La muerte como problema del hombre Desde la teologa Espaola y latinoamericana tenemos varios acercamientos al fenmeno de la muerte, nosotros

nos detendremos a modo de ejemplo en la respuesta que da a este problema Olegario Gonzlez de Cardenal. Este telogo espaol1, hombre de nuestro tiempo e hijo de Europa, fuertemente influenciado por la cultura centroeuropea, dedica una atencin especial a responder a los problemas fundamentales que acosan y preocupan al hombre moderno; una de estas es la muerte2 y la necesidad de percibir cmo sta no es final del camino. En la repuesta est en juego pues, la salvacin del hombre3. A diferencia de su colega Gonzlez Faus4 que elabora la teologa de la muerte desde la perspectiva de la situacin de injusticia del hombre o de la teologa de la liberacin donde la pregunta es por el sufrimiento y muerte de cantidad de vctimas que claman al cielo5 la reflexin de Cardedal tiene otros interlocutores: el mundo desarrollado6. l hace otro tipo de incursin: reflexiona desde la conciencia
Estudio extrado de C.M., TORO B., La muerte de Jess, Tesis docotoral, Roma 2001 2 Al intentar dialogar desde la fe con la filosofa moderna y contempornea, Cardedal necesita mostrar, no slo una solucin a la pregunta de la muerte, sino hacer relucir en todo el esplendor de la verdad el sentido cristiano; y ms, cuando se sabe que los padres de estas corrientes filosficas hunden sus primeras races de formacin en la experiencia mal vivida de la fe cristiana. Cf. La muerte de Cristo: smbolo, crimen, misterio, La entraa de cristianismo, 523-536. 3 La muerte como ese encuentro, nico e irrepetible, que todo hombre debe afrontar y la salvacin regalada por la muerte de Jess que se inicia por la muerte mstica en el bautismo. Cf. Muerte del hombre y muerte de Cristo, La entraa de cristianismo, 523524. 4 Cf. La primera parte de este captulo de la presente tesis, teologa de la muerte de Jess en la teologa de Gonzlez Faus. 5 El proceso de reflexin de estos telogos es: desde el fuero externo del hombre el tejido social me lleva al fuero interno la conciencia del hombre . Cf. Segundo captulo de esta tesis dedicada a la teologa de la liberacin. 6 Mientras que la teologa de la liberacin y, en la misma lnea, Gonzlez Faus aboga por proporcionar al hombre, sumido en la injusticia, el mnimo derecho que tiene como hombre: el vivir mnimamente digno (y por eso se pregunta qu respuesta tiene el cristianismo ante la muerte del inocente y cmo sta es iluminada desde la muerte de
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individual que se abre a la dimensin social. La dimensin pneumatolgica, eclesial, juega en esta cristologa un papel fundamental, lo mismo que la antropologa teolgica; lo ve desde la cristologa. Dos problemticas a abordar: la respuesta cristiana a la problemtica filosfica de la muerte y como esta respuesta se puede iluminar desde las coordenadas de la verdad de fe cardinal del cristianismo: La Vida Eterna. Para contestar a la primera cuestin nos dejaremos ayudar especialmente por su obra Madre y muerte; en especialmente su apartado Teologa breve de la vida y de la muerte, donde el autor aborda la problemtica de la muerte7. Intentaremos completar el estudio con sus obras Entraas del cristianismo y Jesucristo redentor del hombre. La cuestin que queremos afrontar fundamentalmente en este estudio: es la muerte como problema para el hombre moderno8. Desgraciadamente, esta respuesta que era vlida para la realidad moderna, carece de trascendencia al cambiar de era9 y, por lo tanto, de problemtica para el mundo actual, ya que sabemos que el hombre posmoderno no tiene la preocupacin por la muerte. Esta realidad no le angustia, pues ya vive en la muerte del desencanto10; de tal manera que nos atrevemos a decir que, actualmente, nos encontramos en la cultura de la muerte 11, que no es una crisis de la cultura12, sino una cultura de la crisis13.
Jess), el problema tratado no es la muerte sino la vida. Cardedal se pregunta cmo el hombre debe afrontar su mayor enemigo o amigo que acecha en lo oculto: la muerte; cmo se puede abogar por una muerte digna. Por eso, el problema es el mismo; no es la muerte sino la Vida. El presupuesto teolgico es el mismo: Dios no quiere la muerte sino la vida; l es el Dios de la vida. Desde Cristo, por el Espritu, morir cristianamente es comenzar a Vivir, a lo que se comienza por el bautismo. Los cimientos teolgicos para elaborar las distintas respuestas, en los tres casos, son la lneas marcadas por la teologa Centroeuropea, en especial la alemana; como lo iremos demostrando a lo largo de este estudio y en Cardedal es evidente. 7 En este apartado seguiremos este libro como tema de base, con algunas inclusiones a las que haremos referencia siempre. 8 El estudio esta basado en un acercamiento a la obra de Gonzles de Cardenal. Cf. Muertes paradigmticas: De Scrates a Cristo, La entraa del cristianismo, 529-535. 9 Nos referimos a la respuesta que da Cardenal y que aqu exponemos, pero de todas maneras nos da pistas de la problemtica. 10 Cf. G. VATTIMO, El fin de la modernidad, Barcelona 1986; G. LIPOVETSKY, La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo contemporneo, Barcelona 1986. 11 En este sentido, retomamos las palabras de Juan Pablo II que tiene como slogan de su quehacer apostlico, remarcando que el Evangelio de Jess es el Evangelio de la Vida ante la cultura de la muerte. 12 Cardedal, en su obra, intenta dar respuesta a esta conciencia de una cultura en crisis; y su respuesta es vlida. Ahora, sera interesante preguntarnos si esta respuesta es vlida para una cultura de la crisis, donde los presupuestos son totalmente diferentes, o ser que sobre este rico trabajo hecho por estas personas que han dado la vida en busca de soluciones, los telogos actuales debemos o tenemos que buscar soluciones?.

