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La renovacin carismtica catlica:

una fuente contempornea de la eterna juventud


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Mara Anglica Ospina Martnez Aquella acertada consigna de lo personal es poltico, que debemos en buena medida a los estudios feministas, se ha convertido subrepticiamente en el emblema de las recientes imgenes de la identidad en el mundo. Se torna ingenuo pensar hoy en una marginalidad apoltica de individuos pasivos y ensimismados en sus propios dilemas, alegras y tragedias. Y, precisamente, han sido los estudios sobre esos otros, considerados por las hegemonas como marginales, excluidos o inferiores, los que han promovido el avance de las ciencias humanas hacia el reconocimiento de la experiencia cotidiana de tales sujetos como una agencia determinante en su compleja realidad social. Los estudios sobre los y las jvenes, la juventud o lo juvenil nociones aparentemente anlogas, pero dismiles segn el contexto han tenido, pues, mucho que ver en dicho avance. Han ampliado enormemente la perspectiva de anlisis de nuestra realidad, a pesar de que algunos suelan incurrir en tipologas estereotpicas que corroboran visiones simplistas o acomodadas a ciertos intereses polticos. Y es que otorgar el estatus de
* El presente texto se deriva de la ponencia gape, identidad y teraputica entre los jvenes carismticos catlicos, presentada en el X Congreso de Antropologa en Colombia en el Simposio Jvenes y conicto: cursos vitales, reexividad y estrategias de vida (Manizales, Universidad de Caldas, 2003), y de la conferencia presentada en la Ctedra Manuel Anczar Creer y poder hoy durante la sesin Cultos y creencias juveniles (Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2004). Ambas intervenciones son resultado de la investigacin Tras la quimera de un nuevo gape. Un estudio etnogrco de la renovacin carismtica en El Minuto de Dios, realizada por la autora entre 2001 y 2003.

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agente social a tan inmenso sector, ubicado tradicionalmente en el lmite entre el desafuero y la eleccin racional, podra signicar para el anhelo asptico de muchos el despeje del umbral hacia el caos. Lejanos de las etiquetas se hallan hoy en da los procesos identitarios de cualquier estirpe. Sus principales rasgos, por el contrario, son la inestabilidad, la tensin constante y la hibridez (Bastian, 1997, 2005; Garay y Pinzn, 1999). No obstante, tambin se evidencia en muchos de ellos una exageracin en la cohesin grupal, la distincin y la exclusividad en torno a corpus de normas, valores y smbolos complejamente imbricados, que evocan y estrechan la unidad colectiva. De esta manera, asistimos hoy a una acelerada efusin de aliaciones identitarias a discursos de talante fundamentalista o revivalista (Fuenzalida, 1995), que eligen y recombinan elementos asociados a los temas religiosos, tnicos, artsticos, polticos, massmediticos, entre otros. La diversicacin y la uidicacin del mercado mundial de bienes, servicios y smbolos, gracias al desarrollo tecnolgico y a la globalizacin de los medios de informacin y comunicacin, han permitido que innidad de alternativas se expongan en una gran vitrina global, un espacio ecumene (Fuenzalida, 1995: 131) que incorpora la totalidad del planeta y que habilita la concurrencia simultnea de creencias contradictorias en un mismo mercado (Ibd.). Por otra parte, la exigencia competitiva de este tipo mercantil sustentado claramente en una lgica neoliberal ha obligado a que antiguas aliaciones identitarias meramente adscriptivas, como las grandes instituciones eclesisticas, contiendan en igualdad de condiciones con una multiplicidad de opciones asociacionales, teraputicas e identitarias que se encontraban usurpndoles una gran cantidad de eles. Fieles o usuarios que, por lo dems, se conciben en este actual contexto mercantil como libres consumidores de bienes y servicios, siempre atentos a las mejores ofertas de identicacin, y aparentemente autnomos en la eleccin y combinacin de elementos coadyuvantes en su benecio. Los referentes identitarios que aglutinan a los jvenes de las urbes se sitan tambin dentro de este marco. Pululan las posibilidades de aliacin ofrecidas en este mercado global, las cuales se conguran, adems, mediante el dilogo permanente con estos particulares demandantes de identidad. No es de extraar, por tanto, que el principal atavo de estas ofertas incluya un discurso que promueve la consecucin del bienestar a travs de la sanacin, del hallazgo de soluciones y de sentido, y del encuentro del afecto. En trminos populares, todas estas alternativas estn me390

