requiere practicar de sde nio. aun cuando sea tenido
por algo incidental ? O se r sufici ente haber tomado
ti un escudo u otra cualquiera de las a rmas y her ra-
mi entas de combate para convertirse. el mi smo da. en
un comba t iente de infant er a pesada o en cualquier otro
cue rpo de combate? Porque e n lo que concierne a la s
dems her ramientas, ninguna de e llas convert ir en at le-
ta o en artesano a quien la to me, ni se r de utilidad
a quien no haya adqu ir ido los conoci mientos propios
de cada arte ni se haya eje rc itado adecuadament e en
su manejo.
- De ot ro modo -dijo Glaucn-, se da r a a las he-
r ramient as un va lor excesivo.
- Por cons iguiente - cont inu-, cuanto ms mpor-
" ta nte sea la funcin de los guard ianes, t anta ms libera-
cin de las ot ras tareas ha de requerir, as como mayor
arte y aplicacin.
- As me pa rece -contest.
- y no se nece sit a tambin una naturaleza adecua-
da a la act ivid ad mi sma?
- Por supuesto.
-Nuest ra rarea se r a entonces. segn parece; si es
qu e somos capaces de ello, deci di r qu na tura leza s y
de qu ndole son las a propiadas para se r guardin del
Estado.
-Sin duda.
- Por Zeus! - excl am- _ Nada insi gnifi cante es el
a sunto del que nos hacemos cargo. No obsta nte, no de-
bemos tit ubear, a l menos en cuanto nuestras fue rzas
)0 permi ta n.
- No, no t itubearemos.
-Ahora bien, piensas que, en cuanto al ser guar- 37500
d an . difie ren la nat ural eza de un cachorro bien alimen-
tado )' la de un joven de noble cuna?
- Ou es lo que quieres decir?
-Que ambos, por ejemplo. deben poseer agudeza en
la percepci n, rapidez en la persecucin de lo percibi-
do, y tambin fuerza, si tiene que luchar con la pre sa.
-En e fecto, deben poseer todas esas cosas.
- Adems de valenta. si que remos que combat a n
bi en.
- Por cierto.
- Pe ro llega r a ser valie nte un caballo o un perro
o cua lquier otro a ni mal que no sea fogoso ? O no te has b
percatado de cun irre sisti bl e e inve nci ble es la fogosi-
dad, me rced a cuya pre senci a ni ngn a lma es teme rosa
o conquis ta ble?
- SI, me he percatado.
- Entonces est a la vista cmo deben ser las cua li-
dades corporales que debe posee r el guar din.
- S.
- Yen cuanto a las del a lma, es ob vio que el guar-
din debe ser fogoso.
- Eso tambin.
- Pero si tal ha de se r su nat uraleza, Glaucn - pre-
gunt- , no se comportarn como sa lvajes ent re sf y
fr ente a los de ms ci udadanos?
128 DI LOGOS REPBLICA JI 129
segn pa rece, ni aquel rgimen de vida. sino que que-
rrn a ad ir camas, mesa s y todos los de ms mueble s,
y t ambin manjares, perfumes, incie nso. cortesa nas y
golosinas, con todas las variedades de cada una de es-
tas cosas. Y no se considerarn ya como necesidades
slo las que mencionamos prime ramente. o sea , la vi-
vienda. el vestido y el ca lzado. sino qu e habr de poner-
se en j uego la pi ntura y el bordado, y habr qu e adqui-
rir oro. ma rfil y todo lo dems. No es verdad?
b - Si -contest .
-c-Entonces, no se r necesa ri o agrandar el Est ado?
Porque aq ue l Estado sa no no es ya suficiente. sino que
de be aument arse su tamao }' llenarlo con una mult i-
t ud de ge nte que no ti ene ya en vis ta las nece sidades
en el Estado. Por eje mplo. toda clase de cazadores y
de imitadores, tanto los que se ocupan de figura s y co-
lore s cuanto los ocu pados en la msica; los poetas y
sus auxiliares, tales como los rapsodas, los actores, los
bailarines, los empresarios; y los a r tesanos fabricantes
e de toda vari edad de a rtlculos, entre otros tambi n de los
que conciernen a l adorno femenino. Pero necesitaremos
ta mbin m s servidores. O no te pa rece que harn fal-
ta pedagogos, nodriza s, inst it ut r ices. modistas, peluque-
r os, y a su vez confi teros y cocineros ? Ya n necesi tare-
mos po rque ri zo s. Esto no exis t a en el Estado anterior,
pues alll no hacta falta nada de eso, pero en s te se r
necesa rio. Ydeber habe r otros t ipos de ganado en gra n
ca nt idad pa ra cubr ir la necesidad de comer carne. Es-
t s de acuerdo?
-Cmo no habra de esta rl o ?
d - y si llevamos ese rgimen de vida habr mayor
nece sidad de mdicos que antes . verdad?
- Ver dad .
- y el terr itori o que era anteriormente suficiente pa-
r a alimentar a la gent e no ser ya suficiente. sino pe-
queo. No es as?
- S, a s.
- En ta l caso debe remos amput ar el ter ri tori o veci-
no, si queremos contar con tierra suficiente pa ra past o-
rear y cult iva r; as como nuestros vecinos debe rn ha-
cerl o con la nu estra , en cuant o se abandonen a un af n
ilimitado de posesin de r iquezas, sobrepasa ndo el
lmite de sus necesidades. t:
- Parece forzoso, Scrates - respondi Glau cn .
- Oes pus de esto, Gla ucn, ha remos la gue r ra? O
puede se r de otro modo?
-No, asl.
- Por a ho ra no di remos -aadi- si la gue rra pro-
duce pe rj uici os o bene ficios, sino slo que hemos des-
cubier to e l origen de la guerra: es aquello a pa r ti r de
lo cual, cuando sur ge, se producen las mayores ca lami-
dad es, tanto privadas como pblicas.
- Muy de acuerdo.
-Ento nce s el Estado debe ser an ms grande, pe ro
no a adi ndole algo pequeo, sino todo un ejrci to que 314<>
pu eda marchar en defensa de toda la ri queza propia
-combat iendo a los invasores- y de aque llos que aca-
bamos de enumera r.
- Por qu ? - pregunt Glaucn- . No se bastarn
ellos mi smos ?
-No - respond- , al menos si t y todos nosotros
hemos convenido correctamente cuando modelamos el
Estado. Porque has de recordar qu e nos pusimos de
acuerdo en que es imposibl e que una sol a persona ejer-
ci te bien mucha s artes.
- Es cier to lo que dices -c-contest .
- Pues bi en, no crees que la lu cha bli ca se hace b
con reglas propias de un arte?
-Claro que s.
-Y aca so hemo s de prestar mayor at encin al a rte
de fabricar calza do que al de la guerra?
- De ningn modo.
<,) 4, - 9
130 DILOGOS REPBLI CA II 131
- Pero el cas o es que al fabricante de calza do le he-
mos prohibido que in tentara a l mismo t iempo ser la-
brador o tej edor o const r uctor, sino slo fabr icante de
calzado, a fin de que la tarea de fabricar calza do fuera
bien hecha; y del mismo modo hemos as ignado a ca da
uno de los dems una tarea nica, respecto de la cu al
cada uno estaba dot ado natural mente, y en la cu al
e deba trabajar a lo largo de su vida, liberado de las
dems t areas, sin dej ar pa sar los momentos pr opicios
para realizarla bien. Y en el ca so de lo concerniente a
la guerra oo se r de la mayor import ancia el que se a
bien efectuada? O acaso el arte de la guerra es t an
fcil qu e cualquier labrador puede se r a la vez guerr e-
r o, y t ambin el fabr ic ante de calzado y todo aquel que
se ejercite en cualquiera de las ot ras a r tes , mient ra s
que, para ser un di estr o jugador de fichas o dado s, se
requiere practicar desde nio, aun cuando sea tenido
por algo incidental ? O ser suficiente haber tomado
d un escudo u ot ra cualquiera de las armas y herra-
mientas de combate para conver t irse, el mi smo da, en
un comba tiente de infanter a pes ada o en cualquier otro
cuerpo de combate? Porque en lo que concierne a las
dems herramientas, ninguna de ellas convertir en atle-
ta o en artesano a quien la tome, ni se r de utilida d
a qu ien no haya adquirido los conocimientos propios
de cada arte ni se haya ejercit a do adecuadamente e n
su manejo.
- De otro modo - dijo Glauc n-,. , se dar a a las he-
rrami ent a s un va lor excesivo.
- Por consiguiente -ccontnu-c-, cuanto ms impor-
e tant e sea la funci n de los guardianes, t anta ms libera-
cin de las ot ras tareas ha de requer ir , as como mayor
arte y aplicacin.
- As me parece - contest .
- y no se nec esit a tambin una nat uraleza adecua-
da a la act ividad mis ma?
- Por supuesto.
- Nuest r a tarea sera entonces, segn pa rece; si es
que somos capaces de ello, deci di r qu naturalezas y
de qu indole son las apropiadas pa ra se r guar din del
Estado.
- Sin duda.
- Por Zeus! -ce xclam -c. Nada insignific ante es el
asunto del que nos ha cemos carg o. No ob stante, no de-
bemos t it ubear, al menos en cuanto nuestras fuerzas
lo permi tan.
- No, no t itubearemos.
- Ahora bi en, piensas que, en cuanto al ser guar- 375a
din, difi eren la naturaleza de un cachorr o bi en ali men-
t ado y la de un joven de noble cuna?
- Qu es 10 que quieres decir?
- Que ambos, por eje mplo, deben poseer agudeza en
la percepcin, rapidez en la persecuci n de lo percibi-
do , y tambin fue r za, si ti ene que luchar con la pres a.
- En efec to, deben poseer todas esas cosas.
- Adem s de valent a, si queremos que combatan
bi en.
- Por cierto.
- Per o llegar a ser vali ente un caball o o un perro
o cualquier otro animal que no sea fogoso? O no te has b
percat ado de cun ir resistible e invenci ble es la fogos i-
dad , merced a cuya presencia ningn alma es temerosa
o conquistab le?
- S, me he percatado.
- Ent onces est a la vista cmo deben ser las cuali-
dades corporales que debe pos eer el guardin.
- S.
- Y en cuanto a las del al ma, es obv io que el guar-
din debe ser fogoso.
- Eso tambin.
- Per o si t al ha de ser su naturaleza, Glauc n - pre-
gunt-, no se comportarn como salvajes entre s y
fr ente a los dems ciudadanos?
132 DILOGOS REPBLICA 11
133
- Por Zeus! e-exclam Glaucn- . Difcilmente no
lo sean.
o: - Sin embargo, es necesar io que sean man sos con
sus compa t r iot as y feroces fr ente a sus enemigos. De
ot ro modo. no agua rdarn a que otros los de st ruya n,
sino que ellos mismos sern los primeros en actuar.
- Es verdad -contest .
- En ese cuso - dije- , qu haremos? Dnde en-
cont raremos un carc ter qu e sea no la vez manso y de
gran fogos idad? Porque sin duda una na turaleza fogosa
es opuesta a otra mansa.
- Eso parece.
- Pero si est privado de a lguna de esas dos cualda-
des nunca llegar a se r un buen gua rdin. Y parece
d imposible qu e est n ambas. por lo cual el resultado e s
que es imposible qu e ha ya un buen guar din.
- Me temo que s.
Me qued un momento dudando, y. tras rev isa r e n
sile nci o lo dicho ante r iormente, di je:
- Con razn, amigo. estbamo s envue lt os en duda s;
pues hemos dejado de lado la comparacin que hab a-
mas pr opuesto.
- A qu te refieres ?
-No nos hemos dado cuenta de qu e, de hecho, cxt s-
ten na turalezas t ales como las que no poda mos conc e-
bir, que poseen aquellas cualidades opuestas.
- Dnde ?
- Se las ve tambin en otros a nima les. pero a nte to-
do en el que nosotros hemos paran gonado con el guar-
~ din . Seguramente ha s advertido el carcter que por
naturaleza t ienen los perros de raza: stos son mansi s i-
mas con los que conocen y a los qu e est n habituad os.
pero todo lo cont rario fre nte a los desconocidos.
- Ahora lo veo.
- Se tra ta, pues. de algo posible -cdeclar -,-, y nue s.
t ra bsqueda de un guar din de esa ndole no va contra
la naturaleza.
- No parece ir cont ra la natural eza.
- Ahora bi en. no te parece que, para llegar a se r un
verdadero guardin . se requi ere a n algo ms que Jo
di cho: a la fogosidad. aadir el ser filsofo por nat ura-
leza ?
-Cmo? - inquiri Glaucn- . No me doy cuenta. 376a
- Tambin esto 10 per cibi rs en los perros: algo dig-
no de admiracin en un an imal.
- Qu cosa?
-c-Oue, a l ver un desconocido, au n cuando no haya
suf ri do an tes nada malo de pa r te de st e, se enfurece
con l; en cambio, al ver a un conocido, a unque ste
ja ms le ha ya hecho bien alguno. lo recibe con a legra.
No te has maravill ado nunca de eso?
- Hast a ahora no haba prestado mu cha atenci n a
eso - respondi Glaucn-. pero es patente que obra
de esa manera.
- Bien, se es un rasgo e xqu isito de la na tura leza
del per ro, el de se r ve rdadera mente aman te del conoc i- b
miento. o sea, filsofo.
-De qu modo ?
- De es te modo: no di stingue un as pect o amigo de
un enemigo por ning n otro med io que por haber cono-
cldo el primero y desconocido el segundo. y bien. [c -
mo no habr a de se r amante de a prender qui en delimita
mediante el conocimiento y el desconoci miento lo pro-
pio de lo ajeno?
- No puede se r de ninguna otra manera.
- Y acaso no es lo mi smo - pr osegu- el ser aman -
te de aprende r y el ser fil sofo? '.
- Es lo mismo. en efecto.
-Admit iremos confiadamente. entonces, qu e. ta m-
bin en e l caso del hombre, si queremos que a lgui en e
Traduc imo s phi omaths (eamant e <.l e aprender e) y tr anslitera-
mos si mple mente philsph5 {eamartte de la sabid urt a -).
134 DILOGOS REPBLICA 11 135
sea man so frente a los famili are s y conoc idos debe se r
por nat ural eza fil sofo y a mante de apre nder?
- AdmitmosJo -c-respondi.
- Filsofo, fogoso, rpido y fuerte, por consiguiente.
ha de SeI'", por naturaleza. el qu e pue da llegar a ser el
guar din seori al de nuest ro Es ta do.
-Absolutamente en todo de acue rdo.
- Asf ha de ser po r na tural eza. Aho ra bien, de qu
modo de bemos cr ia r los y educarlos ? Y no nos se r til
d ese exa me n para divisa r aquello en vista de lo cual
examina mos todo: cmo nacen e n el Estado la justicia
y la injust icia? Lo digo pa ra no omit ir un concepto im-
portante ni extendernos ms de la cuenta.
y el hermano de Glaucn in tervino:
- Por mi parte - dijo- , espe ro que t al examen nos
sea t il para ese fin .
- Por Zeus! -c-repli qu -c. No de bemos entonce s
aba ndona rl o, incluso aunque el exame n resulte ms ex-
tenso.
- No, por cierto.
- Adelante , pues, y, como si estuviramos contando
mitos, mientras tengamos tiempo para ello, eduquemos
e en teora a nuestros hombre s.
- Hagmoslo.
- Y qu cl ase de educacin les da remos? No ser
difci l hall a r ot ra mej or que la que ha si do descubierta
hace mu cho tiempo, la gimnst ica para el cuerpo y la
msica para el a lma?
- Ser difcil, en efec to.
- Pues bien, ino comenzaremos por la ms ica a nt e s
que po r la gimnst ica ?
-Ciertamente.
- Y en la msica incluyes di scursos o no?
- Por mi pa rte s.
-Ahora bien, hay dos clases de di scur so, uno verda-
dero y otr o fa lso.v
- iAsl es!
- y no hay que educarl os por medio de ambas vn
cl a ses, y e n pri mer luga r por medio de los discursos
fa lsos?
- - No entiendo qu quieres deci r .
-No e nt iendes -pregun t- qu e primeramente con-
tamos a los nios mitos, y qu stos son en gene ra l fa l-
sos, aunque tambi n haya en e llos algo de verdad? y
ames que de la gi mnasia ha remos uso de los mitos.
- Es como dices.
- Por eso di je que debemos oc upa rnos a ntes en la
msica qu e e n la gimn st ica.
-Correcto -respondi Adimanto.
-Y no sabe s que el comienzo es en toda tarea de
suma importancia, sobre todo para a lguien que sea h
joven y t ierno? Porque, ms que en cualqui er otro mo-
es moldeado y marcad o el sello.coi
que ASe quiere' estampar a cada uno . ,
- As es.
- En tal caso, hemos de permit ir que los ni os es-
cuche n con tanta facilidad mitos cua lesquie ra forjados
por cual esquiera autores, y que en sus a lmas reci ban
opiniones en su mayor parte opuestas a aquellas que
pensamos debe r an tener a l llegar a grandes?
- De ningn modo lo permit iremos.
- Pri merament e, pa rece que debemos supervisar a
los forjadores de mitos, y admitirlos cuando estn bi en e
hechos y rechazarlos en caso contrar io. Y persuadire-
mos a las ayas y a las madres a que cuenten a los nios
los mitos que hemos admit ido, y con stos model are-
mos sus a lmas mucho ms qu e sus cue rpos con las ma-
nos. Respecto a los que se cuenta n ahora, habr que
rechazar la mayora.
-Cules son stos?
- En los mitos mayores - respond- podremos ob-
serva r tambi n los menores. El sello, en efec t o, debe
-',
, ,
/
136 DILOGOS REPBLICA 1I 137
ser el mismo. y han de tener el mi smo ef ec to tanto los
d mayores como los menores. Eres de otro parecer?
- No, pe ro no advierto cules son los que denomi -
nas 'mayores' , (
- Aquellos qu e nos cuenta n Hesodo y Homero. y
tambin ot ros poetas, pues son ellos quienes han como
pu est o los falsos mi tos que se han narrado y an se
na rran a los hombres.
- A qu mitos te refieres y qu es lo que censuras
en e llos ?
- Lo que en primer lugar hay que censurar - y m s
que cualquier otra cosa- es sobre todo el caso de la s
.mentiras innobles. I " J. 1-' -J
e - A qu llamas as ?
- Al caso en qu e se re presentan mal con el lenguaje
los dioses y los hroes. tal como un pintor que no pinta
retratos se mejantes a lo que se ha propuesto pintar' .
- Es e n efecto correcto censura r tales casos. Pe ro
cu les se ri an en aquellos que e stamos examinando. .)'
de qu modo?
- Pr imeramente -expliqu- , aq uel que dijo la men-
t ira m s grande respecto de la s cosas ms importantes
es el que forj la Inno ble mentira de que Ur ano obr
del modo que Hesoi:l o le a tri buye y de cmo 'Creeos
378<> se ve ng de l 10, En cuanto a las acci ones de Creeos
-- y los padeci mien tos que sufri a mano s de su hijo " ,
incluso si fue ra n cier ta s. no me pa rece que deban con-
t arse con tanta ligereza a los nios an irrefl exivos. Se-
r a pre ferible gua rdar silenci o; pe ro si fuera necesario
conta rlos, que unos pocos los oyesen secre tamente, tras
habe r sac r ificado no un cerdo sino una vctima ms im-
po r tante y di ficil de conseguir, de manera que tuvieran
acceso a la audici n la menor cantidad posi ble de nios .
10 el. Te0!i()'1la 154-182. I
1I l bid. 453.500.
- En efecto - dijo- , esos relatos pre sentan difi cul-
ta des . _,.)..'
_ y no deben ser narrados en nuest ro Es tado, Ad-
ma nto, como tampoco hay que deci r. a un joven qu e b
nos escuc ha, que al cometer los del itos ms ext remos
no ha ra nada aso mbroso, o que si su padre delinque
y l lo cast iga de cualquier modo. slo hara lo mismo
que los d ioses primeros y ms importa ntes.
- No, por Zeus! Tampoco a mi me pa recen cosas
adecuadas para narrar.
- Ni admitamos en absoluto que los dioses hagan
la guerra a dioses, se confabulen o combatan unos
cont ra ot ros; pues nada de eso e s cierto: al menos si "
exigi mos que los que van a guardar el Es tado cons ide-
ren como lo ms vergonzoso el disputar entre s. Y con
menor razn an han de narrarse -o representarse en
bo r dados- gigantomaquias y muchos otros enfrent a-
mi entos de toda cl a se de dioses y hroes con sus pa-
rientes y pr ji mos. Ant es bien, si queremos persuadir -
los de que nin gn ci udadano ha di sputado jams con
ot r o y de qu e eso habr a si do un sacri legio, tal es cosas
son las que, tant o los ancianos como las ancianas,
debern conta r a los nios desde la infanci a; y aun J
llegados a adultos, hay que forzar a los poeta s a compo-
ner, para stos, mitos de ndole afio a aqu lla. Na r rar
en cambio. los encade namientos de Hera por su hij o o
que Hefesto fue a rrojado fuera del Olimpo por su padre
cua ndo intent impedir que s te golpeara a su madre ,
as como cua ntas bat allas ent re dioses ha compue sto
Homero, no lo penniti remos en nuest ro Estado, ha yan
sido compuestos con sentido al egrico o sin l. El nio,
en efecto, no es capaz de discernir lo que es alegr ico
de lo que no lo es, y las impres iones qu e a esa edad
reciben suelen ser la s ms di fciles de borrar y las que e
menos pu eden ser cambiadas . Por ese mo tivo, t al vez.
debe pone rse el mximo cuida do en los primero s rel e-
138
1, 1. ' I
Dl l.OGOS REPBLICA 11
139
to s qu e los nios oyen , de modo q ue escuchen los mil os
m s be llos que se hayan compuesto en vista a la exce-
lenci a.
- Eso es razonab le - repus o Adimanto--. Pero si a l-
gu ien nos pregunta ra a n, conc r eta mente, q u cosa so n
st as y cu les son los mitos a qu e nos refer imos, qu
contestaramos ?
y yo le contest:
379<l - En est e momento. ni t ni yo somos poetas sino
fu ndadores de un Es tado . Y a los fundador es de un Es-
tado cor responde conoce r las pautas segn las cuales
los poeta s deben forjar los mi tos y de las c uales no de-
ben apa r ta rse sus creaciones; mas no cor responde a d i-
chos fundadore s componer mitos.
-Correcto -cdjo->, pero precisamente en relaci n
con est e mi smo punto: cules se r an estas pautas refe-
rentes a l modo de hablar sobre los dioses ?
- Aproximadamente stas: de be representarse si em-
pre al dios como es realmente, ya sea en versos picos
o l ri cos o en la tragedia.
- Eso es necesa ri o.
- Ahora bi en, no es el di os realme nte.bueno por s ,
b y de ese mod o debe hablarse de l ?
- Claro!
- Pe ro nad a que se a bueno es perj udicial. O no ?
- Me parece que no puede ser perj udi ci al.
- Y acaso lo que no es pe rj ud icial perjudica ?
- De ning n modo .
- Lo que no pe rjudica produce algn mal ?
- Tampoco.
- y 10 que no prod uce ma l a lguno pod r a ser causa
de un mal ?
- No veo cmo .
- Pue s bi en, es benfi co lo bueno?
- SI.
- Es, entonces, causa de un bienestar?
- S.
- En ese caso, lo bueno no es causa de tod as las co-
sas; es caus a de las cosas que estn bien, no de las malas.
- Abs olutamente de acuerdo - expres Adimanto. e
-Por consigu ien te - prosegu-, dado qu e Dios es
bueno, no podr ta ser ca usa de todo. como dice la mayo-
r a de la ge nte; se r a slo causante de una s pocas cosas
que acontece n a los hombres, pero inocente de la ma-
yor pa rt e de ellas. En efecto, las cosas buenas que nos
suceden son muchas menos que la s mal a s. y si de las
bue nas no debe haber ot ra causa que el dios, de las ma-
las debe busca rse otra causa.
- Gran verdad me parec que dices.
-Pero entonces no de bemos admiti r, ni po r parte
de Homer o ni por parte de ningn ot ro poeta, errores
tales ace rca de los di oses como los que cometen tont a- d
mente. al deci r que dos toneles yace n en el suelo fre n-
te a Zeus u, llenos de sue r tes: p ropici as en el prime-
ro, de sdichadas en el ot ro. y que aquel a quien Zeus
ha otorgado una mezcl a de ambas 11 - enc uem ra a ve-
ces el bien, a veces el mal " , pe ro que a aquel a quien
Zeus no le a larga la mezcla sino los mal es nmezcfados,
cuna desdichad a mi seria lo hace emigrar por sob re la
t ierra divina. ". Ni a dmit iremos tampoco que se diga r
que zeus es para nosotros di spensador de bi enes y de
males. En cuanto a la violaci n de los juramentos y pac-
tos en que ha incurrido P ndaro, si alguien afi nna que
se ha producido por causa de Pal as Atenea y de Zeus
no lo aprobaremos, como tampoco que haya tenido
11 JI. XXIV 527. Las palabras siguientes parafra, ean el v. 528: ede
dones que se: distribuyen, malos en un "aso, buenos en el ot ro .
U Parafra ss del v. 529; slo falt a el epteto de zcus, quien se
delei ta ro n el r ayo.
1" bid. 530. La frase siguiente es un a parf ra sis muy libre del
v. 531.
15 bid. 532.
140 DILOGOS REPBLICA 11 14 1
380<1 luga r un a di scordi a y un j uicio de los diose s por obra
de Temi s y de Zeus l . , Ni debemos pe rmitir que los j -
venes oigan cosas como las que di ce Esquilo. a saber, que
un dios hace crecer la culpa entre los hombres.
cuando quiere arruinar una casa por completo 17.
y si algn poeta ca nta los padecimientos de Nobe en
yambos como s tos. o los referirlos a los PeJpidas o
a los troyanos o a lgn otro tema de esa- ndole, no le
hemos de pe rmiti r que diga que esos pesares son obra
de un dios. o, si lo dice. debe idear una explicacin co-
mo la que no sotros buscamos a hora, decl a rando que el
b dios ha producido cosas justas y buenas, y los que
jhan sido ca st igados se han beneficiarlo con ell o: Pero
a fi rmar qu e so n infortunados los que expan sus delitos
y qu e el autor de sus Infortunios es el di os, no hemos
t de permtt rselo al poeta. Si dij era, po r el contrario, que
los malos son infortunados porque necesitaban de un
cas t igo, y que se han beneficiado por obra del dios al
eso s se lo pe rmit iremos . En cua nto
a- qu e Dios: que es bu eno, se ha convertido en causante
de males pa ra alguien. debemos oponern os por todos
los medi os a que sea dicho o escucha do en nuestro Es-
t ado. si pretendemos que est regido po r leyes adecua-
e da s; ni el hombre m s joven ni el m s anciano narrarn
ta les mitos, es tn en verso o en prosa, pue sto que se-
ran rela tos sacr ilegos , y ni son convenientes pa ra noso-
tros ni cohe rentes entre s.
- Sumo mi voto a l tuyo -repuso Adimanto- en Fa-
vor de esta ley: tambin a mi me place.
- Est a ser , pu es, la pr imera dej as leye s y de las
pa utas qu e concier nen a- los di ose s, a la ca] debern
l . l hid. XX 1.74,
17 fr. 156 N .\lICk.
aj us tarse los discursos acerca de los dioses, si se habl a,
y los poema s, si se compone: que el dios no es ca usa
de todas la s cosas, sino slo de las buenas .
- Y eso basta .
- Vea mos ahora la segunda: crees que el dios es d
un hechice ro capaz de most rarse, por medio de a rtifi-
cios, en momentos distintos con aspectos di sti nt os, de
manera tal que a veces l mi smo aparece y a ltera su
propio aspecto de muc has Forma s, en tan to otras veces
nos engaa , hac indonos creer ta les cosas ace rca de l ?
No crees, po r el contrar io, que el dios es simple y es,
de todos los seres, quien menos puede abandonar su
propio aspecto?
-Ahora mi smo no podra cont es tar te.
- Pues dime: no es forzoso que si al guien
su propio aspecto lo haga transformndose por si mi s-
mo o por obra de otro? t
- S, es forzoso.
-En el caso de que sea por obra de otro halla remos
que las cosas mejores son las que menos ser
alteradas o modificada s. Por ejemplo, el cuerpo mas sa-
no Y ms robusto es e l que menos puede ser alterado
por obra de a li mentos. bebidas y fa tigas, as como la
pla nt a ms fue r te es la que menos puede se r 381a
por obra de l ca lor sol ar, o de los vientos y otros accr-
dentes similares .
- Sin duda.
_ y no es e l alma ms vigorosa y m s sabia la q.ue
menos puede ser pertur bada o modificad a por cua lquier
Factor ext ern o?
-S.
- y tambin cabe suponer que, po r la misma razn,
todos los objetos fabricados: utensilios, edificaciones y
vest imentas, si han sido bien elaborados y se ha llan en
bu en es tado, son los que menos pueden ser alterados
por la acci n de l tiempo y de las diversas influenci as.
142 DI LOGOS REPBLI CA 11 143
-Es. cier to.
-Por consigu iente. todo lo que es excelente, sea por
b naturaleza, sea por a r te o po r ambas a la vez, es lo que
menor modifi caci n admite por obra de otro.
- As! parece.
- Pues bi en. ta nt o e l dios como las cua lidades pro-
pias del di os en todo se nt ido son perfecta s.
- Claro que si.
- Por ese motivo. el dios es quien menos podra adop-
ta r form as mltiples.
- En e fec to. nadie podria menos que l.
- Pero aca so no podrla l mi smo transformarse y
al terarse por si solo?
- Evidentemente, si es ci erto que se altera.
- Se t ransfonnarfa en lo mejor y ms bello o e n
lo peor y m s feo que l mismo?
- En lo peo r, necesariamente - re spondi&-, siempre
e que sea ci erto qu e se altera. Pues hemos dicho que a l
dios nada le falta en cua nto a belleza y a perfeccin.
- Has hablad o cor recta mente. Y si es as, Adimanto,
te pa rece qu e algu no de los di ose s o de los hombres
se volverla, voluntariamente, peor en algn sentido ?
- Es imposibl e.
- En tal caso, es imposible que un di os est dispues-
to a a ltera r se ; creo, po r el cont ra ri o, qu e cada uno de
los dioses, por se r el ms be llo y mejor posible, ha de
permanece r siempre simplemente, en su propia forma.
- Todo eso me parece forzoso.
- Pues ento nces, mi querido amigo, que ningn
d poeta no s venga a deci r que
dioses, semejantes a extranjeros de todas las partes,
tomando toda clase de apari encias, visitan las ciu-
[dades 1S,
IS oc XVII 485.486.
Ni que nadi e cuente ment iras acerca de Proteo ,. y de
Tet is " , ni presente a Hcra - en t ragedias u ot ro ti po
de poemas- t ransfomndose en una sacerdotisa meno
diga ndo
para los hijos - dadores de vida- de [naco, el rey
[de Argos 1' .
y que no nos pret endan engaar con muchas ot ra s fal - e
sedades simila res, ni que las madres. convenci das po r
estos poetas , asusten a sus hijos contndo les indebida-
mente mi tos segn los cuales ciertos di ose s ronda n de
noc he, con a pari enci a s semejantes a las de muchos ex-
tranjeros de las ms diversas regiones. pa ra no blasfe-
mar cont ra los dioses y hacer a la vez a sus hijos ms
coba rdes.
- Deben evita rl o.
- Pero no podra suceder que los dioses mismos no
puedan transfo rma rse, y no s hagan creer que se ma ni-
fiesta n de diversos modos, echando mano a engaos y
bruje ras ? Wn
- Ta l vez.
- En ese caso. estar a un dios di spuest o a menti r. 382a
con pa labras o act os, recurri endo a una fal sa apa riencia?
- No s. _
- No sabes acaso que la verdade ra mentira -si se
puede hablar asf- es od iada por todos los dioses y
hombres ?
- Qu quieres decir?
- Esto: que nad ie est dispue st o a se r enga ado ver
lun t ari ament e en lo que de s mismo ms le importa
19 En Dd. l V se na rr an las sucesivas transformaciones de Prot eo
en len, dragn , pa nter a, jaba l, agua y rbol, para inte nt ar ntilme n-
l e escapa r de Mcnelao y sus hombres.
10 Las t ransformacione s de Tct is pa ra es capar al ma trimonio con
Pel eo son ca ntadas por PfNDARO,' Nemeas IV 62 ss. (not a de ADAM).
11 ESQUll.O. f r. 168 N"UCK.
144 DIALOGOS REPBLICA II 145
ni respecto de las cosas que ms le importan, sino que
te me sobre todo ser engaado en cuanto a eso.
- An no te entiendo.
- Lo qu e sucede - dije- es que pi ensas que me
b refiero a algo maravilloso. Pero lo que yo quiero decir
es qu e 10 qu e menos admit ira cualqu ier ho mbre es ser
engaado y est a r engaado en el alma con respecto a
la reali dad y, sin darse cuenta, aloja all la mentira y
la retiene; y que esto es 10 que es ms det estado.
-Cier tamente.
- y sin duda es lo ms correcto de todo llamar a
es o, como lo hic e hace apenas un momento, una verda-
dera mentira: la ignor anci a en el alma de quien-est
engaado. Porque la mentira expre sada en palabras es
slo una imitacin de la que afe cta a l alma; es una
-v imagen que surge po st eriormente. pero no una mentira
absolutamente pura. No es as ?
- Muy de acuer do.
- Por consiguiente, la mentira real no es slo odi osa
-, para los dioses, si no tambin pa r a los hombres.
- As me parece.
- En cuanto a la mentira expresada en palabr as,
cu ndo y a qui n es til como para no merecer ser
odiosa? No se volver til, tal como uiiremcdc que
se emplea pr eventivamente, frente a los enemigos, y tam-
bin cuando los llamados amigos intent an hacer algo
malo, por un arranq ue de locur a o de algn tipo de in -
sensatez ? Y tambin en la compo sicin de lo s mitos de
d que ac abamos de hablar no tornamos a la mentira til
cuando, por desconocer has ta qu punto son cie r tos los
hechos de la antigedad, la asimilamos lo ms po sible
a la ver dad?
- Sin duda.
- Per o en cu l de es tos casos la mentira ser t il
al dios? Acaso sera en el caso de que, por desconocer
17
j
l cmo han sido los hechos de la antige dad, asimil ara
la mentir a a la ve r dad?
- No. eso sera ridculo.
- Por cons iguiente, no pue de hall arse en Dios un poe-
ta menti r os o.
- Me parece que no.
- Ment ir a , entonces, por te mor a sus enemigos? e
- Eso menos an.
- O po r la insensatez () arranque de locu r a de sus
amigos ?
-No - dij o Adimanto- , porque nin gn loco o in sen-
sato es amigo de Dios. (., ~ I . " ,
- En tal caso, no hay mot ivo al guno para que Dios
mienta. ')
- No lo hay. 1, .J,iM" ,.(
- Por ende, lo propio de Dios y lo di vino es en todo
senti do aj eno a la mentira.
- Por completo.
- Por lo tanto, el dios es absolutamente simple y ve-
raz tanto en sus hechos como en sus palabras, y l mi s-
mo no se transforma ni engaa a los dems por medio
de una aparicin o de discur so s o del envio de signos,
sea en vigi lia o durante el sueo.
- Al decir lo t , tambi n me par ece a m. 383a
- Entonces est ars de acuerdo conmigo en cuanto
a la segunda paut a a la qu e hay que atenerse para ha-
hl ar y obrar respecto de los di oses: que no son hechice-
ros que se transfo rmen a si mi smos ni nos induzcan J
a equivoca r no s de palabra o acto.
- Estoy de acuerdo.
- Por consiguiente, aun cuando alabemos muchas
cosas en Homero, no el ogiar emos el pasaje en qu e se
refier e el mensaje que, mientras duerme Agamenn, le
enva Zeus 11, ni tampoco aquellos versos de Esquilo
II el. Il. JI 134.
,
t. 'lA
94. - 10
14 6 Ol LOGOS
b en los cuales Teti s dice que Apelo, cantando en sus
bodas.
exalt mi feliz progenie
con vidas extensas, libres de en ferme dades .
y t ras decir todo est o. celebr mi fortuna. cara a
[los dioses,
con un pen con que deleit mi corazn.
y yo no imaginaba que la boca divina de Febo,
plena del arte de la profeca. fuera mentirosa.
Pero este mismo dios que cantaba. el mismo que
[asisti al iesun
en persona, y que haba predi cho todo aquello fue
quien asesin a mi hijo ".
<: Cuando un poeta diga cosas de ta l ndole acerca de los
dioses, nos encolerizare mos con l y no le facil itaremos
un coro. Tampoco permitiremos que su obra sea utili -
zada para la educacin de los jvenes; al menos si nos
proponemos que los gua rdianes respeten a los dioses
y se aproximen a lo di vi no. en la medi da que eso es
posible para un homb re.
- En cuanto a m - respondi Adimanto-, estoy com-
pleta mente de acuerdo con estas pau tas; y, llegado el
caso, las adopta rla co mo leyes.
II EsQUILO. fr. 350, 19. NAUCK . El primer verso es acomodado po r
Pla tn a su propia red acci n.
III
- En lo tocante a los dioses -c-prosegut-c-, me parece 38a
que es ta ndole de cos as es la que debemos permitir
o proh ibir que, ya de sde nios, oigan quienes hayan de
hon rar a los dioses )1 a sus propios padres, as como
quienes no vayan a tener en poco la amistad entre s.
- Tambin a nosotros nos parece, y creo qu e correc-
tamen te.
- Pues vea mos; si deben ser valientes, no convien e
acaso que se les diga cosas que les hagan temer la muer-
te lo me nos posible ? O consideras que algu ien qu e d b
cabi da dentro de si a ese temor a lguna vez llegar a
ser valiente ?
- No. por Zeus, no lo creo.
_ y te parece que el que crea que el Hades 1 exis-
te y es ter ri bl e no ha de temer a la mu erte y la prefer i-
r en el combate an tes que a la derrot a y a la esclav itud ?
- De ningn modo.
- Pues entonces se r necesari o, c reo, que supervise-
mos t amb in a los que se ponen a contar tales cl ases
de mitos, y qu e les pidamos que no desacredi ten tan
absolut amente lo que concierne a l Hades, sino qu e ms
bien lo elogien; ya que lo que rela tan ahora no es cierto
ni provechoso pa ra los qu e vayan a ser combatientes. <:
1 La mo rada subterrnea del dios Ha des o Plutn.
148 DILOGOS REPBLICA 111 149
lamentando tal destino y abandonando la iuven-
[tud en pleno vigor 7.
- Ser necesario. en efecto.
- En ta l caso, bor re mos de nuestra mente todas la s
cosas de esa Indole, comenzando por versos como s tos:
Preferi ria ser un labrador que fuera siervo de otro
hombre. el su vez. pobre y de muy pocos bienes,
antes que reinar sobre todos los muertos l.
Tambin stos:
y el alma se march bajo
anm ndo un chillido 8.
tierra, como sr fuera
[humo,
337"
o stos:
d que quede a la vista de mortales e inm ortales la
{morada
temible y tene brosa, a la cual incluso los di oses
[abo rrecen J .
y tambin :
Ay, por los dioses. es cierro, pues, que en la mora-
[da de Hades existe
el alma' como imagen, aunque en ella no haya
[mente en abscluto! ,
o aq uel que d ice:
para l el ser sabio; las sombras, en cambio, lo
[rodean 6.
y
Desde los miembros el alma parti volando hacia
[ el Ha des,
os. XI 489491
1/. XX 6465.
Alma . era el signffcadc de p s y c h ~ para Platn, aun cuando pe-
ra Homero era ms bie n el aliente vital cuando se pierde. er. B. S NELl ,
Die El'lIdecku>1g des &iSleS, 3.. ed., Hambur go, 1955, pgs, 1742.
! JI. XXIII 103104.
6 oa X 495,
y estos otros:
as como los mu rcilagos, en el fondo de la gruta
[sagrada.
revolotean chillando, cuando alguno de ellos se
[desprende
de la fila adherida a la roca, y se aferran unos
[a ot ros,
asi las {almas de los pretendientes} avanzaban chi-
[/landa 9 .
Por el lo solici t aremos a Homero y a los dems poetas b
que no se encolericen si tachamos los versos que hemos
ci tado y todos los que sean de esa ndole. no porque
estimemos que no sean poticos o que no agraden a la
mayora, sino, al contrario. porque cuanto ms pott-
cos. tanto menos convie ne que los escuche n nios y hom-
bres qu e t iene n que ser libres y temer ms a la esclav-
tud que a la mu erte.
- De acue rdo en todo.
- Debe mos recha za r. adems, todos los nombres te-
r rorficos y temibles que hallamos en tales descr pcl o-
nes. como ' los que se la mentan ' IQ, ' las aborreci das',
l/. XVI 856-857.
, Ihid. XXIII 100-101.
Od. XXIV 69.
lO En gr iego kl1kytos , que tambin sirve de nombre al re del Ha-
des cccuc: otro rte. el sgc. est empa re nta do al verbo de la expre-
sin siguiente, stug" aborrecer .