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El autor, desde esta perspectiva de respuesta a la problemtica moderna de la muerte, enfilar su discurso de forma ordenada. Primero enunciar el problema de la muerte; despus intentara dar puntos de solucin desde la ptica cristiana. sta es la situacin actual del problema. El acercamiento a la muerte, como pregunta en el mundo moderno, ha encontrado una doble entrada. Por un lado, la filosofa se ha interesado por ella y la presenta como problema y como tarea. Se pueden ver dos grandes propuestas: la concentracin en el morir del individuo en soledad (existencialismo)14 y por otro lado, el desplazamiento de la muerte hacia el futuro; la muerte es vista como hecho de la especie, naturalizndola y deshumanizndola (marxismo) 15. La filosofa, pues, ha forjado frmulas que expresan el carcter personal y absoluto de la muerte para cada hombre: el morir como tarea sagrada e ineludible, la necesaria integracin o responsabilidad de la sociedad frente a la muerte del individuo, ya que, ni vivimos solos, ni morimos solos aunque vivamos y muramos en solitud16. Ahora, en nuestro primer mundo17 se habla de muerte propia, muerte personal, muerte humana, muerte digna. La filosofa aboga que la muerte, por tanto, siendo algo extrnseco e infligido por otro poder indominable, puede ser tambin una forma de ejercitacin de la libertad. El hombre puede identificar la muerte que viene, reaccionar ante la muerte presente y no menos intentar que la muerte no le venga desde el exterior mundano como un mero accidente, sino que le nazca desde la raz de su existencia personal, naciendo y expresndose en la palabra, el gesto y la accin18.
Sobre la situacin actual de sociedad espaola, Cf. J.M. VELASCO, Increencia y evangelizacin. Del dilogo al testimonio, Santander 1988; J.M. MARDONES, Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Santander 1995. 14 Desde el existencialismo, el hombre llega a ser definido como ser para la muerte (Heidegger), como el ser que sabe de su muerte y, por ello, a diferencia de los animales, no perece sino que muere. 15 Teologa breve de la vida y de la muerte, 135. 16 Este aspecto de soledad y compaa de todo hombre y en especial a la hora de la muerte es genialmente tratado en su artculo Soledad y compaa, donde trata tambin este fenmeno en la vida y muerte de Jess, Cf. Soledad y compaa, 55-103. 17 Hacemos la diferencia de la clasificacin de primer y segundo mundo para abarcar no slo los pases de un rea geogrfica a los que la problemtica de Cardedal afronta. Si decimos Europa quedaran excluidos pases con la misma problemtica como EEUU y Japn; y tambin esta clasificacin ayuda a encuadrar la problemtica en un sector determinado. Mientras en una parte del globo se lucha por el derecho a vivir, ante la amenaza de situaciones de injusticia, en la otra, se lucha por el derecho a afrontar la muerte con dignidad, cuando sta viene amenazando la propia libertad individual. 18 La problemtica que subyace por debajo de esta solucin filosfica es muy sutil: si se afronta con madurez la muerte como la ltima decisin y se vive de cara a esta decisin, qu tiene que aportar la fe, en su esencia nuclear, que es la Vida Eterna?, la delicadeza de la respuesta puede convertir el cristianismo en slo un humanismo bajo capa de cristianismo o una respuesta claramente cristiana.
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Cardedal, como un hombre que pisa tierra, trae a colacin la realidad posmoderna, pero slo enumerndola, hacindose consciente de que est y por eso recuerda que es ese otro fenmeno, que la fe tiene que atreverse a responder: el fenmeno posmoderno de la familiaridad con la muerte o la vivencia en la muerte que se manifiesta, contradictoriamente, en expulsar toda manifestacin suya de la sociedad; ve la muerte como esa gran desconocida pero vecina. Una sociedad dionisaca19, pero desencantada, que grita su presupuesto vital a vivir que son dos das20 donde nace una propia espiritualidad, la New Age. 1. Comprensiones actuales de la muerte Planteado el problema y fijados los interlocutores, Cardedal intenta dar respuesta desde la fe, conceptualizando de la siguiente forma: cul es la Palabra especfica del cristiano, en cuanto teologa, primero, y en cuanto forma de vida y de muerte, despus?21 . El autor estructurar la respuesta de la siguiente forma22: enumera las tres comprensiones distintas que se pueden apreciar al abordar el tema y, despus, se mete en el anlisis propiamente cristiano, que es el punto que nos interesa. Las tres formas de comprensin son: - La biolgica: la muerte comprendida como el fin de una cadena. - La metafsica: el hombre no es slo un animal como los dems. Se trasciende a s mismo; adems de materia es espritu, libertad, ser para s, con sentido, esperanza, mundo y carne; y a todo eso hay que responder de una forma satisfactoria y no slo afrontar la muerte como un muro o un enemigo al acecho23. - La muerte en el sentido teolgico, y es aqu donde intenta dar lneas de una teologa de la muerte sacada de la teologa de la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess y su presencia en la eucarista24