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diadas por la frmula de salud, dinero y amor, demandas fundamentales de los dolientes de la modernidad, aunadas a la bsqueda angustiosa de un referente unitario colectivo arrebatado por la uidez de la estructura secular con el cual identicarse. Una gran mayora de estos itinerantes en busca del bienestar la constituyen actualmente los sectores que se consideran en nuestra sociedad como juveniles. Muchachos entre los 13 y los 25 aos nutren, abanderan y representan el inmenso abanico de posibilidades de identidad y paliacin que hoy tiene lugar en el mercado mundializado. En estas ofertas predomina la convocatoria dirigida a la juventud, aunque tambin se promociona un sentido (re)juvenilizante, inherente a las propuestas, que la mayora de ellas traduce en renovacin y que, por ende, atrae pblicos de otros rangos de edad que idealizan lo juvenil como fuente de todo bienestar. Tal idealizacin proviene de la exaltacin que esta sociedad le otorga a las condiciones de lo joven: entusiasmo, frescor, energa, motivacin pasional, adems de salud, belleza y creatividad. El orden socioeconmico imperante exige a sus subordinados encontrarse en plena capacidad de producir, reproducir y consumir. Por tal razn, va massmeditica, promueve una imagen anloga al mismo concepto de vida y vitalidad, en la cual se magnica la plenitud de las facultades fsicas y mentales, insertadas en modelos ticos y estticos de predominancia eurocntrica y anglosajona que aseguran el xito en una sociedad capitalista. Mujeres y hombres de rasgos arios, cuerpos de mrmol impecables delgados y cuidadosamente torneados, sanos, felices, mongamos y heterosexuales, constituyen la imagen de humanidad que debe alcanzarse para abordar el tren del bienestar y la felicidad en todos los mbitos de la vida cotidiana moderna. No obstante, tales caractersticas de lo juvenil no son las nicas que se promueven en estas nuevas propuestas identitarias. Cabe anotar que, por otra parte, se seala tambin a los jvenes como una poblacin inestable, irresponsable, que se encuentra en el lmite entre la niez y la adultez y, por tanto, entre la irracionalidad de la emocin y la lgica racional de la individuacin exitosa. Y aunque estos apelativos apunten a una concepcin denigrante de la calidad humana frente a la imagen exaltada anteriormente expuesta es decir, a lo tachable de la inmadurez, la falta de autonoma, la rebelda, entre otros, es corriente que se insista tambin dentro de muchas propuestas en la identicacin con esa liminalidad de lo juvenil. Se yergue as tambin una poderosa atraccin desde el desorden clasicatorio
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de la gura juvenil, orientada a todos aquellos sujetos absorbidos por la aridez de las estructuras sociales (vase Ospina, 2003, 2004a y 2004b). Estos parmetros dominantes de la poca posindustrial marcan irremediablemente las nociones sobre lo juvenil y sus sujetos individuales los jvenes y colectivos la(s) juventud(es), quienes aparecen en la escena de la ciudadana y del consumo de estilos y valores promovidos ampliamente en el nuevo orden global (Reguillo, 2000). El siglo XX occidental abre paso a la adolescencia como la etapa del conicto y la crisis del sujeto en formacin, tanto a nivel biolgico como psicolgico y social, naturalizando la condicin del joven y sus conductas reactivas en especial las violentas, desde una perspectiva adultocntrica y etnocntrica (vanse Costa et al., 1996; Reguillo, 2000; Serrano, 1998, 2002, 2004). Tales representaciones engranan sin problema con la idea del malestar del individuo moderno, razn por la cual las ofertas identitarias y teraputicas contemporneas se valen de aqullas para posicionarse en la competencia mercantil de un bienestar particular. La renovacin carismtica: un avivamiento catlico Como ya lo he sealado, las instituciones eclesisticas no escapan a esta actual dinmica de mercado. Particularmente, la Iglesia catlica ha tenido que responder a los retos de la modernidad de una forma acelerada e intensiva. Su presencia monoplica en Latinoamrica se ha visto duramente confrontada en los ltimos 50 aos por la incidencia creciente de otras grandes vertientes cristianas y la proliferacin de nuevos movimientos autnomos que le hacen frente a su poder exclusivo y que la Iglesia no duda en denominar sectas, enmarcados dentro del avance de la economa mundial de bienes simblicos. Un revivalismo religioso sin precedentes se expande hbrida y multilateralmente entre los intersticios y mrgenes de una estructura secular que se autoproclamaba reinante (Bastian, 1997, 2005; Fuenzalida, 1995; Turner, 1988 [1969]). De esta forma, los grandes monstruos eclesisticos, anquilosados en una aburrida burocracia viciada por el despotismo de las jerarquas, tuvieron que avivarse durante las ltimas dcadas en confrontacin con los brotes exacerbados de promesas de bienestar, con el n de recuperar terreno y ubicarse ventajosamente en la gran vitrina global. Con el Concilio Vaticano II, en la primera mitad del decenio de 1960, se abrira paso a una adecuacin a gran escala de la tradicin dogmtica y moral del catolicismo a las condiciones difundidas por la secularizacin, donde el laicado y las
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comunidades locales comenzaran a asumir un papel activo determinante. El espritu ecumnico que el papa Juan XXIII le imprimi al Concilio permitira, adems, el dilogo catlico con otros movimientos religiosos, en especial con algunos movimientos protestantes que estaban teniendo xito en el mundo. Los frutos de este dilogo interconfesional se vieron reejados en la aceptacin ocial de ciertas corrientes que ya venan teniendo lugar en la Iglesia catlica. Una de ellas fue la renovacin carismtica, movimiento generado en el seno de las iglesias pentecostales de comienzos del siglo XX, y difundido ms tarde en vertientes protestantes ms ortodoxas. La renovacin se caracteriza por una intencin de avivamiento en el ritual y en el dogma de fe, a travs de la oracin suplicante, el evangelismo, la reunin reiterada en pequeas comunidades de fe, la entusiasta expresin corporal y emotiva en los ritos, y el compromiso cristiano personal. Su principal emblema lo constituye el Espritu Santo y sus cualidades bblicas, entre las que se cuentan el otorgamiento de poder y de dones espirituales a quienes le invocan (Jaramillo, 1978) 1. La renovacin carismtica se introduce en la Iglesia catlica hacia 1966 por algunos sectores del clero estadounidense que quisieron experimentar las tcnicas de avivamiento espiritual empleadas por los jvenes bautistas. De all en adelante su expansin por Amrica Latina fue asombrosamente acelerada. Como lo expresa el socilogo Jean-Pierre Bastian:
la base de este movimiento son grupos de oracin, organizados en las parroquias, por ncleos de 10 hasta 50 eles reagrupados cada semana en un ambiente de intensa emocin de tipo pentecostal, con cantos, aplausos, glosolalia [o don de lenguas], testimonios y curacin. Este tipo de prctica toma regularmente dimensiones mayores a travs de retiros espirituales () Este esfuerzo culmina en grandes encuentros en estadios de ftbol o centros deportivos donde se imita lo que realizan las mismas sectas pentecostales y evanglicas. En este catolicismo