150 DILOGOS
REP BLI CA 1II 151
e ' los que es tn en las zonas inferiores' , ' los manes' y
todas aque llas denominaciones del mi s mo tipo que h a-
ce n est remecer a todo s los q ue los escuchan. Y ta l ve z
eso convenga en otros casos; pero nosotr os temeremos
que, a ra z de un es tremecimiento de esa ndole. los guar-
dianes se tomen ms templados y suaves de lo necesa rio.
- y nuest ros temores estarn fu ndados.
-Supri miremos , pues, aquellos nombres ?
-S.
- No habr que habla r y co mponer poemas seg n
pauta s opuestas a aqu llas ?
-Evidentemente.
ti -Omit i remos tambin las quejas y los lamentos po r
parte de va rones de al t a consideracin ?
- Es necesario, al menos si nos atenemos a lo di cho
anteriormente .
- Exa mina aho ra si hemos proc edido correc tamente
en tales supresiones. Afi nnar emos que un hombre ra-
zonable no j uzgar que, para otro hombre razonable del
cual sea compae ro. la muerte sea te rrible ?
- Lo afirma re mos, en efecto.
- Por ende no ha de haber lamentos por l, como
si le hubiese acontecido algo terrible.
-c-No, ci ertamente.
- Ya ell o debemos aadir que el hombre que es de
ese modo se r e l que ms se baste a s mismo para vivi r
" bien; y que se dife renci a de los dems en q ue es quie n
menos necesi ta de otro.
- Es ve r dad.
- y pa r a l, menos qu e par a nadi e, se r terrible ve r -'
se privado de un hijo o de un her mano, o bien de rique-
zas o de cualquier otro bien .
- Menos que para nadi e. es ci erto.
- y ser tambin quien menos se lamente cuando I
le acontezca una desgracia de esa ndole, y el que co n
mayor moderaci n la sopor t ar.
- Na tur almente.
-En tal caso, ser cor recto que eli mine mos los la-
mentos de los varones de re nombre , y que los r efi ra-
mos a las muj e res -y no a aquellas qu e son va liosas-
y a los hombres viles. de modo qu e. a quienes decimos 3884
q ue hemos de educa r para la vigilancia del pats. les de-
sagr ade pa rece r se a stos.
-Correcto.
- Nuevame nte a Homero, as como a los dems poe-
tas, pediremos q ue no presenten a Aquil es, hijo de una
diosa.
tendido por momentos de costado, por momentos
{con el rostro hacia arri ba.
por momentos boca abajo, y tras levantarse,
a veces de pie, vagando agitadamente por la ori -
[l/a del mar e s t ~ r i l l l ;
ni tampoco b
recogie ndo con ambas manos negra ceniza
y derram ndola sobre su cabeza IJ ,
ni quejndose y lamentndose de tantas otras cosas co-
mo las que Homero 1:1a descrito. y qu e no pre sent e a
Prf amo, pr ximo a los di oses po r su genealogfa,
suplicando y arrojndose en el fango,
llamando a cada varon por su nombre u.
y mucho ms que en estos casos, les pediremos que no
represente n a divinidades lament ndose y excl amando:
Ay, desgraciada de m! Ay, desdichada madre del mejor e
[de los hroes! 1"
II l/. XXI V 10-12. En el v. 12 Platn sustit uye pa lab ras.
u bid. XXlIl 2324.
lJ bid. XXII 4 14,415.
14 /bid. XVIII 54.
152 DILOGOS REPBLICA JIl 153
y si as retratan a los dioses, que al menos no se atre-
van a presentar al ms grande de los dioses tan dis tor-
sionadamente como para que exclame:
Ay de m, un hombre que me es querido es el que con
[mi s ojos
veo perseguido alrededor de la ciudad, y aflige mi cara-
[zn! I ~
o bien:
Ay de mi; Sarpedn, el ms amado por m entre los hom-
. [bres l e
d ha sido des tinado a morir a manos del menecada Pairo-
[elo!
En efecto , mi querido Adimanto, si nuestros jvenes es -
cucharan seriamente t al es cosas y no se echasen a rer
por tratarse de palabras indignas, menos an un hom-
bre podra considerarlas indignas de s mismo, y nadie
le reprochara si se le ocurriera decir o hacer algo de
es a ndole; tal hombre, por el contrario, ante los ms
pequeos infortunios, prorrumpira en una multitud de
quejas y lamentaciones, sin sentir vergenza ni tener
paciencia.
e - Lo que dices es cierto.
- Per o no conviene que ocurra eso, tal como nuest ro
razonamiento acaba de mostrarnos, y a l de bemos ate-
nernos, por lo menos hasta que alguien nos convenza
con otro mejor.
- De acuerdo.
- No obstante, no conviene que los guardianes sean
gente pronta para re rse, ya que , por lo comn, cuando
alguien se abandona a una r isa violen ta, esto provoca
a su vez una reaccin violenta.
I ~ lbid. XXII 168-169.
1" Ibi/;l. XVI 433434.
- Me parece que s.
- Por cons iguiente, es ina ceptable que se present e
a hombres de vala domin ados por la risa. y mucho 3S9Q
menos si se trata de dioses .
- Por cierto.
- En t al caso, tampoco aceptaremos a Home ro co-
sas como stas acerca de los dioses:
y una risa interminable brot entre los dioses bienaven-
[turados,
cuando vieron a Hefesto moverse presurosamente por to-
[da la casa 17.
- De acuerdo con tu argumento, no se puede acep-
tar est o.
- Mo ser si me lo quieres adjudicar -repuse- ; de
todos modos, en efecto, no se puede aceptar. b
-c-Pero adems la verdad dehe ser muy estimada. Por-
que si hace un momento hemos hablado correctamente,
y la ment ira es en realida d intil para los dioses, aun-
que til para los hombres bajo la forma de un reme-
dio la, es evidente que semejante remedio debe ser re-
servado a Jos mdi cos, mi ent ra s que los profanos no
deben tocarlos.
-Es evidente.
- Si es adecuado que algunos hombres mientan, s-
tos sern los que gobiernan el Est ado, y que frente a
sus enemigos o frente a los ciudadanos mi ent an para
be neficio de l Estado; a todos los dems les estar veda-
do. Y si un part icular miente a los gobernantes, dire - e
mas que su falta es igualo mayor que la del enfemo
al mdico o que la del atle ta a su adiestrador cuando
no les dicen la ve rdad respecto de las afecciones de su
propio cue r po; o que la del marinero que no dice al pi-
17 Ibid . 1 599-600.
l ~ Cf. supra, JI 382e-d.
154 Dr LOGOS REPBLICA III
l 55
loto la verdad ace rca de la nave y su tripulacin ni cul
es su condicin o la de sus compaeros.
- Es mu y cierto.
- Entonces, si qu ien gobiern a sorpre nde a ot ro mi n-
d tiendo en el Estado
entre los que son artesanos:
un adivino. un mdico de males. un carpintero en ma-
[J eras 19,
lo castiga r por int roduci r una prctica capaz de sub-
ve rt ir y arr uinar un Est ado de l mismo modo que una
nave.
- As! se r. siempre que los hechos se aj usten a nue s-
t ras palab ras.
-Ahora bien. i no necesitarn moderacin nuestros
jvene s ? .
-Claro que si!
- Per o la moderacin. en lo que concierne a la mulo
ti tud, i no cons is te pri ncipalmente en obedecer a los que
t gobiern an y en gobernar uno mismo a los placeres que '
conciernen a las be bidas. a las comidas ':f a l sexo?
- As me parece, a l menos.
- Diremos, entonces, que estn bien dichas palabras
como las que Homero pone en boca de Diomedes:
sintate callado, amigo, y obedece la orden " ,
y los ve rsos que siguen a st e:
los aqueos avanzaban respirando con nimo VIgOroSO,
lentament e, temiendo a sus comandantes.",
y los dems de esa ndole.
19 os. XVII 383.384.
20 11. IV 412,
21 A p e ~ a r de lo anuncudo por Plat n, estos vers os no siguen a l
que acaba de ci ta r, y se hall an en cantos diferentes ent re si : el prime-
ro, en III 8, Y el segundo en IV 431, siempre de la l/fuda.
- S, estn bien dichos .
- Vea mos este otro:
atontado por el vino, poseedo r de ojos de perro y de un
[corazn de cier vo u.
Estn bien este ve rso y los que lo siguen, as como 39011
todas aquellas otras insol enci as que. en prosa o en poe.
sa. sean dichas por un ci udadano a los gobernantes ?
- No, no es tn bien.
- En efecto, no c reo que sean cosas adec uadas pa ra
que escuche n los jvenes respecto de la moderacin. Cla-
ro que no hay que a sombrarse de que les produzcan
alguna cl a se de pl acer. Cul es tu op in in sobre esto?
- La misma que la tuya.
- Pue s bien; cuando un poeta hace deci r al ms sa-
bio de los hombres n que lo que le parec e ms helio
de todo es el momento cuando
al lado estn las mesas abunda ntes.
en pan y carne. mi entras el escanciador saca el vino de b
Ila crtera.
lo lleva y lo vierte en las copas ;M ,
crees que pa ra un joven es a propiado escucha r tal es
cosas en cuanto a su templanza ? Y acaso podemos a fir-
marlo de aquel verso que dice que
el destino ms lamentable que pueda tocar en suerte es
[morir de hambre? 2 ~ .
o bien na r rar que Zeus, el nico de spier to mient ra s
los dems di oses dorman, t ras olvidar fci lmente toda s
11 JI. I 225.
1) Ulises .
l O Od. IX 8 10.
l ~ [bi d. XII 342.
156 m LOGOS REPBLICA 11I 157
, I
e las maquina ciones que habla ideado, impulsado por la
pasin sexua l, al ver a Hera se excit de modo tal, que
ni siquiera qui so llegar a su alcoba. sino que prefi ri
acostarse con ella sob re el pi so, a legando que era presa
de un deseo tal como no lo haba poseido ni siquie ra
la primera vez que se acost aron juntos.
a escondidas de sus queridos padres 26,
o bi en contar qu e Ares y Afr odita fueron encadenados
po r Hefesto por cosas de esa ndole ? u .
- No, po r leus ! No me pa rece que sea apropiado.
d -Si se na rra, por el cont rario. cmo renombrados
varones dan pruebas de perseve ranci a. de palabra o ac-
to, como sta:
golpendose el pecho, increp a su corazn con estas
[palabras:
soprtalo, corazn; ya aira vez afrontaste algo ms ha-
[TTi ble 28,
hay que conte mplar las y escuc harl as.
- Est oy totalmente de acuerdo.
-Ni tampoco debemos permiti r qu e los varones que 1
educamos sean sobo rnables o apegados a las riquezas.
" -De ning n modo.
- Ni que se les canten ve rsos como el que dice:
los presentes persuaden a los dioses, as como a los
[reyes ms respet ables 19.
1 ~ JI. XIV 396.
11 Cf. OJ. vm 266. 3211.
18 bid. XX 17. 18.
19 Seg n" antiguo lxico Suda, este v"roo ha si do at ribuido l ar .
dlaTnente a Hesodo. ef. EIJllfl.'UJES, Medea 964-965: un pro ver bio dice
qu e lus dones persuaden a Jos dioses, I y el oro va l" para los mo rtales
ms que mill ares de palehras .
Tampoco debe alabarse a Fnix, el maest ro de Aquiles,
como si hubiese hablado correctamente a l aconsejarle
qu e, si reciba los dones, acudiera en auxilio de los
aqueos, pero que, si no los reciba, no deja ra su ira de
lado JO. Ni admit iremos conside rar a l mismo Aquiles
apegado a las riquezas hasta el punto de recibir dones
de Agamenn II y esta r as dispue sto a devolver un ca-
dver t ra s recibir una compensacin, pero de otro mo- 391..
do no ",
- Por cierto -dijo Adimanto- que no hemos de elo-
giar ta les rela tos.
_ y dudo, slo porque se trata de Home r o, en afir-
mar que es impo habl ar as de Aquiles y en creer a
los ot ro s que le narran; como tambin que Aquil es di -
ce a Apolo:
Me tl1gafil1ste. Apo lo, el ms funesto de todos los dioses;
y, por cierto, te 10 hara pagar si contara con el poder
[para ello u.
En cuanto a que Aquiles obrara desobedeciendo a l Tia , b
sie ndo ste un di os. y estuviera dispuest o a combatir-
lo ": o qu e, respecto de sus cabellos, consagrados a
otro r te . el Esperqueo, di jera
deseara ofrecer mi cabelle ra 111 h roe patroco ,
10 cr. II. IX 5 15-518. ,
II /bi d. XIX 278-279, los presen tes de Agamenn 50n conduc t-
J os a la nave de Aqu iles , pe ro s te vuelve al co mba te no po r es e mol i
VO, sino pa ra ven ga r la mu erte de Pat roclo.
II Aunque, ibid. XXIV 593-594, Aquiles dice que ha devuelto el
ca dver de Hctor a su pad re po r el pago de un rescate, pero la verd e-
dera razn es la de que m madre Teti s le aconseja qu e as l lo haga
plra 11 " irri ta r a los dioses (XXI V 560562, d. 133137).
II /bid. XXII 15 Y 20.
l ' l hid. XXI 314 ss .
J I {bid. XXIII 151.
(
158 DILOGOS RE PBLICA III 159
que era ya ca d ver, y haya procedido as, no de be ser
credo. Y a su vez, en lo concer niente a las vue ltas alre-
dedor de la tumba de Pat roclo. donde era arrastrado e l
cadver de Hctor M, y el sacr ificio de cautivos vivos
sobre la pira )1 , dir emos que toda s es tas cosas qu e se
han conta do no son cie r tas. Tampoco per mit i re mos que
e se haga cree r a nuestr os jvenes Que Aquil es (hijo de
un a diosa y de Peleo - el ms moderado de los hombres
y descendiente de Zeus en tercer grado-c. as como edu-
cado por el sa pientlsimo Qui mo) haya sido presa de una
confusin tal. que diera cabida dentro de s a dos enfer-
medades opuestas entre si: el servilismo que acompaa
al apego a la s r iquezas. y el menospreci o tanto respecto
de los dioses como de los hombres.
- Tienes razn .
- Por consiguiente - prose gu-, no debemos dejar -
nos convencer por estas cosas, ni consenti r que se afi r-
d me qu e Teseo, hijo de Posidn, y Pirt too, hijo de leus ,
hayan emprendido tan terri bles raptos " , o que cua l -
qui er otro hroe o hij o de un dios se haya at revido a
cometer obras hor r ibl es o sacr-legas como aquellas de
las que ahora mendazmen te se les acusa. Ms bien he -
mos de obliga r a los poetas a afi nnar que esas obras
no ha n sido comet idas po r aqu llos. o bien que aqullos
no son hijos de di oses; pero no decir que ambas cosas
son cier tas e intenta r persuadtra nuest ros -jvenes de
que los diose s enge nd ran a lgo malo y de que los h roes
J6 I bi d. XXIV 14. 16.
'H lbid. XXIII 175. 176.
l ~ Se refi ere a l a leyenda, segn la cual Pi rt oo ayud a r eseo a
raptar a Helena y, en retri bucin, Tseo ay ud a Pirtoo a raptar a
Per s fone, que ha lla mos en ISCRATES, X (_Elogio de Hel ena .) 18. 20 .
l sc rates compa ra el ms conoci do - para nosot ros- rap to de Helena
por Alejan dro-Pari s con el de Pers fonc por el dios Hades (d . el Hi m.
no homrico - A Demeter, do nde no se men ciona para nada a Teseo
ni a Pirltoo).
no son en nada mejores que los hombres. Ta les afir ma-
ciO"nes,- como acabamos de deci r. so n sacr Hegas y fal- I!
sas puesto que hemos demostrado q;wes imposib le que
se generen ma les a partir de los dioses.
- Claro que si.
- Ta les af ir maciones. adem s, son perniciosas para
quienes las escuchan. Pues todo hombre se perdonar
a si mi smo t ras obrar mal, si est convencido de que
cosas semej a ntes hacen y han hecho tambin
los parientes de los diose s,
ms prximos a Zeus. de quienes hay. en el ter
del monte Ideo, un altar a Zeus paterno,
y en quienes no se ha extinguido an la sangre divi
(na JO.
Por es ta razn hay que poner trmino a semejante s mi -
tos, no sea que creen en nue st ros jvenes una fuerte 3924
incli nacin hacia la vileza.
- Sin duda.
-En tal caso qu clase de di scursos restan pa ra
deli mitar aque llos que se deben relatar de aque llos que
no? Ya ha sido expue sto. en efecto. cmo se de be ha-
bla r acerca de los di ose s y acerca de los de mo nios, as
como de los hroes y de los que habitan en el Hades.
- Asl e s.
- y lo que rest a no se r lo que conci e rne a los hom-
bres?
-c- Evidentemente.
- Pero nos es imposible ordena r esto, mi querido ami-
go, al menos por el momento.
- Por qu ?
- Porque creo que , a par t ir de lo admit ido, hemos
de afirmar que los poetas y narrad ores habl anmal
- - - - - ~
l " O c la t ragedi a Niobe, de ESQUILO (fr . 155 O l NDORF) .
,
160 DIAl.OGOS RE PBLICA III 161
h acerca de .lcs ..bcmbres en los .temas ms importantes.
al "deci r que hay muchos inj ustos felices y e n camb io
just os desdi chados, y que cometer inj ust icias da pr ove-
cho si pasa inadvert ido. en tanto la j ust icia es un bien
aje no para e l justo, y lo propio de ste su perjuicio. Pro-
hi biremos que se diga n tal es cosa s y prescribiremos q ue
se canten y cue nten mi tos en sentido opue sto a aqu-
llas. o no te parece?
- S, bi en lo s.
- Y en caso de que ests de acue rdo e n que lo que
di go es cierto, podr a firmar que es ts de acue r do en
lo que buscamos desde un comienzo?
- Lo has pensado correc tamente.
e - Por lo t an to, dado que se debe habla r acerca de
los hombres con discursos de t al ndol e. nos pondr e-
mos de acuerdo en eso cuando descubramos qu es la
just ici a y cmo st a, po r su naturaleza, da provecho al
qu e la posee , ta nto si parece o no ser justo?
- Muy cierto.
- Finali cemos entonces lo concerniente a los discur-
sos; en cuanlo a su dicci n, creo qu e debe se r examina-
da a con tinuacin, de modo que nos quede perfectamente
an ali zado tanto lo que debe dec irse como el modo en
que de be se r dicho.
Aqul me in te r r um pi Adimanto:
-No compre ndo qu es lo qu e quieres decir - man i-
fes t.
d - Sin emba r go - insist - , debes comprende rl o; t al
lal vez lo a prehendas mejor de e sta manera: acaso no
suce de que tod o cuanto es re lat ado por compo sitores
de mi los o po r poet as es un a nar racin de cosas que
han pa sado , de cosas que pa san y cosas que pasarn ?
- Y de qu ot ro modo po dra ser ?
-c-Pcr o la nar racin qu e lleva n a cabo pue de ser sim-
ple, o bi en produci da por medio de la imit acin, o por
amba s cosa s a la vez.
- Esto tambin necesito que me lo ensee s ms cla-
ramente.
- iPa rece que soy un ridculo y osc uro maest ro !
- excl am-. Pues entonces, tal como los que son inca-
paces de hacerse entende r. no me referir al conj unto de
la cuest in sino que, t ra s sepa rar de al li una parle, e
intent ar most rarte en sta lo qu e pret endo. Dime: t
conoces e l comienzo de la l lada, donde el poeta cuenta
que Cri ses pidi a Aga me nn la devoluci n de su hija,
y que ste se encoler iz, por lo cua l Crtses. al ver que
no tenia xito, implor al di os cont ra los aqueos oo. 3934
- Por ciert o,
- Por lo tan to, sabes que hasta esos versos,
y suplic Q codos los aqueos,
)' en particular a los dos Atridas, caudillos de pueblos ",
habla el poeta mi smo sin tratar de cambia r nuest ra idea
de qu e es l mismo y no ot ro quien habl a. Per o despus
de los versos citados habla como si l mismo fuera b
Cr tses. e intenta hacer nos creer qu e no es Homero el
que hab la si no el sacer dot e, que es un anciano. Y apro-
ximada mente as ha compuesto todo el resto de la na-
rracin sobre lo que ha acon teci do en I1in, en h aca u
y en la Odisea ntegr a.
-De ac uer do.
- Pues bien, hay na rracin no sl o cua ndo se refie-
ren los discursos sostenidos en cada oca sin, sino tam-
bin cuan do se re lata lo 'que sucede entre los discursos.
- Nat uralmente.
- Pero cua ndo se presenta un di scurso como si fue ra e
ot ro el que habla. no diremos que asemeja lo ms pos -
'U 1/. 1 8-42.
'l / bid. 15.16.
, ll i6n es utru nombre de Troya: haca es la isla de la cual es
rey Uliscs, y en la que t ra nscurr e parle de la Odisea.
Q4. _ 11
I
162 D1LOOOS REPBLICA 111 163
ble su propia di ccin a la de ca da personaje que , segn
ant ici pa. ha de habl a r ?
- Lo dire mo s. en efec to.
-y asemejarse uno mismo a ot ro en habla o aspec-
to i no es imi ta r a aquel al cual uno se a semeja ?
- S.
I - En el caso presente, por 10t anto, parece qu e tanto
ste como los dornas poetas componen la narraci n me-
diante imitaciones.
- Estoy muy de acuer do.
- En cambio. si el poeta nun ca se escondiese/ toda
S ll poesa y su na r raci n se r an producidas sin imit a-
d cin a lguna. Pa ra que no me vayas a decir qu e no
comprendes cmo podra suceder esto, te lo explicar.
Si Homero . tras decir qu e Cr ises lleg t rayendo el res-
cate de su hija. como suplicante a los aqueos pe r o espe-
ci almente a los hablando no como si
se hubiera converti do en Cr ises s ino como si fuera an
Homero. te percata r s de que no habra imitacin sino
narracin simple. Habr a sido algo aproximada mente a s
(m;;- e xpres;Cn prosa. pue s no soy poeta): "Al llegar.
e el sacer dote r og que los dioses permit iesen a los aqueos
conquist ar Troya y conservar la vida , y que stos libe-
raran a su hija t ras acept ar el resca te. y res petando a l
dios. Cuando l dijo estas cosas. los aqueos lo a proba-
ron reverentemente. pe ro Agamenn se irrit y lo con-
min a pa r tir inmediatamente y no volve r. ya qu e de
nada le valdran el bculo y las guirnaldas de l dios. Y
le dijo que. antes de liberar a su hija. s ta envejecera
en Ar gos j unto a l; y le or de n marchar se y qu e no
.J J944 lo irritase ms. si que r a regresar a su casa sano y
salvo. Al escuc ha r est o. el a nciano se a temori z y se
march en silencio. Pero cuando se a lej del campame n-
to rog extensamente a Apele , invocand o al di os po r
sus diversos eptetos y pidi ndole que. si recordaba que
a lguna vez le haban sido gratos la edi ficaci n de tem-
plos y los sac r ificios de vcti mas que l haba ofreci do.
en nombre de es o le imploraba que sus l grimas fueran
expiada s por los aqueos con da rdos de l dios u. Asf
-concl u- se crea. mi a migo. una na rraci n simple.
sin imit aci n. b
- Ent iendo -contest Adm anto.
- Comprende del mi smo modo que se pro duce un
ti po de na rraci n opuesta a aqull a , cuando se supri-
men los rel atos que intercala el poe ta entre los discur-
sos y se dejan slo los di l ogos.
- Tambin compre ndo esto: es lo que sucede en la
t ragedia.
- Has pensado muy cor rect amente - dije- , y creo
que ahora puedo hacert e claro aquello que ante riormente
no pude: que hay. en primer luga r, un ti po de poesa
y composicin de mi tos inlegramente imitat iva -como t:
t dices, la t ragedia yla comedie-e: en segundo lu ga r.
e l que se pr oduce a t ravs de l recita l del poeta , y que
lo ha llars en los dit irambos, m s que en cualquie r otra
pa rt e; y en te rce r luga r, el que se crea por ambos pro-
cedimientos, lan to en la poe s a pica como en mu chos
ot r os luga res, si me entie ndes.
- Ahora capto lo que antes queras deci r.
- Recuer da que ant es afirmamos t ambin que ya ha-
ba mos hablado de lo que se debe decir, pe ro que an
quedaba po r examina r cmo se debe deci r .
- Lo recuer do.
- Pues bien, aque llo a lo cual me re feria e ra que d
sera nec esario ponemos de acuerdo sobre si hemos de
permitir que los poe tas nos compongan las narraci ones
slo imitando. o bien imitan do e n pa rt e si, en pa r te no
-yen cada caso. qu es lo que mit arn- . o si no les
pe rmit iremos imit a r.
01 Lo qu e aqui entrecomillamos es la parf ra sis que Pl at n hace
del pasaj e de JI. 1 p .42.
164 DI LOGOS
REPBLICA 1Il 165
e
-Adi vino lo que es ts proponiendo exami na r: si he-
ma s de admit ir o no en nu estro Estado la tragedia y
la comedia .
- Ta l vez - contes t-, pero ta l vez tambi n algo de
ms impo r ta nci a que eso, a unq ue yo mi smo no lo s
an, sino que a lll adonde la argumentacin. como el vien-
to, nos lleve, hacia all debemos ir.
-Dices bi en.
- Ahora. Adtmamo. obse rva lo sigu iente: de ben ser
nuest ros gua rdianes aptos para la imitacin, o no? De
lo que hemos dicho a ntes no se sigu e acaso que cada
uno rea li za bien un solo oficio. no muchos. y que, si
trat a de a plicarse a muchos. fracasa en todos sin poder
se r tenido en cuent a en ninguno?
- No puede se r de otro modo.
- y el mi smo argumento cabe con respect o a la imi-
t aci n: que un mismo hombre no es capaz de imitar mu-
chas cosas t an bien como lo hace con una sola.
- Cier tament e.
395<1 - Mucho menos. por ende, podr ejercitar oficios de
alto valor simultneamente con la imit acin de muchas
cosas. po r hbil qu e sea al imitar, puesto que incl uso
los dos ti po s de imitacin que parecen se r tan vecinos
entre si -como la comedia y la tragedi a- no pueden
ser practicados bien por las mismas personas. O no
llamaba s hace un momento imitaciones a estas dos
for mas ?
-S, y tienes ra zn a l afirmar qu e no pueden ser
los mi smos poet as los que creen ambas. .
-Tampoco se puede a la vez ser rapsoda y actor.
- Sin duda.
-Ni siquiera los actores que ac tan en las comedias
" son Jos mismos qu e en las t ragedias; sin embargo, toda s
stas son for mas de imitacin. No es as?
- E incl uso ms que es to, Admanto: me parece que
la natural eza human a est desmenuzada en partes ms
pequeas an, de ma nera que es in capaz de imi t ar bien
muchas cosas, o de hacer la s cosas mismas a las cuales
las imitaci ones se asemejan.
- Es muy ci erto.
- Por cons iguiente, si hemos de mantener nuest ra pri-
mera regla , segn la cual nue stros guardia nes deban
ser re levad os de todos los de ms ofi cios para ser a rte-
sanos de la libertad del Es tado en sent ido est ricto, sin e
ocuparse de nin guna otra cosa que no conduzca a sta ,
no ser conveniente que hagan o imiten cualquier otra.
Pero si imitan, correspondera que imi ten ya de sde ni -
o s los tipos que les son apropiados: valiente s. mode ra-
dos, pi adosos, libres y todos los de esa ndole. En cam-
bio, no debe prnctiea r se-n i el servilismo ni el ser hbil
en imi tarlo -como ninguna otra bajeza-e, para que no
suceda que, a raz de la imit aci n, se compenet ren con
su realidad. Aca so no has advertido que, cuando las d
imitaciones se llevan a cabo desde la juventud y duran-
te mucho tiempo, se ins tauran en los hbitos y en la
naturaleza misma de la persona , en cuant o al cuerpo,
a la voz y a l pensamiento?
-Si, lo he adver tido.
- No tol eraremos pues, que aquell os por los cuales
debemos preocupamos, y que se espe ra qu e lleguen a
ser hombres de bi en, si son va ro nes, imiten a una muo
jer, joven o a nciana, que injuria a su marido o desaa
a los di oses , con la mayor jacta nci a porque pi ensa que
e s dichosa, o bien porque es t sumida en in for tunios,
pe na s y lamentos. Y mucho menos que represente n a ~
una mujer enfer ma o enamorada o a punto de dar a luz.
- De ningn modo.
-Ni tampoco a escl ava s o a es cl avos, al menos reali-
zando actos ser viles.
- Ta mpoco.
. - Ni que representen a hombres viles 'i cobardes,
que hagan lo contrario de lo que hemos dicho ya, insul-
(
166 DILOGOS REPBLICA 111 167
t ndose y ri diculiz ndose unos a ot ros y dici endo obs-
396<1 cenidades, ebr ios o sobr ios, y cuantas ot ras palabras
o accione s de esa ndole con que se degradan a s mis-
mos y a los ot ros. Creo tambin que no se los debe acos-
tumbrar a imitar, ni en pal ab ras ni en actos, a los que
enloquecen.' Hay que conocer, en ef ecto, a los locos y
a los malvados, hombres o mujeres, pero no se debe
obra r como e llos ni imita rlos.
- Es una gran verdad.
- En cuanto a los her reros y a los que ejercen a lgn
otro oficio. o a los remeros que hacen avanzar a una
nave, o a quienes les marcan el t iempo a aqullos, o
b cualquier ot ra cosa de esa ndole, deben los guar dia-
nes imitarlos o no ?
- Y cmo podra admit irse eso, si ni siquiera se le s
permitir prest ar les atenci n a esos ofici os?
- Pues bien, imitarn acaso los reli nchos de los ca-
ba ilas, los mugidos de los toros, el murmullo de los r os,
el es trpito del mar, los truenos y otros ruidos simila res?
- No, ya que no se les pe r miti r enloq uecer o que
Imi ten a los locos. .
,;_ - Entonces, si entiendo lo que quieres decir, hay una
___ especie de diccin y na r ra tiva a que recurre el hombre
e verdaderamente valioso cuando necesi ta decir a lgo, y
ot ra especie completamente dist inta , de la que se servi-
r el hombre que , po r naturaleza y educacin, es lo con-
Irario de aq u l.
- y cules son esas especies?
- Me pa rece que, c ua ndo un va rn caba l llega , en
la na rraci n , a a lguna frase o acc in propias de un hom-
bre de bien, esta r dispuesto a inter pre tar dicho pasa -
je, sin avergonzars e de ta l imitacin, mxime si imita a l
d hombre de bien que obra de mod o fi rme y sabi o; pero
es ta r menos dis pues to, y en menos ocasiones, si se u-a -
ta de imitar a a lguien presa de enfermedades. o de amo-
res, o de ebri edad o algn ot ro padeci miento. y en caso
de que el imitado sea indigno de t a l varn, ste no esta-
r dispuesto a imitar seri amente a a lguien inferior a
l. sa lvo en las escasas oportunidades en que el imitado
haga algo de valor; y de todos modos se avergonzar,
en parte por ca recer de prctica en la imitaci n de tao
les personajes, en parte por sentir re pu ls in hacia el
amoldarse l mis mo y adaptarse a los t ipo s de baj a ra- e
lea ; de sde ar estas cosas, excepto como pasa tiempo.
- Es natural.
- Por consiguiente , usa r e l t ipo de narrat iva que
desc ri bamos hace unos momentos a prop si to de los
versos de Homero, y su modo de relata r parti ci par tan-
to de ta imitacin como de la narraci n simple, pero
la parte de imitacin ser breve dent r o de un text o ex-
tenso. Ent iendes ?
-c-Sf, Ycreo que as ha de ser for zosamente el proto-
tipo de r ~ l a t o r . ~ ~
-En tal -caso; el relator que no sea como s e ser 397a
tanto ms mediocre, prefe ri r imit ar todo y no consde-
ra r na da indigno de l, de modo que t rata r de imit ar
ser iamente y ante muchos todo lo que acabamos de men-
ciona r: t ru enos, rui dos de vientos y granizo, de ejes de
r uedas y po leas, trompet as, flaut as, siri nga s y sonidos
de todos los instrumentos, a s como voces de perros,
ovejas y pjaros. Y as todo su relato estar for-
mado por imit aciones de sonidos y gestos, y muy poco h
de narracin .
- For zosamente.
- Ta les son, pues, los dos t ipos de narrativa a los
que me refera.
- Esos son, en efecto.
-Y en un caso las var iaci ones son pequeas, y, una
vez que se asigna n a l texto la a rmanla y el ritmo ade-
cuados, sucede que el que recita correc tame nte slo ne-
cesit a recita r segn la misma cadenci a y en una misma
armona - ya que son pocas -la s variaci ones- ,-y-ell-un"-
"r it me a n logamente parejo.
168 DILOGOS RgPBLlCA 1II 169
- As es . Ji t-! f v{., .:' 11 ,;" , ,-
-En el otr o cas' se requiere lo con t rario: todas la s
armonas y todos los r it mos, si es que ha de rectarse
de l modo que le es propio, ya que cuenta con var eda-
des de toda forma.
-Con toda razn.
-y todos los poetas y los que cuentan algo echan
mano a uno u otro tipo de recitacin de los ya menci o-
nados, o bien a al guno que res ulte de la mezcla de
ambos.
- Necesa r iamente.
d - Per o qu ha remos? Admiti remos en nuestro Es-
tado todos estos tipos, o bien a lguno de ellos en estado
puro, o bien uno mezclado con el otro?
- Si mi opinin se impone, admitiremos la imitacin
pura de l hombre de bien.
- Mi querido Adimanto, tambin es agradable el ti-
po mixto; pero mucho ms ag radable para los ni os,
as c omo para sus maest ros y para la mayora de la mu-
che dumbre, es el opuesto al que t eliges.
- Cier ta mente, ese tipo es el que agrada ms.
- Con mucha probabilidad, sin embargo, dirs que
ese tipo no se adecua a nuestra organizacin poltica,
e porque en nuest r o Estado el hombre no se desdobla ni
se multiplica, ya que cada uno hace una sola cosa.
- No se adecua, en ef ecto.
- Por esa razn, en nu estro Estado nicamente ha-
llaremos al zapater o que fabrica calzado sin ser piloto
adems de fabricant e, y al labri ego que es labriego, pe-
r o no juez al mi smo tiempo que labr iego, y al mili tar
que es militar y no es comerciante adems de ser mili-
tar, y as con todo el resto.
-As es .
- De ese modo, s arri bara a nuestro Estado un hom-
398a bre cuya destreza lo capacit ara para asumir las ms
variadas fo rmas y para imitar todas las cosas ,y se pro-
pusiera hacer una exhibicin de sus poemas, creo que
nos proster naramo s ante l como ante alguien di gno
de cuita, maravilloso y encantador, pero le diramos que
en nuestro Es tado no hay hombre al guno como l ni
est permitido qu e llegue a haberlo, y Jo mandaramos
a otro Est ado, tras derramar mirra sobre su cabeza y
haberla coronado con c nt lles de lana. En cuanto a no-
sotr os, empl earemos un poeta y narrador de mitos ms
eusteroymnosagradeble, "pero que nos sea ms Pt"> b
vechoso. que imite el modo de hablar del hombre de
beri y que cuente sus relatos ajustndose a aquellas pau
t as que hemos prescri to desde el comienzo, cuando nos
di spusimos a educar a los militares.
- As haramos, en efec to, si depende de nosotros.
- Me parece, mi querido amigo, que ya hemos dado
completamente trmino a la descripcin de la parte de
la msica que concierne a los discursos y mitos, pues
hemos hablado de lo que hay que decir y de cmo hay
que decirlo.
-c-Tambi n a m me parece.
- Despus de eso resta lo que atae al carc ter de e
los cant os y de la s melodas.
- Es evidente.
- Segurament e todos pueden darse cuent a de lo qu e
hay que decir acerca de ta les asuntos, pa ra concordar
con la s pautas ya mencionadas.
Glaucn se ech a rer :
- En lo que a m t oca , Scrates - dijo-, temo que-
dar excl ui do de esos ' todos' , pues por el momento no
me es posi ble conje tu rar qu es lo que debemos decir:
no obstante, algo barrunto.
- En todo caso, ha de se r te po sibl e hablar de un d
primer punto: la meloda est compuesta por tres ele-
mentos, a saber, text o, armona y ri tmo.
- Eso s.
170 DILOGOS REP BLICA III 171
-En lo que hace a l texto en s mi smo, no difi ere
del texto que no sea cantado, en cua nt o a la necesida d
de que se aj uste a las pa utas y modalidades que hemos
enunciado a nte riormente.
-c-Cierto.
- Y en Jo tocant e a la armona y al ritmo. deben ade-
cua rse a l te xto.
- Eso es claro.
- Ahora bien, hemos dicho que en los textos no pe r-
mitiramos quej a s ni lame ntos.
-As es.
e - V cu les son esas armon as quej umbrosas ? Dime-
lo, ya que eres m sico.
- La lidi a mixta. la lidia tensa y otras similares .
- Entonces. s as deben ser suprimidas; no son ti-
-; les, en efec to. ni siquiera para mujeres qu e se hagan
acreedoras al respeto; y menos an para el resto.
- De acuer do.
- Pero ta mb in la embriaguez, la molicie y la pereza
son por completo ina proplada s pa ra los guardiari' s.
-Cmo nega r lo?
-y cules armo nias son mu ell es y aptas para can-
ciones de bebedores ?
- Algunas armonas jonias y lidias son considerada s
re lajan tes.
399a - Y podra emplerse las an te va rones que va n a l a
gue rra?
- De ningn modo; y me temo que no te queden ya
ms que la dor ia y la fri gia.
- De ar manlas yo no s nada; pero djanos una con
la cual se pueda imitar adecuadame nte los tonos y mo-
du laci ones de la voz de un varn valiente que , part.ici -
~ 1 pando de un suceso b lico o de un acto cualqui era de
'':, violenci a, no t iene for t una, sea porque sufre her idas o
cae mu erto o experi mente alguna ot ra clase de desgra-
" b c a: pero que, en cua lq uiera de esos casos, afronte e l
r-,
infort unio de for ma Fi rme y va lie nte. Tambi n pi ens a
en ot ra a r mona con la cual se pueda imit ar a quien,
por medio de una accin pacfica y no violenta sino aten-
ta de la volunta d de l ot ro, lo intenta pe rsuadir y le su-
pli ca: con un a plegaria a un dios, con una enseanza
o una exhortacin a un hombre; o a la inve rsa, que se
somete por si mismo a l intento de ot ro de suplica rl e,
ensea rle y persuadir-le, sin comporta rse con sobe rbia
tras habe r obtenido lo que deseaba. sino que en todos
esos casos ac ta con moder aci n y mesura. y se sat is-
fa ce con los resulrados- Las armonas que debes dej ar- e
nos, pue s, son la s que mejor imitarn las voces de los
infortunados y de los afortunados, de los moderados y
de los valientes.
- Pues las que pides qu e nos queden no son ot ras
que las que acabo de mencionar.
- En tal caso no nos har falta. para nu es tras ca n-
ciones y melodas. contar con muchas cuerdas ni abar-
car todas las armonas.
-Creo que no.
-No tendremos que a limentar, por cons iguiente,
a artfices de t ri ngulos, pec tides ... y de todos aq uellos d
instrumentos que cuentan con muchas cuer das y abar-
ca n mucha s a rmonas.
-No lo necesitaremos, en efecto.
_ y admit irs en nuest ro Es tado a los f laut ist as y
a los fabricantes de flautas ? No es acaso la flau ta el
instrumento que posee ms sonidos, y no son acaso imi-
taciones de la fla uta los inst rumentos mi smos que Per-
miten todas las armo nas?
- Evidenteme nte.
u El otr iangulo o que se menciona a qu no es el inst rument o de
percu sin que ac tual men te conocemos, sin o ms bi en una suerte de
ctara tr iangu lar de muchas cuerdas y son idos agudos , en esto similar
al epec tts , dc origen lidio.
172 DILOGOS REPBLICA III 173
- Te. qu edan. e nt onces, como t iles e n la c udad "
la lira y la ct ara; y para los pastores, en el campo,
siringa.
- El argumento lo demuestra.
- Nada nuevo ha remos, mi amigo: escogeremos a
Apalo y sus inst r umentos a ntes que a Ma rsi as y los de
ste ....
- Al parece r, nada nuevo ha remos, rpor Zeus! -re-
p lic Gla ucn.
- Y por el per r o! <1 -exclam- . Sin da rnos cuen-
ta hemos estado pu rificando de nuevo el Es tado que ha-
ce poco dec amos e ra lujoso.
- y hemos procedido sensatamente.
-c-Bien, purifiquemos lo que queda. Porque a la s ar-
monas debe seguir lo relativo a los ritmos: no hay que
ir en pos de ri t mos muy va riados ni de pasos de toda
ndole, sino observar los ri tmos que son propios de un
modo de vivir ordenado)' valeroso y, una vez ob serva-
400a dos. ser necesario que el pie y la meloda se adecuen
al. lenguaje propio de semejante hombre. y no que el
lenguaje se adecue al pie y a la meloda. Decir cul e s
son esos rit mos es fu ncin que debes cumplir t, tal
como hi ci st e a l habla r de la s a r monas.