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Retorno desde Cristo y Scrates a Diosnisio, La entraa del cristianismo, 535-

536. Cf. VALMASEDA, M., Viajar a ninguna parte, Sal Terrae 11 (1989) 786-791; MARTINEZ J., Me divierto luego existo, Sal Terrae 11 (1989) 794-801; MARTINEZ J., En el centro de la burbuja. (En torno al narcisismo), Sal Terrae 11 (1989) 803-821. 21 Cf. Teologa breve de la vida y de la muerte, 139. 22 El tema ser nuevamente tratado de una forma parecida en: Muerte del hombre y muerte de Cristo, Entraas del cristianismo, 523-536. 23 Cf. Teologa breve de la vida y de la muerte, 140. 24 No se logra entender esta aproximacin, sin tener en cuenta las lneas de la cristologa antes expuestas; desde aqu se puede decir que este estudio es complementario a su libro de cristologa.
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Cardedal, estructura su respuesta en tres25 premisas para la comprensin teolgica de la muerte26. Comprensin asctico-filosfica de la muerte, comprensin de la muerte como mistrica y comprensin de la muerte como mstica. 2. Sentido teolgico de la muerte La teologa habla de la muerte a partir de la revelacin que Dios ha instaurado en ella. Habla de ella vivindola l mismo, anticipndonos una posible realizacin, desvelando sus posibilidades y consecuencias. Esto ha tenido lugar haciendo suya la muerte de Jesucristo, que es su Hijo hecho hombre. Dice:
La teologa se sita, no slo ante la pregunta de quin es Dios, qu o quin es el hombre, sino, sobre todo, quin soy yo para Dios, quin es Dios para m, qu va ser de m, cmo vivo ya la muerte en la vida, cmo podr vivir la vida en la muerte y cmo es Dios mi salvacin, a la vez que la salvacin de mi prjimo y de toda la creacin, que aguarda su revelacin con gemidos anhelantes, como esperando el pronto alumbramiento de una nueva vida27