Se recogen aqu, particularmente, los dones que estn consignados en la Primera Epstola de San Pablo a los Corintios, captulo 12: Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu () Hay diversidad de operaciones, pero uno mismo es Dios, que obra todas las cosas en todos. Y a cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad. A uno le es dada por el Espritu la palabra de sabidura; a otro, la palabra de ciencia, segn el mismo Espritu; a otro operaciones milagrosas; a otro, profeca; a otro, discrecin de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, interpretacin de lenguas. Todas estas cosas las obra el nico y mismo Espritu, que distribuye a cada uno segn quiere (Sagrada Biblia, 1974: 1447-1448 [1 Cor 12, 1-11], subrayados de la autora).

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pentecostalizado se ofrece un espacio de conversin, de curacin y de entusiasmo fusional (Bastian, 1995: 205-206).

Esta inuencia pentecostal en los terrenos catlicos se aanz hacia nales de la dcada de 1960 aunque hasta hoy la jerarqua nunca haya conado plenamente en una corriente de predominancia local, oral y entusiasta que se escapa por lo general a su control. No obstante, en los mismos documentos del Concilio Vaticano II est consignada la inspiracin que inst a su realizacin:
El Espritu [Santo] habita en la Iglesia y en los corazones de los eles como en un templo () y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (). Con diversos dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia () a la que gua hacia toda verdad () y unica en comunin y ministerio. Hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu [Santo] y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Concilio Vaticano II, 1965: 12).

La campaa pastoral subsiguiente del catolicismo empuara, entonces, como emblema el retorno a referentes antiguos que condensaran sus actuales intenciones: el Espritu Santo, la comunidad cristiana primitiva y la imagen de Jesucristo vivo, resucitado y eternamente joven. Pero en el foco de su sentido revivalista se ornara tambin con una inquietud persistente por la renovacin, paradjicamente regresando a los orgenes. Se alentara as una suerte de fundamentalismo moderno que soportara las nuevas expresiones de la feligresa cristiana, tanto en el mbito institucional y organizativo como en el espiritual y ritualstico. Aquel revivalismo comienza a ser ligado a toda escala con la idea de lo juvenil. El sentido mismo de la renovacin carismtica tiene que ver con el rejuvenecimiento transversal a todos los mbitos de la Iglesia, y anlogo a las ideas de vitalidad, entusiasmo, energa y poder, as como de reversin de las jerarquas hacia el igualitarismo, la inclusin de los marginales, la participacin en la transformacin social y la oposicin a los poderes seculares. Aunado a ello, se establece en la nueva estrategia pastoral un marcado nfasis en la evangelizacin y la formacin de jvenes laicos, respondiendo a sus demandas actuales fundamentales. Es as como la Iglesia catlica emprende su avanzada en el mercado del bienestar, transformando paralelamente su antigua condicin meramente adscriptiva a una semiadscriptiva, en donde el concepto de pueblo de Dios se ampla a toda la humanidad, y donde la misma institucin tiene que reelaborar sus prcticas y discursos en una nueva propuesta capaz
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de competir con otras. Y no es para menos cuando comienzan a proliferar en dicho mercado las opciones que dicen contrarrestar los malestares de la estructura secular, al mismo tiempo que las diversas tradiciones mundiales se someten a un proceso de apertura y se exponen sincrticamente en la vitrina global de bienes y servicios para los dolientes de la modernidad. De otro lado, aunque la mayora de estas alternativas se va lanza en ristre contra el orden establecido, utiliza sus mismos mecanismos para la convocatoria de posibles usuarios: los medios masivos de comunicacin e informacin, el establecimiento de sus centros de operaciones en urbes y megaurbes, la institucionalidad empresarial de tipo transnacional y multinacional, entre otros. As mismo, se valen de todos los recursos y tcnicas de la ciencia moderna de la persuasin y del marketing (Fuenzalida, 1995: 132). La propuesta de la renovacin carismtica catlica tampoco escapa de esta lgica. Cientos de comunidades locales de dicha lnea en todo el continente americano cuentan con programas de televisin y emisiones radiales regionales y nacionales, con canales de televisin por cable, numerosos sitios en internet, publicaciones libros, revistas, peridicos, folletos de grandes y limitados tirajes, adems de tener a su disposicin un ejrcito de relacionistas pblicos entre sus mismos eles que, vale decir, no reciben ningn tipo de salario por su labor. El emblema de la paloma blanca, del corazn rojo, llameante y luminoso, o del globo terrqueo azul a veces sobrepuestos, otras por separado parecen serles comunes a todas estas agrupaciones, por lo cual es relativamente fcil identicarlas: constituyen el smbolo del avivamiento, del derramamiento del poder del Espritu Santo y de su globalizacin. Como bien lo seala el antroplogo peruano Fernando Fuenzalida, para el caso del campo religioso, en el mercado, la demanda modica la oferta (1995: 64-65). Aquella gran masa de dolientes de la modernidad secular emprende, incluso desde muy temprano, nutridos e inestables itinerarios de bsqueda de su propio bienestar en una efusividad reactiva a la anomia generalizada. En el origen de este contra-movimiento, se constatan diversas impresiones de vaco, falta o prdida: de la autoridad, de rigor, de equivocacin y de gur o de padre, de identidad y de puntos de referencia, comenta Florence Beauge (citada en Vallverd, 2002 [2001]: 204) 2 ; mientras Fuenzalida asegura que:

La cita completa es Florence Beauge. Hacia una religiosidad sin Dios. Le monde diplomatique, septiembre-octubre, 1997.

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las sectas de ahora reclutan sus eles entre marginales de tipos diversos y personas que se hallan en estados de (...) desorientacin psicolgica (...). La incertidumbre, la depresin, el estrs, la hipocondra, las enfermedades funcionales y psicosomticas; los sentimientos de insuciencia, inadecuacin e ignorancia son propios de las situaciones de anomia y proporcionan un inmenso mercado para quienes se ofrezcan a remediar esos males (Fuenzalida, 1995: 101, 134-135).

Los eles, ahora usuarios o consumidores de bienes y servicios, se autoproclaman como sufrientes o dolientes; de all que en la vitrina se deban encontrar opciones de sanacin de los distintos malestares. Juventud, amor y poder: una frmula identitaria y teraputica La ausencia de referencias unitarias de identidad parece estar hoy inuyendo en el surgimiento de una corriente generalizada en reaccin a la angustia que ello genera. Segn Fuenzalida, esta situacin no es ms que el reejo de la regresin a un antiguo consenso social de tipo sagrado, al que se naca adscrito y en el que reinaba la fe ( des) irrefutable entre lo divino y lo humano como partes contractuales. En contraste con ste, hoy se erige el consenso secular moderno, sustentado en la universalizacin de la razn cientca y en la expansin de las democracias liberales, donde la des se dirige a lo real/racional y se convierte en una virtud instintiva de cada persona, relegndola al espacio privado en el cual aqulla se diluye. La angustia del individuo moderno occidental ser producto de la extrema uidez en el consenso social donde su juicio es slo uno entre millones y de su sensacin de desarraigo e inseguridad en ausencia de referentes identitarios externos en los cuales conar. Esa regresin a lo unitario busca entonces restaurar y perpetuar esa conanza consensual, con el n de resucitar la seguridad y volver a sentir que se cuenta con una posicin ja en un orden establecido. Con frecuencia se acusa a la estructura moderna secular de haber lesionado al individuo, de haberle robado sus referentes identitarios colectivos como el deicidio y de haber sometido a la sociedad a una anomia generalizada. Para Fuenzalida, los movimientos que pretenden retornar a esos antiguos referentes constituyen un proceso reactivo a este orden secular, recurriendo a una inversin/reversin de los valores modernos y adecuando y recomponiendo los antiguos a las nuevas condiciones:

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El vaciamiento de la ciencia y la tecnologa formales fragmenta la imagen del mundo y alienta regresiones fanticas. De su parte, y en ausencia de una legtima instancia de sntesis, la voluntad progresiva unitaria sincretiza en forma confusa. Desarrolla una especie de intento de reconstruir esa imagen, generar un nuevo paradigma que resuelva las contradicciones internas del que se halla en vigencia, pero juntando los mismos fragmentos en un orden distinto ms bien que innovando (Fuenzalida, 1995: 159-160).

De otro lado, las actuales alternativas identitarias/teraputicas parecen revestirse con un corpus muy llamativo para los dolientes de la modernidad. Un llamado a hacer parte de una dinmica colectiva es muy comn entre tales opciones, en donde los vnculos interpersonales aparecen atravesados por un particular discurso amoroso. En muchos de esos nuevos movimientos, el concepto de identidad con una comunidad est planteado en trminos afectivos o erticos, en especial en el sentido de fraternidad con los dems miembros del grupo o de enamoramiento hacia la gura lder o hacia la divinidad. La tradicin discursiva de las comunidades de la renovacin carismtica se nutre de referencias al judasmo, al judeocristianismo de San Pablo y al misticismo, adems del pentecostalismo y del catolicismo posterior al Concilio Vaticano II. Por tanto, el discurso amoroso ofrecido por las alternativas carismticas catlicas evocan la tensin histrica originada hacia el siglo I d.C. entre la tica amorosa del Eros griego y la del gape cristiano. El primero privilegia el amor-fusin hacia el objeto deseado como medio para acercarse a la perfeccin, a la divinidad, lo cual slo puede consumarse con la muerte. El segundo vuelca esta lgica posibilitando en el presente y tangible terreno el acceso a la divinidad, por medio del amor al prjimo y del amor gratuito y sin distingo que Dios otorga a sus hijos. La tica del gape est basada en las narraciones de los Hechos de los Apstoles respecto a la vivencia comunitaria de las primeras comunidades de cristianos perseguidos en donde
todos los que crean vivan unidos, teniendo todos sus bienes en comn; pues vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn la necesidad de cada uno. Todos acordes acudan con asiduidad al templo, partan el pan en las casas y tomaban su alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios en medio del general favor del pueblo. Cada da el Seor iba incorporando a los que haban de ser salvos (Hechos 2, 44-45. Sagrada Biblia, 1974).