- Sin emba rgo. por l eus, no estoy en condiciones
de decirlo. En efecto. po r lo que he visto. afi nnara que
En es te cas o co rrespollJe t raduci r plis po r - ctudad, po r es.
ta r conl rapuclil a a agrs campo .
... Dtsnnt as verstones mi tulgica li "lre ntan al d ios Apo lo con d
o Ma n; ias. La confrontac in que PLATN ti en e prese a -
te aqu ( es de Indo!... musical : la p re fere ncia d... Apolo po r la lira y l a
de Ma rsias por la fl aut a . Cf. Ban'lw:le 215c .
' 7 Ms de . una Vel hallarnos este juramento en Plat n; Shore y
pien sa que es ..mpl cado pa ra no jurar por los dios es en van o, pero
aqui se acabu de jurar _en vano . por Zeus. J C re miten al eor;ill.5
482b : _por el per ro, el dios egi prio (nonDS - Plat o's Gorgias, pgi .
na 262- pi ensa que es un a alusin l d lca al dios egipci o Anub is ,
caracter izado con cabeza de perro).
hay t res cl ase s de pasos." a part ir de los cuales se foro
man combinacione s, as como hay cuatro cl a ses de no-
las n de donde se ge neran todas las a r mo nas. Pero no
podra afirma r qu e modo de vida representa cada cl ase.
- En ese caso -c-dije-c-, con sultaremos a Damn 50 b
sobre que pasos corresponden a la bajeza. a la desme-
sura, a la de menci a y otros males, y cules ritmos hay
que reserva r pa ra los estados cont rari os a estos. Creo
haber odo hablar -no muy c laramente -e- ace rca de un
compuesto que el llamaba ' enopli o' $1, as como de un o
dct ilo y de otro heroico que orga ni zaba no s cmo,
igu alando los tiempos no acentuados con los ace ntua-
dos 'J. y que desembocaban tanto en una sila ba bre ve
... Traducimos b4seis por wpasos. (d. LSJ . 1, 1, .,.. GK",o". Gtgen-
.. ar;/:1< l und Utop ie. pgs. 2n 278). no por wpieu o . met ros.., con-
ceptos. pa ra los cua les Pla tn emplea en este pasaje t rmino s griegos
ms apropiados. Paso _ es una un idad r tmica que contiene un a refe-
rencia a la da nu, .,.. sine para expresa r una acti tud (p . ej., un _pa so_
de vals es di sti nt o de un <paso- de tango).
ft Se t rata de la s cuatro notes bas icas por las que pued en expre
sarse los int ervalos primarios -segun las relaciones de la longit ud
de las cuat ro cue rdas de un tet ra co rdio CII t re si . pa ta obtener sl' ndas
notas-e, que. en nu es t ra notacin musical, podran ser. mi alt o (oot/l
de la cuerda inferior), mi bajo (interva lo de un a oc tava ), la (int ervalo
de una qui nta respecto del mi ait o) .,.. si (intervalo uc una cua rta).
so Dam n ha si do maest ro de m stca . contempo r:lonco d e
Anax go ras.
$1 El wcnup lio., pues. no es un pic sino un rit mo (d. P ROCW , In
Rernpubl. I 61. lS K ROLI ) propio uc una marc ha militar. E n Nubcs
6S0. 1. ARISTFANEs presenta a Sc rates exhortando a conoccr cua l de
los rtnnos es el enoplio. cul el d ct ilo .
Sl Li te ral ment e . igualando arri ba y abajo . (asl t raJucc SHOREY).
Al marcar el co mps music al, el golpe hacia arriba indicaba la parle
acentuada u rsis .,.. el golpe hacia abajo co rresponda a la o
parte no acentuada . Ahora bien, el acento mus ical recaa en una slaba
larga y dos slabas breve s equivalan a un a larga , constando el pe
dctilo de un a silab a la rga y dos breves, y el espon deo de dos la rgas,
po r lo cual se ad vier te claramente po r qu en el r itmo da culco (o
en el hero ico) la dr..is quedab a igualada con la l/ibis.
174 DILOGOS REP BLICA III 175
como en una larga 53, Tambin hablaba, me parece, del
yambo, y llamaba a otro 'troqueo' , asignando a ambos
e slabas largas y breves 5<, Y a al guno de stos, creo,
censuraba o elogiaba en cuanto a los movimientos ss
impresos al pi e mi smo, no menos que a los ritmos en
s mismos, o bien a alguna combi nacin de ambos, no
puedo decirlo bi en. Pero como dij e, para eso debemos
remitirnos a Damn; pues discernirlo nos requerira un
tratamiento extens o. No te parece?
-Ciertamente, por Zeus.
- Pero al menos podrs decidi r esto: no depende
la graci a y la falta de gracia del ritmo.perfecto y del
rit mo def ectuoso, respectivamente? -
- Por supuest o.
d - Adem s, el ritmo perfecto se adapt a a la diccin
bella. asemejndose a ella ; el ritmo defectuoso, a la dic-
cin opuest a. Del mi smo modo con lo armonioso yIo
care nte de armona, si es qu e el r it mo y la armona se
ajus t an al texto, como declama s hace un momento, y
no el texto al r it mo y a la armona.
- Claro que se ajus tarn al texto - respondi Glau-
en.
- y la manera de decir, y el text o, no se adecuarn
al ca rct er del alma?
- Sin duda.
- y lo dems no sigue a la diccin ?
- Si.
el lenguaj e correcto como el equ i-
e librio armonioso, Ia"grac ia yel ritmo perfecto son con-
--- _.
Sl Adam sugiere qu e es to debe de referi rs e a la posibilida d de que
el ri tmo dactllico termine con un d ctilo (y por ende con una silab a
breve) o con un espondeo (y entonces con una slaba larga).
s. El yambc constaba de dos slabas. la prime ra breve y la se
gunda larga. El troqueo. a la inversa.
53 El movimi ento podi a ser rpido. lento, etc. (anl ogamente a
nuestro lempo musical). lo cual torna relativa.la duracin de las slaba s.
secuenci a de la simplic idad del alma; mas no de esa
fa ltade car cter que por eufemismo llamamos simplici-
dad, sino de la di sposi ci n verdade r amente buena y be-o
11a del ca rcte r; y del "' - -
-'::-Completamente' de acurdo.
- y nuest ros jvene s debern buscar por doquier ta-
les cualidades . si han de ha cer su pa rte.
- Deben busca rlas.'
- Pues bien, la pintura es t pl ena de ellas, y 10 mis- 40\ "
mo toda artesana anloga. como la de tej er o bo rdar
o cons t r uir casas o fabricar toda clase de ar te fac tos ca-
seros; y tambin la naturaleza de los cuerpos de anima-
les y la naturaleza de las diversas pl antas. Porque en
toda s estas cosas hay gracia o falta de graci a. Y la falta
de gracia, de ritmo y armona se he rmanan con el len-
guaje grosero y con el mal carcter, en t anto que la s
cualidades contrarias se hermanan con el ca rcter opues-
to, que es bueno y sabio, y al cual representan.
- Per fectamente cl aro.
- Por consiguiente, no slo a los poet a s hemos de b
super vis ar y forzar en sus poemas imgenes de buen
carcter - o, en caso contrario, no pe r miti rl es compo-
ner poemas en nuest ro Estado- , sino que de bemos su-
per vi sar tambin a los dems artesanos , e impedi rles
representar, en las imit aci ones de se res vivos, lo mali-
ci oso, lo intemperante, lo servil y lo indecente, as co-
mo tampoco en las edifi caciones o en cualquier ot ro pro-
ducto art esanal. Y al que no sea capaz de ello no se
le permitir ejercer su arte en nuest ro Es tado, par a evi -
t ar que nue stros guar dianes crezcan ent re imgenes del
vicio como ent re hier bas malas, que arrancaran da e
t ras da de muchos luga res, y pacieran poco a poco, sin
percat arse de que estn acumulando un gran mal en
sus al mas. Por el contrario, hay que buscar los artesa-
nos capaci tados, por sus dotes naturales, pa ra seguir
las huell as de la be llez a y de la graci a. As los jvenes,
176 DI.4: l.OGOS REPBLlCA 1II 177
como si fueran habit a nt e s de una regron sana, extrae-
rn provecho de todo. all donde el fl ujo de las obras
hell as excita sus ojos o sus odos como una brisa fresca
d que t rae sa lud de sde lugares sa lubres . y desde la t ie rna
infa ncia los conduce insensi blemente hacia la afi ni dad,
la amista d y la armona con la belleza racional.
- Con mucho se se r a el mej or modo de educarlos.
-Ahora bien. Glau cn, la educacin musica l es de
suma importanci a a ca usa de que el rit mo y la armon a
son lo que ms pene t ra en el interior del alma y la afec-
ta ms vigorosamente. t raye ndo consigo la gracia. y crea
gracia si la persona est debidamente educada . no si
e no lo est. Adems, aq uel que ha sido educado mus ical-
mente como se debe es el que percibir ms agudamen-
te las deficienci as y la falta de belleza, tanto en las obras
de arte como en las na turales. ante las que su re pug-
na ncia estar j ust ificada; alabar las cosas he rmosas.
regocijndose con ellas y. acogindolas en su al ma, se
nut ri r de ellas ha st a convertirse en un hombre de bien.
40lQ Por el cont rario, reprobar las cosas feas - tambin
justi ficadamente- y las odiar ya desde joven, antes
de se r capaz de a lcanzar la razn de las cosas; pero,
al llega r a la razn, aquel que se haya educado del mo-
do descrito le dar la bienvenida , reconocindola como
a lgo fami liar.
- Me parece, en efec to, qu e la educaci n musi cal
apunta a eso.
- Por cons iguiente, pa sa de modo a nlogo al caso
de las let ras, en qu e sent amos reconocerl as suf icie nt e-
ment e cuando stas, por pocas que fueran, eran de scu-
biertas po r no sotros en todas la s combinaciones exi s-
tentes, sin descuidarlas por ser pequeas o grandes
, - como si por eso no hiciera fa lta percibirlas- , sino
poniendo celo en di st inguirlas en t odas sus aparici one s,
con el ' pensamiento de que no llega r amos a leer bien
an tes de ob rar as.
- Es cie r to.
- y si s uce diese que en el agua o en es pejos apare-
cieran, refl ejadas, imgenes de la s letras, no la s reco no-
ced a mos a ntes de haber conocido la s letra s mi smas,
pues una cosa y otra corresponden a l mismo a rte y al
mismo estudio.
-Completa mente de acue rdo.
- Pues bi en. lo qu e afi r mo por los dioses ! es que
no se remos msi cos , ni nosot ros ni aque llos de los que
decimos deben se r educados, los guardianes, antes de e
que cono zcamos las formas espec ficas de la modera-
cin, de la valenta, de la li be ralidad , de la magnan imi -
dad )' de cuant as vi rtudes se hermanan con e llas, as
como de sus opuestas, en todas la s combi naciones en
qu e aparezcan por doquier, ni antes de que pe rci bamos
su presencia all donde estn presentes -ella s y su s
imgenes-o sin de scuidarlas po rque sean pequeas o
grandes, si no que pensare mos qu e una y otra cosa co-
rresponden a un mismo arte y a un mismo es tudio.
-Es forzoso que as sea.
- Por lo t anto -c-d ije-c-, si se produce la coinci dencia J
de que estn presentes en el a lma bell os rasgos que tam-
bin se hall an en la figu ra corpo ral y concuerda n y a r-
moniza n con aq ullos. por partici pa r del mi smo t ipo,
no ser ste el ms hermoso espectculo para quien
lo pudiera contemplar ?
- Muy ci erto.
-Y lo ms he r moso no es lo que ms se ama?
- Claro !
- Si es as, el verdade ro m sico amar m s a los
hombres de esa ndole; pero si c are cieran de armona,
no los amar.
- No los amar - replic Glaucn- si la ca rencia
conci erne al alma; si concerniera al cuerpo, en cambi o,
los sopor tar a y ha st a es tara dispuesto a dar les la
bi envenida.
'1.\ . _ 12
(
178 Dl.LOGOS RErOOU CA 11I 179
~ -Entiendo -crespo ndtc-, po rque amas o has amado
a alguien as; y lo admito. Pero di me esto: tiene el pla-
cer excesivo algo en comn con la moderaci n ?
- y cmo podra te ner lo. si saca de quicio al hom-
bre. no menos que el dolor ?
- Y con a lguna otra vir tud tiene a lgo en comn?
4 0 J ~ - De ningn modo.
- Y con la de mencia y la int emperancia?
- Con stas, ms que con cualquier otra cosa.
- Veamos: puedes me nciona r algn placer ms fuer -
te y ms vivo qu e e l placer sexual?
-No, ni tampoco alguno m s prximo a la loc ura .
- Pero el verdad ero a mor consis te po r natura leza e n
a mar de Forma moderada y armoniosa lo ordenado y
bello.
- S.
-En tal caso, no se a di ciona r al verdadero amor
nada afn a la locura ni a la intempe ran ci a.
-No, ci ertamente.
h - Ni t ampoco se le adici onar aquel placer ya men-
cionado, que no debe te ner nada e n comn con el aman-
te y el ama do que se aman verdaderamente.
- No, Scrates, no hay que a ad rs elo, por Zcus .
- Si es a s como parece, en el Es t ado que estamos
fundando pro mulgars una ley segun la cual un a mante
deber besa r al a mado, estar junto a l y aca r ici a rlo
como a un hijo, con un propsito noble y si media con-
sent imiento; pe ro por lo dem s su rel acin con aquel
por el cual se preocupa debe ser tal. que nunca se cre a
r que el t rato ha ido ms lejos. En caso contrario, que
afronte el reproc he de tosquedad y del mal gu sto.
- As sea.
- Y no te pa rece que ahora ha alca nzado su fi n e l
di scu rso acerca de la msi ca ? Pues ha terminad o don-
de deba terminar, ya que conviene que la msica ter-
mi ne en el amor de lo bello.
- Estoy de acuerdo.
-Ahora bien, despus de la msica los jvenes de-
ben ser educados por medio de la gimnasia.
-Es lo que cor res ponde.
- Por lo tan to, ta mbin en ese se nti do hay qu e edu-
carl os, desde nio s, toda la vida. Te di r lo que pi enso d
sobre este asunto, pero examnalo t tamb in. No creo
que, aun cuando el cue r po es t en condici ones ptimas,
su perfeccin benefi ci e a l al ma; per o en el caso inverso
un a lma buena , por medio de su excelenci a , ha r que
el cuerpo sea lo mejor posible. Y t que opinas ?
- lo mi smo qu e t.
- Pues ento nces, si hemos a te nd ido suficientemente
nuest ro espri tu y le t ransfer imos el cuidado ms precio
so de lo que concierne al cuerpo, y nosotr os indicamos e
slo las pautas, para no extendernos en discursos, ac-
tua remos correctamente?
- Sin duda.
- Ya hemos dicho que los guar dia nes deban abs te-
ne rse de embr iaga rse ; porque para cualquiera es m s
admisible que pa ra un guar din la embri aguez y la pr -
dida de la noci n del lu ga r de la ti erra en que est.
- En ef ect o - dijo Glaucn- , se ri a ridculo que un
guar din nece sit ara a su vez de un guar din.
-Yen lo que a tos ali me ntos concie rne? Pues nu es-
tros hombres son a t letas que toma n pa rte en la compe-
tici n m s impor ta nt e. No lo crees ?
- S lo c reo.
_ Y ser el modo act ual de ejercitarse el adecuado
a ell os? 404<:1
- Tal vez.
- Sin embargo, es algo somnoliento y peligroso para
la salud. O no ves que se pasa n la vida dur mi endo.
y, si se alej an un poco del r gimen prescr ito, estos a tle-
tas padecen grandes y violentas enfermedades ?
-S, lo veo.
180 DILOGOS RE PBLI CA. 111 181
- Entonces se necesita un tipo de ejercicio ms ade-
cuado a nuestros guerreros at let as, quie nes, como los
perros, debe n es ta r siempre aler tos y aguza r a l mximo
ojos y odos, y aun cuando sufran mu chos cambios
b durante las campaas - sea de agu a y dive rs os alimen-
tos, se a de calores sola res y de tormentas inver nales-e-
han de gozar de una sa lud resiste nte.
- Es toy de acuerdo.
-En ta l caso, la mejor gimnasia no est a r herma -
nada con la msica que hace un momento des cribamos ?
- Qu quieres deci r ?
- Pienso en una gimnasia simple y adec uada espe-
cialmente en lo qu e concier ne a la guer ra.
-y c mo ser ?
- Eso lo hemos apre nd ido de Homero. Sabes qu e ,
cua ndo sus hroes comen en campaa, no los alimenta
e con pescado, ni au nque estn j unto al mar o en el
Helesponto, y tampoco con ca rne he r vida, sino slo asa -
da, que es la que ms fcil pueden procura rse los solda -
dos. Porque. como se suele decir, en todas partes e s m s
fcil proveerse del fuego solo que dar vuelt as de un la-
do a otro llevan do potes.
- Ms fcil , en efecto.
- Yen cuanto a du lces, creo. Homero jams los men-
d ona. Y es to es al go que los dems at leta s sa ben: s i
han de man tene r su cuer po en forma deben abs tene rse
de todos los ali mentos de esa ndole.
- No slo lo saben bien sino qu e ef ec tivamente se
abstienen de ellos.
d - y no c reo, mi que rido amigo, que apr uebes la
mesa si racusana ni la va r iedad de platos sicilianos, sal-
vo que opi nes qu e estas cosas son cor rect as.
-No, no op ino eso.
- En tal caso, tambi n cens ura rs a los homb res que .
debiendo mante ner su cue r po en forma, tengan una jo-
ven corinti a como concubina.
- Claro que s.
-y las afamados delicias de la pastelera a teniense?
- Nece sa r iamente.
- Pienso que har amos una comparacin correct a si
cotej ramos semej ante alimentacin y todo ese rgimen
de vida con la meloda y con el canto compu esto donde t
caben todas las a r mon as y todos los r it mos.
-Oc acuer do.
- Ahora bien, la va riedad pro duce intemperancia en
un caso, en el otro enfermedad: en cambio la si mplici-
da d en la msica gene ra mod eraci n en el a lma, y la
simplicida d e n la gimnasia confiere salud al cuer po.
-Es muy cier to.
- Per o si en el Est ado abundan la intemper anci a
y la s enfer medades, se abren muchos tribunales y ca sas
de atencin mdica, y la ar gucia judicial y la medici na
son veneradas solemnemente cuando incl uso muchos
hombres li bres ponen su celo intenso en e llas.
- y no puede ser de otro modo.
-Sin duda , no podrs dar con una pru eba mayor
de un a educaci n pb lica vici osa y ver gonzosa que la
que ofrece la necesi dad de mdicos y j ueces hbiles, no
slo por pa r te de gente vulgar y de los trabajadore s ma-
nua les, sino t ambin por quiene s se jactan de habe r
si do educados de forma liberal. y no te parece vergon- b
zoso y una import a nte pru eba de la defi ciente educa-
cin la necesidad. por falla de j ustici a y de recursos
propios, de apelar a otros en cali dad de amo s y juece s ?
- Es lo ms ve rgonzoso.
- Pues dime si no te parece ms vergonzoso an es-
t o: cuando a lguien pa sa la mayor parte de su vida en
los t ri bunales, como acus ado o acusador, y. lo que es
peor, a ca usa de su ignoranci a de lo valioso. se persua-
de de que eno rgullecerse de su ha bilidad para el
e de lito y de su capaci dad para dar toda clase de vueltas, e
recorrer todos los recovecos y escapar, doblndose co-
182 IJILOGOS REPB LICA III 183
mo un mi mbre. a fin de no afront ar la j ust icia. Y esto
po r CO."3 !> de poco o ningn valor, mient ras desconoce
cunto ms bello y mejor es orga nizarse la vida de mo-
do que no tenga necesidad de un j uez se midor mido.
-Si, me pa rece que esto es ms vergon zoso an.
- Yen lo que conc ierne a la necesidad de la medici -
na -c-prosegu-c-, no a caus a de he ri das ni de una de
esas enfe r meda des qu e acometen a nua lmente, sino
d por obra de la pereza y del tipo de vida que ya hemos
desc ri to. se llenan. como si fueran estanque s. de corrie n-
tes y de vien tos. obligando a los ingeniosos Ascl epad a s
a pone r a estas enfer medades nombres como 'ca ta rros'
y 'fl at ulencias' . No te parece t ambin vergonzoso?
- SI. en realid ad sos so n nombres de enfenneda-
des. reci n inventados y abs urd os.
- A mi ver, nada de eso haba en tiempos de Ascle-
pio. He aqu la prueba: cuando sus hijos estaban e n
~ Tr oya y vieron a Eurl pilo herido. no censura ron a la
muje r que le di o a beber vino de Pramno salpicado con
406<1 hari na de ce bada y con queso fresco rallado. que pare-
ce ser infla ma tori o, ni han cens urado a Pa troclo por
proc eder de ese modo.
- y sin emba rgo - dijo Glaucn- , era una bebida
absurda pa ra quien est uviera en esas condiciones.
- No ta n a bs urda - repuse- si reflexionas qu e, ano
tiguamente -segn se dice, a ntes de Her di co-c-, los As-
cl epad as no practic aban el a r t e de atende r enfermeda -
des, la med ici na ac t ual. Herdico, que era maestro de
gimnasia y cay enfermo. mezcl la gimnasia con la
b med ici na, con lo cua l se atorment prime ramente y a l
mximo a s mi smo, y despus a muchos otros de su s
sucesores.
-De qu manera ?
- Haciendo que su muer te f uese lenta. En ef ecto, al
atender cuidados ame nte su enfer medad, que era mor-
tal y no pudo curar, vivi toda su vida sin tie mpo para
otra cosa qu e no fue ra su tratamiento md ico. tort u-
rndose si llegaba a apar ta rse en a lgo de su rgimen
habitual, y as lleg a la vejez. muriendo duramente a
causa de su sabidur a.
- iBello presente le apor t su ar te!
- El que es nat ural para quien no sa be qu e Ascl epio e
no most r a sus descendientes est a cla se de medicina,
no po r ignoranci a ni inexperiencia. sino po rque sa ba
que pa ra todos los ci udadanos de cada Estado bien or-
dena do hay asignada una fu nci n que necesa r iamente
deben cumplir. y nadie tendr a ti empo pa ra enfermarse
y pasar toda la vida oc upado en su tratamiento mdico.
Es algo que , absurdamente , nosotr os adver t imos cuan-
do se trat a de los artesanos, y lo pa samos po r alto. en
cambio. si se trata de gente r ica y que parece dichosa.
- Cmo es eso?
- Cuando un carpintero est enfermo, pide al mdi- d
ca que le li bere de la enfermedad. sea bebiendo a lguna
poc in qu e lo ha ga vomitar o evacuar excrementos. sea
recurriendo a un a ca uter izaci n o a un corte con un
cuchillo. Pe ro si se le prescribe un rgimen la rgo . ha-
cindole po nerse en la cabeza un gorrit o de lana. y todo
lo que sigue a esto. pronto dir que no t iene t iempo
pa ra esta r enfer mo ni le es provechoso vivir as. a ten-
diendo a su enfermedad y descuidando el trabaj o qu e
le cor responde . Y despus de eso se des pedir de ese
mdico y emprende r su modo de vida habi t ua l, tras ~
lo cual se sanar y vivir ejerciendo su oficio; o en caso
de que su cue rpo no sea capaz por s solo de resi st ir,
mor ir y quedar liberado de sus preocupaciones.
- Tal parece ser la medicina que cor res ponde a pli-
car a ese ti po de hombre.
- y ac aso eso no es as por qu e ti ene una funci n
t al que. si no la realiza, no le resulta provechoso vivir ? 407a
- Es evi de nte.
184
Di L.OGOS REPllLlCA liI 185
remedio cal-
[mante 51.
-El rico. en cambio, podemos deci r que no t iene una
fun cin propia q ue, si fu er a a abandona rl a. s u vida ca.
r ecerta de sentido.
- Podemos decirlo.
-No has odo cmo dice Focldes q ue, cuando ya
se cue nta con medios de vida , se debe practicar la
virtud ? ".
- Por mi pa rt e, opino que la deber amos practica r
tambin antes.
- Pero no vamos a pelearnos por ese punto -arg- ,
s ino, ms bien. a ins trui rnos si eso de practicar la
vi rt ud debe ser ocupacin propia del rico a ta l punto
que la vida carezca de sentido pa ra ste si no puede
b ocuparse de ella. o bien si ese cuidado de las enferme-
dades que impeda a l carpintero y a los otros artesanos
pensar en su propio oficio no es un obs tculo para cum-
plir con la exhortacin de Foc li des.
- SI. po r Zeus, probablemente lo que ms impi da
cumpli r con e lla es la exagerada atenc in del cue r po
ms a ll de la gi mnasia comn. Es . en efecto. al go mo-
les to ta nt o en la administracin de la casa como en las
expediciones milit a res o en el desempeo de cargos se-
dentar ios en la ci udad.
-c-Pero la mayor de las dificult ades que aca rrea
- prosegu- concie rne a toda clase de aprendizaj es, peno
e samientos y re flexiones acerca de s mismo, ya que se
imagina siempre cefaleas y ma reos, y se acusa a la filo-
sofla de gene ra rlas. De modo que a ll donde exista ese
cuidado de las enfe rmedades se r un obs tculo en todo
senti do para que la virt ud sea practicada y para que
sea puesta a pr ueba, pues hace q ue la persona crea es-
ta r siempre enferma y nunca deje de lamentar se por
el esta do de su cuer po.
- Es na tural.
se Cf. Pocruoss, fr. 10 B I ~ R G J "
_ y pod re mos deci r que Ascl epio conoca es tas co-
sa s, y ha tenido en cuenta a aque llos que mant ienen
sa nos s us c ue r pos graci as a la natur aleza y a su rgi-
men de vida , y s lo son afectados por alguna enfe rme-
dad bien del imitada, pues para ell os y en t al condicin d
ha revelado el a r te de la medic ina y. par a no pe rj udica r
los asuntos poltticos. les presc ribi pociones e inci sio-
nes que ex pulsa ran las enfermedades sin cambiar la di e-
ta habit ual. En cambio, en los casos en qu e los cuerpos
es t n total mente enf ermes por dentro, no intent pro-
longa r la desdichada vida de los enfermos por medio
de dietas, q ue incluyeran evacuaciones e infusiones gra-
duales, ni hacerles procrear hi jos semejantes a ellos, pro-
bablemente. Ha pe nsado, en efecto, que no se deba
cur a r al que no puede vivir en un perodo e stabl eci do e
como regular, pues eso no seria provechoso para l ni
para el Es tado.
- Hablas de Asclepio como si hubiese sido un es ta-
dista.
-Es pate nte que lo er a. Y tambin sus hij os: no
ves cmo revela ron su b ravu ra en la guerra de Troya.
a la vez qu e emplearon la medi cina del modo que he 40&
descrito? Recue rda que, cuando una Fl echa de P nda ro
le produj o a Me nel ao una her ida,
chu paron sangre de sta .v le aplicaron Wl
Pero no le pr escr ibieron lo que des pu s de eso deba
beber o comer --como t ampoco a Eur pilo- , pe nsando
que ta l remedio era sufici ente par a cur ar a varones qu e,
antes de las heridas, haban sido sanos y or denados en
su r gimen de vida, aunque se diera el ca so de que en /,
ese momento es tuvier an bebiendo algun a mezcla . Y pen-
57 Mezcl a de l"s versos 218 y 219 de ll ada IV.
186
DILOGOS
REP BLI CA III
187
\
saban qu e la vida de a lguien enfermizo e in temp erante
por natural eza no se r ia de pr ovecho ni para s mismo
ni para los dems. po r lo cua l no se le de b a aplicar
el arte de la medicina ni lleva r a cabo tratamiento algu-
no, ni aunque fuese alguien ms r co que Midas.
- Muy ingeniosos fue ron los hijos de Ascl epio, se-
gn lo que dices.
-Es lo que co rresponde a la re a lidad, aunqu e los
autores de tragedias y Pnda ro M no compa r tan nue s-
t ra opinin y diga n qu e Asdepio, hij o de Apolo, Fue
; seduci do con oro pa ra que curara a un hombre r ico que
estaba por mori r, por lo cual fue abat ido por un rayo.
Pero nosot ros, conforme a lo dicho, no les creeremos
ambas cosas a la vez. En ef ec to. si era hij o de un dios,
no se envilecer a por ganar di ne r o; y si se envilec iera
por ganar dinero, no ser a hijo de un di os.
- Eso es muy cie rt o -res pondi Glaucn-. Per o di-
me, Scrates, qu piensas acerca de es to: no es necesa -
rio que el Estado cuente con buenos mdicos ? Y stos
han de ser, sin duda, aque llos que han t ratado a la
J mayor canti dad de hombres sanos y de hombres enfe r-
mos; anlogamente, buenos j ueces se rn los que han te-
nido que vrsel es con toda clase y naturaleza de hom-
bres.
- Cla ro que pienso que debe tene r bue nos mdicos !
Per o sabes a qui nes consi dero ta les ?
- Slo si me lo dices.
- Puedo intentar lo; aunque , con una misma frmu-
la, ha s pregu ntado por dos cuestiones dis tinta s.
-Cmo es eso?
-Por un lad o, los mdicos que lleguen a ser ms
hbiles se rn aque llos que, junto al ap rendi zaje de su
5 ~ ] .e y ADAM, a los efectos de individualizar a "los autores d e
tragedias , I'emi t en a ESQUIl_O, Agamenn lO22, y a E URtPlD ES, Alcesris 3,
y en cuanto a PtNilARO, a la Pttica IU 55.
a r te , ya de sde nios ha n tenido contacto con la mayor
cant idad pos ible de cuerpos en muy ma la s condiciones
de sa lud, y ellos mismos han padeci do toda cla se de t
enfermedades y no son de cons t it ucin muy sa na. No
creo, en efecto, que al cuer po se lo cure con el cuerpo,
ya que, de ser as, no se podr a permit ir a los m d i c ~ s
esta r enfe rmos ni enfe r marse nunca . Pe ro es por medie
de l a lma que curan a l cuerpo, y el a lma no puede curar
nad a si es enferma o se enfe r ma.
- Es cor recto.
- Por otro lado, en cambio, amigo mo, un j uez go-
bi e rna el a lma por medio de l alma, y no conviene que 409a
su alma se haya educado y familia ri zado con almas per-
versas, ni que haya pasado por toda clase de injust icias,
habi ndolas cometido ell a misma a fin de probar por
s misma las injusticias de los dems, tan perspicazmente
como en el caso del cuerpo enfermo. Por el contrario,
es necesario que carezca de experiencia y de contact o
con caracteres viciosos ya desde joven, si ha de se r ho-
nest o y discernir sana mente lo que es j usto. Por ello
los hombres decentes parecen ingenuos cuando jvene s,
y son engaa dos con faci lidad por los indecentes: po r-
que no poseen de ntro de s mi smos patrones simila res b
en rasgos a los de los perversos.
- Ciertamente, eso es lo qu e suele suceder.
- Por e llo el bue n j uez no debe se r joven sino a ncia-
no : alguien que ha ya apre ndi do despus de mucho tiem-
po cmo es la inj ust ici a , no por haberl a percibido como
residente en su propia alma, sino como a lgo aje no que
ha es t udia do en almas ajenas durante largo t iempo, un
mal cuya na turaleza ha logrado disc r iminar po r medio
de la cie ncia, sin tener que recur ri r a la experiencia e
propia .
-Ese parece ser e l juez ms excelente.
188
OIAlOGOS REPBLICA 1Il
189
-Un buen juez, en todo caso, que es lo que qued a s
saber; pues el que tiene un al ma buena es bueno. En
cambio. el hombre hbil y pronto para pensar ma l de
los dem s, siendo l mismo autor de numerosas inj us ti-
cias y creyendo se r astuto y sabio, cuando trata con ge n-
t e similar a l parece hbil y preca vido, pues a tiende
a los pat rones qu e posee de nt ro de s. Pero cuando
se rel aciona con gente buena y de mayor edad resulta
J es t p ido, con su desconfianza in oportuna y su inca paci-
da d de re con ocer el ca rcter sano, por no tener dentro
de s los respect ivos pa trones que lo gu en. Pero como
con mayor fr ecuencia se halla con hombres perversos
que con hombres decentes. pasa m s po r sabio qu e por
ignoran te ante los dem s y an te sf mismo.
-Es muy cierto.
- Ahora bi en, el j uez qu e de bemos buscar es el bue-
no y el sabio, no el otro; la mald ad , en efecto, jam s
se conoce r a s mi sma ni a la vir tud; la vir t ud, e n
'" cambio, con el t iempo alcanzar el conoci miento simu l-
tneo de si mism a y de la maldad. Por consiguiente, el
sabio ser el hombre virtuoso, pienso, y no el malvado.
- Estoy de acuerdo cont igo.
-En ta l ca so, cor responde que se dict e en nuest ro
Estado un a ley rel at iva a los mdicos, tal como los he -
mu s descrito, y otra relati va a los jueces, de modo que
los ci udada nos bien cons tit uidos sean atendidos tanto
410u en sus cue rpos como en sus almas. En cuanto a los otros,
se deja r morir a aque llos que est n ma l const it uidos
Fsicament e; y a los que tengan un alma perversa por
na turaleza e incurabl e se los condenar a muer te.
- Bien ha sido mostrado que est o es 10 mejor, tanto
para los qu e padecen el mal como para el Estado.
-Respecto de los jvenes - prosegu- , es evide nte
que se cuidarn de no tener que enfrenta rse con los j ue -
ce s, pa ra lo cual se se rvirn de a quella msica simple
que dec amos engendra moderacin.
- Cla ro qu e si.
_ y no preferi r el musrco prac ticar gimnasia si-
guiendo los mis mos pasos, de modo que no necesite b
en nada de la medi cina, exce pto en casos de fuer za
mayor ?
- Me pa rece que s.
- En cuanto a la gimnasia misma y a los esfuerzos
que requie re, los llevar a cabo dirigiendo la
haci a el lado fogoso de su naturaleza , de modo de est i-
mula rlo: y no haci a la fuerza fsi ca , como hacen los de-
ms atletas, que adminis tran sus comidas )' ej ercicios
en vista al vigor muscular.
- Muv cor rec to.
bien, Glaucn, los que ha n inst ituido la edu-
cacin por medio de la msica y de la gimnas ia no "
lo han hecho, como algunos creen, para cuida r po r me-
dio de s ta al cuerpo y po r medio de aqull a al alma .
_ Y. si no, pa ra qu ?
-Es probabl e que haya inst ituido amba s fo rmas de
educacin pa ra cuidar al alma.
-Cmo es eso?
-No te has pe rcatado de que quienes pract ican gim-
na sia duran t e toda la vida. sin prestar atenci n a la m -
sica , es t n d ispu estos a n micarnente de un modo muy
dis t into a l de qui enes es tn dispuest os de la for ma in-
versa ?
-A qu te refieres? d
- A la rudeza y rigidez, po r un lado, y a la mo lici e
y a la dulzura, po r otro.
- Por cierto, que los que practican la gimnasia de
forma exclusiva se tornan m s rudos de lo de bido, y
los que cult ivan slo la msica se vuelven ms blandos
de lo que les convendra_
_ Y, sin embargo -aad- , la rudeza es produci da
por el lado fogoso de la nat uraleza; la cual, si es cr iada
correct amente , puede llegar a se r valenta , pero si es
190 DILOGOS REPUBU CA 11I 191
pue sta en te nsin extrema, se convierte naturalmente
en dureza y brut ali da d.
- As me parece.
e - Pues bien no es acaso la dulzura peculia r de la
naturaleza que an sa saber? No hay que dejarl a re laj ar
de modo que se vue lva m s bla nda de lo debido , sino
qu e, educndola bien, se lograr que sea suave y or de-
nada.
- As es.
-y decl ama s que los guar diane s deben poseer por
naturaleza a mba s cos as.
e-Efectivamente, deben poseerlas.
- Y no es necesario tambin que armoni cen amba s
ent re s?
-Por supuesto!
- y el alma del hombre en la cual armonicen, no
sera un alma sabia y valiente ?
4 11.. -Ciertamente.
- y la del hombre en que no armonicen, no se r
ruda y coba rde?
- Con segu ridad.
- En tal ca so, cuando alguien se abandona a la m-
sica de modo tal que el sonido de la flauta hechice su
alma y fluya a t ravs de sus odos como de un embudo,
pa ra o r a rmonas como las que hemos descrito, dulces ,
suaves y pl aideras, y pasa toda su vida canturreando
y disfrutando las canci ones, lo prime ro que le ocurre
b es que , si cuenta con a lguna fogosidad, s ta se vuelve
dctil como el hierro, y de rgi da e inservible se ha ce
ti l. Pero si cont ina sin resist ir al hechi zo. su fogosi-
dad pronto se disue lve y se fund e, ha sta consumirse ,
como si cor ta ra n los nervios del al ma mi sma, y el hom-
bre se convier te en un guerrero pusil nime.
- Muy ci ert o.
- Esto se cumple rpidamente si ya desde un comien-
zo se trata de a lguien desprovi st o de fogosidad por na.
t ura leza; si en cambio t iene fogosidad, se le debilita el
animo y lo vuelve inest abl e. de modo que se irrita r pl - e
damente por poca cosa y de la misma manera es apla-
cado. De all que tales hombres lleguen a se r di scolos
e irasci bles en lu gar de fogosos, por hall arse colmados
de de scontento.
- S.
- Ahora , si un hombre se ejerci t a con asiduidad en
la gimna sia y se ali menta con festines opparos, dejan-
do de lado la msica y la fil osof a , no suceder prime-
ramente que el bue n es t ado corpo ral lo llene de or gullo
y buen nimo y lo har se r ms valiente de lo que e ra?
- Si n duda.
- Y en el caso de que no se ocupe de ningu na otra
cosa }. qu e de ni ng n modo se relacione con la Musa ?
Si existe dentro de su alma al gn deseo de aprender. no ti
sucede que , puesto que no gus t a de aprendizajes ni de
indagaci one s. ni pa r t icipa de di scusiones ni de otras co-
sas que pertenecen a la Musa, ese deseo se debilita , se
ensor dece y se enceguece. porque no ha sido despena-
do ni a limentado, en medio de se nsa ci ones que no han
sido purificadas ?
- De acuerdo.
- Tal hombre se conver ti r, creo, tanto en un enemi-
go de la razn como en un extrao a la Musa, y no ac os-
tumbrar a pe rsuadir por medio de ar gumentos sino
po r la violenci a y la fuerza, como un a fiera, para ce nse- f
guir sus pro psitos, y vivir en la ignoranci a y en la
ine ptitud pa ra la convivenci a, falto de todo sent ido del
r it mo y de la gracia.
- As es .
- Creo incl uso poder decir qu e algn dios ha conce-
dido a los seres human os est as dos artes. la de la msi -
ca y la de la gimnas ia, con mira s a estas dos cosas: la
fogosi dad y el an sia de sabe r. Por lo tanto, no con miras
al cuer po y al alma, excepto en forma ac cesoria, sino
In Il I I.OGOS REPBLICA III 193
de modo que ambas alca ncen un ajuste ar monios o entre
412a si, despus de ponerse en tensin adecuada mente j' ade-
cuadame nte rel aja rse, has ta llegar a l punto ms conve-
niente.
-Efect iva mente.
- En ta l caso, aq uel que combine la gi mnasia con
la m si ca ms bellame nt e y la aplique al alma con ma-
yor se nt ido de la pro po rci n ser el que di gamos con
justici a que es el msico ms pe rfecto y m s a r monio-
so, con mucha m s razn que e l que combina entre s
las cuerdas.
- Es mu y probable, Scrates .
- Pues bien. quer ido Glaucn, no necesitaremos en
nue st ro Est ado un supe rviso r siempre atento a esto, si
queremos preservar la es t ructu ra bsica de dicho Esta-
do?
b -Ciertamente lo necesitaremos. y que sea lo ms ca-
paz posib le.
- Ya tene mos entonces las pa utas de su cri an za y
educaci n. Pa ra qu habri amos de describ ir las da n-
zas de los a lumnos, o la s cacer as, o las persecuciones
con perros, o las compe t iciones hpicas y gimn stica s ?
Pues es evide nt e que esas act ividades debe n aj us tarse
a aquella s pautas, y por Jo ta nt o no es dif cil descubri r
su modalidad .
-No es di fci l, probablemente.
- Bien. Y despu s de esto, que se r Jo que tenemos
que deci dir ? No deberemos refe r irnos a quines - de
los ci udadanos ya a ludidos- han de gobe rnar y qui-
nes han de ser gobe rn ados?
e - Pues est cl a ro.
- Que los ms an cianos deben goberna r y los ms
jvenes ser gobernados, es patente.
- Es pa tente , en efec to.
- y no lo es tambin qu e quienes deben gobe rn a r
han de ser los mej ores de aqu llos ?
- S, eso t ambin.
- Pero los mejores agricultores no son acaso los mas
aptos pa ra la agr icult ura?
-SI.
- Entonces, si nu estros gobe rnantes deben ser los
mej ores gua rd ia nes, no han de ser acaso los ms a ptos
para gua r da r e l Est a do?
- Efect iva mente.