La muerte cristiana es entendida entonces desde la comprensin del puro mensaje bblico de la muerte y resurreccin de Cristo, con nosotros y por nosotros. El autor asume la comprensin unitaria del hombre tal y como aparece en el Gnesis y en los Evangelios, a la vez que la dimensin corporativa y solidaria de la relacin de Cristo con la humanidad. El recorrido histrico de esta novedosa comprensin de la muerte cristiana, iluminada desde la muerte de Jess, ha tenido que ser inculturada a lo largo de la historia, no sin tropiezos y limitaciones. 2.1 La reduccin asctica de Platn a Kant La primera reduccin de la muerte como asctica es tomada de la influencia de la filosofa griega hasta Kant. Platn, Pltino y Porfirio han fundado una antropologa dualista para comprender la muerte, de la que ha vivido la teologa desde siglos, suscitando una actitud asctica, coherente con ella y dispuesta a sacar consecuencias para la vida. La tesis filosfica dice as: Hay que separar, en la medida que es posible, el alma del cuerpo. Los ascetas y los filsofos se propondrn una tarea comn: el cuidado del alma, la preparacin para el futuro y la ejercitacin espiritual
Al leer con atencin el estudio, se podran sacar cuatro y no tres premisas; pero el autor enuncia y no desarrolla la posible cuarta, que sera la influencia precristiana mgica de la muerte Cf. Teologa breve de la vida y de la muerte, 142, nota 12. Para ser fiel al autor, lo dejamos en tres dimensiones. 26 El equilibrio est en mantener la tensin de estas tres dimensiones que ahora enuncia. Cardedal piensa que el problema ms grande de la historia es olvidar o minimizar alguno de estos tres aspectos. Sobre stos est construida su Soteriologa Crtica. 27 Teologa breve de la vida y de la muerte,141.
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de la muerte, anticipando su contenido. Lo que el destino hace al final, separando el cuerpo del alma, lo puede hacer el filsofo al comienzo, separando el alma del cuerpo, no dejndola a merced de l, e imponindole su ley. La muerte fsica, bien conocida, es la que tiene lugar cuando el cuerpo es separado del alma; la muerte de la que hablan los filsofos, tiene lugar cuando el alma es separada del cuerpo28. Algunos Padre Griegos asumen y trasmiten esta forma de pensar: la separacin sin retorno del alma con relacin al cuerpo y a sus pasiones es un sacrificio agradable a Dios. Este es el verdadero culto divino29. Separar el cuerpo del alma no pertenece nada ms que a Aquel que los ha unido. Pero separar el alma del cuerpo, esto pertenece a todo aqul que tiene la virtud. Nuestros Padres llaman a la (o monacato) ejercicio de la muerte y huida del cuerpo. La influencia en el cristianismo es considerable. 2.2 De la comprensin mistrica de San Pablo a Odo Casel La comprensin de la muerte como separacin de alma y cuerpo, dice Cardedal, no da razn de la muerte personal ni de la muerte cristiana,
[] pues guarda el ms absoluto silencio sobre la peculiaridad de la muerte en cuanto suceso del hombre, entendido ste como totalidad y como persona espiritual y entendida la muerte como suceso esencial. Guarda silencio acerca del hacerse definitivo, la obra libre y personal del hombre, definitividad que hay que entender, no como algo que sobreviene junto o despus de la muerte, sino como momentos intrnsecos de la muerte30.