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Este gape igualitario y fraterno es ofrecido como una posibilidad discursiva con la cual identicarse, al tiempo que constituye una invitacin a la satisfaccin de las necesidades afectivas individuales, vulneradas de una u otra manera en la estructura secular. De all que se constituya permanentemente en un referente unitario bsico en las comunidades carismticas. Derivados de la misma angustia del sinsentido moderno, tambin hay otros referentes como ese que tienen especial relevancia en la conciliacin entre identidad y teraputica en el mercado del bienestar:
Cuando la tradicin se deteriora [en contraste con la dinmica de la modernidad], y prevalece la eleccin de estilo de vida, el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada ms activamente que antes. Esto explica por qu son tan populares las terapias y asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales. (...) [En algunas de esas terapias] los individuos cuentan sus historias vitales y reciben apoyo de los dems presentes cuando maniestan su deseo de cambiar. Se recuperan [de su malestar], esencialmente, rescribiendo el guin de sus vidas (Giddens, 2001 [1999]: 60).

La construccin de una narrativa del malestar, como parte de un intento por resignicar la historia de vida y la identidad del individuo desde un nuevo contenido semntico, en donde se privilegia la expresin oral y corporal, ha sido heredada directamente del psicoanlisis como una posibilidad de sanacin propuesta hoy en da por distintas alternativas que se denen a s mismas como teraputicas. Primordialmente adoptada como tcnica, la narrativa catrtica de los sufrientes es tremendamente ensalzada en las agrupaciones de la lnea carismtica, y empata de manera evidente con los postulados del Concilio Vaticano II frente a su preocupacin por la experiencia cotidiana del laicado. All, el testimonio de vida o de conversin del discpulo adquiere gran relevancia para el xito de la sanacin: se devuelve un orden signicativo a ese yo roto, perdido y difuso del malestar, a travs de su recreacin narrativa como drama personal y de la consecuente reconstruccin de la propia autobiografa. Las mltiples comunidades de base de la renovacin carismtica catlica, al igual que otras miles de alternativas que se encuentran en competencia, adoptaron ante los ojos de la clientela un sentido teraputico particular, capaz de solucionar todo problema y paliar todo malestar. Antes que la adscripcin, proponen una identicacin voluntaria y exible con su propuesta sobre todo en los inicios de la aliacin, asunto que no desconoce su carcter exclusivo en contraposicin con otras alternativas en especial, las de tipo esotrico, pentecostal, ayurvdico, neocha398

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mnico, devocional, Teologa de la Liberacin y algunas protestantes. La renovacin, bsicamente, se plantea en trminos de muerte al pasado doloroso y de una gozosa resurreccin terrena posterior a la conversin. Los lderes carismticos o la divinidad se presentan en principio como sanadores, y el ritual, el encuentro comunitario y la formacin del discipulado giran en torno a la consecucin del bienestar, traducido en cura, prosperidad y xito afectivo. Las pequeas comunidades de jvenes carismticos constituyen un ejemplo evidente de lo anterior. Pero, para su caso concreto, la estrategia de marketing que esgrimen es mucho ms compleja. Por una parte, se exaltan ciertas caractersticas de lo juvenil, que se proclaman como seales de la sanacin producida por la adquisicin de una nueva identidad: tanto las sensaciones de alegra, optimismo y tranquilidad como el cuidado de la apariencia fsica y el recobro de la salud se expresan anlogos a la nocin de juventud que, a su vez, se equipara con una nocin particular de bienestar. Como ya lo expuse, para quienes traspasan la frontera etrea que comnmente se considera como juvenil es decir, quienes superan los 25 aos, la alternativa de estas comunidades juveniles tambin puede constituirse como una opcin atractiva. Para aquellos marginados por una estructura que los considera improductivos e indeseados y que los condena a la soledad, la infelicidad, la enfermedad e, incluso, la muerte, la promesa carismtica de bienestar, sumada a la vivencia regular con muchachos de estas edades, puede emularles una fuente de la eterna juventud. Una juventud, no obstante, considerada estructuralmente como liminal en asuntos siolgicos, psicolgicos, socioculturales, econmicos y polticos. Referentes revivalistas nutren tambin la imagen de estas comunidades juveniles ante los posibles consumidores. Como comunidades eclesiales de base, herederas del Concilio Vaticano II y vinculadas a la renovacin carismtica, la alusin al Pentecosts es determinante. Se propende por un retorno al gape, a la vivencia comunitaria de los apstoles de Jesucristo, insistiendo en la promesa que ste les hizo de enviar el poder de su Espritu para que siempre estuviera con ellos. Tal poder se expresa en los dones, gracias o carismas otorgados a los discpulos, que en estos grupos juveniles se consideran de acceso democrtico y no exclusivo. El tipo de dones que all se reconocen estn directamente relacionados con el requerimiento de servicios en cada congregacin: msica, liderazgo, manejo de la oralidad, simpata, belleza fsica, disposicin a la acogida y el consuelo de otros, dis399