Y e n ta l caso no conviene que, pa ra comenzar, sea n
in telige ntes, ef icientes y preocupados por el Es ta do ?
-Sin duda. d
- y aque llo de lo que uno ms se preocupa suele
se r lo que ama.
- Necesa ri amente.
- y lo que uno ama al mximo es aquello a lo cual
considera que le convienen las mismas cosas que a sI
mi smo, y de lo cual pi ensa que, si lo que le acontec e
es favorab le, lo s..ra para l t ambin; y en caso cont ra-
rio, no.
- De ac uer do.
- En ta l caso, hay que sel ecciona r entre los guardia-
nes hombres de ndole t a l que, cuando los exa minemos,
nos parezcan los ms inclinados a hacer toda la vida
lo que haya n cons iderado que le conviene a l Estado , y t
que de ni ngn modo est ar an dispues tos a obra r en sen-
tido opu esto.
- Ser ian los ms a propiados, en efecto.
- Por eso me parece que en tod as las eta pas de la
vida se los debe vigila r obse rvan do si son cui dadosos
de aquella co nvicc i n y si en al gn momento son em-
brujados y forzados de modo t al que llegan a expulsar,
como si lo hubieran olvidado , el pensamiento de que
se debe obrar de la manera que sea mejor para el Est ado.
-Qu quieres decir al hablar de 'expulsin' ?
- Te lo dir. Me parece qu e un pensamiento se va
de nuestra mente, que r i ndol o o no no sot ro s, y qu e que-
'14 , - \3
f/ '
194 D1LOCAlS RE.PBLlCA 11I
195
re mos que se vaya cua ndo es un pens amiento falso que
4IJa trastorna nuest ra instruccin , pe ro no queremo s cua n-
do es verdad ero.
- Comprendo lo que conci er ne a l caso en qu e ' que-
re mos' , pero an nece sito que se me inst r uya con re s-
pecto al ca so en que ' no queremo s' ,
- Cmo. pues? No con sidera s, como yo, qu e los
hombres son privados de los bienes sin qu ererlo. mie n-
tras que de Jos males . que rindo lo? Y no es un mal
acaso engaarse acerca de la verdad y un bi en alcanzar
la verdad? Y bi en. i no le parece qu e pensa r las cosas
como son es alcanzar la ver dad ?
- Tienes razn, y me pa rece que los hombres son
pr ivados de l pensamiento ver dadero sin quererlo.
b - y est o les sucede mediante robo o embrujo, o por
la violenci a.
- Esto tampoco lo entiendo.
- Tal vez mi lenguaje sea propio de la tragedia. Pue s
quiero decir, cuando digo que les sucede mediant e ro-
bo, que les hace cambiar de idea o bien olvi darla, por-
que , en un caso el discurso, en el otro el tiempo, los
despojan sin que lo advi ertan. Ahora entiende s, supongo.
-S.
- En cuanto a los que, sin quererlo, son privados del
pensamiento verdadero por la violencia, me est oy refi-
r iendo a aquellos a los que alguna pena o sufrimiento
hacen ca mb ia r de opinin .
-Esto tambin lo comprendo, y concue r do cont igo.
C' -y cuando hab lo de los Que son embrujados me
re fiero -y tal vez t pod r as tambin decir lo mi smo--
a los qu e cambi an de op ini n seducidos por el hechizo
de algn placer o pa rali zados por algn temor.
e-Parece, en efec to, Que todo cua nto engaa hec hi za.
- Pues bien, como deca hace un momento, necesita -
mos bu scar los mejore s gua r dianes de la convici n que
les es inherente, y segn la cual 10 que se debe ha cer
siempre es lo que piensan qu e es lo mejor pa ra el Esta-
do. Los de bemos obse r va r, pues, desde la niez, encar-
gndolos de tareas en la s cua les ms fcilment e se les
haga ol vidar aquella convicci n y dejar se eng aa r . Lue -
go, hemos de a proba r al que t iene buena y
es difi cil de engaar, y desechar a l de la s condiciones d
contrar ias a sas. De ac uerdo?
- De acuer do.
- Tambi n hab r que impone rles t rabajos, sufr imien-
tos y competic iones en los cuaje s debe r ob servar se lo
mi smo.
- Correcto.
_ y habr que crea r una te rcera especie de pr ue ba,
una prueba de hechi cera, y cont emplarlos en ella. As
como se lleva a los pot ros adonde hay fue rtes ruidos
y est r uendos, para e xaminar si son as ustadizos , del mis-
mo modo se debe conduci r a nu estros jvenes a lugares
terrorficos, y luego tra sladarlos a luga res p lac enteros..
Con ello los pondrfamos a prueba mucho ms que al oro t
con el fuego, y se pondra de manifiesto si cada uno
est a cubier to de los hechizos y es decent e en todas
las oca siones, de modo que es bue n guardi n de s mis-
mo y de la instrucci n en la s Musas qu e ha recibido,
conduci ndose siempre con el r itmo adecuado y con la
armona que c orresponde, y, en fin, t al como tendra
que comportarse para ser lo m s til posi ble, a
s mismo como al Es tado. Y a aq uel que, sometido a
prueba tanto de ni o como de adol escente y de hombre
maduro, sale airoso, hay que er igirlo en gobernante y 414<1
gua rdi n del Est ado, y colma rl o de honores en vida; y,
una vez muer to, conferi rl e la gloria ms grande en fu-
neral es y ot ros rit os recordatorios. Al que no salga airo-
so de tales prueba s, en camb io, hay que rechazarlo. Tal
me pa rece, Glauc n, que debe se r la sel ecci n e institu-
cin de los gobern antes y de los guardianes, para dar
las pautas generales sin entrar en det alles.
196 Dl .LOGOS
REPBLICA 111
197
- Tambin a m me parece que as debe ser.
b - Y no ser ia lo ms correcto de nominar ' gua rdia-
nes' , en sentido es tr icto, a quienes cuide n que los ene-
migas de afuera no puedan hace r mal ni los amigos de
ade ntro deseen hacerl o ? A los jvenes que hast a ahora
llambamos 'guardianes', en cambio, ser ms cor rec to
denominarlos 'g ua r dias' )' 'auxili ares' de la autor idad
de los gobern antes.
-Me parece ms cor recto.
- Ahora bien, cmo podramos inventar. entre esas
menti ras que se hacen necesaria s, a la s que nos hemos
e referido antes , una ment ira nobl e, con la quemejor>e-r-
- -. . 1---'
suadir tarnos a los gob ernantes mismos y. si no, a los
de ms ci uda danos ? y_.. ,.
- No s cmo.
- No se t rata de nada nuevo, sino de un relato fen -
ci o ~ que, segn dicen los poe ta s y han persuadido de
l a la ge nte, antes de ahora ha acontecido en muchas
pa rte s; pe r o entre nosotros no ha sucedido ni creo que
suceda. pu es se nece sita mucho poder de persua sin
.pa ra llega r a convencer.
-Me parece que titubeas en conta rl o.
-Despus de que lo cuente, j uzgars si no ten a mi s
razones para t it ubea r .
-Cun ta lo y no temas.
d - Bien, lo contar; a unque no s hast a dnde llega r
mi audacia ni a qu palabra s recurrir para expresar-
me y par a intentar pe rsuadir. pri me ramente a los go-
be rnantes y a los mili ta res, y despus a los dems ci u-
dadanos, de mo do qu e crean que lo qu e les hemos ense-
ado y les hemos inculcado por medio de la educacin
e ran tod as cosas que imaginaba n y que les sucedian en
~ Referenci a a una leyen da que ha llamos en diversos pasajes de
la poes a gri ega, po r lo menos hasta Eurl pJes, en la que se ha bl a
de la fundaci n de Tebas por el fenicio ,Cadmo.
j,
sueos; pero qu e en realidad haban es tado en el se no
de la tierra, que los ha bla c riado y moldead o, tanto a
ellos mismos como a sus armas y a todos los dems
enseres fab ricados; y, una vez que estuvier on completa- .,
mente for mados, la ti erra , po r ser su madre, los dio a
luz. y po r e llo de be n ahora preocuparse po r el territo-
rio en el cua l viven, como por una madre y nodriza,
y defende rlo si a lguien lo ataca, y cons iderar a los
dems ciudadanos como hermanos }. como hijos de-la
, 1
mI sma ti erra. ,1 I ,
- No era en va no que te na s escrpulo en contar la
mentira.
_ y era muy natural. No ob stante. escucha lo que res- 4 15<1
ta por contar del mi to. Cuan do les narremos a sus des-
tinatarios la leyenda, les diremos: ..Vosotros, todos cuan-
tos habit is en el Estado. sois hermanos. Pero el dios
que os model pus o oro en la mezcl a con que se gene ra -
ron cuantos de vosotro s son ca paces de gob ernar, por
lo cual son los que m s valen; pla ta, en cambio. en la
de los guar dias, y hierro y bronce e n las de los labrado-
re s y dems artesanos. Puesto que todos sois congne-
res, la mayora de la s veces engendraris hijos semejan-
tes a vosot ros mismos, per o puede darse e l ca so de que
de un ho mbre de oro sea engendrado un hij o de pl at a, b
o de uno de pla ta uno de oro, y de modo an logo ent re
los hombres diversos. En pri me r lugar y de manera prin-
cipal. el dios ordena a los gobernantes que de nada sean
tan buenos guardianes y nada .... igilen tan intensamente
como aquel metal que se mezcl a en la compos icin de
las al mas de sus hij os. E incl uso si sus pr opios hi jos
nacen con una mezcla de bronce o de hierro, de nin gn
modo tendrn compasin, sino que, esti mando el val or e
adecuado de sus natu ral eza s. los arrojarn entre los a r-
tesanos o los labradores. y si de stos, a su velo. nace
alguno con mezcla de oro o pla ta , tras tasa r su va lor,
los ascendern ent re los guardianes o los guardi as, res-
(
198
DI LOGOS
REPBLICA III 199
pect ivamente, con la idea de que existe un orc ulo se.
gn el cual el Est ad o sucumbir cuando lo custodie un
guar din de hi erro o br once _. Respecto de cmo pero
suadir/os de este mito ves a lgn procedimiento ?
d - Ninguno, mientras se t rate de ellos mismos , pero
s cua ndo se trate de sus hijos. sus sucesores y dems
hombres que vengan despus.
- Pues ya eso - dije- sera bu eno pa ra que se preo-
cuparan ms del Esta do y unos de ai ras; porque c reo
que entiendo lo que quieres dec ir. De tod os modos ser
-- - ,
como la creencia popular decd ? En cuanto a nosotros,
t ras armar a estos hijos.oe-Ia-t ierra, hagmoslos ava n-
zar bajo la conduccin de sus jefes . ha st a llega r a la
ci udad, para que mi ren dnde es ms adecuado acam-
pa r : un luga r desde el cual dominar mejor el ter r itor io,
t: si al gu ien no quiere ac ata r las leyes, y desde el cua l
defenderse del exte ri or, si algn enemigo atacara como
un lobo al rebao. Una vez acampados y tras hacer los
sacrificios a quienes sea necesario, cons t ruirn sus re.
fugic s. No te pa rece ?
-Si.
- Y stos han de se r ta les que los protejan en el i n.
vie rno y les sirva n pa ra el ve rano.
-Claro! Pues c reo que te refieres a sus moradas.
-Si. pero morad as de soldados, no de comerci a ntes.
:'-4 16a -Cmo diferenci as entre unas y otras?
-Vaya t ra ta r de e xplic rt el o. La cosa ms vergon-
zos a y terr ible de toda s, para un pastor, sera alimentar
a perros gua rdianes de rebao de modo tal que, por obra
del desenfreno, del hambre o de malos hbito s, at aca.
ran y daaran a las ovejas y se asemej aran a lobos en
luga r de a perr os.
- Cier tamente, se r a te rrib le.
b - Pues entonces debemos vigilar por todos los me-
dios que los guardias no se compor ten as frente a los
ciudadan os , y que, por el hecho de se r m s fuertes que
ellos , no vayan a parecerse a amos salvajes en vez de
a asi stentes benefactores.
- Hay que vigila rlo.
- En ta l se ntido estarn provi st os de la manera ms
precavida s i reci ben realmente una buena educaci n.
- y acaso no la poseen ya ?
-Eso no se puede a firmar con ta nta confianza, mi
querido Glauc n. Slo podemos sostener lo que acaba-
ma s de decir, a sa be r, que es necesario que los gua rd ia-
nes cuenten con la educacin correcta, cual quiera que e
sta sea , si han de tener a l mxi mo lo posibl e para se r
a mables ent re s y con aquellos que est n a su cuidado.
- Es ts en lo cierto.
- Ade ms de esa educacin, un hombre con sentido
comn dir que es ne cesario que est n provi stos de mo-
radas y de bienes tales que no les impidan ser los mejo-
res guardianes ni les inciten a causar daos a los de-
ms ciudadanos. d
- y hablar con ve rdad.
- Mira entonces si, para que as sea, no les se r for-
zoso el siguiente modo de vida y su vivienda. En primer
luga r, nadie poseer bienes en pri vado, salvo los de pr -
mera necesi dad. En segundo luga r nadie tendr una mo-
rada ni un depsito al que no pu eda acceder tod o el
que quie ra. Con respec to a las vituallas, pa ra todas las
que necesitan hombres sobr ios y vali entes que se ent re-
nan pa ra la gue rra , se les asignar un pago po r su vi- e
gilanci a, que recibir n de los dems ciudadanos, dc mo-
do ta l que durante el ao tenga n como pa ra que no Ics
sobre ni le s faite nada. Se senta rn j un tos a la mesa,
como soldados en campaa que viven en com n. Les
diremos que, graci as a los dioses, cue nta n siempre en
el a lma con oro y plata divina y que para nada neccsi-
tan de la humana, y que sera sa crlego manchar la po-
ses in de aquel oro divino con l a del oro mortal , mezo
I
200
DILO(j OS
dndolas. ya que muchos sacr ilegios han nacido en
4 17a torno a la moneda corriente . mientras que el oro que
hay en ellos es puro. En el Est ado, por cons iguiente,
nicamente a ellos no les estar permitido ma nipul a r
ni toca r oro ni plata. ni siquie ra cobija rse bajo el mis-
mo techo que stos. ni adorna rse con ellos. ni beber en
vasos de oro o plat a. Y de ese modo se salvar n e llos
y salvar n a l Estado. Si en cambio poseyeran t ierra pro-
pi a, casas y di nero. en luga r de gua rdianes sern admi-
ni srradore sy labradores. en luga r de asi stentes ser n
dspo tas y enemigos de los dem s ci udadanos, odiarn
y se r n odiados. conspira rn y se conspirar contra ello s,
y as pa sarn toda la vida. tenuendo ms bien y mucho
ms a los enemigos de adent ro que a los enemi-
b gas de afuera , con lo cual se apro xima rn rpidamente
a la des truccin de ellos mismos y del Estado. Es en
vis ta a todo esto que hemos dicho cmo deben estar
provist os los guard ianes respecn, de la vivienda y de
tod o lo dems. Legi slaremos a s o no?
- As, sin duda - res pondi Glaucn.
-c
.'
IV
Entonce s Adimanto inte rvino en la conversacin y 419<1
dijo:
- De qu modo te defenderas, Scrates, si alguien
afirmar a que no haces en absoluto feli ces a es tos hom-
bres. y eso por ca usa de s mismos ? Pues el Estado .es
en realidad de ell os, y sin embargo no disfrutan de run -
gn bi en del pas, como los gobernantes de ot ros Esta-
dos. que poseen campos y constr uyen casas grandes y
bellas a la s que provee n de los enseres adecuados, y
ofrecen a los dioses sacrifici os pri vados, alojan a ex-
tranjeros y son propietarios de lo que .t acabas de
clonar . oro y pla ta y todos aquellos bienes qu e cons tde-
ren que los van a hacer dichosos..Y que los
que has descr ito parecen se r gua rdias que
nada t ienen que hacer en el Es tado salvo CUIda rl o. 42Od.
- S - contest- ; ms an, no t rabajan m s qu e pa-
ra su sustento, sin reci bi r, adem s de los a li mentos, un
salar io como los dem s, de manera que ni siquiera se
les per mite hacer un viaj e par t icul a r de placer, no se
les conceden cor tesanas ni gastar par a darse gus tos, tal
como gastan los que pasan por se r ms Estos
puntos y varios ot r os ms los has omi t ido en t u
ac usaci n.
-c-Bien, que figure eso tambin entre las acusaciones!
_ Y preguntas cmo me defender a ? b
202 I)JLOC OS RE PBLICA IV 203
- Si.
-c- Recor riendo el mismo camino que est bamos ha-
ciendo -dije- encont raremos, creo, lo que debe res--
ponderse. Diremos. en efecto. que no se ra nada asom-
broso si los qu e hemos desc ri to son los ms feli c es;
pe ro que no funda mos el Estado con la mirada puest a
en que un a sola cl ase fuera excepci ona lmente feli z. si no
en que lo fue ra a l m ximo toda la soc iedad. Porque pen-
sbamos que en un Estarlo de tal ndole se r a donde
mejor hall a r lamos la j us t icia . y en cambio la injust ici a
e en el peor fundado; y tras observar uno y otro, pro-
nunci a r amos el j uicio sobre Jo que hace rato que bu s-
camos/Modelamos el Es ta do feli z, no estableci endo que
unos pocos, a los cuales segre gamos, sean fel ices, sino
que lo sea la tot alidad; y en seguida examinaremos el
Est ado opuesto a aqu l. Sera como si estuvisemos pin-
tando una es tat ua y, a l acerc arse. al guien nos censura-
ra declarando quc no aplicamos los ms bellos ungen -
tos a las pa r te s m s bellas de la fi gura, puesto qu e no
pi nt bamos con prpur a los ojos. que son lo ms bello,
sino de negro. En ese caso parecer amos defendemos
d razonablement e si le respondi ramos: - Asombroso a mi-
go, no pienses qu e debemos pintar los oj os t an he rmo-
sos qu e no parezcan ojos, y lo mismo con la s otra s par-
tes de l cuerpo, s ino consi dera si. a l aplicar a cada una
lo adecuado, crea mos un conj unt o hermoso _jAs en el
ca so presen te no me obligues a otorgar a los guardia-
nes un a feli cidad de tal ndole que haga de ellos cua l-
qu ier cos a menos gua rdianes. Nosotros bien sabemos
e ves t ir a los labradores con mantos seoriales, rodearlos
con oro y orde na r les que trabajen la tier ra si les place,
y tambin reco star a los al fa reros en ci rculo alrededor
del fuego , de modo qu e beban a gusto y di sfruten de
banquetes, con el torno a su disposicin pa ra el caso
de que a lgunos descaran hacer su oficio; y anlogamen-
te hacer di chosos a todos los dem s, para que la sacie.
dad ente ra sea feli z. Pero no nos encargues eso, porque.
si te obedece mos, ni el la brador ser labrador, ni el 421a
a lfa rero a lfa re ro, ni habr nadie que integre el esque-
ma con el cua l nace el Estado. Con todo, con los dems
ci udada nos la cuest in es me no r. Porque si los fabri-
cantes de ca lzado se pervierten. se corrompe n y preten-
den ser lo que no son. no es nada terrible pa ra el Es ta-
do. Pero si los guardianes del Es ta do y de sus leyes
parecen guardianes sin serl o, ves bien claro qu e corrom-
pen por completo todo el Estado, y slo ellos tienen la
oport unidad de organiza rlo bien y hacerlo feli z. Forme-
mos, pue s, verdaderos guardi ane s, hombres que puedan
daar al Est ado lo menos posible; y aquel que proponga b
aquell o de que los labriegos son feli ces regodendose
con banquet es, como en un fest ival ms que en un Esta-
do, habla de al go disti nt o a un Estado. Ha y que exa mi-
nar, por con si gui en te, si instituimos los gua rdianes con
la mirada puesta en proporcionarles a ellos la mayor
feli cidad posi ble, o si mira ndo a tod a la soc ieda d se la
debe cons idera r de modo que sta la a lcance; pa ra lo
cual estos guardias y los gua rdiane s deben se r obli-
gados o persuadidos a hacer lo que los haga se r los e
mej ores a r te sanos de su propia funci n, y del mi smo
modo todos los dems. Y as, al florecer el Est ado en
su conj unto y en ar moniosa organi zaci n, cada una de
las cl ases pod r participar de la fel icidad que la nat u-
ra leza les ha asignado.
- Me pa rece que e st bien lo que dices.
_ y te parecer que hablo cor rec tame nte en cuanto
a otro t ema emparenta do con ste?
-Cul ot ro tema ?
-Cons idera si est a s cosas corrompen a los dems d
ar tesanos de modo t al que se perviertan.
- Pero cules cosas ?
- La riqueza y la pobreza.
- De qu modo ?
204
DILOGOS REPBLICA IV 205
.- De. ste: si un al fa re ro se enriquece. crees qu e se-
gu r di spuesto a oc upa rse de su oficio?
- De ninguna mane ra.
-No se torna r ms perezoso y negligente de lo
que era?
- Mucho m s.
-No se convertir, cons iguientemente. en un peor
a lfarero ?
-Mucho peor.
- Por erre lado. si a raz de se r pobre no puede pro-
cura rse la s her rami enta s y cualquier otra cosa necesa-
ria para su oficio. fabricar obras de mal a ca lida d,
" de modo que, si ensea a sus hijos y a otros, formar
malos artesanos.
- A no dudarlo.
- De ah que tanto la pobreza como la riqueza son
ambas causas de mal as obras artesanales y de malos
artesa nos.
- Asl parece.
- En ta l caso, segn da la impresin, hemos descu-
bierto otros asuntos que requieren la vigil a nci a de los
guardianes, pa ra que jams se les int roduzcan in adver-
tidamente en el Estado.
- Qu asuntos?
422" - Pues la riqueza y la pobreza, ya que una produce
el li bertinaje, la pereza y el a fn de novedad es, mien-
tras la ot ra gene ra el ser vilis mo y la vileza, adems del
afn de ca mbios .
- Muy cierto. No obsta nte, Scrat es, examina de q u
modo nu estro Estado, si no ha acumulado for t una, ser
capaz de hacer la gue rra, sobre todo si est forzado a
combatir cont ra otro grande y r ico.
- Ev ide ntemente ser ms dificil combatir contra
b un solo Est ado, pe ro si J ue ra cont ra dos sera ms
fcil. .
- Qu quieres decir ?
- En primer lugar, si ha y que luchar, no se rn hc m-
bres ent re nados para la guerra los que luchen cont ra
hombres ri cos ?
- Eso si.
- Pues bi en, Adimanto, no crees que un solo p gil
que est capacitado y preparado lo mejor po sible lucha-
r fcil mente contra dos hombres r icos y gordos que
no sabe n boxear ?
-Si no es a l mi smo tiempo, qu izs.
_ y e n e l caso de que pudie ra retroceder cont inua-
mente y, dndose vuelta, golpear al que viene at r s, y e
re pit iera esto varias veces bajo el sol y en un ambiente
sofocante? No podra entonce s ese hombre vencer a
mu chos como sos?
- No resultara sorprendente .
_ y crees que los r icos poseen mayor conocimiento
y expe rie nci a del arte de la guerra que de l pugilato?
- No lo creo.
-En tal caso, muy probabl emente re sulte fci l para
nuestros hombres, ent rena dos par a la guerra, combat ir
cont ra enemigos que sean el doble o el t riple en nme-
ro que ellos.
-Estoy de acue rdo, ya que me parece que lo que
dices es correcto.
- Por lo dems, se podra enviar a uno de los dos d
Estados be ligerantes una embajada que les di jera la ver-
dad: Noso t ros no usamos para nada el oro ni la plata,
porque no no s est pe rmit ido usarlo, como a voso t ros.
Por lo tanto, si os a li is con nosotros, obtendris el oro
y la plata del otro Est ado. Piens as que quienes escu-
cha ran es to elegiran combat ir cont ra perros firmes y
flacos antes que j unt o a los pe rros cont ra corde ros t ier-
nos y gordos?
e-Pienso qu e no. Pero mi ra si, en el caso de qu e un
solo Es tado acumule las ri qu ezas de los dems, no sur-
ge peli gro para el que no ha enriquecido. e
206
LllLOGOS RF.PBUCA IV 207
- Eres muy ingenu o SI Juzga s que merece darse el
nombre de ' Es ta do' a a lgn ot ro que aque l que hemos
orga nizado.
-Por qu?
- A los dems hay que denomi na r los de un modo
ms amplio, pues cada uno de esos Esta do s no es un
Est ado sino muchos. como en el j uego l . Son dos como
mnimo. con una enemis tad mut ua: el Es tado de los po-
423a bres y el de los ricos. Y en cada Estado hay muchos
Es tados; si los tra ta s como a uno solo, te equivocars
de cabo a ra bo. Si los t ra ta s como a muchos, en ca m.
bio, cediendo a unos la fort una. e l poder y la gente mis-
ma de los ot ros, asl tendrs siempre muchos ali ados
y pocos enemigos. Y mientras se administ ra sabiamen-
te el Estado con el or de n descrito. no slo tendr fama
de se r muy grande s ino que ser verdaderamente muy
grande, aun cuando cuente slo con un millar de gue-
rreros. En efecto, no hall a rs fci lmente un Est ad o ms
b grande, ni ent re los griegos ni entre los brbaros, aun-
que muchos pue da n parecer mucha s vec es m s grandes
que ste . Piensas de otro modo?
- No, po r Zeus - respondi Adimanto.
-En ta l caso, nuestros gober nantes cuentan ya con
el ms acer tado limite qu e debe n fijar al t ama o del
Estado y del territ or io a l cual, de a cue r do con ese t a-
ma o, ha n de delimita r, re nunciando a cua lquie r ot ro.
- Cul es ese l mite ?
- El siguiente , pie nso: que el Est ado est en condi-
ci ones de crece r en ta nto conserve su uni dad, pero que
no c rezca m s de a ll .
e -Est muy bien.
- Por tanto, cor responde que los guardianes aten-
da n esta otra presc r ipcin: vigilar po r todos los medi os
I J.e y AI>" M sigue n a<. ul a l xicos rela tiva mente antiguos, como
el de Heslquio o de S uda, do nde pleis puhchl (<< jugar a los Estados _)
figura com o un p roverb io ref eri do a un j uego con piezas y tabl ero,
que el Estado no sea pequeo ni grande en a pa riencia,
sino qu e sea uno y sufici ente.
- Lo qu e les encarg amos es sin duda i ns ignificante !
- y ms ins ignificante aun que eso es lo que a nte-
riorrn ente mencionamos cua ndo di ji mos qu e, en caso de
que de los guar dianes nazca algn hijo inferi or, nece sa-
ri amente han de envia rlo con los que le sea n a fi nes,
y. en el ca so cont rar io, si nace de los otros uno valioso, d
envia r lo junto a los gua r dianes. El pro ps ito de esto
es most ra r que tambin los dems ciudada nos debe n
enca rga rse , cada uno, de la funcin pa ra la cua l est
na turalmente dotado. De este modo, a l ocuparse de lo
nico que le es adecuado, ca da uno llega a ser uno y
no m lt ipl e, y as el Estado ntegro crece como uno
solo y no m lt iple.
- Pues esto es ms pequeo an que lo ot r o!
- y sin emba rgo, mi quer ido Adimant o, tod as es tas
pres cri pc iones que les imponemos, po r mu chas e im-
portantes que puedan parecer, son todas de poca mono,
ta. si se a t iende a la nica ' cosa grande ', como se di ce,
o ma s bien, en luga r de ' gra nde', ' sufi cien te'.
-Cul es ?
- La educaci n y la ins t ruccin. Pues si los hombre s
estn educados bien, llegan a ser mesu rad os y a perci-
bi r fci lme nte todas e stas cosas y ot ras ms que ahora
hemos dejado de lado, como la posesin de las mujeres,
los mat r imonios y la proc reacin de hij os, cosas que,
segn e l prove rbio, deben se r 'tod as comunes' al rnxi- 424a
roo posib le l . .-/
- Ser lo ms correcto.
- y ms an: una vez que la o rgani zacin del Es ta do
sc pone en movimient o adecuadamen te, ava nza cr-ecie n-
1 Este pro\'t"rbio, ya ci tado en el Lis is 20?c (y luego por ARISTTE
LES, St, Nicom. VII I 9, 1159b), es atr ibui do - t" S proba ble que
correct amc ntc - a Pitgoras y a los primeros pitagricos p llT el bis to-
ria do r TIMEO DE TAUKOMENIO (frs . l3 a y 13h J aconv).
es ?
- Da la impresin de qu e, as como los ojos han s ido
provistos para la a s tronom a, los oidos han sido provis-
tos para el movi mi ento a rmnico, y que se t ra ta de cien-
ci as he rma nas ent re si, como dicen los pitagricos. y
nosotros, Gla ucn , estaremos de acuerdo. O cmo
pr oceder emos?
- Asi.
- Como se trata de una ta rea de aliento. los seguire-
mos a ellos pa ra ve r qu dicen ace rca de estas cosas
y de cua lquier ot ra qu e aadan; pero en todo esto vigi-
laremos lo que nos conci e rne.
- Y qu es esto ?
-Vigilar que aquellos a los que educamos no em-
prenda n nunca el estudio de algo imperfecto o que le s
impida llegar al punto al que deben arribar todos los
est udios. como ac abamos de deci r acerca de la ast rono-
'm.. m a. O no sabes que con la armona hacen algo simio
lar ? En ef ect o, se pa san escuchando acordes y mi di en-
do sonidos entre si, con lo cual. como los a st rnumos,
trabajan inltime nt e.
- y de modo bi en r id culo, ipor los di oses! Cuando
hablan de ' dos int e rva los de un cuarto de tono cada
uno' u, y paran sus orejas como si trataran de"capta r
murmullos de vec inos. Unos afi rman que pueden pe rci -
bir un sonido en medio de ot ros dos, que da as el inte r-
val o ms peque o. mient ras otros replican que e se
11 Traduzco t ratando de recoger lo qu e dicen B. EINARSONP. (lE
U CY en ne ta al pu a je 1135b de la edicin Locb de PLUTARCO, De
M Ul'ica: tet raco rd io. que comprende el intervalo de una cuarta. est
di vid ido en tr e s n tervelos. liga dos por cuat ro nulas. Cuando los d os
Intervalos ms pequeos. sumado s ent re si, son m s pequeos qu e d
in tervalo rest ante. so n llamados un pykn'l o 'condensacin' . O bie n,
como ya defi na el pybt n [tal co mo ADAM pa ra frasea el
l exlO de Il annrmica 24, 10 ss. MAROUARD): cualquier combinacin de
dos que en conjunto SO" menus que el intervalo quc resta
en la cuarl a cuando el pybln es su.' t mido de s ta .
sonido es simila r a los otros; pero unos y ot ro s ant epo- b
nen los o d o s a la int el igencia.
- Te refieres - dije yo- a esos vali ent es msicos que
provocan tormentos a las cue r da s y las torturan esu -
r ndolas sobre las clavijas. Pero te rmino con esta ima-
gen, pa ra no a larga r esta compa racin con los gol pes
que Ics dan a las cuerdas con e l plectro, acusndolas
de su negati va a emit ir un sonido o de su facilidad pa ra
da rlo. En realidad, no es de ellos de quienes habl o, sino
de aque llos a los cuales deca que deb amos interrogar
acerca de la a rmona IJ. Pues stos hacen lo mi smo e n
la armona que los otros en la a stronoma, pues busca n e
nmeros en los acordes que se oyen. pero no se eleva n
a los problemas ni examina n cu les son los nmero s
armnicos y cules no, y por qu en cada caso.
- Hablas de una tarea digna de los dioses .
- Ms bien dt rt a que es una tarea t il para la b s-
qu eda de lo Bello 'i de lo Bueno, e intil si se persigue
de otro modo.
-Es probable.
- Ahora bi en, pienso que, si el camino a t ravs de
todos es t os est udios que hemos descrito pe rmite ar r i- d
ba r a un a relacin y parentesco de unos con otros, y
a demost rar la afi nidad que hay ent re ellos, lleva remos
el asunto hacia el pun to que queremos y no trabaj are-
mos int il mente; de otro modo, se r en va no.
- Presiento que es as. Scrates; pero la ta rea de que
hablas es enor me.
- La que concierne al preludio, o cul ot ra? O no
sabes que todo esto no es ms que un preludio a la me-
1) Ada m, sigu iendo a Monro, pie ns a qu e Plat n dir ige su crit ica
a la escuel a pit agrica o matemtica de m sica, quie nes i dentifica-
ban cada int ervalo con una YIlllo., pe ro que Glaucn ha credo err -
neamente que al udia a una escuela riva l (1a que medi a
tud" .. los int ervalos como m lt iplos o fracdon" s d" l ton o .
364 m !.o{;OS REPBLICA VII 365
loda que se debe a pr ende r? O acaso c rees que los
e ver sados en aquellos es t udios son di al cticos ?
- No, po r Zeus ! Con excepc in de a lgunos pocos que
he encont r ado cas ua lmente.
e-Pe ro en tal caso, los que no sean capaces de dar
razn y recibi rl a. sa brn algu na vez lo que decimos
que se debe sa ber?
- Una vez ms no.
53211 - Veamos, Gl auc n: no es s ta la meloda que ej e-
cuta la dia lctica ? Aunque sea int eligible. es imit ada por
el poder de la vist a cuando. como hemos dicho. ensaya
mi rar primeramente a los seres vivos y luego a los as-
t ros, y por fin al sol mis mo. Del mismo modo, cuando
se intenta por la d ia lct ica llegar a lo que es en s cada
cosa, sin sensacin a lgu na y por medio de la razn, y
b sin detenerse antes de captar por la intel igencia mi sma
lo que es el Bien mismo, llega al t rmino de lo inteligi-
ble como aquel pri sion ero al t rmino de lo vis ible.
-Enterame nte de acuerdo.
-Y bien ? No es esta marcha lo que denominas
' d ia lct ica ' ?
-Sin d uda .
(1 - Pues bi en; la liber aci n de los pri sioneros de sus
r cadenas, el vo lve r se desde las sombr as hacia las figuri-
ll as )' la luz, su asce nso desde la morada s ubter r nea
hacia el so l, su primer momento de incapacidad de mi-
rar allJ a los a nimales y plant a s y a la luz del sol,
I
" pero s u capaci dad de mira r los d ivinos reflejos en las
aguas y las sombras de las cosas reales, y no ya som-
bras de fi gurillas proyect adas por otra luz que r especto
del sol e ra como un a imagen: todo este tratamiento por
J medio de las artes q ue hemos descrito tien e el mi smo
poder de elevar 10 mejor que hay en el alma hasta la
contemplacin del mejo r de todos los ente s, tal como
en nuest r a alegora se el evaba el rgano ms penetran-
te del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms br ill an te
del mbito vis ible y de la n dole del cuerpo. 11 d
-Lo a dmit o, aunque s in duda es algo difcil de a d-
mitir , pero por otro lado es d if ci l no ad miti rl o. No obs-
ta nte -y puesto que no slo en es te momento presente
he mos de discut irlo, s ino que quedan mucha s o por tunt -
dades pa ra volve r sobre l-, dmosl o por ahora como
admit ido, y vayamos hacia la mel oda para desc ri birl a
como hemos hec ho con su preludio. Dime cul es el
modo del poder d ialctico, en qu cl ases se div ide y cu- e
les son s us caminos. Pues me pa rece q ue se tra ta de
caminos que cond uc en hacia el punto ll egados al cual
es taremos, como al fin de la trave s a, en r eposo.
- Es que ya no sers capaz de seguirme, mi querido 5) 3<>
Gl auc n. No es que yo deje de mi parte nada de buena
voluntad, pero no sera ya una alegora como antes lo
que veras, sino la ve rdad misma, o al menos lo que
me parece se r st a. Si es rea lmente asi o no, no creo
ya q ue poda mos afirmar lo confiadamente. pero s pode-
mos a rriesgamos a afirmar que hay algo semejante que
se puede ver. No es as?
-Cla ro que s .
-Y podemos afirmar tambi n que e l poder d ial c-
t ico slo se re vel ar a aq uel que sea experto en los est u-
di os que hemos descrito, y que cualquier otro es incapaz?
- S, eso se puede afirmar con segur idad.
-En todo caso, nadie nos discutir esto: que hay b
ot ro mtodo de aprehender en cada caso, s istem t ica-
mente y sobre todo, lo que es cada cosa. Todas las de-
ms a rtes, o bien se ocupan de la s opiniones y deseos
de [os hombres, o bi en de la creacin y fa bri cacin de
objetos, o bie n del cuidado de la s cos as creadas natu-
ralmente o fabricadas artificialment e. En cuanto a las
r estantes, que dijimos captan al go de lo que CS, como
la geomet r a y las que en es e sentido la acompaan, nos
hacen ver lo que es como en sueos, pero es imposi ble e
r
366 DILOGOS REPBl.I CA VII 367
ver con ellas en estado de vi gilia; mi entras se sirve n
de supuestos, dej ndol os inamovibles, no pueden dar
cuenta de ellos. Pues bi en, si no conoc en e l pr incipio
y anudan la conclusin y los pa so s inter medios a algo
que no conoce n, qu arti ficio co nve rtir semejante en -
cadenami ento en ciencia ?
- Ni nguno.
- Por cons iguient e, el mtodo dial ctico es el nico
que mar cha, ca nce la ndo los supuestos, ha st a el princi -
d pio mismo. a fin de consoli darse all. Y dicho mtodo
empuja poco a poco alojo del alma, cuando e st sumer-
gido realmente en el fango de la ignor ancia , y lo eleva
a las altur as, utilizando como asistentes y auxili ares pa-
r a es ta conversin a las artes que hemos descr ito. A s-
tas muchas vece s las he mos ll ama do ' ciencias' , por cos-
tumbre, pero habra que darles un nombre ms cl ar o
que el de 'opinin' pero ms oscuro que el de 'ciencia'.
En 10 dicho anter ior mente l . 10 hemos dife r enciado ca-
e mo 'p ensamiento di scur sivo' , pero no es cosa de dispu-
t ar acerca del nombre en materias tales como las que
se presentan a examen.
- No, en efecto.
- Entonces estaremos satisfechos, como antes, con
llamar a la primera par te 'c iencia ', a la segunda ' pensa-
5 ~ 4 a miento di scur si vo' , a la terce ra ' cr eencia ' y a la cuarta
'conjetura', y estas dos ltima s en conj unto ' opinin ' ,
mientras que a las dos pri meras en conj unto ' inteli gen-
cia' , la opinin referi da a l devenir y la int eli genci a a
la es encia. Y 10 que es la esencia respecto de l deve-
nir , ~ lo es la in te ligencia respec to de la opinin; y lo
que es la cienci a r esp ecto de la creencia lo es el pensa-
miento discur sivo respecto de la conjetura. En cuanto
a la proporci n entre s y a la di vis in en do s de cada
14 En VI 511d.
15 gnesis. Cf no te 22 al lib ro VI.
uno de los mbitos co r respondientes, o sea, lo opinable
y lo inteli gible, dej mosJo, Glaucn, para que no tenga-
mos qu e v r noslas con di scursos mucho m s lar gos que
los pronunci ados ante r iorme nte.
- Por mi parte, e stoy de acuerdo , en la medida en b
que pue do seguirte.
- y ll a mas tambin 'd ialctico' al que alcanza la ra-
zn de la esencia; en cuanto al que no puede dar razn
a s mi smo y a los dems, en esa medida dirs que no
tie ne inteligencia de estas cosas .
- Cmo no habr a de decirlo?
- y del m ismo modo con r es pecto a l Bien: aquel que
no pue da disti nguir la Id ea del Bien con la razn, abs-
t rayndola de las dems , y no pueda atravesar to das
las dif icultades como en medio de la bat all a, ni apli car. e
se a est a bsque da - no segn la apariencia sino segn
la esenci a - y tampoco hacer la marcha por todos es tos
lugares con un razonamient o que no decaiga , no dir s
que semejante hombre posee el conocimiento del Bien
en si ni de ninguna otra cosa bue na; sino que, si alcanza
una imagen de ste, se r por la opinin, no por la cien-
cia; y que en su vi da act ual est soando y durmiendo,
y que bajar al Hades antes de poder desper t ar aqu,
par a acabar durmiendo perfectamente a ll. d
- Por Zeus! Dir lo mismo que t.
- Per o si alguna vez ti enes que educar en la prct ica
a estos nios que aho r a en teor a educas y formas, no
pe r miti r s que los gobernantes del Es tado y la s auto r i-
dades en las cosas supremas sean irracionales, como
lneas ir r aci onale s.
- Por cierto qu e no.
- y les prescr ibi r s que part icipen al mximo de
la educaci n que los capacite para preguntar y respon-
der del modo m s versado?
- Lo prescri bir junto cont igo . e
368 DILOGOS REPBLICA VII 369
- y no te parece qu e la dialctica es el co ronamien-
to supremo de los estudios . y que por enci ma de ste
no cabe ya colocar correctamente ningn otr o, sino
535u da r por terminado lo que corresponde a los estudios?
- De acuerdo.
- Te res ta an la distribuc in de es tos est udios: a
quines los asignars y de qu modo.
- Evidentemente.
- Recuer das la primera seleccin de los gobernan-
tes que escogimos?
- Cmo no he de recordarlo?
