Seminario -

George Simmel

Simmel partir de su anlisis de las grandes urbes para diagnosticar la lgica y dinmica de la cultura en la modernidad. Las grandes urbes y la vida del espritu

En este texto se funden observaciones psicolgicas, econmicas, sociolgicas y filosficas dirigidas a comprender la peculiar situacin existencial del individuo humano en el contexto de las urbes. Simmel dar comienzo a esta obra declarando que "los ms profundos problemas de la vida moderna e manan de la pretensin del individuo de conservar la autonoma y peculiaridad de su existencia frente a la prepotencia de la sociedad. ste desarrollar el entendimiento a modo de mecanismo de adaptacin frente al desarraigo amenazante de la vida moderna, la cual estar recubierta por un carcter intelectualista y racionalista. Esta preponderancia de la racionalidad se puede observar en la gran extensin de la divisin del trabajo y del desarrollo tcnico que, en el marco de un avanzado capitalismo, ha producido un gran crecimiento del espritu objetivo. El gran problema reside en el avasallamiento del espritu objetivo (cultura externa materializada en construcciones e instituciones de toda ndole, progreso material concreto) sobre el "espritu subjetivo" (la interioridad del individuo) que se manifiesta en la gran ciudad, originando que la necesidad de la resistencia y autoafirmacin de lo ms propio y lo ms personal se vuelva imperioso (actitud de reserva). El conflicto reside entonces en el fenmeno de las grandes metrpolis que amenaza con sacar al individuo de su propio centro, en el impedimento de la plena realizacin de sus impulsos y motivaciones ms hondas.

Concepto de cultura

Cultura es cultivar, configurar y resignificar. Hacer cultura es intervenir en la dinmica del objeto, es imprimir un sentido nuevo desde fuera. Refiere a un proceso de cultivacin del espritu, es la sntesis nica

del espritu subjetivo y objetivo que se produce sobre un plan ideal, sobre posibilidades predibujadas en las mismas predisposiciones del alma. El hombre crea objetos culturales para utilizarlos en su propia cultivacin, los seres y el alma no alcanzan el perfeccionamiento por s solos; es necesaria una relacin con los objetos para la perfeccin. La cultura es cultivar al hombre, es perfeccionar su alma en su totalidad, y para ello se necesita transformar la naturaleza en objetos culturales; as la cultura como configuracin crea el mundo para que se d el sujeto. El mbito objetivo existe para que el sujeto se introduzca e incluya en l. Es as entonces que no puede haber cultura subjetiva -el cultivar del hombre- sin la cultura objetiva -los objetos o todas aquellas cosas que el hombre significa y que luego l utiliza para desarrollo y realizacin. Las realidades espirituales objetivas con valores culturales en tanto conducen a travs de s el camino del alma de su estado natural al cultural. El espritu en estado natural se objetiviza en una creacin que va a tomar autonoma, y luego dicho objeto deber ser subjetivado por el espritu. Se produce una identificacin con l e incorporacin en su desarrollo de enriquecimiento. Estos productos espirituales objetivos cobran una significacin especial en tanto que sirven al desarrollo preconstituido de las personalidades.

LA TRAGEDIA DE LA CULTURA

El espritu produce innumerables figuras que continan existiendo en una peculiar autonoma con independencia del alma que las ha creado. (Pg 204) La tragedia de la cultura se derivar de este fenmeno, caracterizada por una profunda oposicin entre la vida subjetiva que es incesante pero temporalmente finita, y sus contenidos que, una vez creados son inamovibles pero vlidos al margen del tiempo (Pg 204). En la modernidad la tcnica ha desplazado aquella idea en que haba un camino de regreso al sujeto, ya no es as, en conjunto con la creciente divisin del trabajo se desprovee de sujeto al contenido cultural, se le da una objetividad sin alma con la que se lo arranca del autntico proceso cultural. Hay una produccin de productos culturales que derivan en mercancas, impidindole al hombre su perfeccionamiento del alma. Lo

que permita darle un valor significativo a un objeto era que en l se haba objetivado el espritu subjetivo, pero ello se pierde. Con la divisin del trabajo el objeto es creado por una multiplicidad de operarios, en donde lo subjetivo ya no se reconoce, presentndosele el objeto posteriormente como extrao y opuesto. No hay una sntesis o resubjetivacin, sino que hay fragmentacin del yo. El espritu objetivado crece rpidamente con la tcnica con una capacidad ilimitada e irreversible, adquiriendo una funesta autonoma y alejndose de su origen y fin cultural. Adquiere una independencia y lgica interna propia en su desarrollo, desvindose de la direccin en que podra producirse una cultivacin y autoconsumacin del espritu en su totalidad. El hombre se convierte entonces en un mero portador de la coercin con la que esta lgica domina los desarrollos los contina como en la tangente de la va por la que regresaran de nuevo al desarrollo cultural del hombre viviente. Esta es la autntica tragedia de la cultura. (Pg 227) La tragedia de la cultura consiste precisamente en que los objetos culturales se vuelven pura objetividad cerrada y, por otro lado, la subjetividad no se vuelve en atencin sobre aquello que lo ha de perfeccionar sino sobre la cerrazn de su inmanencia.