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ciplina en la oracin. Otros dones menos frecuentes parecen ser ostentados exclusivamente por los lderes, en particular aquellos que se consideran extraordinarios como el don de lenguas, el de profeca y el de sanacin, entre otros. Cuando stos aparecen en el discipulado se permite, en cambio, el benecio de la duda sobre la veracidad de su detentacin, ms an cuando la imitacin tiene un lugar privilegiado en el ritual. Otro referente de antao que utilizan corrientemente estas congregaciones juveniles es la posibilidad de acceder a la santidad, a la pureza. ste es evidentemente sustentado en modelos ticos, morales y estticos, a la vez atravesados por el prestigio, la posicin socioeconmica y el capital simblico de los discpulos. Se reproducen estereotipos ideales tradicionales de lo que debe ser lo masculino y lo femenino, y se propende por alcanzarlos. Por otro lado, se retorna a la gura heroica-mesinica de Jesucristo que sintetiza el mito comn y lo renueva, insistiendo en el sacricio, la resurreccin, la vitalidad y la vigencia del personaje. Figuras como la Santsima Trinidad se hacen ms aprehensibles al creyente, cuando se desglosa y se ofrece as ante los posibles usuarios: un Dios como autoridad mxima, un Hijo como encarnacin de un amoroso Mesas y un Espritu Santo como fuente de poder. Un elemento sumamente atractivo para los consumidores en la experiencia teraputica que proponen las comunidades carismticas es la revalorizacin de lo corporal, especialmente de sus disposiciones sensoriales y emotivas. El cuerpo adquiere varios matices y funciones en esta labor. Es el lugar donde se siente, pues es objeto del sufrimiento, del placer del rito y de la sanacin. Es el lugar desde donde se dice, porque se exalta su condicin como medio de expresin de la emocin y, por consiguiente, del malestar y del bienestar. Es el lugar de la accin divina, ya que es all donde se expresan los dones que la divinidad otorga y, adems, es una herramienta al servicio de sus intereses. Es el lugar de los afectos, primordialmente porque se constituye en un medio de relacin con los condiscpulos a travs de una exaltacin del contacto fsico tierno. Y es el lugar de la conversin porque es el blanco del cambio, de la cura del malestar, de la nueva identidad del yo. Todos estos factores se entremezclan y terminan por congurar un tipo de discurso y de identidad que se constituyen como los elementos principales expuestos por las comunidades carismticas juveniles en el mercado y que las proyectan como una alternativa teraputica plausible. Su experiencia evangelizadora ha arrojado resultados gratos en cuanto a in400