- Piensa entonces que tambin en los de ms aspec-
tos de ben e legirse aquellas natur al ezas, pues hay que
pr eferi r las ms estables , las ms valientes y en lo
b posible las ms agraciadas; pero adems de esto, cab e
buscar no slo los caracteres nobles y vir iles, sino que
posean tambin los dones naturales que convienen a tal
educacin.
- Cules son los que distingues?
- Han de contar, bienaventurado amigo, con la pe-
netracin r espect o de los es tudios y la capacidad de
aprender sin dificultad; pues las almas se arredran mu-
cho ms ante los estudios arduos que ante los ejercicios
gimnsticos, porque sient en ms como pr opia una fati-
ga que les es privat iva y no ti enen en com n con el
cuerpo.
- Es ci erto.
e-Y hay que buscarlos ta mbin con buena memoria,
perseverantes y amantes en todo sentido del trabajo. O
de qu modo piensas que estarn dispues tos a cultivar
el cuer po y a la vez cumplir con semejante es t udio y
ejercicio?
- De n ingn modo, si no est n bien dot ados en todo
sentido.
- Por cons iguiente, el er r or y el descrdito que se
abaten actual mente sobre la fil osof a se debe, como ya
he dicho antes, a que no se la cu lt iva dignament e. En
efecto, no deben cult ivarl a los bastardos sino los bien
nacidos.
- En qu sent ido lo dices ?
- En primer lugar, quien vaya a cultivarla no debe d
ser cojo en el amor al trabajo, con una mitad di spuesta
al trabajo y otra mit ad pe re zos a. Esto sucede cuando
alguien ama la gimnasia y la caz a y todo t ipo de fatigas
corp orales, pe r o no ama el est udio ni es dado al di logo
y a la indagacin, sino que tiene ave rsin por los trab a-
jos de es ta ndole; y es coj o tambin aquel cuyo amor
al trabaj o marcha en sentido contrario.
- Dices una gran ver dad.
- y lo mismo respecto de la verdad, dec lararemos
que un alma es t mutilada cuando, por una par te, odia e
la menti ra voluntaria y la sopor ta dif ci lmente en ella
mi sma y se irrita sobremanera si son otros los que mien-
te n, per o, por otra pa rte, admite fcil mente la mentira
involunt ari a, y no se irrita si alguna vez es sorprendida
en la ignor anci a. sino que se revuelca a gusto en ella
como un a nimal de la especi e porcina.
- Por entero de acuerd o. 536a
- Tambin con respecto.a la mod eracin, a la val en-
tia, a la grandeza de es pri tu y todas las partes de la
excelencia. hay que vi gilar, y no menos, para di stingui r
al ba stardo de ! bien naci do . Pues cuando un particula r
o un Estado no saben examinar las cosas de tal ndole,
se sirven inadvertid amente de cojos y bastar dos para
el pr ops ito que se presente . sea como amigos, sea co-
mo gober nantes.
- y as pa sa, en efecto.
- Por t anto, debemos tener cuidado con todas las
cosas de est a ndo le; ya que, si son personas san as de b
cuer po y alma las que educ amos , conducindol as a tal
estudio y a tal ejercici o, la Justici a mis ma no nos cen-
surar y preservaremos el Es tado y su organizaci n po-
94. - 24
a
370 DI LOGOS REPBLICA VII 371
l tica ; pero si guiamos haci a ta les estudios a per sonas
de otra ndole, hare mos todo lo cont rar io y derramar e-
ma s ms ri dculo an sobre la filosofa.
-Es verdaderamente vergonzoso.
-Por entero de acuerdo. ento nces. Pero ' yo tamb in
creo que en este momento me sucede algo di gno de r isa.
-Qu cosa?
e - Me olvid de que j ugbamos. y habl ms bien en
te ns in; po rq ue a la vez que hablaba mir a la flosoa
y, al verla tratada t an injuri osament e. me irrit y. como
encoleri zado cont ra los culpables, 'dije con mayor se r-ie-
dad las cosas qu e di je.
- No, por zeus! Al menos pa ra mi, que era qu ien
es cuchaba.
- Per o si para m, que soy el qu e habla. Con todo,
no olvid emos qu e en la primer a selecci n elegamos
d ancianos " , mientras que en s ta eso no es posib le.
pues no hemos de creer a Sal n cuando dice que, al
envejecer, se es capaz de apre nder mu cha s cosas, sino
qu e se se r menos capaz de aprende r que de cor rer;
pues a los jvenes cor res po nde n tod os los t rabajos es-
forzados y m lt iples.
-c-Necesar iamente.
- Por cons iguie nt e , tanto los clculos como la geo-
met r Ja y todos los es tudios pre li minares que deben en-
searse an tes qu e la dialc t ica hay qu e proponrselos
desde nios, pero sin hacer compuls iva la for ma de la
instrucci n .
- y esto por qu?
e - Porque e l hombre li bre no debe a prende r ninguna
di sci plina a la manea del escl avo; pues los t rabajos cor-
poral es qu e se prac tic an bajo coe rci n no pr oducen da-
o al cuerpo, en ta nt o que e n e l alma no perma nece
nada que se aprenda coercirivamente.
16 cr. m '412c.
-Es verdad.
- Entonces, excelente amigo, no obligues por la fuer-
za a los nios en su a prendizaje, sino edcalos j uga ndo, 53iQ
para que tambin seas ms capaz de divisar aquello
para lo cual cada uno es nat uralmente apto.
- Tienes razn en lo que dice s.
-No recuerdas que dec amos 11 que hay que con-
ducir los nios a la guerra, como observado res monta-
dos a caba llo, y que , e n caso de que no fue ra peligroso,
hab a que acerca rlos y gustar la sa ngre, como cachor ros?
- Recue r do.
- Pues a aq uel que siempre, e n tod os est os trabajos,
estudios y temores, se mu estre como e l ms g il, hay
que admi tirlo dentro de un nmer o sel ecto.
~ A ~ e ~ ? h
- En el momento en que dejan la gimnas ia oblgate-
r ia: pues en ese ti empo, sean dos o tres los aos que
transcur ran , no se puede hacer ot ra cosa, ya que la fa ti-
ga y el sueo son enemigos del est udio. y al mismo tiem-
po , s ta es un a de la s pruebas, y no la menor, la de
cmo se mu estra cada uno en los ejercicios gimnst icos.
- iCla ro qu e si!
- Despus de ese tiempo, se escoger ent re los jve-
nes de vei nte aos, y los escogidos se lleva rn mayores
hono re s que los dems , y deben conduci rse los estu- e
dios aprendidos en forma disper sa durante ia niez a
una visin sinpt ica de las afinidades de los es tudios
ent re s y de la nat uraleza de lo que es.
-En todo caso, semeja nt e inst ru ccin es la nica fi r-
me en aquell os en qu e se pr oduce.
- y es la ms grande pru eba de la nat uraleza dia lc-
t ica y de la que no es dialctica ; pues e l dialctico es
sin ptico, no as el qu e no lo e s.
- Compar to tu pensamiento.
17 En V 467e.
372 mLOGOS
REPBLICA VII 373
-c-Es necesa rio, ent onces, que examines estas cosas,
d y qu e, a aque llos que sobresal gan ent re los que son
constante s en los est ud ios. en la guerra y en la s dem s
cosas prescritas. un a vez que hayan pa sado los treinta
a os, a stos a su vez los se lecci ones entre los a ntes
escogidos. instituyndoles honore s mayores y examina n-
do. a l probarlos media nt e el poder di alc tico. quin e s
capaz de presc indir de los ojos y de Jos de ms sentidos
y marcha r. acompaa do de la ve rdad. hacia lo que es
en s . Y sin emba rgo aqu tenemos una tarea que re-
quie re de mucha precaucin, a migo mo.
- Por qu?
t - No le percatas de cun grande llega a ser el mal
relativo a la dialctica en la actualidad?
- Cu l mal ?
-De al gn modo est colmarla de ilegalidad.
-Muy cierto.
- Pie nsa s que es algo asombroso lo que les sucede,
y no los excusas?
-En que sent ido?
-Es como si u n hijo pu ta ti vo fuera cri ado en medio
538<1 de abunda ntes ri quezas. en una familia muy numerosa
y ent re muchos aduladores, y al llegar a adult o se diera
cuenta de que no es hijo de los qu e afi rman ser sus
padres, pero no pudie se ha lla r a sus verdaderos proge-
ni to re s. Puedes pre senti r cu l se ria su disposici n re s-
pecto de los aduladore s y de sus supuestos padres e n
el tiempo e n qu e ignoraba lo concern iente a la sus t it u-
cin y a su vez en el t iempo en que lo supiera? O quie-
res escuchar cmo lo presiento yo ?
-Qui ero es to lt imo.
- Pues bien, presiento qu e honrar ms a los que
b toma por su pad re, su madre y parientes que a los adu.
ladores. pe r miti r menos que les falte algo, obrar y
hablar de modo menos indebido fr ente a ellos y los
de sobedecer en las cos as import antes menos que a los
adulado res, en el tiempo en que ignore la ver da d.
- Es probable.
- Mas una vez perc atado de la realidad, presumo que
su es t ima y su cuida do se relajar a respecto de aqullos
e ir a en a umento respecto de los aduladores. y obede-
ced a a stos de modo ms destacado que antes, y vivi- e
Ti a acorde con stos, asoci ndose a ellos sin tapujos,
no cuida ndo ya de su padre ni de los dems supuestos
pa r iente s, sa lvo que tuviera una naturaleza par t icula r-
mente bondadosa.
- Tod o eso que dices suceder tal cual; pe ro en qu
se re laciona esta comparacin con los que se dedican
a la dialctica?
- En esto. Sin duda tenemos de sde nios conviccio-
nes acerc a de las cosas j ustas y ho norables, por las cua-
les hemos sido cri ados como po r padres. obedecindo-
las y honrndolas.
- Efec t ivamente.
- Pero hay t ambin otras prcticas contrari as a sas. d
po rtadoras de placeres, que adulan nuestra alma y la
a t raen haci a ella s. pero los homb re s razon ables no les
hacen caso, sino que honran las ense a nzas paternas
y las obedecen.
- As es.
- Pues bien; si a un hombre en tal situaci n se le
formula la pregunta ' qu es lo honora ble?' , y a l re s-
ponder aq ul lo que ha o do del legi slad or se le refuta,
repit indose un a y mil veces la refut aci n, hast a que
se le lleva a la opi nin de que eso no era m s ho norab le e
que deshoncrable. y de l mi smo modo con lo ju st o, lo
bueno y con las cosas por las cua les t iene ms estima,
qu es lo que piensas que, despus de esto, har en
lo concern iente a la r everencia y sumisin respecto de
ellas?
374 OILOGOS REPUBUCA. VII 375
- Forzosamente, ya no las reverenci a r ni acatar
del mismo modo.
- y cua ndo no las tenga ya por va lios as ni po r pr o-
S39a pias de l, pero no ha lle las verdaderas. a qu otro modo
de vida qu e al del adulador es probab le que se aboque ?
- A ningn ot ro.
-c-Entonces, pienso. de respet uoso de las leyes que
e ra, parece r qu e se ha converti do en rebelde .
-Necesariamente .
- No te parece natural , en tal caso, lo que les suce-
de a qui enes se aplican de ese modo a la dialct ica , )'
muy excusable ?
- Es pa ra ap iada rse.
- y pra que tus hombres de t reinta aos no infun-
dan pi edad, hay que tomar tod o tipo de precauci ones
al abor da r la di alc tica.
- Seguramente.
b - y un a importa nte precauci n consiste en no dejar-
les gusta r de ella cua ndo son jve nes; pi enso. en efect o,
qu e no se te ha br escapado que los jovencitos. cuando
gustan po r pr imera vez las discusiones , las pract ican
indebidamente convirt indolas en juegos. e imita ndo a
los qu e los han refut ado a ell os refutan a otros, gozan-
do como cachor r os en ti ro near y da r de nt elladas con
a rgumentos a los qu e en cualquier mo mento se les
acercan.
- Gozan sobremanera.
- As es que, cuando refutan a muchos y po r mu-
~ chos son re futados, rpidamente se prec ipitan e n el es-
cept ici smo respect o de lo que antes crean. y la conse-
cuencia es que tanto ellos mismos como la filosofa en
su conj unto caen en el descrdito a nte los dems.
- Es una gran ve rdad.
- A una mayor edad, en cambio, un homb re no esta-
r di spuesto a participa r en semej an te desenfreno, sino
qu e imitar al qu e es t dispuesto a bus car la verdad
ms bien que a l que hace de la cont radiccin un j uego
dive rt ido, y ser l mismo ms mesurado y ha r de
su ocupacin a lgo respetable en lugar de desdeabl e. d
-Cor recto.
- y lo que dijimos antes fue dicho por precauci n,
a saber, que es a las nat uralezas or den ada s y est abl es
a las que hay que darles acceso a la s discusion es y no,
como se hace ahora , a l pri mero que pasa , aun cuando
no sea en na da apropiado para aplicarse a ellas.
- Enteramente de acue rdo.
-c-Bastar , entonces, con qu e pe rmanezcan a plicados
a la dia lc tica de modo ser io y pe rseverante. no haci en-
do ningu na ot ra cosa , ejercitndose de l modo en que
antes se practica r on los ej erci ci os corpo ra les , pero el
dob le de ti empo.
-Quieres deci r seis aos o cua tr o?
- No impor ta , ponle cinco. Despu s .de eso debes
hacerlos descender nuevamente a la cave rna, y ob liga r-
los a manda r en lo tocante a la gue r ra )' a desempear
cuantos cargos convienen a los jvenes . para que tam-
poco en experiencia queden a trs de los dems. Ade-
ms, en esos cargos deben se r pro bados pa ra ver si
pe rma necen fi rmes, cuando desde todas direcci ones se S4O<l
los quie re at ra er, o bien si se mueven.
-Y cunto tiempo estableces pa ra est o?
- Quince ao s. Y una vez llegados a los ci ncuenta
de edad, hay que conduci r ha st a el fin al a los que hayan
sa lido a irosos de las prueba s y se ha ya n ac reditado co-
mo los mejores en tod o sent ido, ta nto en los hechos co-
mo en las disciplinas ci ent ficas, y se les debe forzar
a elevar el ojo de l a lma para mirar ha cia lo que propor-
ci ona luz a todas las cosas; y, tra s ver el Bien en sf
sir vindose de ste como pa radigma, organi zar durante b
el rest o de sus vidas e-cada uno a su tumo- el Estado.
los pa rt icula res y a si mismos, pasando la mayor parte
del ti empo con la filos ofa per o, cuando el tur no llega
376 DILOGOS
REPBLI CA Vil 377
a cada uno, af rontando el peso de los asuntos pol tic os
y gobernando po r el bi en del Estado, conside rando es to
no como a lgo elega nte sino como a lgo necesario. Y a s,
despus de habe r educado s iempre a otros semejantes
para dejarlos en su lugar como guard ianes de l Estado,
se marcharn a la Isla de Jos Bienaventurados, pa ra ha-
e hitar en ella . El Es tado les inst it uir monumentos y
sacr ifici os pblicos como a di vinidades. si la Pi tia lo
aprueba; si no, como a hombre s bi enaventu rados y divi -
nos.
- Has hecho completament e he rmosos a los gober-
na nt es, Scrates, como si fue ras escultor!
-Y a las gobernantes, Glaucn; pues no pienses que
lo que he dicho vale pa ra los hombres m s que para
las mujeres , al menos cuant as de ell as surj an como ca-
paces por sus naturalezas.
-cCor rec to. si es que han de compartir t od o de igu al
modo con los hombres.
d -c-Pues bi en; convenid enton ces que lo dicho sobre
el Estad o y su con stituci n poltica no son en abs olu to
casti llos en el a ire. sino cosas dif ci les pero posibles de
un modo qu e no es otro qu e e l mencionado: cuando en
el Estado lleguen a se r gobe rn antes los verdaderos fil -
sofos. sean muchos o uno solo, qu e. desdeando los ho-
nores act ua les por tenerlos po r indignos de hombres
e libre s y de ningn va lor. valoren ms lo recto y los
honores que de l provienen. considerando que lo j us to
es la cosa suprema y m s necesa ri a, sirvie ndo y acre-
ce nt ando la cual han de or ganiza r su pro pio Estado.
- De qu modo?
- A todos aqu ellos hab itantes mayores de diez ao s
54la que haya en el Estado los enviarn al campo, se har n
car go de sus hijos, alejndolos de las cost umbres actua-
les que tambin comparten sus padres, y los educarn
en sus propios hb it os y leyes. los cuales son como los
hemos descrito en su momento. No es ste el mo do
ms r pi do y ms fcil de establece r el Estado y la oro
ganizacin poltica de que hablamos, pa ra que e l Est a-
do sea fe liz y beneficie al pueblo en el cua l surja?
- Con mucho; y me parece, Scrates. que has dicho
muy bi en cmo se ge ne rar tal Est ado. si es que alguna b
vez ha de ge nera rse.
-Y no hay ya ba stante con nuest ros discursos so-
bre semejante Estado y sobre el hombre similar a l?
Pues de a lgn modo es pa te nte cmo di remos que ha
de ser ste.
-Es patent e ; y en cuanto a lo que pregu ntas. c reo
que hemos llegado al fin .
REPBLICA VIll 379
VIII
S43a - Bien. Hemos convenido. Glau cn, qu e el Est ad o
que haya de a lca nza r la ms elevada fo nna de gob ierno
debe contar con la comunidad de las mujeres, la comu-
nid ad de los hijos, y la educacin ntegra debe ser co-
mn, del mismo mod o que las ocupaciones en comn,
tanto en la guerra como en la paz, y sus reyes han de
se r los que se ha ya n ac redi tado como los mejores res-
pecto de la ma sarla y respecto de la guerra.
-lo hemos conveni do.
h - Tambin quedamos de acue rdo en que , una vez
puest os en fun ciones los gobe rn antes, conduc irn a los
soldados y los insta lar n en moradas ta les como las que
hemos desc r ito, no teniendo nad a en pri vado, sino todo
en com n. Y adems de lo referente a las mora da s, con-
vini mos en cuanto a la s propieda des, si recuerdas, cu -
les cl ases de ellas podrn tener .
- Claro que lo recuerdo; pensbamos, al menos, qu e
no deber a n posee r nad a de lo que pos een ahora los de-
ms gobernantes. sino que , como at letas de la guer ra
y gua rd iane s. reci birn de los dems , a modo de salari o
e por su se rvici o como gua r dianes. el ali ment o que para
ello requieren anua lme nte, debi endo ocuparse de s mis-
mos y del resto del Estado,
- Lo que dices es cor recto. Pero ahora adelante,
puest o qu e hemos concl uido con eso, y recordemos el
punto en que nos desviamos ha cia aqu , para retomar
el mismo camino '.
- Es o no es difci l --contest Glaucn - . Casi al igua l
qu e ahora, discur ras dando po r de sc ri to el Es tado, se-
al ando que postulabas como bueno un Estado tal co-
mo el que habas descrito, y bueno el hombre similar d
a aqu l, y, segn parece, que poda s habla r de un Es- 54
tado y de un hombre mejores a n. Pero los ot ros Es-
tados, afi rmabas, deban ser defici e ntes, si ste era
correcto; en cuanto a las restantes cons ti t ucione s decla-
raba s. se gn recuerdo, que eran cuatro las es pecies dig-
nas de menci n, y que haba que obse rvar sus defectos
y los hombres semejantes a cada una de ellas, a fi n de
que, tras obs ervar todo ell o y ponern os de acuer do en
cul sera el ho mbre mejor y cul el peor. examinra-
mos si el mejor es el ms feliz y el peor el m s de sdi-
cha do , o bien s sucede de otro modo. Y cuando te pre-
gunt a qu cuat ro cons ti t uci ones t e re feras, nos in- b
te r rumpieron Pol emarca y Adimanto, y as tomaste t
la pal abra hasta llegar aqu.
- lo recue r das cor recrsima mente -dije - o
- Pues e ntonces ofrceme la misma toma, como un
luchador J , y cua ndo yo te pre gunte lo mismo, int e nta
t deci rme lo que en ese momento esta bas a pu nt o de
deci r.
- Siempre que pueda.
- En lo que hace a m, anh el o escucharte cu les son
esos cua t ro regmenes a que te refer as.
-No se r difcil que lo esc uches. En efecto, aqueo e
110.:;; a los que me refiero tiene n tambin su nombre: aquel
1 Cf. v 449a b.
1 Dice un escolio (GREENE, 255): ent re luchadores exis tfu la coso
t umbrc de que, si ca lan junt os, de modo tal que ninguno cayera sob re
el adversario, al levantarse nuevamente deban volver a una posicin
similar de combate, a l a cual [Pla tn] llama ' l a misma toma' .
380 DILOGOS REPBLICA VlII 381
que es elogiado por muchos, el de Cr eta y Lacedemo-
nia \ despus el segu ndo en recibir elogios , la llama -
da oligarqua, rgimen car gado de abundantes males;
en divergencia con st e le sigue la de mocracia, y la ' no-
ble' tirana, que sobrepasa a todos stos, y qu e es la
cuar ta y ltima enfer medad del Es tado. O hallas algu-
na otra forma de organizacin polt ica que es t sit uada
d en una es pecie di stinta? Pues las monarquas heredit a -
rias y la s qu e se venden al mejor postor, y otras organi-
zaci one s pol t icas del t al ndole. son sin duda interme-
dias entre aqulla s, y no se las ha lla en menor nmero
entre los brbaros que entre los gr iegos."
- Se habla de mucha s y muy extraas, en efecto.
- Sabes qu e hay necesariamente tantas especies de
caracteres humanos como de re gmenes polticos? O
piensas que los regmenes nacen de una encina o de pi e-
e dras . y no del comportamiento de aq uellos ciudadanos
qu e, al incl inar se haci a un lado, arrastran a ll a todos
los dems ?
- De ni nguna otra pa r te que de ese comportamiento.
- Por consiguiente, si las clases de Es tados son cin-
co, tambin han de ser cinco la s modalidades de las
almas de los indi vid uos .
- Sin duda.
- Ahora bien, al hombre similar a la aristocracia '
ya lo hemos descrito, y di jimos que era bueno y j us to.
545a - Lo hemos descrito.
- Despus de l , debemos pasar revis ta a los hom-
bres inferiores, a l amante del t r iunfo y de l honor, con-
forme a la const it uci n espartana , lue go al oligrquico,
al democrtico y al ti rnico, a fin de qu e, tras mirar
l La timocracia, como se \'er en seguida.
4 N la aris t ocracia hi strica, sino , eti molgicamente. aristokra-
tia, o sea gobierne de los m",jores . que Platn di sti ngue claramente
de la oli garcha o gobierno de pocos . En IV 445d se ha diferenciado
la monarqu a de la aris tocracia por el nmero de gobernantes.
a l ms injusto, lo cont rapongamos al ms j usto, y sea
completo nuestro exa men de cmo ha de ser la justicia
extrema en relacin con la ext rema injusti ci a respecto
de la felicidad y desdicha de quien las alcanza, de modo
que, haci end o caso a Trasmaco, persigamos la injus- b
ticia, o, se gn lo qu e a hora el argumento no s hace ma-
nifiesto, la justici a.
- Complet amente de acuerdo en que debemos obrar
as.
- Pues bien; tal como comenzamos por examinar los
comportamientos en la organiz acin del Estado antes
que en los particulares, por ser a s ms claro, tambin
ahora hay que examina r en primer lugar el rgimen po-
ltico basado en el amor al honor - no conozco ot ro nom-
bre qu e se le d; lo llamaremos 'timocracia' o 'timar-
qua' -, e inspeccionaremo s a l hombre de esa ndole e
en relacin con l ; despus la oligarqua y el hombre
oligrquico y, a su vez, dirigiendo la mirada a la demo-
cracia, contempla remos el hombre democrtico; y en
cuarto lugar, tras marchar hacia el Es tado tirnico y
haberlo mirado, diri gir la mirada es t a vez al al ma tir-
nica, tratando de conver tirnos en jueces idneos de la
cuestin que hemos propuesto.
- Al menos as se llegar. conforme a razn, a la con-
t emplaci n y al veredicto.
- Vamos, entonc es , y t rat emos de deci r de qu mo-
do la timocracia nace a parti r de la aris toc raci a. O no
es un hecho muy simple el que todo rgimen poltico d
se transf orma a parti r de los que detentan el poder,
cuando entre ellos mis mos se produce la di sensin, y
que mi entras estn en a r mon a, por pocos que sean, es
imposible que cambie al go?
- As es , efecti vamente .
- De qu modo, Glaucn, se r per turbado nues tro
Es tado? Cmo ent rarn en di scordia los gobernantes
y los auxili a res unos con otros y cons igo mi smos ? Guie-
382
[HLOGO S REPBLI CA VIII 383
re s que imploremos a las Musa s, como Homero, par a
t que nos digan ec mo se produjo po r primera vez s la
discordia, y nosot ros na rremos que ellas, con a ir e de
t ragedia y como si estuvieran hablando se riamente,
ponen un tono solemne en la voz, cuando en realida d
estn j ugando y divi r ti ndose con nosot ros como con
nios ?
-De qu mane ra ?
S4d - Ms o menos de esta man era ": es di fcil que u n
Estado as! cons tit uido sea perturbad o; pe ro, dado que
, Cf. IL XVI 112. Las Musa s ha cen _n,..;orda n a Homero los dt. ..
talle, de 10 acontecido: aqu hacen recordar a Scrates un
i magina rio.
El pa saje que sigile, a veces conocido como ediscu r so de las Mu
sas. o tambin . e1 nmero nupci al. presenta dificultades insalvables
en el text o griego que slo pennilc n interpre tacion es conjeturale s y
qu e C'n nuest ra t raduccin impl ica n la adk lfl de mu chas palabras q ue
la hagan mnimament e in telig iblc. Se trata de construIr el . nmero
geomt r-ico t ola! " que . al deci r de AD""". _es la cxp.-nin de la ley
de degeneracin inevitable a la cual es tn sujet os el un h crso y todas
sus pa rtes. , La mayor a di: 185 interpre tad ones sostienen que dicho
n mero es el 11.9bO.OOO. aunque, dada su dificultad para pensarl o co-
mo una re ferencia al control de los ea sa rmemos, Adam of rece ot ro
nme ro, el 216 (produc to de la suma de los cubos de 3. 4 Y 5), Co mo
conrspo nd icn le al del _peri odo de la gest acin humana., busca ndo
una conui6 n esta . como mi crocosl1Kls, }' ce! nernpo de vida del
macrocosmos del universo. KO"'RJll> G AlSEJl (eDil.' RedO' de r Musen be r
de n Grnd von Ord nun g und Unordnu ng: Pla tons PoliteirJ 545d 547a_,
en Smdw P/rJtOl1ica. f eslschrifl Hermann Gundert. Amsterda m, 1974,
p gs. 49-85) llega po r su parte a la s ci f ras de 10.000 y 7.500 que ser-an
los dias de edad (27 1/2 aos y 20 1/2, respect iva meme). que co rrespon-
de r lan a la edad ap ro pi ada para que homb res y mujeres se casaran.
r o r nu est ra parle, no s adheri mos a la tesis del nme ro 12.960 .000 so -
bre la ba se de los argull ,,'nlos dados pu r A. Dl b (Le nuplial
de Pluw11, Par s. 1933) y sob re lodo por M. D EKINCl; R (. Le nombre de
Pla tun et la lo des di.s>usi ti fs de M. Dies . , Revue des Et udes Grec
ques 68 [1955J, 3876). Con tra Gaiser, penRmos que se trata de un pa-
saje de tono prcdcmln ant ement .. ld ico, como encont ramos tambin
cn I X 587e ss., en el caso del nmero del rrano-. o bien en Le yes
V 737e ss" en 1;' 1de 5040 prop ietari os, nmero qu e pe rmit e 59 divi-
siones para disti nt os usos. Ya t' 1J la invocacin a las Musas, previa
todo lo generado es corrupti ble, est a const itucin no du-
ra r la tot a lidad del ti empo, sino que se disolver. Y
la disolucin se produ cir de esta forma: no slo en el
caso de las pla nt as que viven en la tie rra, sino tambi n
en el de los seres vivos que se mueven sobre la t ie r ra ,
hay fecundidad e infecundidad de almas y de cuer pos,
cua ndo la s rot aci ones completan los movimientos cir-
cula res pa ra cada una de la s especi es; los mov imientos
ci rcula res de cort o reco r rido pa ra las es pecies de corta
vida, y los opuestos para las especies opue stas. Aho ra
bien, di ce n las Musa s, een cuanto a vuest ra raza hu-
mana, aquellos que habis educado como conduc tores"
de l Es tado, aun cuando sean sabios, t ampoco lograrn
cont rolar la fecundi dad y la esterilidad por med io del
clculo acompaado de pe rcepc in sensi ble, sino que
les pasar n ina dvertidas , y procrearn en momen tos
no prop ici os. Pa ra una cri a tura divina hay u n perodo
comp rendido por el nmero perfecto ' ; pa ra una cr ta-
tu ra humana, en ca mbio, el nmero es el pri mero en
el cual se produce n crecimientos, a l ele varse a l cua.
drado y a ume ntar esta pot enci a " comprendiendo tres
intervalos y cuat ro trminos dentro de proporciones nu-
mricas ' que son similares o no similares, que aume n-
a l d iscurso de stas, lee mos que lo que se va a poner en boca de las
Musas es algo que stas fi ngen de(:ir so lem nemente, con a ire de t ra -
gedia. , pero que en realidad es u n juego y una dive rsi n, lo qu e ya
alert a sobre el lono humor st ico del pasa je.
1 En el Timt'o la ce ria tura divin a _ po r antonomasi a es el unjver .,
so : en Tim. 39d . eI nme ro perfectos es el Gran Afio . , en que (. '(,incide n
todos los as tros fi jos y erra ntes en el pu nto de pa rt ida, cuya duracin
era d... 36000 aos. Si tenemos en cu enta que el afio tra pensado por
Platn como co nst ando de 360 dlas (ef. I..eyes VI 758b), el Gran Afio
tendra 12.960.000 da s.
ji Modo sofist icado de deci r que se va ms all de la seg un da po -
ten cia, es se eleva al cubo.
Por 1" que sigue. pa recer te que es tos cua t ro tr minos so n:
60:3600: :216000:12.960.000
384 DILOGOS REPBLI CA VIII 385
tan y disminuyen y ponen de manifiesto que todas las
e cosas se corresponden entre s y son racionales. La
base mnima de estos nmeros proporcionales es la re -
lacin del cuatro al tres, conj ugada con el cinco 10, la
cual, tras haber creci do tres veces 11, produce dos ar-
monas. Una , que re sulta de factores iguales 1" multi-
plicada por cien cuant as veces sea menester; la otra
armona. en cambio. puede descomponerse en alguna
medida en factores iguales, pero oblonga en conjunto,
por resultar de factores desiguales, a saber, de cien n-
meros, de diagonales racionales de cuadrados de lado
S, disminuido en 1 en cada caso, o de diagonales irra-
cionales de cuadrados de lado 5, disminuido cada n-
mero en 2 '' , Y de cien cubos de tres '' .
Ahora bien, est e nmero geomtrico total tiene t al
poder re specto de que los nacimientos sean mejore s o
d peores , que, cuando 10 desconozcan, vuestros guardia"
nes casarn a las doncellas con mancebos en momentos
\O Est o es 3 x 4 x 5 = 60, que es el t rmino mt nimo de la pr o-
po rcin.
11 O sea , el 60 se multi plic a tres veces por si mi smo:
60 X 60 x 60 X 60 '" 12.960.000
12 Es deci r, de un nmero mult iplicado por s mi 5rno: si est e n-
mero es 36, multiplicad o por 100 y luego por sI mi5mo, tend ramos:
3.600 X 3.600 '" 12.960.000; la <ot r a armona procede de fact o res
desiguale s ", o 5ea , es oblonga o rectangu lar , y SU5 lados, como se ve r ,
son 4800 y 2700.
1.1 Segn el teorema de Pi t gor as, un cuadrado de lado 5 tien e un a
diagonal \'SO, ya que, en el t ringu lo re ct n gulo cuya hipo tenus a es
la diagon al, el cuadrado de st a es igua l a la suma de los cuadrados
de los la dos (52 + 52}. Pero co mo V'SO serta un nmero con decimales
y po r co ns iguiente irracional, Platn busca el valor racional ms apro-
imado, que es 7, el cual, una vez elevado al cuadrado, de be ser di smi -
nuido en 1: 7
l
- 1 '" 48; o bi en, disminuyendo en 2 el valor de la
diagon al sin necesidad de racion alizarlo: 50 - 2 '" 48. Mult iplicado
por 100, 48 da 41\00, que es un lado de la figura mencionada en la
nota an ter ior .
14 Est o es 27 x 100 '" 2700, el ot ro lado de la figur a rectangular.
no propici os, y nacern nios no favoreci dos po r la na-
turaleza ni por la fortuna. Los mejores de ellos sern
de signados por sus predecesores; no obstante, dada su
fa lta de mrito, una vez que hayan a lca nzado los pode-
res de sus padres, comenza r n, aun siendo guardianes,
por descuidarnos a nosotra s, la s Mu sas; primeramente,
al est imar menos de lo que se deb e la msica, en segun-
do lugar, la gimnasia. De ah que vuest ros jvenes se
tornarn ms incultos, y los hombres que sean des igna-
dos gobernantes no sern muy apropiados para la con-
dicin de guar dianes respect o de la di scrimi nacin de e
las ra zas de Hesodo y la s que hay entre vos ot ros: la 547Q
de oro, la de plata, la de bronce y la de hierro. Y si
se mezcla a la de hi erro con la de plata y a la de bronce
con la de oro se generar una desemej anza y una ano-
mala inarmnica, lo cual, all donde surge, procre a siem-
pre guerra y odio. Ta l es la genealoga 1I de la dis-
cordia -c-hay que decirl o- dondequiera se produce.
-c-Dire mos qu e ellas han hablado cor rectame nt e.
-c-Fc rzosamente, pue sto que son Musa s.
- y despus de eso, qu dic en las Musas? b
-c-Una vez susci tada la disc ordia , cada una de las ra -
zas empujaba: la de hi erro y bronce haci a el lucro y
la adquisi cin de t ierra y cas as de oro y plata, mient ra s
las raza s de oro y plata, que no eran por naturaleza
pobres sino ricas en sus alma s, induc an hacia la exce-
lenci a y ha cia la antigua cons tituci n. Pero t ras ha cer se
violencia y luchar en tre s. ar ribar on a un compromiso
por el cu al, apropind ose t ier ra y casas, se las repa r- e
ti eron, y, a los anterior me nte cu idados por ellos como
amigos lib res y proveedores de a limento, los escl aviza-
ron, tenindol os por dependientes y sirvientes, ocupn-
dose ellos mismos de la gu erra y de la vi gilancia de
aq ullos.
1\ JI. VI 211.
94. - 25
386 DILOGOS REPBLICA VIII 387
414 DILOGOS
REPBL.lCA VIII 415
j
- S, por ci erto.
- Asi t ambi n cuando el que est a la cabeza del pue-
blo rec ibe una masa obediente y no se abstiene de san-
gre tri bal. sino que, con injustas acusaciones - tal c o-
mo suele pasar- lleva a la gente a los tribunales y la
asesina. poniendo fin a vidas humanas y gustando con
lengua y boca sacr legas sa ngre familiar, y as mata y
566G dest ier ra. y sugie re abolici n de deudas y particin de
t ierras. no es despus de es to fo rzosa mente fa ta l que
semeja nte individuo perezca a manos de sus adversa-
ri os o que se haga tirano y de hombre se convierta en
lobo?
- Es de toda nec esidad.
-As llega a ser el que hace e stallar la revuelta con-
tra los que ti enen fortuna.
- Agi, efect ivamente .
-y cuando tras haber sido des ter rado regresa a pe-
sar de sus enemigos, su ret orno no ser el de un t irano
cons umado?
- Es evide nte .
b - y si no pueden hacerlo deste r rar ni matarlo t ras
despresti giarlo en el Estado, conspiran para asesinar lo
violentamente a escondidas.
-Es 10 que suele suceder.
- De ah qu e todos los que han llegado a este punto
recurren a aquella demanda del t ir ano de la que tanto
se ha hab lado, por la que se pide a l pue blo una cus to-
di a pe rsonal pa ra preserva rle s a l defensor del pue-
blo 10.
-Cla ro qu e pasa eso!
- y se la dan, pienso, po r temer por l y est ar co n-
fiado en lo qu e re specta a si mismo.
e - As es.
10 Cla ra alusin a Pislsl ral o, cr. HEIlDOTO, 1 59, Y AIlISTTF. (.S,
Constuuc n de los ateni enses XI V l.
- y cuando ve esto el va rn que posee riquezas y
que, conforme a sus r iquezas, reci be la acusaci n del
' enemigo del pue bl o' , entonces, a migo mi o, de acuerdo
con el orc ulo qu e se le hizo a Creso,
huye junto al Herma rico en guijarros,
no se queda ni tiene vergenza de ser cobarde 1' .
- Si fue ra de otro modo, no podra avergonzarse una
segunda vez.
- Pienso qu e a l que es ca pt urado le da n muerte .
- Es forzoso.
- En c ua nto a aquel caudill o, es evidente que no ya-
ce majest uosamente con su gran cue rpo 11, sino que , d
t ras de stronar a muchos otros, se es tablece en 'el carro
del Estado, perfeccionando la t ra ns for macin de lder
en ti rano.
- Cmo no ha de ser as?
- Descr iba mos ahora la felici da d de ese hombre y
la del Est ado en que se ha generado un mort a l semejante.
- De acue rdo, desc r ibmoslo.
- No pa sa qu e durante los pri meros das y el pri-
mer momento sonr e y sa luda a todo aq uel que encuen-
t ra, dice no ser ti rano, promete muchas cosas en pr iva- "
do y pblico, li bera de deuda s y repa r te tierras ent re
el pue blo y los de su squito, y trata de pasar por tener
mod ales amables y suaves con todos ?
- Necesariamente .
- Pero cuando se reconcilia con a lgunos de sus ene-
migos de fuera. mientras que a ot ros los exter mina , y
que po r ese lad o tie ne tranquilidad, pi enso que promue-
ve an te todo al gunas guerras, pa ra que el pu eblo tenga
nece sidad de un conduc tor.
21 Orcu lo citad o por HIIIlIl., 1 55.
22 Ccbrin, muer to por Hctor , en 11. XVI 776.
/
416 Ul LOGOS REPBLI CA Vil! 4 17
- Es proba ble.
_ ~ 6 7 < 1 - Y ta mbin para que e l pa go de los im pu e st os de
gue rra haga pobres a los ci udadanos y los obligue a de-
di carse a los cuidados de cada d a. de modo, que conspi-
ren menos contra l.
- Es evidente.
- y se me oc ur re que, si sospecha que a lgunos t ie-
nen pensamientos libe ral es de modo ta l que no confa n
en su mando. con cua lquie r pre texto los ha r perece r
ponindolos en manos de l ene migo; en vis ta a todas e s-
ta s cosas, el t irano est ar siempre forzado a susci t a r
la guerra.
- Es tar forzado.
- Hacie ndo tales cosas, l no queda expuesto a se r
b odiado por los ciuda danos?
- Claro que s!
- Entonces al gu nos de los que ha n colaborado para
es tablecerlo '!i que t ienen poder hablan francamente co n
l o ent re s, cens ura ndo lo qu e sucede, al menos los
que se da el caso de que son los ms vir iles.
- Es probable.
- Por consigui ente , el ti rano debe eli minar a todos
stos, si es q ue va a gobernar, has ta que no q uede nadie
de va lo r entre s us a migos y enemigos.
e-Evidente.
- Ha de mira r entonces con agudeza qu in es valien-
e te, quin de gra ndeza de esplr it u, qu in sabio, quin
rico; y el grado de s u fe lici dad es ta l que , quiralo o
no, le se r necesa r io co mbat ir y conspira r co nt ra todos,
ha st a purifica r el Es t ado.
- Bell a purificaci n!
- SI, la opu est a a la qu e pract ican los mdico s con
los cuer pos , ya que stos supri men lo peor y conservan
lo mejo r , mien tra s aqul a la inver sa .
-c-Pues pare ce que necesit an hacerlo, si ha n de go
bernar.
- Es en ta l caso una bi enaventurada necesidad la d
qu e lo obliga, qu e le prescribe vivir e n co mpa ia de mu-
chos hombr es de baj a estofa, y se r odiado po r e llos, o
no vivir !
- De t al ndole es su necesidad.
- No s uceder entonces que, cua nto m s sea odia-
do por los ci udadanos a l hace r es ta s cosas, neces ita r
de un a cus todi a ta nto mayor y ms dign a de co nfia nza?
- Cla ro q ue s!
- Y quines sern esos hombres confia bles ? Y
ad nde los ma nda r buscar?
- Por si solos vend rn muchos volando, si se les da
s u paga.
- Por el perro! - exclam- . Par ece que te ests
r efi r iendo nuevamente a ciert o tipo de zngan os . pe r o ~
s tos ext ranj eros y pr ocedentes de todas part es.
- y lo que te parece es verdad - respondi Admanto.
- Y a los del pas no los quer r a ?
- Y cmo?
-Despoj andode los esclavos a los ciudadano s, li be-
r ndolos e integrndolos a s u custodia.