Y, por lo tanto, no da razn de la muerte cristiana, que es la manera como la realiz Cristo en cuanto Hijo de Dios, pasando por ella y traspasndola. 3. conclusin El autor argumenta: la muerte cristiana es la manera como morimos quienes nos adherimos a l por la fe, nos conformamos a l por el bautismo y nos rehacemos cada da en su muerte y resurreccin, actualizndola y presencindola por la eucarista. El cristiano piensa la muerte a la luz de Cristo muerto post Christum mortuum tras reconocer que en la muerte misma de Cristo Dios mismo ha gustado la muerte post mortem Dei. Desde esa real muerte particular teolgica, se piensa la muerte posible a todo hombre que, inexorablemente, muere. Porque la muerte de Jess ha trasformado la realidad tanto del ser del hombre como
APHORMI, 8,9 (Ed. B. Mommert), Leipzig 1907, 2, citado por A. M. Haas, Mort mystique, en Dictionnaire de Spiritualite, 10, 1777-1778, Teologa breve de la vida y de la muerte, 144 nota 17. 29 CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Entromatas V, 11,67,1, Teologa breve de la vida y de la muerte, 144 nota 18 30 K. RAHNER, La muerte, Diccionario Teolgico, Barcelona 1966, Teologa breve de la vida y de la muerte, 461 nota 22.
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del cosmos. Con su morir trasforma la realidad misma de la muerte. Esa muerte transformadora que l muere de una vez para siempre, se nos ofrece en aquellos signos que la representan y actualizan. Tales signos son el bautismo y la eucarista. Estos sacramentos (misterios) actualizan el hecho histrico y el significado salvifco del destino de Jess enviado por Dios, en la plenitud de los tiempos, para formar de los judos y gentiles un hombre nuevo en un pueblo nuevo. Este es el gran misterio31 realizado por Dios en la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Cardedal insiste que ese misterio se contiene, revive y ofrece en los misterios o sacramentos cristianos, de una forma culminante en el bautismo y la eucarista. Estos sacramentos otorgan al hombre esa posibilidad de nueva realidad y nueva creacin y, por consiguiente, de nueva muerte. Que se entiende por muerte mistrica? l dice:
La muerte del cristiano tiene un lugar incoativo y decisivo en el bautismo, al incorporarse al destino de Cristo, asumiendo como propia tanto su muerte como su resurreccin y reafirmando lo que l hizo en la cruz al morir nuestra muerte. La vida cristiana, ser as, el largo proceso de identificacin con aquella muerte, en espera de que la resurreccin comience a actuar en nosotros y se manifieste plenamente cuando quede concluido el curso temporal de nuestra existencia y en el ltimo da se consume el misterio pascual32.

Ms adelante la definir tambin:

La comprensin que presupone san Pablo, tanto del bautismo, como de la muerte, la hemos llamado mistrica, porque actualiza el misterio de Dios, manifestado y realizado en Cristo, suscitando una vida nueva en los hombres (mstica) y haciendo posible y necesario un nuevo comportamiento33.

Para desarrollar esta tesis, Cardenal hace un estudio desde S Pablo, S. Juan y los Sinpticos, enriquecidos por las lneas teolgicas del benedictino Odo Casel. Con respecto a Odo Casel, dice Cardedal que la teologa surgida tras l ha redescubierto las claves para una nueva comprensin sobre todo de la eucarista, pero no menos del bautismo y de la muerte de Cristo.

Cardedal intenta redescubrir el sentido de la palabra misterio, no en el sentido de enigmtico, sino en el espritu de S. Pablo: ese lento desvelarse del deseo de salvacin de Dios al hombre que es la entrega de s mismo y que tiene su manifestacin plena en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess. Cf. Teologa breve de la vida y de la muerte, 148. 32 Teologa breve de la vida y de la muerte, 149. 33 Teologa breve de la vida y de la muerte, 155.

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