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vestigacin de mercados se reere, razn por la cual lo que estas congregaciones ofrecen est basado en un anlisis detallado de las demandas de los posibles usuarios. Por una parte, se revisten con un particular discurso amoroso que proponen como teraputico. La observacin de los perles de aquellas personas que se sienten atradas por sus propuestas conrma el objeto de la bsqueda [de los usuarios] y el contenido del ofrecimiento [de las congregaciones]: jovencitos hurfanos o con situaciones de abandono y maltrato intrafamiliar; un inmenso grupo de hombres y mayoritariamente mujeres, solteros, de todas las edades, muchos de los cuales se consideran indeseados sexualmente o desamados; y personajes marginados por su entorno social a causa de su edad, gnero, condicin socioeconmica, estado psicolgico o enfermedad. Es la ausencia de afecto, en ltimas, la que determina los rastreos de los usuarios y las alternativas ofrecidas por las comunidades. El discurso amoroso que se propone en estas agrupaciones cubre varios aspectos. De un lado, se encuentra el acogimiento de parte de sus equipos de lderes que oscila entre lo autoritario y lo seductor. Aquellos, a su vez, insisten en el enamoramiento e identicacin con el lder mximo, el carismtico, virtualizado en la gura de Jesucristo, quien acoge y perdona, sin distingo alguno, a los que quieran cobijarse bajo su manto. El hecho de la virtualidad de este pastor de pastores no anula su condicin carismtica, ya que a pesar de su irrealidad, es en torno de l que la congregacin se aglutina fervorosamente. No hay un lder real que convoque, a diferencia de movimientos carismticos como los de corte evanglico, ni una encarnacin de la divinidad. El grupo de lderes slo cumple con seducir angelicalmente, formar y acompaar a los netos, adems de ejercer gran control sobre ellos a travs de la palabra, pero a su alrededor no podra haber aglutinacin suciente. El poder centrpeto lo esgrime, sin duda alguna, la imagen de un Jess cuidadosamente dibujado para los usuarios. En esto se insiste agudamente en cada reunin de las comunidades. Para stas, la relacin con lo divino es, idealmente, la promotora de la sanacin. Se reiteran constantemente tres factores en esa relacin con la divinidad: el placer del encuentro con ella, el enamoramiento de ella y la identicacin con ella. El placer de la comunin con lo divino se atribuye a la mxima intimidad que pueda lograrse en la relacin personal con Dios, y se liga con el acceso a dones y con todas las expresiones rituales de alabanza hacia l: el canto, el baile y la oracin introspectiva o colectiva. El enamoramiento y la identicacin con lo divino se centran en la gura humana de Jesucristo, adems de ser exigidos para hombres y mujeres por
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igual. Sin embargo, a los primeros se les insiste ms en la identicacin y a las segundas ms en el enamoramiento. En los dos casos, los atributos del Mesas siguen unos cnones ticos, morales, emocionales y estticos validados culturalmente. Este asunto es determinante en el tipo de relacin que se pretende establecer con la divinidad y que hace de sta la sntesis de la gura carismtica: no importa la virtualidad del lder desde que pueda ser imaginado con el n de enamorarse de l o de identicarse con l. En ltimas, la relacin carismtica existe desde que las cualidades de la gura lder que se consideran atractivas estn legitimadas por la cultura de los discpulos. Al parecer, la imagen de Jess es uno de los factores que hace muy exitosa la convocatoria de pblico femenino. Como lo atestiguan muchas de las mujeres que se han vinculado a estos grupos, los conictos afectivos en torno a sus vnculos con los hombres fueron paliados total o parcialmente, de forma duradera o momentnea, al remplazar sus antiguos objetos de deseo masculinos por un nuevo y nico prncipe azul de ojos claros, barba y cabellos rubios; aquel hombre que recuerda la gura del hroe, apuesto y a la vez desaliado, y que en su fantasa les ofrece un amor incondicional, grandioso y eterno3. Pero adems de constituirse en el sustento del tradicional mito del amor romntico tan vivo todava en nuestras tierras y en nuestros tiempos, el Mesas tambin recrea la metfora de los vacos, conictos y anhelos que estas mujeres dicen padecer en lo que se reere al amor y al desamor: las demandas fallidas de placer, ternura, apoyo, reconocimiento y proteccin hacia sus padres y amantes. Este asunto predomina en la amalgama que presenta el malestar de las mujeres de hoy y las ubica en los primeros lugares de consumo en este gran mercado identitario/teraputico. Por otra parte, tambin se insiste en un matiz de Jesucristo orientado a convocar pblico juvenil o sediento de juvenilizacin. Corrientemente al Mesas se le calica como un parcero4 que nunca deja solos a sus discpulos, como un man bacn que los ama tanto que dio
3 Una imagen que no se aleja demasiado de otros referentes clave en el ideal masculino heroico occidental del cual son ejemplos William Wallace personicado por Mel Gibson en la pelcula Corazn Valiente , Jim Morrison el vocalista del grupo The Doors o el mismo Che Guevara, entre muchos otros.

Entre los jvenes urbanos colombianos, parcero hace referencia al compaero, al amigo con quien se comparte el tiempo libre y que, generalmente, es considerado par, tanto en edad como en otras dimensiones.