- COIl seguridad. pues to que ello s se r an los ms
felic es.
- Hablas de a lgo dichoso para e l t ir ano. si recurre
a tales amigos y hombr es de confianza t ras hacer pcre- Sbil<l
cer a los ante rio res!
- Pues en efec to, a ellos recur re.
- y es tos amigos son los q ue lo admiran y conviven
con l como nuevos ciudadano s, mient ras los que son
ho nest os lo odian y le hu yen.
-Cmo no hab an de hacerlo?
- No en vano la tr agedia en gene r al parece ser al go
sabio, de s tacndose Eur pides en ella.
- Por qu?
-Porque por cont ar con una mente per spicaz pro-
nunci aquello de que los ti ranos son sabios por la com- b
94. - 27
4 18 DILOGOS REPl)Ol.lCA VIII 4 19
(
pa a de los sabios 21. Pues es man ifiesto que los sa o
bia s qu e acampanan a l ti rano son de la ndole que he -
mos descrito.
-S. elogia a la tirana dici endo que hace igua l a
los dioses .. 2' , y muchas ot ras cosas, no slo l. sino
tambin los de ms poeta s.
- Por lo mi smo que los poetas trgicos son sabios.
han de per donam os a nosot ros y a cuantos gobierne n
en consona ncia con nosot ros, po rqu e no los admitamos
en nuestro Estado, po r canta r elog ios a la ti rana.
- Piens o que al menos los m s sut iles de ellos nos
pe rdonarn.
- De todos modos, creo que va n de gira po r los ot ro s
Estados , cong regando a las masas y contratando acto-
res de voces be llas, potentes y persuasivas, que empu-
jan a la s organizaci ones polit ica s hacia la t irana y la
democraci a.
- Por cie r to.
- Adem s de es to reci ben buena paga y honores, so-
bre tod o. como es na tu ral. por parte de los ti ranos y.
en segundo lugar. de la democraci a; per o cuant o m s
d a r ri ba ma rch an hacia la ci ma de las cons tit uciones. tanto
ms cede su honra. como si no pudieran a ndar por la
fa lta de a liento.
- Completamente de ac uerdo.
- Pe ro esto era una digre sin. Regresemos a aq uel
bello. numeroso. mult icolor y. camb iant e ejrcito del
t irano. para ver de qu se ali menta.
- Es evide nte - respondi Adimanto- que, si hay e n
el Estado tesoros sacros. los gas tar en la medida que
duren, asl como los biene s de aque llos a los qu e ha ani-
lJ Ada m afi rma qu e este verso pertenece a Sfocles , en t anto que
otros , como wtlemowtrz. lo adj udican a Eu ripides.
1. EURfplllES, Troyanas 1169,
,
quilado, necesitando menos, consiguiente ment e, cargar
con impu est os a l pu ebl o.
e-Pero y cuando falt en estos recursos ? - pregu nt. ~
- Es claro que se nut r ir del patrimonio pat erno, y
no slo l sino. tambin sus comensales. amigos y
queridas.
-Compre no: el pueblo qu e ha engendrado al t ira-
no lo ali ment a a l y a su squ ito.
-c-Le ser muy necesario.
-Y qu di rs en caso de que el pueblo se irrite
y di ga que no es j usto que un hi jo en la flo r de la edad
sea a limentado por su padre sino al contrario, el padre
po r su hijo, y qu e su padre no lo engen dr y es tableci 569a
para que, una vez que llegara a grande, debiera ste,
como escl avo de sus propios escl avos, ali ment arl o a l
y a sus esclavos, con todo el rest o de su compar sa; sino
para que el pueblo fuera li berado, con l a su cabe za,
de los r icos y de los denomi nados ' ho mbre s de bi en' ?
Qu dir s si entonces le ordena marcha rse del Estado
con su squito, t al como el padre ec ha de In casa a l
hijo con sus comensales inopo rt unos?
-c-Entonces tpor Zeus! e l pue blo se da r cuenta de
qu criat ura ha engendrado. aca ri ci ado y hecho c rece r,
y a la que t ra ta de expulsar cuando l es m s dbil y b
ella ms fuerte.
- Qu qu iere s decir ? Se atrever el t irano a hacer
violencia a su padre, Y. si no lo persuade, a golpea rlo?
- Si, t ras haberle quitado las armas.
-Quieres deci r, pue s. que el tirano es pa r r ici da y
un temible cuida dor de la vej ez; y. segn parece, esto
es lo qu e ac t ua lmente se admit e qu e es la t ira na; y el
pu eblo, a l huir del humo -e-como se dt cc-, de In sumi- e
sn a ho mbres li bre s, va a parar al fuego JeI despoti s-
mo de los es cl avos; y en lu gar de aquella lib ert ad ahun-
dante e intempestiva se viste con la escl avitud ms
dura y m s amarga, la de los esc lavos.
r
420
DILOGOS
-c-Ccrtamente. es le qu e ocu r re.
- Bien, e ntonces no hablaremos armoniosamente si
deci mos que hemos descrito de modo sufici ente el tran-
si to de la democracia a la t ir a na. y cmo es st a, un a
vez gene rada?
- Ms que suficientemente.
IX
- Resla por examinar al hombre tirnico mismo. c- 571<1
mo se transforma a partir del democrtico, y, una vez
nacido, cmo es y de qu modo vive . desdichado o
di choso.
- En efecto, an resta este hombre.
-Sabe s qu es lo que todava me falta ?
- Qu?
- Me parece que no hemos descrito suficientemente
lo qu e concierne a los deseos. cu les y cuntos son. Y
mient ra s tengamos esa carencia, la bsqu eda que em- b
prendemos ser menos cl a ra.
-Y no estamos ya a t iempo de hacer lo?
- Por cierto que si; y examina lo que qu iero obser-
va r e n ello s, que es lo sigu iente: de los placeres y
deseos innecesarios, creo que a lgunos son cont rar ios a
toda norma; probabl emente se producen en todos noso-
t ros, pero repri midos por las leyes y por los deseos me-
jores, j unto a la razn , en al gunos hombres son ext ir pa -
dos por completo, o reduc idos a pocos y dbiles, en ot ros e
hombres so n ms fuertes y ms numerosos.
\ -A qu deseos te refi eres ?
- A los que se despiertan durante el sueo, cua ndo
due r me la par te racional, dulce y dominant e del alma,
y la pa r t e be st ia l y salvaje. llena de alimentos y de vino,
rechaza el sue o, salta y t rat a de abrirse pa so y sa sf'a-
I
422 mLOGOS RE PBLICA rx 423
cer sus insti ntos 1. Sabes que en es te cas o el alma se
atreve 'a todo, corno si estuviera liberada y desembara-
zada de tod a vergenza y prudenci a, y no t it ubea en
intentar en su imaginacin acost arse con su mad re ,
d as como con cualquier otro de los hombres , dioses o
fieras, o comet er el crimen que sea, o en no abstene rse
de ningn al imento; en una palabra, no carece en ab so-
luto de locura ni de desvergenza.
- Dices una gran ver dad.
- Pienso, por otra parte, que, cuando uno cuenta con
salud y moderacin y se echa a dormi r tras despertar
la parte r acional de su alma y banquetearla con bellos
di scur sos y consideraci ones , cuan do ha llegad o a meditar
e sobre s mi smo sin permitir qu e los ape t it os se hallen
en necesi dad o en hartazgo, para que se adormezcan
5 7 2 ~ y no perturben a la parte mejor con su regocijo o su
desazn, sino que permitan a st a examinar por s sola
y pur a, y esforzarse en percibir, lo que no sabe en las
cosas que han sucedido, en las que suc ede n y en las
que est n por suceder; cuando del mi smo modo sos iega
a la parte impetuosa y se duerme sin t ener el nimo
excit ado por un ar reba to de cl era cont ra nadie, sino
que, tras tranquili zar a estas dos par tes del alma, la
t ercera, en la cual se enc uentra la sab idura, se pone
en movimi ento, y as puede darse el repos o; sabe s que
es en es te estado cuando mejor puede alcanzarse la ver -
b dad y menos se presentan las visi ones prohib idas de los
sueos.
- Est oy absolu t amente de acuer do en que es as.
- Con est o ya nos hemos dejado llevar demasia do
lejos; pero lo que queremos dar por conocido es qu e
en t odo indi viduo hay una especie terr ible, salvaje y sa -
I En la traduccin de esta pal abra seguimos una sugerenci a de
Shorey.
crlcga de apetitos , inclus ive en algunos de nosotros que
pasan por mesurados: esto se to r na mani fi esto en lo s
sueos. Mira si te pa rece qu e lo que di go ti ene peso
y si ests de acuerdo.
- Pues estoy de ac ue rdo.
- Ahora bi en, recuerd a cmo di jimos 2 que era el
hombre de mocrtico: qu e haba crecido a travs de la e
educacin que le di era un padre t acao, que slo conce-
d a es ti ma a los deseos de r iquezas, mas de sdeaba los
deseos innecesari os, que tienen en vista el entrete ni mien-
to y la ostentacin. No es as?
- S.
- Per o que, al esta r en compaa de varones ms re-
fi nados y colmados de apetitos como los que ac abamos
de describir, se arroja a t odo t ipo de desmesur a y a
esa ndol e de deseos, por aversi n a la austeridad de
su pa dre; pero, por poseer una nat uraleza mejor que la
de sus corruptore s, emp ujado en ambas direcciones, que- d
da en el medio de esas dos formas de vid a. y, disf rutan-
do de cada una de ellas mesuradame nte en su criterio,
vive de un modo que no es contrario a la liber tad ni
a toda norma, con lo cual ha cumplido el trns ito desde
hombre oli grquico a hombre democrtico.
- Tal er a Y es, en efec to, nuestra opinin sob re l.
- Supont e entonce s qu e a su vez este ho mbre, cuan-
do ya ha crecido en edad, ti ene un hijo al qu e ha educa-
do en t ales hbitos.
- Lo supongo.
- Supn tambin que le sucede lo mismo que a su
padre, y es llevado haci a una anomi a tot al qu e que- e
nes lo lleva n denomin an ' libertad total', y qu e su padre
y dems parientes acuden en auxilio de estos deseos ubi o
cados en el medio, en tanto otros apoya n a los deseos
opuestos: cua ndo est os terribles magos y forjadores de
1 En VIII 559d.562a.
r
424 D1,(LOGOS RE PBLICA. I X 425
t iranos no es pera n posesionarse del joven de otro mo-
do. maquinan pa ra engendrar en l un amor que se opon-
sn" ga a la cabe za de los deseos ociosos y di spensad ore s
de sus bienes. como un gra n z nga no a lado; o c rees
que es ot ra cosa el amor de ta les individuos ?
- No, slo es o.
- Por consiguiente, cua ndo zumban a lrededor de ese
amo r los otros deseos. colmados de inciens o, perfumes.
gui rna ldas. vinos y placere s li be rados en ta les compa-
a s, y hacen crecer y nut ri r al zngano hasta el paro-
xis mo. implantando en l el aguijn de la pasi n insa -
b tisfecha J, entonces este caudill o del alma. cus todiado
ahora por la locura, enfurece y. si coge algunas op inio-
nes o deseos de los cons iderados positivos. los aniquila
y arroja fuera de l, ha st a quedar purificado de mode-
racin y pleno de esa locura que ha sido auxi liada des-
de el exterior.
- Descri bes perfecta mente la gnesis del var n tir-
nico.
- y no se r po r este mot ivo por lo que desde hace
mucho se dice qu e Eros es ttranoz ' .
- Es probable.
- y bien, mi a migo, no cue nta el hombre embria.
e gado con un es pr it u t ir nico?
- S que cuenta con l.
- y aquel qu e ha enloquecido y es t alienado, no s-
lo a los hombres. sino ta mb in a los dioses intenta go-
bern a r y supo ne qu e es capaz de ello.
-c-Cier tame nte.
-c-Bntonces, divino ami go, un hombre llega a se r per-
fect amente t ir ni co cuando, po r naturaleza o por h hi -
1 Como se ha dicho en VIII 552c, el zngano a lado no tiene agui-
jn, Seguimos a Sho rey en la interpretacin de que t ra ta de un
anhelo insat tsfccho .
Cf. EURfPWIlS, Hip lit c 532 .
tos o po r ambas cosa s a la vez, se torna borra cho. ert i-
co o lun t ico.
- Tota lmente de ac uerdo.
- Asi, pues, se gene ra este hombre. Pero cmo es
su vida?
- Como se di ce en la s bromas: est o ' t tambin lo d
di rs' s.
- Lo di go. pues. Despus de eso, pienso, se sucede n
las celebraci ones, los holgori os. los fest ines, las queri-
das y todas la s cosas de est a ndole en los hombres en
cuyo in terior vive Eros t irano, y cuya alma Integra go-
bierna.
-Necesariamente.
-Y no brotan cada da y cada noc he mult it ud de
terribl es deseos que exigen cantidade s de cosa s?
-Mult itud, sin duda.
- En ese caso, si hay al gunos ingresos, se gastan r-
pidamente.
-iClaro que si!
-y como consecuenci a de e llo. prstamos y rebana-
m enros ' de la fortuna.
- Sin duda.
- y cua ndo todos los recursos le fa lta n, no es for-
roso que los deseos continuos y violentos que ha empo-
llado de ntro de s gr it en, al ser u rgido. como por agu i-
jones. por los deseos y especi almente por el amo r mi s-
mo, qu e conduce a todos los dems deseos como a sus
custodios, y se enfurezca y exami ne quin tiene a lgo
de lo que pueda de spojarlo, sea median te el engao o
mediante la fuerz a ? 574<1
-Si, por cierto.
l EKplica el escolias ta (GREENE, 26 7) que s te es un ' dicho' : -cuen-
do a algultn se le pregunta por algo que el que inter roga conoce y
en cambio el inter roga do desconoce, ste responde: ' t tambin lo
di rs' .
b AOAM; para hacer frente a los recl amos de los .
I
426 DI LOGOS HEP a U CA IX 427
- En ese caso ser necesario que consiga dinero de
donde sea, o bien ser oprimi do por las mayores angus-
tias y tormentos.
-c-Ser necesario.
- y tal como los nuevos placeres que le sobrevienen
prevalecen sobre los antiguos y los despojan de lo su-
yo, as t ambi n l, aun siendo m s joven, pretender
prevalec er sobre su padre y su madre y despojarl os y.
una vez dilapidada su parte, se apropiar de los bienes
paternos.
- Sin la" menor duda.
1, - y si ellos no se lo per mi t ieran no intentar ante
todo robar y engaar a sus progenitores?
- En todo de acuerdo .
- Y en caso de que no pudiera, no se apoderara
de sus bienes medi ante la fuerza?
e-Piense que s.
- y si el anciano y la anciana res isten y luchan, ad-
mirable amigo, se guardar y dejar de ha cer alguno
de los actos propi os del tirano?
e-Por mi parte, no tengo mucha confianza en 10 que
se refiere a los padres de semejante individ uo.
- Pero Adimanto, por Zeus! te parece que por una
amiga reci ente, querida innecesar iamente, va a golpear
e a su amiga de siempre, su madre necesaria, y lo mi smo
con su anciano padre sin vigor y necesario, el ms anti-
guo de los amigos, por un amigo que acaba de hacer,
en la flor de la edad e innecesario, y que con vert ir a
sus padres en esclavos de aqu llos, si los llevara a vivir
a la mis ma casa ?
- S, po r Zeus.
-c-Te r r iblemenre dichoso parece entonces ser el que
ha pr ocreado un hij o ti rnico.
- De ac uerdo.
d - y cuando a un hombre de esa ndole le faltan su
padre y su madre, y el enjambre de deseo s que se ha
aglomerado dentro de l es muy grande, no violentar
el muro de algun a casa o echar mano al manto de cual-
quier caminante, avanzada la noche, y despus de eso
saquear algn templo? y en todo s es tos casos, las an-
tiguas op iniones que tena desde nio sobre la s cosas
dignas y las indignas, opinione s que eran tenidas por
just as, sern somet idas por otras que escoltarn al amor,
y que anterior mente, cuando - an baj o el control e
de la s leyes y de su padre- en su in teri or estaba regido
democrticame nte , slo se liberaban durante el sueo.
Per o una vez tiranizado por Eros, lleva r a cabo conti-
nuamente durante la vigilia 10 que pocas veces hac a
en sueos, sin arredrarse ante crimen a lguno, por t er ri-
ble que sea, ni ante ni ngn alimento ni ninguna accin ,
sino que el amor que vive tirnicament e en l, en com- 575a
pleta anarqua y anemia, al gobernar por s solo, in du -
ci r al que lo alber ga, como un ti rano a un Es tado, a
todo tipo de audacias, para alimentarse a s mismo y
a su tumult uoso cortejo, que ha sido en par te int roduci-
do desde afuera a raz de la s malas compaas. en par te
relajado y liberado desde de ntro por los propios hbi-
tos. No es ste el modo de vida de semeja nte indi vi-
duo?
- En ef ect o, es ste .
- Ahora bi en, si los hombres de es ta ndole son po-
cos en el pas y el rest o de la gente sobr ia, habrn de b
marchar se para formar la custodia de algn ot ro tirano
o para se r vi r como mercenarios all donde haya gue r ra;
pe ro si aparecen en ti empos de paz y de tranquilidad,
pe rmanecern en su pa s cometie ndo multit ud de deli-
tos menores .
- A qu te refieres ?
- Aque, por ej emplo, r oba n, violentan casas, hurta n
bolsas, despojan de ropas. profanan templos , vende n co-
mo esclavos a hombres libres, actan como delatores
,
428 OILOGOS REPBLICA IX 429
pbl icos, si son capaces de habl a r bien, testimoni a n en
fal so y aceptan sobornos.
e - Menores son los de lit os que enumeras, siempre que
se an pocos los que los cometan.
-Es que los delitos menore s son menores en rel a-
ci n con los mayores; y todos e llos. en comparacin c on
la perversidad y de sdicha con que afl ige el tirano al Es-
tado. no an da n siquier a cerca, como suele decirse. Pues
cua ndo en el Es tado llegan a se r mu chos los hombres
de esta ndol e y sus seguidores. y se perca tan de su n-
me ro, entonces son stos los que, junto con la insensa-
tez del pu eblo, engendran a l tirano, que ser aque l
d que entre ellos cuente en su a lma con el ms grande
y ms exacerbado tira no.
- Pr obab lemente, ya que l ha de ser el hombre m s
ti ran o de todos.
- Luego, una cosa ser si la gente se somete volun.
t ari amen te; pe ro si el Estado no lo permite , entonce s,
a s como ante s cast ig a su mad re y a su padre, a su
vez as cast iga r a la pa tria , in t roduci r nuevos amigo s
que escl aviza rn a la anteri orment e tan que ri da pat ri a,
o ' mar ri a', como lo dicen los crete nses, y a s la manten-
dr. Y de ese modo alcanza rn su meta los deseos de
ta l hombre.
~ -As es, sin lugar a dudas.
- Pues bien, antes de goberna r, en la vi da privada
de stos sucede lo siguiente : pri meramente, aquellos con
quienes viven los acompa an adulndolos, ya dtspues-
tos a se rvirl es en todo, ya , si los necesitan en a lgo,
576<1 e llos mi smos se arrast ran a sus pies, atrevindose a
adopta r todas la s figuras, como si fue ran sus par iente s,
pero nuevamente ext ra os una vez que han conseguido
sus fin es.
- Segu ramente.
--Por cons iguiente, jams en toda su vi da son ami-
gos de nadie, siempre esclavizan do o esclavizados a
otros: de la liber tad y de la amistad ve rdade ras nunc a
gu st a la na turaleza t irni ca .
-Completame nte de acuerdo.
-No se dir con razn que ta les hombres son
infieles ?
-Cmo no habr a de deci r se ?
- E injust os en grado sumo, si es qu e e n lo an te rior b
hemos convenido correc tamente sobre lo que es la
j ust ici a.
- Cor rectame nte, sin duda .
- Reca pitulemos ent onces lo que concier ne al peor
de los hombres: es el que despierto result a similar de
algn modo a l que hemos descri to durmiendo.
-Comple tamente de acuerdo.
- y se resulta el que por natural eza es ms t irni-
co y gob ierna solo; y cuanto ms ti empo pa se su vida
en la ti rana t anto ms ser de es a ndole.
- Nece sariament e -dij o Glaucn, tomando la pal a-
bra.
- y el que se mani fiesta como el m s perverso no
se manifestar tambin como e l ms desdichado ? Y e l e
que sea ti ra no al mximo y por el mximo de tiempo,
no habr llegado a se r verdaderamente el ms desdi-
chado al mx imo y por el mximo de t iempo? Pero la
multitud t iene mucha s opinione s al respecto.
- Es for zoso que sea como dices.
-y acaso es de otro modo que ste, que el hombre
t irnico es el reflejo del Estado t irnico, e l hombre de-
moc rt ico del Estado de mocrtico, y asl con los dems ?
- De es te modo.
-y que la rel acin ent re Estado y Estado en cuan-
to a excelencia y a feli ci dad es la misma qu e ent re hom-
bre y homb re ?
- Claro que s! d
- Y la relacin en cuanto a excelenci a entre el Es-
tado t irn ico y el Estado real?
(
430 D1LOfiO S REPBLIC A IX 43 1
- La de ser tod o lo cont rario, ya que ste es el mejor
y aqul el peor.
- No te pregunta r a cul consider as el mejor y a
cul e l peor, porq ue eso es evidente; pe ro res pecto de
su feli cidad y de su desdicha , j uzgas del mismo modo
o de for ma di st int a ? Y no nos ofus quemos mira ndo al
tiran o. qu e es slo uno, ni a a lgunos pocos acli tos su-
l: yos, si no que , puesto que es necesa ri o que considere.
mos y penet r emos en el Esta do nt egro. no hemos de
revelar nuest ra opinin an tes de sumer girnos en su con-
j unto y con templarlo.
- Lo que pro pones es correc to, y para cualquie ra e s
evidente que no hay Esta do ms desdichado qu e el ti r -
ni co ni ms feli z que el real.
sn o. - y si eso es correc to, no lo sera proponer lo mis-
mo en Jo que toca a los hombres, requiriendo que aquel
que j uzgue sobre ellos se a capaz de pe net r ar y dist n-
guir con la inteli genci a e l car ct er de un hombr e, y no
se ofusque, al mirar desde afuera, como un nio, por
la externa d ignidad que asume ante los dems, s ino que
d ist inga debidame nte? Y si pensara q ue todos nosot ros
debe ramos escuchar a aquel q ue fuer a capaz de j uzgar,
que hubi e ra convi vido con el t irano en la misma casa,
y ha estado prese nt e en la s ci rcunstanci as de su hoga r,
en sus relacio nes con cada uno de s us familia res, ca sos
b en los cua les se lo habra pod ido ver completa mente
desn udo de su ropaje tea t ra l, as, como en los peli-
gros de la vida pblica ? Y s i a l que viera todas es ta s
cosa s lo exhor tramos a informar sobre la felicidad y
la de sdicha del t irano en rel acin con los dems hom-
bres?
- Tu exhor ta cin se ra sumamente j usta.
- Quier es ahora que hagamos como si nosotros mi s-
mos fu r amos de aquellos que so n capaces de juzgar ,
y que adems no s hubisemos encontrado con los ti r a-
no s, para que contemos con a lguien que r esponda a lo
que preguntamos?
- De a cuer do.
- Vamos, entonces, examina es to. Recordando la e
semeja nza ent re el Estado y el hombre , observa a
cada uno por tumo y dime lo que ex pe ri menta cada
cual.
- Qu expe r iment an?
- Pa ra habl ar pri meramente del Estado, d irs que
el gober nado ti rnicamente es libre o que es esclavo ?
- Escl avo, como el que ms.
-No obstante, ves en l amos y hombr es li b res.
- Si, en pequeo nmero; pero puede decirse que el
conj unto, incluyendo la mejor parte, est a ll sometido
a la escl av itud de modo deshonroso y desdich ado.
- Aho ra bien, si el hombre es similar al Estado, no d
se da r forzosamente en l la m isma di sposici n? No
colma r su alma de escl avuud en abunda ncia y falt a
de libertad ? No estar n esclavizadas las mejores par -
tes del alma, mi.ent ra s un a pa rt e pequea. la peor y m s
enloq ueci da, eje rce el seo r o?
-c-Necesart emerue.
-Y qu di rs que es se mejante a lma? Esclava o
li bre ?
- Esclava, s in luga r a dudas .
- y un Es tado es cl avo y tiranizado no es el que me-
nos hace lo que quie re ?
-Cier ta mente.
- Po r cons iguiente, el alma t iranizada se r la que t
menos hace lo que quiere; me refiero a l al ma como to-
do: a r ras trada s in cesar por la pa sin en fo rma viol en-
ta , est ar llena de turbacin y remordimient o.
- No podra ser de otro modo.
- Y qu es forzoso que sea el Est ado tiranizado,
rico o pobre?
- Pobr e.
432 D1l.lXiOS RE:POBLl CA IX 433
57!l<> -c-Tambi n es forzoso que el al ma t iranizada est
necesit ada e insatisfecha .
- As es.
- y no es necesario q ue ta l Estado y tal hombre
estn llenos de temor ?
- Muy nece sari o.
- Y pi ensas que ha llar s en otro Estado ms qu e-
jas, gemidos, lamen taciones y su frimient os que en s te?
- De ningn modo.
- y estima s q ue puedes encont rar esto ms en a l-
gn ot ro hombre que en quien , como t irano. es enloque...
ciclo por sus deseos y a mores ?
- No veo cmo.
b - Por lo tanto, ha sido mirando a todas estas cosas,
y a otras de la misma ndo le, que has juzgado que este
Estado es el ms desdchdo de los Estados.
- Y no ha sido acaso co rrectamente ?
-S. por cierto. Y res pecto del hombre tirnico, qu
dices a l mi ra r estas mi smas cosas?
-Que es mucho ms desdichado que todos los de-
ms hombres.
- En esto ya no hablas corr ectamente.
- Cmo?
- No es st e an e l qu e puede ser m s desdichado.
- Quin, entonce s ?
- Tal vez ste te pa rezca a un m s de sdi cha do.
-Cu l?
~ -Aque l que, siendo t irnico, no vi ve una vida pura-
mente privada , sino que tiene la mala fo rt una de que,
por alguna de sgraciada ci rcuns tancia, sea provi sto de
lo necesa ri o para ll egar a ser t ir ano.
- De lo dicho anteriormente concluyo que dices la
verdad.
-S, pero es necesario no li mita r se a opinar sobre
es to, sino exami na r lo bi en con el argumento sigui ente.
Pero nuestro examen corresponde a lo ms importante :
el modo de vivir bien y de vivir mal.
- Completamente correc to.
-Examina entonces si digo algo de va lor. me parece
q ue se debe concebir a l ti ra no examinndolo a pa r tir de d
los siguientes ejemplos.
- A pa r ti r de qu ejemplos ?
- Del de cada uno de los pa rti cul ar es r icos que en
los Estados poseen muc hos escl avos. Pues stos guaro
dan es ta si mili t ud con los t ir anos: mandan a muchos,
difi riendo del caso de los ti ranos slo en el mayor
nume ro.
- Es lo nico e n que difier en.
-Sabes que estos particulare s viven si n miedo y no
temen a su s servidores.
- Qu podran temer ?
-Nada; pero te das cue nta de la causa?
- S: que todo el Estado va en au xil io de ca da uno
de estos particula res.
- Hablas co rrectamente. Ahora bi en, si algun o de e
los dioses sacara de l Est ado a uno solo de esos hom-
bres que poseen ci ncue nta esclavos o ms, con su mu-
j er e hij os, y lo pu siese con el resto de su patrimoni o
y de los sirvientes en un desierto donde ningn hombre
lib re pudiera ac udir en s u auxilio, c u l piensas que
seria el temor que lo asalta se. y cun grande. de que
l, sus hijos y su mujer perecieran a manos de los escla-
vos?
- El ms grande, opino.
-No se vera forzado entonces a adular a algunos de 579.0
los esclavos, a hacerles muchas pr omesas, y a liberta r-
los sin tene r obligacin, Y. en fi n, a re velarse l mis mo
como adulador de s us servidores?
-De toda necesidad, ya que la a lternati va es perece r.
- Y si el di os es ta blecie se a mucho s vecinos a su
alrededor , dispuestos a no toler a r qu e uno pretendi-
94. - 28
434 DI LOGOS REPBLICA IX 435
se esclavizar a otro, sino que, en caso de sorprender
a alguien que lo intentase, lo castigaran con penas ex-
tremas?
b - Pienso que su situacin sera peor an en todo sen-
ti do , vigilado en derredor suyo por enemigos.
- No es una prisin de esta ndole donde est enea-
de nado el t irano al poseer una naturaleza como la que
hemos descrito? estar col mado de los ms va riados te -
mores y pa siones ? Por curioso que l sea , es el nico
en el Estado a quien le est vedado viajar adonde sea
y contemplar cuantos es pec tculos gustan contemplar
los de ms hombres li bres ; la mayor parte de l tiempo
e vive recluido en su casa como una mujer, envidiando
a los dems ciudadanos cuando alguno de ellos vi aja
al exteri or y ve algo valioso.
- Completament e de acue r do.
-c-Has ta es e punto se acrecientan los malos frutos
qu e cosecha el hombre ti rnico, que est mal goberna-
do en su int erior - y a l que juzgaste como el ms desdi-
chado de todos-c. cuando no vive una vida excl us iva-
mente privada sino que, por algn azar, se ve obligado
a ser tirano, e in tentar gobernar a otros cuando no se
domina a s mismo; como si fuera a lguien qu e, con el
cue rpo enfer mo e impotent e para domina rse a s mis-
d mo, en lugar de retraerse a su vida pr ivada, fuese obli-
gado a pas ar la vida en competenci a atltica con otr as
personas.
- El smil que pr opones es una gran verdad.
- No es entonces su exper ienci a completament e des-
dichada. Glaucn, y el que es tirano vive de un modo
ms du ro an qu e el que t juzgaste como el ms duro
de todos?
-Cier tamente .
- Por consi gui ente, aunque a algunos no les parez-
ca, es en realidad el verdadero tirano un verdadero
esclavo, for zado a la mayor adulacin y servilismo,
lisonjero de los hombres ms perversos; alguien que no e
sa ti sface su s deseos en medida al guna sino que est ne-
cesitado de la mayor parte de l as cosas, resulta real-
mente pobre para quien sepa contemplar su alma n te-
gra; a lo largo de su vida est lleno de temores, as co-
mo de convulsiones y dolores, si es que su condicin
se asemeja a la del Estado al que gobierna. Pues se ase-
meja a ella, no es cierto?
-Clar o que es cierto.
- Ade ms de esto, no hemos de atribuir a ta l hombre 580a
lo que anteriormente hemos mencionado: que es nece-
sariamente - y por causa de l poder llegar a serlo ms
an- envidioso, desleal, injusto, carente de amigos, sa-
crlego, anfitrin y nutridor de toda maldad; y, a conse-
cuencia de todo esto, es infortunado al mxi mo y torna
de esa ndole a cuantos hombres se le aproximan?
- Ningn hombre con sentido comn te contradir.
- Veamos ahora; ta l como decide el juez de ltima
instancia, decide t tambin quin es el primero en cuan- b
to a felicidad, en tu opinin, quin el segundo, y a s
juzga en orden a los cinco hombres: el real, el t imoc r-
tico, el oligrquico, el democrtico y el tir nico.
- La decisin es fc il, pues los juzgo segn como han
entrado a escena, como los coros, respecto de la exce-
lencia y el malogro, la felicidad y su con trario.
- Contratemos un heraldo, pues . o proc lamo yo mis-
mo que el hijo de Ar istn ' ha decidido que el mejor
y ms justo es el ms feliz, y que ste e s el hombre e
de carcter ms real y que reina sobre s mismo, en
tanto que el peor y ms injusto es el ms de sdi chado,
y que ste resulta ser el de carcter ms tirnico, que
tiraniza al mximo al Es tado y a s mismo?
- Pr oclmalo.
7 Glauc n es hijo de Ar-ist n, con cuyo nombre Platn ju ega en
rel acin con ristos _el mejor .
(
436 DILOGOS REPBLICA IX 437
- Aadir a lo dicho que esto es as, pase inadve rt i-
do o no a todos los hombres y dioses?
-Adelo.
ti e-Bien: sta es la primera demostracin. Mira ahora
la segunda. a ver si te parece significa tiva.
- Cul es?
- Puesto que, as como el Estado se divide en tre s
sec tores, ta mbin el a lma de cada individ uo se divi de
triplc mente , cabe tambin, me parece, ot ra demos t ra -
cin.
- En qu consis te ?
-En esto: si hay tres, me pa rece que t ambin hay
t res tip os de placeres, uno pec ulia r a cada una , y del
mi smo modo los apet itos y los puest os de mando.
- Qu qu ieres deci r ?
- Con una par te decimos que el hombre aprende, con
ot ra se apa siona; en cuanto a la tercera, a ca usa de su
mult iplici dad de aspec tos, no hemos hallado un nom-
e brc peculia r que aplicarle, sino que la hemos desig-
nado por lo que predomina en e lla con mayor f uerza:
la hemos denominado, en efecto, la pa r te ' a petit iva ' , en
razn de la intens idad de los deseos concernientes a l a
comida, a la be bida , al se xo y cuantos otros los acompa-
an; y tambin 'amante de la s r iquezas' , po rque es pri n-
cipalmente por medio de las r iquezas como satisf ace
5814 los apetitos de esa ndole .
-y hemos procedido correctamente.
- Si decimos, adems, que el placer y el amor son
placer y a mor a l lucro, esta r iamos apoyndonos nte-
gra mente en un pu nto impo r tant e de nuest ro a rgumen-
to, de modo que la cosa sera cl ara pa ra nosot ros cua n-
do habl ramos de esta pa r te del a lma; y as, al llamarla
' ama nte de las ri quezas' y ' del lucro' es ta r amos llamn-
dola just ificadamente .
- As! me parece a m.
- En cua nto a la parte impet uosa, no decimos que
es t siempre ntegramente lan zada haci a el predominio.
la victoria y el reno mbre?
- Efect ivamente. b
- Si por cons iguiente la denominramos ' ambiciosa '
y ' a mante de los hon ores' , no se ri a armoniosamente?
- Muy annoniosamente.
- Finalmente, en lo que toca a aq ue llo por lo cual
aprendemos, es evidente a cua lquiera que siempre ti en-
de tota lment e a conocer cmo es la ver da d, y que ni
en lo ms mnimo se preocupa po r las riquezas y la
reputacin.
- Muy de acuer do.
- Si la llamamos ' amante del aprender' y ' fil sofa' ,
la llama remos de bidamente ?
- Cmo podr-a ser de ot ra mane ra?
- y no es es to lo que gobi erna en las a lmas de algu-
nos hombres, y en otros, segn se da el caso, una de las e
dos re stantes par tes ?
-As es.
-No es por este motivo po r lo que deci mos que
los tres pri nci pa les gneros de hombre son el filsofo,
el ambicioso y el amante de l lucro ?
- Exactamente.
- Y hay t res especies de placeres. ca da una subya-
cente a un gnero de hombres ?
- Sin duda.
- Ahora bien: sabes que, si preguntas po r turn o a
estos tres hombres cul de esos modos de vida es el
ms ag ra da ble, cada uno elog iar al mximo el suyo.
El hombre dedicado a los negocios responder que, en ./
comparacin con el lucro, el pl acer de recibir honores
y el de aprender no val en nada , sa lve) que prod uzcan
dinero.
- Ver da d.
438 DI LOGOS
RE P BLI CA IX 439
-Y el a mb icioso? No considera que el placer pro-
cedente de las ri q ueza s es vulga r , y que el qu e proviene
del conoc imient o es humo y fut ileza. si el conocimi ento
no acarrea honores ?
- As es.
e -En cuanto a l filsofo, cmo pensa remos qu e con-
sidera a Jos dems placeres en relaci n con el de co no-
cer lo ve rdadero y de vivir en ello aprendiendo siem-
pre ? No conside rar que estn muy lejos del verdade-
ro placer y los lla ma r ' rea lmente necesarios' , dado que
no recur ri r a e llos si no le fue ra impre sci ndible ?
- Podemos estar seguros de que es as.
-Cuando lo que se discute son los placeres de cada
especie y e l modo de vida mismo, y no en cuanto a vivir
de modo ms decente o vergonzoso, ni mejor o peor.
Sll2<l sino en cuanto a cul es ms agradable y menos doloro-
so, cmo sabremos quin de ellos dice la mayor verdad?
- Por mi pa rt e, no puedo responder.
- Examina esto, entonce s. Por qu medio ha de j uz-
garse pa ra que sea j uzgado bien ? No es por medio de
la experiencia, la inteligenci a y el razonamiento? Cuen-
tas con un modo de juzgar mejor que con s tos ?
- Cmo podra hacerlo?
- Prosigamos el examen. De estos t res hombres, cul
es el que t iene mayor expe r iencia de los placeres qu e
hemos menci onado ? Cu l de los dos te pa rece que es
b el ms experime nt ado, el a mante de l lucro en el place r
ext ra do del saber, al pone rse ' a aprende r cmo es la
verdad misma , o e l fil sofo en el placer procedente del
lucra r ?
- Hay mucha diferencia - repuso Glaucn- ; pu esto
qu e necesariamente e l fil sofo ha comenzado a gus t ar
de los ot ros placeres desde la inf anci a; en el caso del
amante del lucr o, en cambio, cuando apre nde cmo son
la s cosa s po r natural eza, no es for zoso que guste de la
dulzura de este placer ni que 'se vuel va exper to en l;
an tes bien, y aun cuando ponga celo en ello, no le se r
fci l.
- En t al ca so - dije yo- el filsofo sobresale en mu -
cho respecto del ama nte del lucro, en experiencia de
ambos t ipo s de pl aceres.
- En mucho, po r cier to. e
-Yen cuanto al a mante de los honore s ? Tiene el
filsofo menos experi enc ia de l pl ace r de reci bi r hono-
res que s te del de compre nder?
- No, porque el ho nor a lcanza a todos si han real i-
daza aq ue llo a lo cua l se han lanzado, pue s el r ico es
honrad o por muchos, y tambin el valie nte y e l sabio,
de modo que todos tienen experiencia de cmo es el pla-
cer que procede de recibir honores. Con qu placer cucn-
ta la contemplaci n de lo que es , en cambio, es imposi-
ble que haya sido gustado por ot ro que no sea el filsofo.
- Por consiguiente, ste es de los hombres que l d
juzga mejor en cuanto a experiencia.
- Y con mucho.
- Adems - prosegu - es el nico cuya experiencia
estar acompaada de inteligenci a.
-Sin duda.
- Por lo dems, el inst rumento con el cua l es nece-
sar io juzgar no corresponde ni al amante del lucro ni
al de los honores, sino a l fi lsofo.
-Cul inst rumento ?
-No hemos dicho que se debe juzga r po r medio
de razonamientos ?
-SI.
_ y los ra zonamientos son pr in ci palmente el instru-
mento del fi lsofo.
- Clar o que s!
- Pues bien, si lo que se juz ga se j uzga ra mejor con
el diner o y el lucr o, lo que el amante del lu cr o alab ara .
y cens urar a seri a necesar iamente lo ms cierto.
- Dc toda necesidad.
' /
440 DILOGOS REP BLI CA IX 441
- y si se j uzgase mejor con e l honor, la victori a y
la val ent a, no lo seria lo que a laba ra y censura ra el
amante de los hon ores y ambici oso?
- Es evidente.
-Pe ro puest o que se juzga mejor con "la experien-
ci a, la inte lige nci a y el razonamiento?
-Necesariamente la s cosas m s verdade ras son las
que el ogia el filsofo y a mante del razonami en to.
5834 - Si son entonce s t res los placeres, el placer de aque-
lla pa rt e del a lma con la que a pre nde mos ser el ms
agradable, y aque l de nosot ros en que esa parle gobier-
ne ser el de modo de vida ms agradable.
- Cmo no va a se rl o? El sabio que a laba su propio
modo de vida es el a labador con autor ida d.
- Y a qu mod o de vida y a qu plac er as ignar
el juez el segundo lugar ?
- Es evidente que al pl acer del gue r rero y amante
de los honores, pu es est ms prxi mo de l que el del
negoci an te.
- Por lo tanto el lt imo ser el del amante del lucro,
parece.
- Sin duda.
b - De est e modo tenemos ya do s demostraci ones su-
ces ivas, y el justo ha t r iunfado por dos veces. En cuan-
to a la te rce ra , dediqumosl a, a la man era ol mpica, al
Zeus sa lvador y ol mpico. Mira que el pl acer de cual-
quier otr o que no sea el sabio no es a bsoluta mente rea l
comQ._un<i. p.o..tura
creo haber odo a alguno de. los sabios; y por cier to sta
la ms gra nde, Y. deci siva derrota. .
. r1Jho la ms grande, pero qu es lo que qui e-
res decir?
e - Lo encontra r , si cuando indago t me respondes.
- Pregunta entonces.
- Dime, pues: no deci mos que el dolor es contra ri o
al placer ?
- Por cie r to que s.
-Y que hay un estado en que no se goza ni se sufre?
- Lo hay.
-No est ubicado en el ce nt ro, intermedio entre
ambos, como sue r te de reposo del a lma respecto
de ellos ? No piensas que es as ?
-S, as.
- Rec uerdas a hora las cosas que dicen los que es-
t n enfermos?
-Qu cosas?
- Que no hay nada ms agradable qu e es tar sa no ,
aun cua ndo antes de enferma rse no ha ban advert ido d
que eso era grato.
- Recuerd o.
-Y ha s o do deci r , a quienes padecen un gran do-
lor, que nada ha y ms agradable que cesar de sufr ir?
-S, lo he odo.
- Yen muchos otros casos de es ta ndole, creo, te
das cue nta de que a los hombres que sufren les sucede
que aplauden como grato no el disfr ute, sino el cese
del dolor y el reposo respecto de ste.
-Es que entonces el descanso resulta probablemen-
te gra to y deseabl e.
-y cua ndo cesa el gozo, e l descanso del placer te
es penoso.
- Proba blemente.
- Por consiguie nt e, este reposo, del que di ji mos que
era inte r medio ent rambos, viene a ser a veces amba s
cosas, dolor y placer.
- Asl parece.
- Sin embargo, no siendo ni uno ni otro es capaz
de conver ti rs e en ambos?
- No creo.
- Por lo dems, cuando surgen en el alma lo place n-
tero y lo dol oroso, ambos son una suer te de movimleu-
too O no ?
442 DILOGOS REPBUCA IX 443
- Si .
5 ~ 4 a - Y no se acaba de mostrar que el esta do qu e no es
doloroso ni placentero es un rcposo que est en el me-
dio de ambos?
-c-S, se mostr.
- Es entonce s correcto considerar agradable el no
sufr ir y penoso el no gozar?
- De ningn modo.
- Por consiguiente, el reposo no es , en realidad, si no
parece agrada ble al la do de lo doloroso, y dolor oso a l
lado de lo agradable, y en es ta s apariencias no hay na-
da adecuado en relacin con el verdadero placer, sino
que son como un encantamiento.
- As lo muest ra el argumento.
n -Fjat e pue s en los placeres que no proceden de
dolores, y seguramente no has de pensar, en el caso pre-
sente, que po r naturaleza el placer es el cese del dolor
y el dolor el del placer.
- Dnde debo fija rme y a qu placeres t e refie-
res ?
- Hay muchos y muy diversos; pero, si ests dispues-
to a notarlo, principalmente los placeres re lativos al ol-
fato. stos, en efecto, sin que se haya sentido antes do-
lor alguno, se presentan sbi tamente, extraordi narios
en magnitud, y, cuando ce san, no dejan tras de s dolor
alguno .
- Es muy cie rto.
e - Por consigui ente, no nos creamos que la liberacin
de l dolor es un placer puro, ni la de l placer un puro
do lor.
- No, en efecto.
- Sin embargo. los llamados 'placeres' que alcanza n
el alma a t ravs del cuer po, podramos deci r los ms
numer osos y mejores, son de esa ndole: una liberacin
de dolores.
- Lo son.
- y no pasa lo mismo con los goces y penas antici pa-
dos, los que proce den de la expectat iva de los goces y
penas que van a venir ?
- Si, lo mismo.
- Sab es cmo son y a qu se asemejan ms? d
- A qu ?
- No crees que en la naturaleza hay un arri ba, aba-
jo y en el medio?
- S, por cierto.
- Cuando se lleva a alguien desde abajo hasta el me -
dio, piensas que creer que es llevado a ot ro lugar que
haci a arriba? Y una vez est ac ionado en el medio, y tras
mirar el lugar de donde fue t rado , considerar es tar
en otro lado que arriba, po r no haber vis to el verdadero
arriba?
- Por Zeus, no creo que alguien que se halle en ta l
sit uaci n piense de ot ra manera.
- y si se lo llevara nuevamente haci a abajo, creera e
haber sido llevado hacia abajo, en lo cual pensara
correctamente.
- No podra ser de ot ro modo.
- y no le pasara t odo esto a causa de no tener ex-
peri enci a de lo que es verdad eramente arri ba, abajo y
en el medio?
- Es evidente.
- Te asombrara, entonces, si los que no tienen ex-
periencia de la verdad no poseyeran op iniones sensatas
ac erca de muchas otras cosas, de modo que est n en
la misma di sposici n re specto de l plac er, el do lor y lo
in termedio en tre stos? Cuando son t ransportados ha- 585a
cia lo penoso creen verdad eramente sufrir, y en reali-
dad sufren; pero cuando pasan de l dolor a un estado
intermedi o, cree n por completo habe r llegado al sm-
mum del placer; tal como si, por falt a de expe r ien-
cia del blanco, compararan el gri s con el negro, as
tambin, po r falt a de experiencia del plac er, comparan
444 DILOGOS
REP BLI CA IX
445
la ausenci a del dolor con el dolor. en lo c ual se en-
gaan.
e-Por Zeus, no me asombrarla de eso; ms bien. me
asombrara de que no fuera ast .
1 - Refl exiona. pues, sobre esto: no son el hamb re
b y la sed -y lo similar a s tas- algo as como vac es
en los. h bit os de l cuerpo?
-Sin duda.
- V no forman la insensatez y la locura como un
vado en los h bitos del alma ?
e-Cier tamente.
-No se llenan esos vacos tomando a li mento. en
un caso, contando con la razn, en el otro?
-Cmo no haba de ser asl ?
- y la plenitud ms verdadera. la prod uce lo que
es menos rea l o lo que es ms real ?
- Lo que es ms real.
- Ahora bien, c ua l de estos dos gneros pie nsas que
participa ms de la realidad pura: el del pan, la bebida
y el ali mento en general. o el de la opinin ve rdade ra.
e el conocimiento cientfico, en una pa labra, el de toda
excelencia? J uzga las cosas de este modo ' : es ms
real lo qu e se adhiere a lo que es siempre semejante,
a lo inmortal y a la ve rdad, siendo por su par te de la
misma ndol e que esto y generndose en algo de tal n-
dale, o bien es m s rea l lo que se adhiere a lo que j a-
ms es semejante, a lo mortal, siendo a su vez de la
misma ndole que esto y generndose en al go de ta l n-
dole ?
I Dice Av"_",, Las se nte nc ias si guient es so n de las ms embro-
lladas en teda la Repblica, o incl uso po r cierto en el co njunto de
los escri t os de Plat n , de sde el pu nto de vis ta del l e410 gri ego. Acep
tamos no s lo la s enmiendas de Adam sino tambi n s u inte rpre tacin:
IIn grnero, el "pisle molgico, "., ad hie re a la verdad pe rmanen te y
por lo tant o ms u al Que d ol ro gnero, el gast ron mico, Que se ad-
hiere a lo peredcro.
- Con mucho es preferib le lo que se adhiere a lo que
es siempre semejante.
- Por consiguiente, la rea lidad de lo que per-
manece semejante participa ms de la esenc ia qu e el
conocimi ento d e ntfico?
- De ningn modo.
-ri:y de la ve rdad ?
- Tampoco. . ,
_ y si participa menos de la verdad , pa r tlclpar me-
nos de la esencia?
_ Necesari amente. ,
-Por consi guiente, los gne ros de cosas concerrncn- d
t es al servicio del cuerpo participan menos de la
y de la realidad qu e los gneros concernientes al servr-
cio del alma.
- Muy de acuerdo.
_Y no pi ensas que al cuerpo le sucede lo mi smo
en rel aci n con el alma?
- S, por cierto.
- En tal caso, aque llo que se satisface con cosas m s
reales y que es en s mismo ms real , no se sa t isfnce
ms realmente que lo que se sat isface con cosa s menos
reales y que es en si mi smo menos real ?
-Claro que s.
- Por cons igu iente, si sat isfacer se con lo que es
naturaleza apropiado es agradab le, aquello que se sa tis-
face ms realmente y con cosas ms reales disfru ta m " I
real y verdaderamente del verdadero placer, en
que lo que participa de cosas meno s sc sntlslUl'l'
menos ve rdadera y slidamente, y parncrpa de un plu
ce r menos ve rdadero y confiable .
- De toda necesi dad,
- Por lo ta nto, aquello s que carecen de cXlwrit' nd u
de la sa bidura y de la excel encia y qu e pa san todu MI
vida en fest ines y cosas de esa Indoc son l nlll l'rortmlll '"
hacia abajo y luego nuevamente haci a clmcdto. y dc.uu
9 Segn una leyenda, la verdadera Hel ena estaba en Egi pt o. er.
Eleclra 1282-1283.
bu lan toda su vida hacia uno y ot ro lado; jams han
ido ms all de esto, ni se han elevado para mi rar haci a
Jo verdaderamente alto. ni se han sat isfec ho realmente
con lo real, ni han disfrutado de un placer slido y pu-
ro, sino que , como si fueran animales . mi ran siempre
pa ra abajo. incl inndose sobre la ti erra, y devoran so-
b bre las mesa s, comiendo y copu land : y en su codici a
po r es tas cosas se pa tean y cor nean unos a otros con
cuernos y pezuas de hierro. y debido a su voracidad
insaci able se mat an, da do qu e no sat isface n con cosas
rea les la irrea l parte de s mismos qu e la s reci be .
- Como un orculo, Sc rates - dijo Glaucn- , de s-
cri bes el modo de vi da de la mayora.
est n mezclados con penas y que sean como imgene s
- . . - - .... _--_.-
e y p inturas del verdader o..
a las otras".d e. me do ta l
yot ras parecen e1ace.
res procrean en los insensatos amores enloquecedores
por ta l cuenta que
" scombat a en Troya por el fantasma de Hel ena 9, por
__verdad. -
- Es de toda necesidad que eso sea as.
-y no hay necesidad t ambin de qu e sea as lo que
concie rne a la parte impetuosa, si alguien consigue sa-
tisfacerl a - la sed de honores por medio de la envidia,
la a mbicin por la violenci a y e l disgu sto por la
d c lera-e, t ratando de colmarse de hon or. victoria y c-
le ra irrefl exiva e insensatamente ?
- Tambin ha y necesidad de que esto sea de esta
mane ra.
- En ese caso, di remos confia damente que, cuantos
deseos hay concern ientes incluso a l a fn de lucro y de
vic tor ia, cuando so n acompaados por el conoci miento
y la razn y a lca nzan junto con stos los place res que
la sab idura les dict a, dad o que siguen a la verdad , lle- e
garn a los pl aceres m s ver daderos, en la medida que
es to les es posible, adems de los placeres que les son
apropiado s, si es que lo mejor para cada cosa es tam-
bin lo ms apr opiado.
- Por ci erto que es lo ms a propiado.
- Por cons iguiente, cuando el a lma int egra sigue a
la pa r te fil osf ica sin di se nsiones intern as, sucede que
cada una de las partes hace en t odo senti do lo que le
corresponde y que es j us t o, y tambin qu e cada una re-
coge como fru tos los placeres que le son propios, que son
los mejores y, en cua nto es posib le, los m s verdaderos. S87a
-c- Exactame nte.
- Per o cuando es a lguna de las otra s pa rt es del al -
ma la qu e prevalece, le sucede que no halla el placer
que le es propio, y fuerza a las otras a persegui r un
placer qu e les es aj eno y que adem s no es ve rdadero.
- As es.
_ y cuanto ms se aleje algo de la Fi lcsofta y de la
razn, tant o ms producir ta les efectos.
- De acuerdo.
- y lo que ms se aleja de la razn . no se a leja de
la ley y del orden?
-Claro que s.
- Y no se mostr que lo que ms se aleja de la
razn son los a pet itos erticos y tirnicos? b
-Sin duda.
- y los que se alejan meno s, no so n los rea les y
ordenados ?
- S.
- Por lo tanto, el tira no estar m s al ej ado del pla-
ce r que le es prop io y ver dader o, mi entras el rey ser
quien est ms ce rca.
- Necesari amente.
447 RE PB LICA IX DI LOGOS 446
448 m LOGOS
REPBLICA t X 449
- Por ende el tiran o vivir de l modo ms de sagrad a-
ble y el rey del mod o ms placentero.
-De toda necesidad.
-Sabe s t cunto menos placenterame nt e vive el
tirano que el rey?
- lo sa br si me lo dices.
- Al parecer, existen slo tres placeres. uno solo de
<: los cua les es genuino y los otros dos bas tardos; pero
el t irano, al hu ir de la ley y la razn, va ms a ll a n
de los bastardos y convive con una cust od ia de place re s
serviles. Deci r en cunt o es infe ri or a l reyes difcil, ex-
cepto, qui z, de este modo.
- De qu modo?
- A partir del hombre oligrquico el tirano est si-
tuado en tercer trmino. y el democrtico est en el me-
dio de ambo s.
-S.
-y si lo dicho ante ri or me nte es cierto. el tirano con-
vive con un fa ntasma de l placer, tres veces ms lejos
de la verdad que el hombre oligrquico.
-As! es.
- Ya su vez ste est sit uado en tercer t rmino a
d partir del hombre real 10, si identificamos el real con
el a ristocrt ico.
- Tercero, e n efec to.
- En ese caso, el t ir ano est al ejado del verda de ro
placer por un a cant ida d que es tr ipl e de l t r iple.
- Asf parece. .
- A lo que parece , entonces, de acuerdo con el n -
mero de la longitud, el fanta sma de l place r t ir nico se
expresa po r un nmero plano.
- Muy de ac ue rdo.
- Est claro, por consiguiente, que la distancia que
lo aleja del rey se ge nera seg n el cuadrado y el cubo.
I ~ Al hombre timocrti co corresponde el segundo luga r.
- Claro para un ar itmtico.
- y si se quiere decir. a la inversa, a qu dist anci a
esta e l rey del ti rano. en cuanto a la realidad del placer, ,
se hall ar, una vez termina das la s mult ip licaciones, que
e l rey vive setec ientas veintinueve veces ms agrad able-
mente, y q:Je en la misma proporc in el ti rano es ms
desdicha do ' ' .
- Prodigioso es el clc ulo con que nos has a bruma-
do sobre la diferencia ent re ambos hombres, e l just o y 588<J
el inj usto. respecto del placer y del dolor.
- Sin embargo, el nmero es cieno y adecuado a sus
vidas, si es que a e llas corresponde n d as. noches, me-
ses y aos .
- Claro que corresponden.
-Pues bien, si por tal cantidad el hombre bueno y
justo supera al malo e inj usto en cuanto a placer, no
ser extraordinaria la cantidad po r la que lo supere res-
pecto a la gracia, belleza y exce lencia de su vida ?
-c-Extraord inaria, po r Zeus.
-Sea; pero ahora que hemos llegado a este pu nto de b
la di scusin ret omemos lo dicho en primer lugar, por
lo cual hemos ar ribado aqu . Pues creo que se decla u
que para el hombre injust o cometer inj ustici a era ven ta-
jaso, siempre que pasa ra por just o. O no fue dicho a s?
11 Como producto de 3 X 3 tenemos un nmero plano, 9 , que co-
r responde ms bien a u n - Iamasrna- q ue a la realidad: porque slo
si elevamos es te nmero al cubo -oon lo cual tenemos 129-, pode-
mos medir la pro fundidad de la mise ria del ti rano, proponen JC. y,
a la inversa. la soli de:. de la felici da d de l rey . CoRNI'ORD (The Republi c
o( Plato, pg. 308 n. 2) toma en cuenta un dato de CENSORl NO( = 44A22),
segn el cual Filolao calcula ba el ao en 364 112 da s, o sea -conla ndo
J [as y noches- 729. Pero la rderencia puede tener valid ez slo en
la medida en que el testimonio sea fidedigno y en que quepa ver en
es te pasaje platnico alguna a lusin a Filolao; porque de otro modo
no se expllcarfa que se hiciese un clculo de da s dis tinto al que hace
PI .ATN ([_eyes VI 758b) en bas e a los de su tiempo.
12 En 11 360e.
94, _ 29
450
DILOGOS
REP:BLlCA IX 45\
-As, cier tame nte. Dial oguemos ahora con el que lo
dijo 1\ ya que nos hemos pue sto de acuerdo respecto
de) poder que tiene. en un caso, el cometer injust ici as
y, en el ot ro, el obrar just amente .
-De qu modo?
-Model ando con e l di scurso un a imagen de l alma.
para que nuest ro interlocutor vea lo que dijo.
e - Qu clase de ima gen ?
-La de un a de aque llos caracteres que nos na rran
los mitos desde antiguo. como Quimera, Escila, Cerbe-
ro ,. y numerosa s ot ras cr ia turas que se cuenta que
reunan muchas figuras en una sola .
-En efecto, se cue nta eso.
- Modela. e ntonces , una nica figura de una be stia
polcroma y pol c fala . que posea tanto cabezas de ani-
males mansos como de animales feroces. di stribuidas
en crculo. y que sea capaz de transformarse y de hacer
surgi r de s misma todas ellas.
d -Un hbil escultor requiere tal obra; no obstant e, da-
do que el discurso es ms mol deable que la cera y an-
logos, dala por plasmad a.
-c-Plasrna aho ra un a fig ura de len y otra de hom-
bre, y ha z que la primera sea la ms gran de y la segun-
da la que le siga.
-c- Bst a s son ms fci les; ya estn pla smada s.
- Combina en tonces estas tres figuras en una sola,
de modo que se re na n ent re s.
l.I Qui en lo dij o fue el mi smo Glauron. pe ro co n la acl aracin .,"'.
p resa. en 11 35!1cd. de que no compart a tal tesis. y que slo lo deca
para profundiza r la discus in.
14 El eSUlliasta (GRf.IlNll. 270) cita la de sc ripcin de HOMERO (en
JI. VI l B1) de la Quimera: len por adelante, dragn po r atrs y cab ra
en el cent ro, es dec ir , cabeza de len, cu erpo de cabra y cola de dra-
gn. De Esci la dice que posee rost ro y pechos de mu jer, y desde los
costa dos seis ca beza s y doce pa tas de perro. Finalmente, ha bla as!
de Cerber o: se dice qu e es el perro del Hades; tiene t re s cabezas de
perro. cula de dragn y sobre el lumo cabezas de di stint as serpientes .
- Ya es t n combina das.
- En torno suyo model a desde afuera la imagen de
un solo se r, el hombre, de manera que, a quien no pue-
da percibir el interior sino slo la funda exte rn a, le ,
parezca un nico animal , el hombre.
- Ya est mo ldeada.
- Pues b ien ; a aquel que afirma que come ter inj us ti -
cia es provechoso pa ra el hombre y que obrar just a -
mente no produce ventaja a lguna, re pliqumosle que no
est di ci endo otra cosa que pa ra ese hombre es de pro-
vecho a limentar y fort al ecer la bestia pol fac tlce.
as como a l len y lo que pe rtenece a l len, y de bilitar 5t1Q"
en cambio y matar de hambre al hombre, de modo que
s te sea a rras trado hacia donde ca da una de las otras
dos panes 10 lleve, y que, en lugar de acostumbrarlas
a convivir amigablemente una con otra, se les permita
que, luchando en t re s. se muerdan y devoren mut ua-
mente.
- Ni una pal abra ms ni una menos di r a qu ien al a-
ba la inj ust icia.
- Por su par te, qui e n af inna que 10 j us to es de pro-
vecho dir que se debe obrar y hablar de mod o tal que
sea e l hombre inte rior el que pre valezca sobre e l hom- b
bre tot al y que vigile a la c riatura polifact ica; ta l como
el labrador a liment a y domest ica las plantas inofensi -
vas pe ro impide que las salvajes c rezcan, el hombre to-
ma r como aliada la natura leza del len y cuidar de
la s ot ra s partes, haci ndol as amigas ent re s, y as l la s
criar.
- Exac tame nte eso afir ma el que ala ba lo ju sto .
-En todo senti do, pues, el que elogia lo ju sto dice
la verdad mi entras que quien elogia la inju sticia mi ent e. e
Sea que lo consideremos en r elacin con el placer, con
la buena fama o con la ut ilidad, el que en salza la ju sti-
cia es t en la verdad, y el que la ce ns ura no di ce na da
sens at o, y ni siquiera ha conoci do aque llo que cen sura,
" .
.
s
452 DILOGOS
REP El Ll CA I X 453
- Tamb in a mi me pa rece que no.
-Persuadmoslo dulcemen te, ya que no se equivoca
a propsito, pr egunt ndole: ' Oh, bi enaven turado, no de-
cimos que, acorde con los preceptos legales, las cosas
son consideradas honestas o ve rgonzosas por el hecho
de que, en las honestas, la parte bestial de la naturaleza
d se subord ina a la humana. mejor dicho, a la di vina. en
ta nto que, en las vergonzosas, la porcin mansa es es-
clavzada por la salvaje ?' Da r su asentimiento nue s-
tro interlocutor?
- S, si me hace caso.
- ' Por consiguiente, y partir de este razonamiento,
es benefici oso para alguien apode rarse injustament e
de oro. si le acontece qu e, al mismo t iempo que se apo-
dera de l oro. esc laviza 10 mej or de s mi smo a lo ms
~ del eznable ? Pues si alguien que, t ras reci bir oro, ent re-
gase a su hijo o a su hija en esclavit ud a manos de
hombres ma los y salvajes, no se benificiara con eso ni
aunq ue reci bie ra el oro en gran canti dad, no ser des-
dichado el que somet a sin mi sericordi a lo ms divino
de s mi smo a lo ms ateo y abominab le? Al recibir el oro
S9O<I como soborn o. no se r la suya una ruina ms terrible
an que la de Erifila " cuando acept un collar por la
vida de su mari do?'
- Mucho ms - contest Glau cn- ; ya que te res-
pondo e n su luga r.
-y no crees que cuando se cens ura desde ant iguo
la falt a de mode raci n en el vivir es porque con e llo
se desata ms de la cuent a la ter rib le best ia , la cria tura
enorme y mult iforme ?
- Cla ro!
I! Segn la leyenda (cuyos ecos recoge HOMERO en Od. Xl 326) ,
Polinice soborn a Eri fila para que pers uadiera a su esposo Anflarao
a que int egrase el cuerpo de siete caudillos que atacaron T e ~ a s y ~ u e
perecieron en la empresa. Eri flla pereci a r uanos de A!cmeon, qme n
a s veng a sU pad re.
- y no se censura la prepotenci a y la irri tabilidad
cua ndo hacen crecer e int ensi fican desproporcion ada- b
mente lo qu e en el hombre hay de la ndole de l len
y de la se rpiente?
- De ac uerdo.
-y no son censurados el lujo y la molici e por la
flojedad y relajamient o de esa misma part e, cua ndo ha-
cen surgir la coba rda? -
- Sin duda .
- y la adulaci n y el se rvilis mo, no son vit upera-
dos cuando es ta pa rte impetuosa es somet ida a la be s-
t ia turbulenta y, por ca usa de las riquezas y de la insa-
ci able codicia de la be st ia, mort if ica desde la juventud
a aqulla , convirt indola en mon o en lugar de len ?
- Muy cierto. e
- y la artesana y el t rabajo manual, por qu pien-
sas qu e compor ta n reproche? Dire mos que por algn
ot ro motivo que porque se cuen t a entonces con la pa rt e
mejor del a lma debili t ada por na tu ral eza, de modo qu e
no puede gobern ar a las fieras qu e hay en ella sino que
las sirve y slo es capaz de aprender a adula rlas?
- As! parece.
- y pa ra que semejante hombre sea gob ernado por
a lgo semejante a aquello que gobierna a l mej or, no di-
remos que aqul debe ser escl avo de es te mejor, qu e ti
posee en su interior lo divino que gobierna ? Y no lo
di remos pe nsando que ha de gobe rnarse al esclavo en
perju icio de s te, co mo cre a Tras maco de los gobern a-
dos ", sino con la idea de que para cualqu iera es me-
jo r ser gobern ado por lo sabio y divino, sobre todo con-
tenindolo en su interior como propio, pero si no, dndo-
le rdenes desde afue ra. De est e modo todos, bajo el mis-
mo gobierno, se remos semej ant es y amigos en lo posible.
- Hablas con rectitud.
" En l 343b-d .
454 DILOGOS
REPBLICA IX 455
e - Y la ley no patent iza qu e quiere preci samente es -
to, en cuanto es ali ada de todos cuantos viven en el Es -
tado? Tambin ti ene esto en vis ta nuest ro gobierno de
los nios, en cuanto no les permitimos ser li bres hast a
haber implantado en ellos una or gan izacin pol tica t al
59 1a como en el Es tado; y despus de alimentar lo mejor que
hay en ell os con lo que en nos otros es de esa ndole,
y t ras dejar, en lug ar de esto ltimo, un guardin y go-
bernante semejante en cada uno, slo entonces los pon -
dremos en lib ertad.
- Lo patentiza, en efecto.
- De qu modo, entonces, Gla uc n, y por qu razn
diremos que es t il cometer in justi cia, vivi r sin mode-
racin y hacer algo vergonzoso, cosas que harn al hom-
bre ms malvado, por ms riquezas y ot ro s medios de
poder que haya adquiri do?
- De ningn modo.
- y de qu modo diremos que es til al que co-
mete injusti ci a no ser descubi erto ni expiar la falta?
b O no sucede que el que pasa inadvertido se vuelve an
ms pe r verso, mientras que en quien es descubierto y
castigado la parte besti al se adormece y domes tica, mien-
t ras la par te dulce qu eda liberada ? Y en este ltimo
caso el alma ntegra , restabl ecida en su mejor naturale-
za, alcanza una condicin ms valiosa - a l adq uir ir la
moderacin y la justicia j unto con la sabi dura-, que
el cuerpo qu e obt iene fuer za y be lleza j unto con salud,
t an to cuanto ms vali osa es el a lma qu e el cuerpo.
- Complet amente de acuerdo.
e - El hombre provist o de int elige ncia, por ende. vivi-
r intensificando todos sus esfuerzos haci a ese fin, es t i-
mando, en pr imer lugar, los estudios que logre n que su
alma sea de tal ndole, y despreciando lo dems.
- Es evidente.
- Despus, en cuanto a la condicin y alimento de l
cuerpo, no los confiar al pl acer bestial e irraci onal ni
vivir vuelto hacia all, ni siquiera asignar mayor va-
lor al se r fuerte, sa no o bello, a menos que a parti r de d
estas cosas llegue a mo derarse; antes bi en, siempre apa-
recer afinando la armona del cuer po en vista al acor-
de del alma.
- Absolutamente as ha de se r , si es que va a ser
msico de ver dad.
- i.y no se r lo mismo en cuanto al ordenamiento
y armona en la adquisicin de riqueza s? O bien, des-
lumbrado por las felici taciones de la muchedumbre,
aumentar ha st a el infini to la masa de su fort un a, para
t ener males infi ni tos ?
- No creo esto.
- Ms bien dirigir su mi rada haci a la organi zacin e
poltica que tiene dentro de s, vigilando que no lo per-
tur be all lo abundante o lo escaso de su for tuna; y,
gobe rnndose de ese modo, acrecentar su fortuna o la
gastar, en la medid a que le sea posible.
- De ese mo do, preci samente.
- En lo concerniente a los honores, mirar en el mi s- 592a
mo sentido; pa r t ici pa r y gustar vol un t ariamente de
aque llos que considere que pueden mejorarlo, pero en
cuanto a aquellos que disuelvan el e stado habitual de
su a lma, los rehui r en pblico y en privado.
- Por consiguiente - dijo Glaucn-, y al menos si
pres ta atencin a eso, no est ar dis puesto a actuar en
poltica.
- Eso si, por el perro! -cexcl am -c-. Ciertamente en
su prop io Estado act uar, aun cuando no en su patria,
sal vo que sc presente algn azar divino.
-c-Comprendo: habl as del Es tado cuya fu ndacin
acabamos de describir, y que se halla slo en las pa-
labra s, ya que no creo que exista en ningn lugar de la b
ti erra.
- Pero tal vez resida en el cielo un paradigma para
quien quiera verlo y, tras verlo, fundar un Estado en
456 DILOGOS
su interior. En nada hace diferencia si dicho Estado exis-
'te o va a exist ir e n algn lado, pues l actuar slo en
esa pol tica, y en ninguna otra.
- Es probable.
x
_ y es po r muchas otras razones po r lo qu e conslde- 595<1
ro que hemos fundado el Estado de un modo e ntera-
mente correcto, y puedo decir que esto OCUTre sobre
todo con lo discurrido ace rca de la poesa.' .
- A qu te refieres ?
- Al no aceptar de ningn modo la poesa imitat iva;
en efecto. segn me pare ce, ahora resulta absolutamen-
te cl aro que no debe ser admiti da, visto qu e hemos dis-
cern ido las partes del al ma 1. b
- Qu quieres significa r con eso?
- A vosot ros os lo puedo decir, pues no ir is a acu-
sa rme ante los poetas t rgicos y todos los que hacen
imitaci ones: da la impresin de que toda s las obra s de
de. quienes las
escuc ha n. __ el sabe r
acerca de cmccscn.
-Qu tienes en mente al hablar as?
- Te lo dre. aunque un cier to amor y re speto que
tengo desde nio por Homero se opone a que hab le. Pa-
rece, en efecto, que ste se ha conve rtido en el primer e
maest ro y gu a de tod os estos nobles poetas trgicos.
Per o como no se debe honra r ms a un ho mbre que a
la verdad. entonces pienso que de bo decr telo.
Cf. III 394d.
Cf. IV 435b ss .
458 D11.0 GOS
REPBLI CA X
459
- De acue rd o.
- Escuc ha, pues; 0, ms bien, re sponde .
- Pregntame.
- Pudrlas decirme e n lneas ge ne ra les qu e es la imi-
tacin? Porque yo mi smo no comprendo bi en a qu ap un-
ta esta pal abra .
- Y acaso crees que yo lo compre nde r ?
- No ser a inslito, po rque muchas vece s los qu e t ie-
5%<1 nen la vis ta menos cl ara pe rc iben an te s que los de
mirada ms ag uda.
- As se r -re plic Glaucn-; pe ro, est a ndo t pre-
sente, no me a nimo a deci r ni siquie ra lo que re sult a
manifi esto; mira entonce s tu mismo.
-En ese caso, qu ieres que comencemos examinan-
do esto po r medio del mtodo acostumbrado? Pues creo
que acostumbrbamos a postular una Idea nica para
ca da multiplicidad de cosas a las que damos el mismo
nombre ' . O no me ent iendes?
- Si. le ent iendo.
- Tomemos aho ra la mult iplicidad que prefieras. Por
b ejemp lo, si te pa rece bien, hay muchas ca ma s y mesa s.
- Cla ro que sI.
- Pero Ideas de es tos mueble s hay dos: una de la
cama y otra de la mesa.
- S.
-Y no acostumbramos tambin a deci r que el ar te-
sano diri ge la mi ra da haci a la Idea cuando hace las ca-
mas o las mesa s de la s cua les nos servimos, y toda s
las dems cosas de la misma man era ? '. Pues ningn
a r tesano po dr a Fabrica r la Idea en s. O de qu modo
po drla?
1 cr. VI S07b Y neta 20 al libro VI.
Cf. Crti lv 389a ss.: aunque all! el modelo del carpintero que
hace la lanzadera no eS una Idea trascenden te: aq u si lo es, y por
Ve.. prfmer a. ya que anterlornn-nte no ha n sido menc iona das Idea s de
objetos fa bricados por el hombre.
- De ningn modo podra.
_ Mira ahora qu nombre dars a es te a rtesa no.
-A qu ar tesano? e
- Al que produ ce todas aquella s cosas que hace ca-
da uno de los t rabajadores manual es.
- Hablas de un homb re hb il y sor prendente .
- Es pe ra, y pronto dirs ms que eso. Pues este mis-
mo a r te sano es capaz, no slo de hace r todos los mu e-
ble s, sino t ambi n de producir todas la s pla ntas, todos
los a nimales y a l mismo; y adems de stos, fabrica
la t ierra y el cielo, los dioses y cua nto hay en el ciclo
y en el Hades bajo t ierra.
-Hablas de un maest ro maravilloso! d
-Dudas de lo que digo? Dime: t e parece que no
existe un artesano de esa ndole. o bien que se puede
llegar a ser creador de estas cosas de un cierto modo,
y de ot ro modo no? No te percatas de que tu tambin
eres capaz de hacer todas estas cosas de un cierto modo?
- Y cul es este modo ?
-No es dificil, si no que es hecho por a r te sanos rpi-
damen te y en todas par tes; incl usi ve con el mximo de
rapidez. si quie re s tomar un espejo y hace rlo gi rar
haci a lodos lados: pronto hars el sol y lo que hay en ~
e l ci elo, pronto la tie r ra, pronto a t i mismo y a todos
los an imales. pl an ta s y a rt efactos, y toda s las cosas de
que acabo de habl ar.
- Si. en su a pa r iencia. pero no en lo que ro n verda-
deramente.
- Bien; y vienes en ayuda de l argumento en el mo-
mento requerido. Uno de estos a rte sanos es e l pint or,
en"O. O no?
- Claro que s.
- Pienso que dirs que lo que hace no es real. aun-
que de algn modo el pi ntor hace la ca ma. No es
ver dad ?
- Si, pero tambin esto en apa r ienci a.
597a - y el fabrica nt e de camas ? Pues hace un momento
dec as que no hace la Idea - aquello por lo cual deci -
mos qu e la cama es cama- si no una cama particular.
- Lo de ca. en efecto.
- Por lo tanto, si no fabr ica lo que realmente es, no
fabrica lo real sino a lgo qu e es se mej ante a lo real mas
no es rea l. De modo qu e, si a lgu ien dijera que la obra
del fabricante de ca mas o de cualquier otro trabajador
manual es completamente real, cor re r a e l r iesgo de no
decir la verdad.
- Al menos as les parecera a aquello s que man ejan
estos argumentos.
- Por cons iguiente. no hemos de asombra mos si tal
obra resu lta a lgo oscuro en rel acin con la verdad.
" - No nos asombrare mos.
-Quieres ahora que, en ba se a estos ejemplos, in-
ves t iguemos qu cosa es la imitacin ?
- Si te parece.
,/l-No son tres la s camas que se nos aparecen, de
una de la s cuales decimos que exis te en la naturaleza
y que, segn pienso, ha sido fabricada por Dios ? O po r
qu in ms podra habe rlo sido?
- Por nadie ms, creo.
- Ot ra, la que hace el ca r pi nter o.
-Si.
- y la te rcera, la que hace el pintor. No es as ?
- Sea.
- Entonces el pintor, el car pintero, Dios, estos tres
pre side n t res tipos de cama s.
- Tres, efectiva mente.
e - En lo que toca a Dios, ya sea po rque no quiso, ya
sea porque alguna nece sid ad pendi sobre l para que
no hi cier a. ms que una nica cama en la naturaleza,
el caso es qu e hizo slo una, la Cama que es en s mi s-
ma. Dos o ms camas de tal ndole, en cambio, no han
sido ni sern producidas por Dios.
, Dice ADAM: _Cuando nos dice que Dios construye la. Idea. de Ca
ma, qu iere deci r que la Idea del Bien es la fuen te de esa Idea... y que
la Idea del Bien es rey del mundo de la s Ideas... pero es bas ta nte posi-
ble que la expresin mis ma fuera proverbial en tiempos de Platn,
y se ref iri era originariamente a la persona que era subsiguiente en
el orden de sucesin al trono persa.
461 REPBLICA X
-Y esto cmo?
- Porque si hiciera slo dos, nuevamente aparecer te
una , de la cual aque llas dos compa rti r an la Idea ; y s ta
seri a la Cama que es, no la s otras dos.
- Cor recto.
- Pienso que esto era sabido por Dios, quien, que- d
riendo se r realmente creador de una cama realmente
existente y no un fabricante pan icula r de un a cama par-
t icular, produjo una sola por na turaleza.
-Asl pa rece.
_ Qui eres entonces que demos a ste el nombre de
' prod uctor de naturalezas' respecto de la cama, o a lgn
otro semejante?
- Es j usto, ya que ha producido en la naturaleza tanto
este obj eto como todos los dems.
- Y en cua nto al ca rpintero ? No diremos que es
ar tesano de una cama?
-SI.
I - Acaso diremos que tambi n el pintor es a rte sano
y productor de una cama?
- De ninguna manera.
- Pero, qu dir s de ste en relacin con la cama ?
-A mi me parece que la manera ms razonable de t
desi gnarlo es ' imitador ' de aq uello de lo cual los otros
son a rtesa nos.#
- Sea; lIa rhas consiguientemente ' imitador' al autor
del tercer producto contando a pa rtir de la nat uraleza?
- De acuerdo.
-Entonce s tambin el poeta t rgico, si es imitador,
se r el tercero cont ando a par tir del rey ' y de la ver-
DILOGOS 460
da d por na tura leza. y Jo mi smo con todos los dems
imitadores.
- As parece.
l/- Est amos de acue rdo en cuanto al imitador. Dime
59lla aho ra lo sigui ente con res pec to a l pi ntor: qu es lo que
c rees que int enta r imita r, lo que en cada caso est en
la na turaleza o las obras de los arte sa nos ?
- Las obras de los a r tesanos.
-Tal como son o ta l como aparecen ? Delimita ms
an esto.
-Qu quieres decir ?
- Es to: si contemplas una cama de costado o de fren-
te o de cua lquier otro modo. difi ere en algo de s mis-
ma, o no difi ere en na da. aunque parece diversa? Y lo
mi smo con lo dems.
- Parece diferi r. pero no difiere en nada.
b - Examina ahora esto: qu es lo que persigue la pin-
tura con respecto a cada obj eto. imita r a lo que es tal
como es o a lo que a pa rece tal como aparece ? O sea,
es imitacin de la realidad o de la apa ri encia?
- De la apar iencia.
- En ta l caso el a rt e mi mtico est sin duda lej os
dela ve rdad. segi1'Pa rece; y ~ ~ t o d a s la s
cosas pero toca apenas un poco de cada un a , y este po-
co es una ima gen. Por ejemplo, el pintor, digamos. re-
t rata r a un za pa tero, a un carpinte ro y a todos los de-
ms a rt esanos, au nque no te nga ninguna experiencia en
e estas arte s. No ob sta nte. si es buen pintor, al retr atar
a un car pin ter o y mos trar su cuadro de lejos, engaa r
a nios y a hombres insensatos, haci ndole s creer que
es un car pintero de ve r dad.
- Sin duda/)
-c-Plenso ento nces , amigo mo, que respe cto de todas
est as cosas hemos de pen sa r lo siguiente: si alguien vie-
ne a avisarnos que ha hall ado a un hombre entendido
en todos los ofici os y en todas aquellas cosas que cada
uno conoce, y que no hay nada en que l no sea enten- d
dldo con mayor precis in que cua lquie r ot ro, es necesa-
r io replica r a tal persona que es muy cndida y que ,
a l pa recer, ha dado con a lgn hechicero o imit ador qu e
lo ha engaado; de modo que, si le ha pa reci do que era
a lguien omnisa piente , ha sido por no se r ca paz de dl s. .
ce rn ir la ciencia de la ignoranci a y de la imi taci n.
- Gran ver da d.
- Despu s de esto debemos examinar la t ragedia y
a su ada lid, Homero, puesto que hemos o do a algunos e
deci r que st os conocen tod as las ar tes. todos los asun-
tos humanos en re lacin con la excelencia y el malogro
e incluso los as untos divinos. Por que dicen que es neceo
sar o qu e un buen poeta, si va a componer debidamente
lo que compone. componga con conocimiento; de ot r o
modo no se r capaz de componer. Hay que examinar,
pues, si estos comenta ri stas, al encontrarse con seme-
jant es imi tadores, no han sido e ngaados, y a l ver sus
obras no se percatan de que estn a lejadas en tres ve- 59'Ja
ces de lo rea l. y de que es fci l componer cua ndo no
se conoce la verdad; pues es tos poetas componen cosas
apa rent es e ir reales. O bien, si tiene a lgo de peso lo que
afirma n ta les come ntar istas, los buenos poetas conocen
realmente las cosas que a la mayor a le pa rece que di -
cen bien.
- En efecto, debe indagar se eso.
- Piensas entonces que, si al guien fuera capaz de
c rea r ta nto el objeto que es im itado como su imagen,
pondria su celo en entrega rse a la ar tesa na de las im-
genes, y que en su vida antepondra es to a lo dem s, h
como siendo lo mej or ?
- No, por cie r to.
- Pienso, antes bi en, que, si fuera entendido vc rda-
deramc nte en aquellas cosas que imita, se es forzar a por
las cosas ef ect ivas mucho ms que po r sus imitaciones,
e intentarl a dejar t ras de sf muchas obras bellas como
462 DILOGOS REPBLICA X 463
recuerdo suyo y an hela d a ms se r ce lebrado que ser
el que ce leb ra a ot ros.
- Creo que si. pue s seri an b ien di stintos el honor
y el provecho.
- De otras cosas no pediremos cuentas a Homero
e ni a nin gn otro de los poetas, preguntndoles si algu-
no de ellos e ra mdico o s610 imitador de los discursos
de los mdicos. ni preguntare mos a quines se di ce qu e
cualquiera de los poetas a ntiguos o recientes ha sana-
do. como Asdepio. o qu disc pulos en medicina ha de-
jado tras de si. como ste dej a sus descendientes. ni
los interrogaremos en lo tocante a las otras artes; dej-
moslo pa sar. Pero en cuanto a los asuntos ms bellos
e importantes de los que Homero se propo ne hablar,
lo relativo a la guerra y al oficio del general, al gobier-
no de los Estados y a la educacin del hombre. tal vez
ti sea justo preguntarle inquisitivamente: eOueri do Ho-
mero, si no es cierto que respecto a excel encia seas
el te rcero conta ndo a partir de la verdad, ni que seas
un artesano de imgenes como el que hemos defi nido
como imitador, sino que e res segundo y capaz de cono-
cer cules oc upaciones tornan mejores a los hombre s
y cules peores en privado y en p blico, dinos: c ul
jt. Est ado fue mejor gobernado gracias a ti, como Lacede-
monia gracias a Licurgo, y, gracias a mu chos otros, nu-
e merc sos Estados grandes y pequeos ? Qu Estado te
a t r ibuye ser buen legisl ador en su beneficio, como
lo at r ibuyen It ali a y Sici lia a Carondas y nosotros
a Soln? Y a ti cu l Es tado? Puedes menci onar
uno?
- No c reo - dijo Glaucn-, pues ni siquiera Jo meno
cion an los devotos de Homero .
600a - Y qu guerra se re cuerda del ti empo de Homero
que haya sido bien conduc ida bajo su mando o siguien-
do su cons ejo?
-Ninguna.
6 Por su co mpos icin eti molgi ca , Cre filo <l Igo IIs1
como edc la tri bu de la carne .
- Pero se cuentan de l obras pr op ias de un sab io.
ta les como inven ciones ingeniosas mltipl es pa ra las
artes o para al gn ot r o ti po de ac tividad. del mi smo
modo que se cuentan respect o de Tales de Mileto y
Anacarsis el escita?
- Nada de esa ndole.
- Pero si no se puede deci r nada de l en lo pb lico,
s en lo privado ? Se cuent a que Homero mi smo , mien-
t ras viva, ha diri gido la educacin de algunos qu e lo
ha n amado por su t rato y que han legado a sus suce- b
sores a lguna vla homrica de vi da, tal como Pit goras
fue amado e xcepci onal ment e po r esto, al punto que sus
suce sores aun hoy denominan ' pit agrico' un modo de
vida por el cual resultan distintos de los dems hombres ?
-c-Nc , na da de eso se cuenta. Pues en cuanto a Cre-
fil o. el di sclpulo de Homero. Scra tes. ta l vez parezca
ms ri dculo por su educacin que por su nombre ", si
es cieno lo que se cuenta acerca de Homer o; pues se
cuent a que ste padeci en vida un gran descuido por e
parte de aqul.
- En efecto, se cuenta eso. Per o piensas, Glauc n.
que, si Homero hubiese sido real ment e capaz de educa r
a los hombres y hacerl os mejorar, no habr a hecho nu -
me rosos di sclpulos que lo honraran y amara n ? Sin em-
ba rgo, el caso es que Prot goras de Abde ra, Prd ico de
Ceas y muchos otros. en sus lecciones pr ivadas, podan
inculcar en sus conte mporneos la idea de que no se- ti
r an capaces de adminis trar ni su casa ni su Estado si
ello s no supe rvisaban su educacin, y por es ta sabdu-
r a e ran amados ha st a t al punto qu e por poco sus disc -
pulos no los paseaba n sobre sus hombr os; los contem-
porneos de Home ro, po r el contrario, si s te hubiera
podido ayudar a los hombres respecto a la excelenci a,
465 REPBLICA X DIl.OGOS 464
\14. -30
466 ll llOGOS REPB LICA X 467
le habr an pe nnit ido a este y a Hesodo ir recitando
SUf, poemas de un lado a ot ro? Ma s bien no se habran
~ afe rrado a e llos ms que a l or o y los habran obli gado
a vivi r cons igo en sus ca sas y. en caso de no persuadir-
los. no los habran seguido por cua lquier lado po r donde
fueran, has ta sac a r suficiente par t ido de su ense a nza?
- Croo, Scrates . que dices absol utame nte la verda d.
, - Dejamos esta bleci do. por lo t anto, que todos los
poetas, comenzando por Homero, son imitadores de im-
genes de la exce lenci a y de las or ras cosas que cre an ,
sin te ner nu nca acceso a la ve rd ad : antes bien, como
601.. acabamos de deci r. el pintor. a l no esta r ve rsado en
el a rte de la za pa te r-a, ha r lo que parezca un zapatero
a los profanos en dicho a rte, que j uzgan slo en ba se
a colores y a figuras.
- De acuerdo.
-As tambin, se me oc urre, podemos deci r que el
poeta colorea cada un a de la s arte s con palabras y fr a-
ses, aunque l mis mo slo es t versado en el imit ar,
de modo qu e a los que juzga n slo en ba se a pa labras
les parezca que se exp re sa muy bien, cuando. con el
debido met ro, ritmo y armona , habla acerca del a rt e
de la zapa te r a o acerca del arte del militar o respecto
b de cualquier otro; tan poderoso es el hechizo que pro-
ducen es tas cosas. Porq ue si se desnudan las ob ras de
los poeta s del color ido music al y se la s reduce a lo que
dicen en s mi smas, c reo que sabes el papel que hacen,
pues ya lo habrs observado .
- S, por ci erto. (
- Se pa rece n a esos r os t ro s que son jvenes pero no
bellos, tal como se los ve cuando han dej ado at r s la
flor de la j uven tud.
-Absol ut amente de acuer do.
- Ven ahora y ob serva esto. Decimos que el creador
de imgenes, el imitador, no es t versado pa ra nada en
e lo que es sino en lo que parece. No es a s?
- S.
- Per o no dejemos a medias lo dicho . sino mir ma s-
lo debi da mente .
- Habla.
- El pin tor, deci mos, pin ta la s r ie ndas y el freno.
-SI.
- Pero son el t al a ba rt ero y el herre ro qui enes las
hacen.
- De ac ue rdo.
- Ahora bi en, es e l pi ntor quien sabe cmo deben
se r las r iendas y el freno? O no es ta mpoco e l que las
hace, el he r re ro y el talabartero, sino que quie n sabe
es slo aquel que sabe se rvi rse de tales cos as, el jine te?
- Muy ci erto.
- y no diremos que eso es as acerca de todas la s
cosas?
-De qu modo?
-Con respecto a cada cosa hay tres a r te s: el del que d
la usa, el de l que la hace y el de l que la imit a.
- S.
- y la excelencia, belleza y rect it ud de cada inst ru -
ment o, se r viviente o accin. estn referdas a otra co-
sa qu e a l uso que les corresponde por na turaleza o qu e
fue tenido en cuenta al fabr ica rl as ?
-A ni nguna ot ra cosa.
- Es de toda necesidad, por consiguiente, que el que
usa una cosa sea el ms experimentado en e lla, y que
pu eda infor mar a l fa br icante los efectos buenos o ma-
los que se produ cen en su uso. Por ejemplo, el flau tist a
informa a l fab r icante de flaut a s sobre las flau ta s que r
sirven pa ra tocar, le ord enar cmo debe hacerl a s, y
aqu l cumpli r sus rdenes.
-Claro que si.
- De este modo, el entendido infor ma so bre-cuales
son las fl aut as buenas y malas, y el ot ro , confiando en
l, las fabrica.
468 Dl I.OGOS REPBLICA X 469
- S.
- Respec to del mis mo in strumen to, por consi gui en-
te, el fabricante poseer una recta opinin en lo tocante
a su bondad y malda d, debi do a su relacin con el en-
ecz.. te nd ido. y al verse obligado a atende r al entendi do, en
tanto q ue ste. que es quien usa el objeto. es el que
pose e el conoc imiento.
- Oe acue rdo.
- En cua nto al imitador. i a parti r del uso ser que
posee conoci miento acerca de si lo que pinta es bello
y recto o no? , Oacaso tendr una op inin correcta de-
bido a la re lacin forzosa con el ente ndido y por haber
sido instruido por l sobre cmo pint a r ?
- Ni una cosa ni la ot ra.
- El imit ador, por ende, no tendr conocimiento ni
opinin recta de la s cosas que imit a, en cuanto a su
bondad o maldad.
- Parece que no.
- Pues enc antador es el imitador po t ico en cua nt o
a sabid ura de las cosas q ue hace!
- No preci samente enc anta dor.
b -No obstante, aunque no sepa si cada cosa es bue-
na o mal a , imita r de todos modos: slo que, a lo que
parece, ha de imitar lo qu e pasa por bello para la mult i-
tud ignorante.
-No podra ser de otro modo.
l'- Entonces parece que estamos razonablemente de
ac ue rdo en q ue el imitado r no co noce nada di gno de
mencin en lo tocante a aq ue llo que imit a , sino qu e la
imitaci n es como un juego q ue no debe se r tomado
e n seri o; y los que se abocan a la poesa t r gica , sea
e n yernbos o en me t ro pico, son todos imitadores
como los que ms.
- Muy de ac uer do .
e - Por Zeus ! No es est a imitaci n algo sit uado en
el te rcer lugar a partir de la verdad?
- Si.
-y res pecto de qu parte del hombre posee el po-
der que posee? I
- A cul parte te refi eres ?
- A s ta : una misma magnit ud, segn la veamos de
cerca o de lej os. no nos parece igua l.
- No, e n efec to.
- y las mi smas cosas par ece n cur vas o rectas segun
se las contemple de nt ro del agua o fuera de sta, o cn-
cavas y co nvexas por el er ror de la vist a e n lo rel ativo
a los colo res, y es patente qu e se produce todo es te d
t ipo de perturbacin en nues tra alma . Yes a esta dolen-
cia de la na tur al eza que se di ri ge la pintura sombr eada
- a la que no le falta nada para el embr-ujamiento-c-,'
la pres tidigit aci n y todos los dems artificio s de esa
indole. j
- Es ciert o.
- y el medi r, el conta r y el pesa r se han ac r edit ado
como los ms agraciados auxiliar es pa ra evita r est o. de
modo que no impe re en nosot r os lo q ue pa rece mayor
y menor, ms nu meroso o ms pesado, si no lo que ca l-
cula, mi de y pesa.
- Cla ro.
- Pe ro no es esto fu ncin del alma razona da? ~
- De s ta, en efecto.
- Y a sta , tras haber medido y decl ar ado que cier-
t as cosa s son mayor es o menor es q ue ot ras o iguales
a st a s, con frecuencia las mismas cosas a pa recen co-
mo cont rarias a l mismo tiempo.
- S.
- Pero no hemos dicho que es imposible para la mis-
ma parte del a lma emit ir a la vez opiniones cont rar ias
sobr e lo mi s mo ?
- S, y lo di jimos cor rectamente.
- Po r cons iguiente, la parte que opina al margen 603"
de la medicin no pue de ser la mi sma qu e la que opi na
segn la med ici n.
470 DI LOGOS
REPUBLlCA X 47 1
- No, en efecto.
- Ahora bi en, la pa r te q ue co nfa en la med ici n y
en el c lcu lo ha de se r la mejor del al ma.
- Sin duda.
- Por lo ta nlo, lo que se le opone es a lgo correspon-
diente a nu estras pa r tes inferiores.
r Necesa ri arncnte . .
( - Pues fue qu eri endo llega r a un acue rdo sobre esto
que dije que la pintura y en gencrai
rea li7.3' su obra' lejos- dc la ver di d. y que se asOCia'-Con
a quel la part e de nosotTos qe de la sabi (lura
b-Y- -que es 'su qucrida-yamiga sin apiiTaranada-sano
ve rdadero .
- - - Absoluta mente de acue rdo.
cl-arte'mtm uco es algo inferior
que, 'conViviendo con algo inferior, engendra algo infe-
rlor. - ----
-- - As pa rece. !/
= Y es to lo decimos slo de la imitacin que con-
cierne a la vista , o tambi n de la que conc ierne al o do,
a la qu e lla mamos ' poesa ' ?
- Probableme nte ta mbin de es ta.
-Pero no nos confie mos ta n sl o en la ana loga con
la pintura, sino ma rchemos ha sta la parte del espritu
e con la que t rat a la poesa imit a tiva y vea mos si es infe-
rior o val iosa.
- Hay que hacerlo.
-Pro po ngamos la cuest in a sl: la poesa Imita t iva
imita, diga mos, a ho mbres que llevan a cabo acci one s
volunta rias o for zada s, y qu e, a consecuenci a de este
actuar, se creen felices o desdicha dos; y que en todos
estos cas os se lamentan o se regoci jan. Queda algo ap aro
te de est o ?
- No, nada .
- Pues bi en, en toda s es t as situaciones, s e manti e-
d nc el hombre de acuerdo consigo mi smo ? O bien,
como suced a con la vista, entra en discor di a interior
y sost iene opiniones cont ra rias al mismo tiempo res pec to
de los mismos objetos y se halla as , tambin en sus
actos, en disensin y en lucha cont ra s mismo ? Pero
recue rdo a lgo qu e ha ce que no sea nece sario que con-
vengamos en este pu nto; pues en nuest ra a rgu menta-
cin precedente 7 he mos est ado suficientemente de
acuerdo en que nuest ra alma es t colmada de mil es de
contradicciones de esta ndole, que se suscitan a l mis-
mo tempo.
- y hemos estado de acuerd o correctamente.
- Cor recta ment e, en efecto; pero entonce s pa samos
por alto algo que ahora me parece indispensable e x- ,
poner.
- Qu cosa?
-Decamos entonces I que un hombre razonable
que sufra una desgracia tal como la prdida de un hijo
o de cualquier ot ra cosa qu e estime en mucho la sobre..
lleva r con mayor fac ilidad que los de ms.
-De ac uerdo.
- Examinemos ahora si no siente ningn agobio, o
bien, si, siendo est o imposible, de alg n modo modera
su dolor.
- Ms bien es esto lo cier to.
- Dime toda va esto: cundo piensas que comba- 604<l
rir ms el su fr imien to y lo re si st ir , cuando es visto
por sus semejantes o c ua ndo se queda en la sol edad so-
lo cons igo mi smo?
- Cuando es visto por otros; y la di ferencia es grande,
- Al es tar sol o, en cambi o, c reo que se atrever a
proferir muchos gr itos que le da r a ve rge nza que ul-
guien los escuc hara, y ha r muchas cosas qu e no con-
se nt ir a qu e algu ien le vie ra hacerlas.
7 En IV 439b.
En lIT 387<1.
472 m l OGOS REPBLICA X 473
- A!i es.
- y no es la razn y la ley las que 10 inducen a
b resist ir, mientras que es su afeccin la que lo arrastra
hacia el sufrimiento?
- Es verdad.
- Per o cuando se susci tan en el hombre al mismo
tiempo dos movimientos opuestos respect o de lo mis-
mo, decimo s que necesariamente hay en l dos partes .
- Sin duda .
- y que una de ellas es t dis puesta a ob edecer la
ley en lo que s ta le dicta.
- Cmo?
- De algn mo do la ley dice que lo ms posit ivo es
guardar al mximo la calma en los infortunios y no ir ri -
tarse, dado que no es t claro qu hay de bueno y de
malo en tales sucesos , que no se adelanta nada en
" afrontarl os colrica me nte y qu e adems ninguno de
los asuntos humanos es digno de gran inquietud; y que
la afl iccin se torna un obst c ulo pa ra lo que de be-
ra sobrevenir rpidamente en nuestra ayu da en tales
casos .
- A qu te re fie res?
- A la r eflexin sobre lo que ha acontecido. Como
cuando se echan los dados , frente a la suerte ec hada
hay que di sponer los propios asuntos del modo que la
razn escoja como el mejor; y no hacer como nios, que,
t ras haberse golpeado, se agarran la par te a fectada y
pasan el t iempo dando gritos , sino ac os tumbrar al al ma
d a darse a la curacin rpi damente y a levan t ar la parte
cada y last imada, suprimiendo la lamentaci n con el
remedio.
- Sin duda es ste el modo ms correc to de compor-
tarse ante los infortunios .
- Por lo tanto, decimos que la mejor parte de noso-
t r os es la que es t dispues t a a obedecer este razona-
miento.
- Es evident e.
- En cambio, la pa r te que conduce al recuer do de
lo acon tecido y a las quej as, siendo inconsol able, no
diremos que es la parte ir raci onal. perezosa y amiga
de la cobarda?
- Lo diremos, por cierto.
- y es la par te ir r it able la que cuenta con mt aco- e
nes abundan tes y va riadas, en t an to que el carcter sa-
bio y calmo, siempre se mejante a s mismo, no es fcil
de imi tar , ni de aprehe nder cuando es imitado, sobre
todo por los hombres de t oda ndol e congregados en el
te atro para un festival ; por que la imi taci n estara pre-
sentando un carct er que les es ajeno.
- Absolut ament e de acuerdo. 60S a
- Por lo dems, es patente que el poet a imit a tivo no
est relacionado po r nat ural eza con la mejor part e de l
alma, ni su habilidad es t inclinada a agradarla, si quiere
ser popular ent re el gento , si no que por nat uraleza se
relaciona con el carcter irritable y vari ado, de bido a
que ste es fci l de imita r.
- Es evide nte.
- Por lo tant o, es j usto que lo at aquemos y que lo
pongamos como correlato de l pinto r; pues se le aseme-
ja en que produce cosas inferiore s en relacin con la
verdad, y tambin se le parece en cuanto tr ata con la b
pa r te inferi or de l alma y no con la mejor. Y as t ambin
es en j ustici a que no lo admitiremos en un Es t ado que
vaya a ser bien legisl ado, porque despierta a dicha par-
te del alma , la a lime nta y fortalece, mientras echa a per-
der a la pa rte racional, tal como el que hace preval ecer
polticamente a los malvados y les entrega el Es tado,
haciendo suc umbir a los ms distinguidos. Del mismo
modo di remos que e l poeta imitativo implanta en el al-
ma particular de cada uno un mal gobierno, congracin-
do se con la parte insensata de ella, que no diferencia e
lo mayor de lo meno r y que considera a las mismas co-
474 DILOGOS REPBLICA X 475
sas tanto grandes como pequeas, que fabri ca imge-
nes y se mantiene a gran dis tancia de la verdad.
- De acue rdo.
- Per o an no hemos formulado la mayor acusacin
contra la poesa; pues lu ms terri ble es su capacidad
de daar incl uso a los hombres de bien, con excepcin
de unos pocos.
- Cmo no va a ser lo ms terribl e, si hace eso?
- Escucha y examin a. Cuando los mejores de noso-
tros omos a Homer o o a alguno de los poe tas t rgicos
d que imitan a algn hroe en medio de una afliccin, ex-
t endindose durante lar ga s frases en lament os, cantan-
do y golpendose el pecho, bien sabes que nos regoci ja-
mos y, abandonndonos nosotros mismos, los seguimos
con simpat a y elogiamos calurosamente como buen poe-
ta al que hasta t al punto nos pone en esa disposicin.
- Cla ro que lo s bi en!
- Per o cuando se suscita un pe sar en no sotros mi s-
mos, date cuenta de que nos enor gullecemos de 10 con-
e t rario, a saber, de poder guardar calma y aguantarnos,
en el pensamiento de que esto es 10 que corresponde
a un varn, y que lo qu e antes alabbamos corresponde
a una muje r .
- Me doy cuenta.
- Pero es correcto este elogio, cuando al ver un hom-
bre de tal ndole que nosotros mismos no aceptaramos
ser, sino que nos evergonzartamos. no sentimos abomi-
nacin si no que nos regoci jamos y lo alabamos?
- No, por Zeus , eso no parece razonable.
606a - Cla ro es t, al menos si lo examinas de este modo.
- De qu modo?
- Ten en cuent a que la parte del alma que en tonces
reprimamos por la fuerza en las desgracias personales,
la que es taba hambrient a de lgrimas y de quej idos y
buscaba satisfacerse a dec uadamente - pues es t en su
naturaleza el desear tales cosas- , sa es la parte a la
que los po et as satisfacen y deleitan; en tan t o que lo que
es por nat uraleza lo mej or de nosotros, dado que no
ha si do suficientemente educ ado ni por la razn n por
la cost umbre, afloja la vigilancia de la parte qucjum- /)
brasa, en cuanto que 10 que contempla son aflicciones
ajenas, y no ve nada ve rgonzoso en elogiar y compudc-
cer a otro que, dicindose hombre de bien. se lamen ta
de modo inopor tun o, sino que esti ma qu e ext rae de all
un beneficio. el placer, y no ac eptar a verse privado dl'
l po r hab er desdea do el poema en su conj unto. Pien-
'so, en efecto, que pocos pueden comparti r la reflexin
de que lo que experimentamos de las afli cciones ajenas
revierte sobre nosotros mismos, pues despus de habe r
nu trido y fo r talecido la conmiseracin respecto de otros,
no es fci l reprimirla en nuestros propios pad ecimie nt os .
- Es muy ci erto.
- y no ri ge el mismo argume nto respecto de lo ri-
dculo? Porque cuando escuchas en la comedia (J en la
conve rsacin pri vada payasadas que a t i mi smo te uvero
gonzara decir, y lo gozas intensamente en lugar de de
testarlo como perversidad, no haces lo mismo qu e cu
el caso de lo patt ico? En efecto, esta di spo sici n a ha-
cer re r que repr imas, en t i mismo, por medi o de 1,1
razn, por temor a la reput aci n de payaso, a hora la
li beras; y tras haber fortal eci do este impul so juvenil.
con frecuencia te dejas arras trar in advertidamente ha s-
ta el pu nto de conv erti r te en un come diante en la cbar-
la habitual.
- Por cie rto qu e s.
- Y en cuanto a las pasiones sexuales y a la ck' l'a "
y a cuantos apetitos hay en el a lma, dolorosos () ugradu-
bies, de los cuales podemos decir que acompnuuu a 10-
das nues tras acciones, no prod uce la imiuu-in POI"tira
los mismo s efectos? Pues ali me nta y rtcga ~ ' s t a s lo sa s.
cuando deberan secarse, y las ins tit uye en g ll IWJ'lla ll ll' s
de nosotros, cuando debe ran obedecer para que- 1111S VIII ,
476 DILOGOS REPBLICA X 477
vamos mejores y ms dichosos en lugar de peores y ms
desdichados.
- No puedo decir que sea de otro modo.
t - Por lo tanto. Glaucn , cuando encuentres a quie-
nes alaban a Hornero diciendo que este poeta ha educa.
do a la Hlad e, y qu e con respecto a la administracin
y educaci n de los as untos humanos es digno de que
se le tome pa ra estudiar, y qu e hay que disponer toda
nuestra vida de acuerdo con lo que prescribe di cho poe-
6U1a la, debemos amarlos y saludarl os como a la s mej ores
personas qu e sea posible encont ra r, y convenir con ellos
en que Homero es el ms grande poe ta y el primero
de los trgicos, pero hay que sabe r tambin que, en cuan-
to a poesa. slo deben admiti rse en nuestro Estado los
hi mnos a los dioses y las al ab an zas a los hombres bu e-
nos. Si en ca mbio recibes a la Musa dulzona, se a en
versos lricos o picos , el pl acer y el dolor reinarn en
tu Esta do en lugar de la ley y de la ra zn que la comu-
nidad juzgue siempre la mej or.
- Es una gra n verdad.
e . - Es to es lo que quera deci r como disculpa, al re-
lomar a la poes a, por habe rl a deste rrado del Estado,
po r ser ella de l a ndole que es: la razn nos lo ha exgi-
d,?.: y di gamosle,"ade ms, paraq ue no nos acuse de du- -
r os y torpes, qu e la desavenenci a ent re la fil osoffa y
la poesa viene de antiguo. leemos, por ejemplo, . Ia
perra gruona que ladra a su ame 9 , impor ta nte en
la cha r la vaca de los tontos . ela mult itud de la s ca-
bezas excesivamente sabias - '0, - Jos pensadores sut iles
9 AllAM, ad l oe., y WU.AMOWITZ (P/a/o>l, 11, Bl:' r1ln. 1919. pg. 385)
compara n es ta cita con la de XII 967h, dundl:' se dce que los
poe tas compa ran a los filsofos con perros que acost umb ran a ladr ar
de balde. Se entleude entonc.,s que la per ra es la nJo.sofa. Todas es-
tas frases alusivas a la iosof fu a poe tas que no ha sido
posi ble idcn tificar.
10 Recordamos a l lect or que seguimos el text o de Adam.
porque son pobres , y mil otras seales de este aniego-
nismo, No obstante , quede di cho que. si la poesa imita-
t iva y dirigida al placer puede alegar al gu na razn por
la que es necesario que exista en un Est ado bien gober-
nado, la admitiremos complacidos, consci entes como es-
tamos de ser hec hizados por ell a. Pero se d a sacrlego
renuncia r a lo que creemos verdadero. Dime, amigo mo,
no te deja s embrujar t tambin po r la poesa, sobre d
todo cua ndo la contemplas a t ravs de Homero?
- S, mucho.
- Ser j us to, entonces, pe rmiti rl e regresar a nues-
u-o Esta do , una vez hecha su defensa en verso lrico
o en cua lquier ot ro ti po de met r o ?
- De acuer do.
-c-Conce deremos tambin a sus pr ot ect ores - aquellos
que no so n poetas sino amantes de la poesa - que, en
prosa, a legue n a su favor que no slo es agradable sino
tamb in beneficiosa tanto respecto de la orga nizacin
pol ti ca como de la vida humana, y los escuc haremos
gu stosamente: pues seguramente ganar amos si se reve- e
la ser no s lo agrada ble sino tambin benefi ciosa.
- y cmo no hemos de ganar?
- Pero si no pu eden alegar nada, mi querido amigo,
haremos como los que han estad o enamorados y luego
consideran que ese amor no es provechoso y, aunque
les duela, lo dejan; as tambin no sotros, llevados por
el amor que hacia esta poesa ha engendrado la educa-
cin de nuest ra s be llas inst ituciones pol t icas, estare- 6084
mas complacidos en que se acredite con el m ximo de
bondad y ver da d; pero, ha st a ta nto no sea capaz de de-
fenderse. la oiremos repi tindonos e l mi smo arg umento
que hemos enunciado. como un enca ntamiento, para pre-
ca ver nos de volve r a caer en el a mor infa nt il, que es
el de la multl tud: la oiremo s, po r consigu ie nte, con el
pensamient o de que no cabe tomar en serio a la poesa
de tal ndole, como si fuera seria y adheri da a la verdad,
;
I
478 D1r.OGOS REPBLICA X 479
b Y de qu e el oyen te debe esta r en guardia contra ella,
temiendo por s u gobie rno inter ior , y de que ha de creer
lo que hemos dicho sobre la poes a .
e-Conven go por completo contigo.
-Gra nde, en efecto. es la cont ienda , mi querido Glau-
en, mucho ms g ra nde de lo que parece, e nt re llega r
a se r bueno o malo; de modo que ni atrados por e l ho-
nor o por la s r-iqueza s el por ni ngn car go, ni siquiera
por la puesta. va le la pena de scui dar la j ust ic ia o el res-
to de la excelenci a.
-c-Convengo contigo en vis ta de lo expuesto, y pienso
que cualquie ra tambi n convendr.
e - Con todo. no hemos expuesto las mayores retribu-
ciones _de la excelenci a y los premios propuestos.
~ a b l a s de a lgo extraordinar iamente grande. si es
que existe ot ra cosa ms grande que las ya mencionadas .
- Pero qu podr a llegar a ser grande en un tiempo
ta n pequeo? Pues todo e l ti empo que transcurre desde
la niez hast a la vej ez es poco en compa racin con la
totalidad del t iempo .
- Desde luego no es nada.
d - Ahora bien, piensas qu e una cosa inmor ta l ha de .
es forzarse en lo toca nte a este breve t iempo, pero no
en 10 tocante a la tota lidad ?
- No lo pienso, pero qu quieres decir con eso?
-No le pe rcatas de que nuest ra al ma es inmort a l
y jams perece ?
y Gla uc n. mir ndome sorprendido, exclam:
- No, por Zeus! Pero puedes decir eso?
- Debo es ta rl o, y pie nso que t tambi n, pues no es
na da diel.
- Pa ra mi s, pero con gu sto oira de t i eso que no
es difc il.
........ Es cucha.
- Ha bla.
- Llama s a algo ' bue no' y a algo 'malo' ?
- Si.
-Y 10 piensas como yo? e
- De qu modo?
- Todo lo que corrompe y destruye es lo mal o, lo
qu e preserva y beneficia es lo bueno.
- De acuerdo.
_ y dices que pa ra cada cosa hay a lgo malo y a lgo
bueno? Por ejempl o, la oftalma para los ojos, la en- 609"
fe rmcdad para el cuerpo entero, el nu blo para e l t r igo,
la putrefaccin para la made ra, cl a r n pa ra el bronce
y el hi erro, y, como digo, prcti camente para todas y
cada un a de la s cosas, un mal y una enfermedad que
le corre sponden por naturaleza.
- As es.
_ y cuando alguno de estos males sobre viene a una
cosa, no hace aca so perversa a la cosa a la que sobre-
viene, terminando por di solverla y destrui rl a ?
- Cla ro que s.
- Por cons iguiente , el mal que por na turaleza cor res-
po nde a ca da cosa y la pe rversin la destruyen; y, si
no la dest r uye el mal, ningu na otra cosa podr ya
cor romperl a. En efect o, e l bien j ams la dest ru ir , ni b
tampoco lo que no es ni mal o ni bueno.
- Sin luga r a du da s.
- Por lo t anto, si descubrimos a lgn ser en el cua l
haya un ma l que lo envi lece pero que no puede dsol-
verlo ni dest ruirlo, no sabremos con eso qu e un ser
de tal natural eza no puede perecer?
- Probablemente.
- Pues bien, no hay para el alma a lgo que la hace
mala ?
- Por cier to que s, todas la s cosas que hemos enu-
me rado, como la injusticia, la inmoderacin, la coba r- e
da y la ignorancia.
_ y aca so alguno de es tos ma les la di suelve o des-
t r uye? Mira que no nos engaemos creyendo que el hom-
480 Ill LOGOS REPBLICA X 481
2
bre inj usto e insensato que es sorprendido deli nq uien-
do perece entonces a caus a de la inj ust ic ia , que es el
mal de esa a lma. Ms bien pi nsa lo as: de l mi smo mo-
do qu e la e nfer me dad, que es la perversin del cuerpo,
cor r ompe y dest ruye a s te y lo conduce a no se r si-
quiera cue r po, tambin todas la s cosas qu e acabamo s
d de menci ona r, por ca usa de la mal dad propia de ellas.
que se les adhi ere y resi de en ella s, se corrompen hast a
desembocar en el no se r. No es cierto?
-S.
- Ven, pues, y examina el a lma de la misma manera:
la injustici a ns ita en ella . as como los de ms male s
que se adhieren y residen en ella, la corrompen y ex-
terminan hast a llevarl a a la muerte, se parada del
cuerpo?
- Eso de ning n modo.
- Po r ot ra parte, seria irraci onal pensar qu e la per -
versin de una cosa dest ruye a ot ra, mientras que no
lo logra la pe rve rsin propia de esta.
-Completamente irracional .
" . - Mira. Glaucn , qu e no es por causa de la perve r-
sin que se ha lla en los alimentos que pensamos que
el cuer po debe perecer. sea po rq ue est n rancios o po-
dridos o lo que fuere; ms bien es cuando la perver sin
de los a limentos engend ra en el cue rpo la ma ldad pro-
pia de ste, que decimos que el cuerpo ha sucumbido
debido a estos a limentos, pero poi' causa de su pr opio
mal, que es la enferme dad. Dad o que los a limentos son
una cosa y el cue r po ot ra , jams debemo s estimar que
610<1 el cuer po pe re zca por la perve rsin de los alimentos,
o sea, por un mal aj eno, hast a tanto s te no int roduzca
en el cuerpo el mal que es propio de s te.
-Hab las mu y cor rec tament e .
- De ac uerdo con el mismo razonamiento, mi entras
la perver si n del cuer po no introduzca en el alma la
perversi n de sta, nunca estimaremos que el alma pe -
rece por causa de un mal aj eno sin la perversin pecu-
liar de l al ma, y que as una cosa pe rezca po r e l mal
de otra.
- Tienes razn.
- Demost remos, entonces. que esto que deci mos es
errneo. o bien. mi ent ras no sea refutado, no di gamos b
nunca que e l a lma perece po r causa de la fiebre o de
cua lquie r ot ra enfermeda d o po r ca usa de un asesinato,
ni aunque se cor ta ra todo el cuer po en peda citos. Ames
de eso te nd r a que demost rarse que, por causa de los
padecimi entos del cuer po , el alma se torna ms injusta
y sacr lega. No permit iremos que se diga que, po r ob ra
del surgimiento de un mal ajeno a una cosa. si no se
le aade el mal peculiar de ella, el a lma o cua lquier e
otra cosa vaya a perecer.
- Sin duda al guna. na die demost rar qu e la s a lmas
de los mori bundos se vuelven m s injust as por efec to
de la muer te .
- Pero si alguien se atreve a atacar nuestros ra zona-
mi entos. si para no verse forz ado a convenir que las
almas son inmorta les. dice que el moribundo se vuelve
ms malvado e injust o, consideraremos que , si dice ver-
dad quien afi rma tal cosa, la injustici a es mortal . no
menos que la enfe rmedad, para quien la posee. y tam-
bin que po r obra de este ma l, a ses ino po r su propia d
natural eza. mueren quienes lo reciben, ms r pida men-
te quienes lo reciben en mayor cant ida d, ms lent a men-
te los ot ro s; y no como a hora , que los injustos mu eren
a caus a de la pe na que les infli gen otros.
- Por Zeus, que no parecera enton ce s la injustici a
algo demasiado terri ble, si es mor tal pa ra qu ien la asu-
me, pues as se desembarazara de sus males. Ms bien
pi enso que se revela como todo lo contrar io, que mata
a los dems cuando puede, y en camb io a l que la asume e
lo torna bi en vivo, y adems de vi vo, despi erto; t an le-
jos de la muer te, parece, vive la injustici a.
94. - 31
48' DILOGOS RE PBLICA X 483
- Hablas bien c--re spondl-c-. Porque cuando la pc r-
versin propia de.l alma y s u mal pro pio no son capaces
de matarla y dest ruirla. di fcil mente el mal asignado pa-
ra la de struccin de otro objeto ha r suc umbi r al a lma
o a cualquier otra cosa, excepto aquel la a la cual est
as igna do.
- Diflci lmcnte. en verdad.
- En cambio. cuando al go no perece a ca us a de un
6 11.. ma l ni propio ni ajeno. es evide nte que forzos amente
ha de existi r siempre, y. si existe siempre . que es in-
mortal.
- Es forzoso.
-c-Tc ngarnos esto como siendo as; y si es as , advier-
te que exis ten siempre las mi smas almas, puesto qu e,
al no perecer ninguna , no pueden llegar a ser menos
ni tampoco ms . En efecto, si se acrecentara el nmero
de los seres inmortales, este acrecentamiento Preven-
dra, como te das cuenta, de lo mort al, y todas las cosa s
conc luir an pur ser inmorta les.
- Dices la verdad.
- Pero eso no lo hemos de pe nsar , pues la razn no
b lo cons ie nte, as como tampoco que el a lma, en su
nat uraleza ms ver dadera. sea de tal ndule que est ple-
na de va riedad. desemej an za y dife rencia con respecto
a si misma.
-Qu quieres deci r ?
-No es fci l que sea e te rno a lgo compues t o de mu-
chas partes y necesitado de un a compo sicin que no es
la m s bella, tal como se nos ha most rado el a lma.
-No es probable, en efecto.
- Que e l a lma es inmor tal. e l argumento que aca ba-
mos de da r, con los de m s a rgumentos, nos fuerzan a
e adrnitt r lo. Pero para sabe r cmo es en verdad, debemos
contemplarl a no como la vemos ahora , est r opeada por
la asociaci n con el cuer po y po r otros males, sino que
hay que contemplarl a suficiente mente con el razona -
miento, ta l cual es cuando llega a se r pu ra. En ton ces
se la hallar mu cho ms bella y se percibir ms d ar a-
mente la j ust icia y la inj ust icia y todo lo qu e acabamos
de describir . Lo que decimos ahora respecto de ella es
cierto en lo que toca a su apariencia presente; y la he-
mos contemplado en una condic in tal como la del dios d
del mar Gla uco 11, cuya naturaleza primiti va, al verlo,
no es fcil disti ngui r ya' que, de las partes a nti guas de
su cuerpo , una s ha n sido desgarradas, ot ra s est ruj adas
y est ropeadas complet amente po r las olas, en ta nto se
ha n aadido a su naturaleza otras por aglomeracin de
conchas, a lgas y piedras, de modo que se asemej a ms
a una besti a que a 10 que es por na t ural eza. Y es as
como contemplamos el alma, afect ada en su condici n
natural po r miles de males . Per o ahora debemos mirar
hacia a ll, Glaucn.
- Hacia dnde?
e-Hacia su amor por la sabid ura; y debernos adver- e
ti r a qu objetos a lcanza .Y a qu compaa apunta, da-
da su a fin idad con lo divino, inmort a l y siempre exis-
tente. as como qu llegar a a ser si sigui ese a a lgo de
ta l ndol e y fuera llevada por este impulso fuera de l
mar en el que aho ra est, desnudndose de las piedras
y conchas que ac t ualmente la cubren -porque hace 612a
sus fes ti nes en la t ierra- .Y que crecen a su a lr ededor,
como abundancia terrosa y p trea, a ca usa de es tos fe s-
tines que son llamad os ' bienaventurados' . Entonces se
ver su verdadera na tural eza , y si es compues ta o sim-
ple en su fo r ma, qu es ella y cmo es. Pienso que por
el momento hemos descrito razonablemen te sus a fec-
ciones y fo rmas durante la vida human a .
- Completamente de acue r do.
11 Glauco, originari amente un pescador, se convirti en dios del
mar.
484 [>ILOGOS
REPB LICA X 485
,
- Pues bien; hemos a lejarlo las di ficultades que se
b haban sus ci tado en la a rgume ntacin ", sin poner en
j uego las recompensas de la justicia ni su repu taci n,
tal como vosotros dec s que lo hacen Homer o y Heso-
do, y hemos descubier to que la j us t icia es en s misma
lo mejor para el al ma en si mi sma. y que sta debe ha -
ce r lo j us to cuente o no con el anillo de Giges 1) y, ade-
ms de se mej an te anillo. el yelmo de Hades 14,
- Dices una gra n ver dad .
- Pues entonces, Glaucn, qu reproche cabe ahora
e si asignamos a la just icia)' el resto de la excelencia cuan-
ta s recompensas a portan a l a lma de manos de los hom-
bres y de los di ose s. tanto mie ntras el hombre vive
como despus de muert o?
- Absolut amente ninguno.
-Me podis devolver ah ora lo que os prest en el
argument o?
- A qu te refi eres ?
- Yo os he concedido que el justo poda parecer in-
justo y el inj ust o justo, pues vosotros est imabais IS que,
si bien no e ra posibl e que esto pa sara inadvertido a los
dioses ni a los hombres, no obst a nte de ba ser concedi-
do en favor del a rgumento, para que hubier a una dec -
sin entre la justicia en si misma y la inj usti ci a en
a s misma. O no recue rdas ?
-Ser ia inj us to que no lo recorda ra.
- Ahora , pues. que la cosa est deci dida. os reclamo
nuevamente en nombre de la just ici a. que convengis
conmigo re specto de la reputacin que t iene entre los
dioses y los homb res, a fi n de hacer suyos los premios
que gana por su aparienci a y que con fiere a quienes
l2 cr. 1I 363b.
u cr. 1I 359d-e,
14 En JI. V 845 Atenea se pone el yelmo de Hades para tornarse
invisible unt e Ares.
l j Refere ncia imprecisa, t11 vez a JI 361ad,
la poseen. ya que ha sido puesto de manifi esto qu e con-
cede las bonda des p rocedentes de la rea lidad. y que no
engaa a quienes la obti enen ve rdaderamente.
- Tu recl amo es j usto. t'
- Concededme, a nte todo, que a los diose s no se les
escapa cmo son el hombre justo y el inj ust o.
-Lo concedemos.
- y si no les escapa , uno se r amado de los dioses
y ot ro odiado por los dioses. ta l como hemos convenido
en un comienzo.
- As es.
-y no convendremos en que para el amado de los
dioses todo cuanto procede de stos resulta del mejor 6t3<l
modo, salvo que le corresponda un ma l necesario pro-
cedente de una fa lt a anterior ? '6.
- Oc ac uer do.
-Cabe suponer, por consiguiente, respecto del va-
r n j ust o. que. aunque viva en la pobreza o con enfer-
medades o con algn ot ro de los que son tenidos por
mal es, esto terminar para l e n bien. du rant e la vida
o despus de habe r muerto. Pues no es desc uidado por
los di oses el que pone su celo en se r just o y pract ica
la vir tud. a semejndose a Dios en la medida que es b
posible pa ra un hombre .
-Es nat ural que un hombre de ta l ndole no sea de s-
cuida do po r lo que le es semeja nte.
- y respecto de l hombre injusto, no es necesario
pensa r lo contrari o?
-Sin la menor duda.
- Por consiguiente, t ales son los premios que tocan
al j us to de pa r te de los dios es.
-c-Tamb n en mi op inin.
- y de parte de los hombres, no ser de este mo do,
si planteamos las cosas como son ? No so n los hom-
16 Es deci r. cornel ida en otra exi"tencia.