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su vida por ellos, como un joven revolucionario como ellos, que sigue vivo. La insistencia en estos atributos incluye, claro est, la utilizacin de una jerga que debe ser actualizada constantemente en pos de un mayor acercamiento a la experiencia cotidiana de los usuarios, quienes, adems, deben identicarse entre s como hermanos en Cristo gracias a su anlogo amor al lder virtual. Hay, sin embargo, un asunto fundamental en las experiencias afectivas de los individuos contemporneos que vulnera en gran medida al sector juvenil, y que se atestigua constantemente en estas comunidades carismticas. Aquella ausencia de referentes identitarios propios de la tradicin involucra, adems, la dilucin de la vieja nocin de familia. Anthony Giddens arma, por ejemplo, que hay quiz ms nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institucin que hunda sus races en el pasado (2001 [1999] : 67). Esta institucin recrea en la actualidad, segn el mismo autor, la tensin constante entre tradicin y modernidad. Una gran cantidad de agrupaciones en las ltimas dcadas como es el caso de Tradicin, Familia y Propiedad en Colombia, muchas de ellas aliadas a las estructuras eclesisticas, han centrado sus esfuerzos en promulgar un retorno a la antigua institucin familiar, hoy en crisis, aprovechando el referente de la Sagrada Familia. Sin embargo, este retorno se ve confrontado seriamente por los cambios generados en las ltimas dcadas en relacin con la sexualidad y las luchas por la igualdad de gnero, donde los jvenes han llevado la vanguardia. La familia se desmorona como la unidad reproductiva y econmica que era, mientras que el componente ertico de la sexualidad se aleja cada vez ms de la exclusividad del vnculo matrimonial heterosexual (Ibd.: 70). Derivado de tal situacin, acaece otro fenmeno: la pareja se ha establecido como el ncleo de la vida familiar; en ella, la comunicacin emocional y la intimidad son las que garantizan su constitucin, adems de su xito o fracaso. Tal tipo de comunicacin, segn el mismo Giddens, ha permeado los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la gente las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones padre-hijo y la amistad (Giddens, 2001 [1999]: 74), y depende esencialmente de la conanza, el entendimiento y el respeto mutuos, y de la ausencia de poder arbitrario, coercin o violencia (Giddens, 2001 [1999]: 74). Las comunidades carismticas catlicas juveniles proponen tambin una exaltacin ideal de ese retorno a la familia tradicional, aunque sus propias dinmicas se encuentren en confrontacin con aqulla. Uno de los
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principales conictos con los que arriban los netos a estas congregaciones es la angustia generada por la inminente disolucin de su propio proyecto de familia tradicional, por lo cual ste se constituye como un tema de gran algidez y recurrencia. Los discursos carismticos juveniles oscilan entre proponer a la congregacin como un sustituto de la familia y reconstruir el modelo hogareo que se ha venido al piso, recurriendo al paradigma fundamental de la corresidencia del ncleo parental, la monogamia, la sumisin a las guras de autoridad, la sexualidad para la reproduccin y la solidaridad econmica, entre otras caractersticas. Sin embargo, las mismas congregaciones se exponen como una alternativa para el establecimiento de vnculos afectivos en el sentido que Giddens anota: relaciones ntimas igualitarias que privilegien la comunicacin emocional, en contraposicin a las hostiles relaciones de poder de la familia tradicional de la que incluso se llega a renegar en las prdicas al resaltar la importancia de la comunidad de fe y del amor nico y verdadero de la divinidad. En pocas palabras, se trata de constituir el tan anhelado gape. Igualmente, el emparejamiento inunda tanto las aspiraciones de los discpulos como los designios de los lderes. Se aspira y se insiste en conseguir una relacin de pareja estable; un compromiso que se alimente con la experiencia cristiana compartida y que sea validado socialmente en la congregacin es decir, que tenga la bendicin de un sacerdote en nombre de la divinidad, la supervisin del equipo de lderes y la aceptacin de los condiscpulos para quienes se tiene que ser modelo. La tensin se genera, de nuevo, cuando aparece en escena el tema de la sexualidad, de la cual slo se motivan y se permiten sus manifestaciones tiernas. Las intenciones ertico-sexuales se asocian exclusivamente con la reproduccin y el matrimonio, y el placer se condena y se patologiza en exceso, las relaciones sexuales se consideran adicciones. El referente tradicional de la moral cristiana al cual se quiere regresar se hace, sin embargo, inalcanzable. La progresiva ansiedad desencadenada por la ausencia de afecto y de placer en una sociedad que avanza en la ruptura entre sexualidad y reproduccin, vuelca a los discpulos al combate cuerpo a cuerpo: o se sublima la necesidad de placer hacia Cristo y por Cristo, o se termina satisfacindola a cualquier coste, incluso el de la culpa. Esta tensin constante entre la exigencia de santidad traducida en castidad y la ansiedad sexual puede constituirse en uno de los principales detonantes de la desercin de miembros de las congregaciones, quienes corrientemente continan sus rastreos de identidad y sanacin sin desechar

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del todo sus demandas de calidad sexual y afectiva. Para otros, no obstante dueos de las mismas demandas, el encuentro de una alternativa que sublime sus necesidades sexuales puede llegar a frenar sus itinerarios de bsqueda de bienestar, renunciando a la obtencin de placer a travs de una vida sexual activa. En este caso, se refugian ansiosamente en la ilusin amorosa del gape comunitario o en el remplazo de sus objetos masculinos de deseo por uno nico y virtual Jess, situacin que se exalta cuando las posibilidades de establecer vnculos de emparejamiento fracasan. Dentro de este contexto de establecimiento de vnculos afectivos, la invitacin al gape es, indiscutiblemente, un elemento clave en el discurso amoroso de las comunidades carismticas juveniles retornando a un referente antiguo: la vivencia de las comunidades cristianas primitivas. El acogimiento de la comunidad fraterna, especialmente a travs del abrazo y de otras expresiones fsicas del afecto tierno, tiene un xito arrollador entre los netos. En busca de la communitas como una confrontacin directa, inmediata y total de identidades humanas (Turner, 1988 [1969]: 138), los dolientes itinerantes encuentran en el umbral de las congregaciones un desborde afectivo que los embarga de bienestar, motivndolos a regresar. De hecho, hay instancias de estas comunidades carismticas que se especializan en dicho acogimiento, comnmente denominadas Ministerios de Acogida. Una aparente indiferenciacin y un ambiente fraterno muy solidario les atiza la esperanza de haber encontrado por n lo que tanto haban anhelado: un lugar de reconocimiento, valoracin, respeto y disfrute de privilegios con los que no cuentan en su cotidianidad. Es aqu donde tiene lugar un tipo de identidad llamativa para un pblico marginal, liminal o estructuralmente inferior donde, entre otros, suele ubicarse a la juventud: la de una suerte de communitas que revierte los valores de la estructura secular y le otorga poder a los ms dbiles. Estas alternativas carismticas plantean un modelo de identidad liminal expresado en la inestabilidad y efusividad ritual, y en la exaltacin de las iniciaciones de los netos como denitivas en la conversin. Por otra parte, las congregaciones se envuelven a primera vista con atavos de liminalidad: invitacin a la indiferenciacin estructural, al despojo, a la uniformidad, a la humildad, al sometimiento al lder y a la crtica de la racionalidad secular, todo desde una condicin juvenil. Ese llamado a un nuevo gape considera una realizacin terrena de la felicidad en el amor; ese amor que lo cura todo y que logra subvertir por momentos la hostilidad de una estructura que lesiona gravemente a sus excluidos. Un aparente poder del

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amor en el igualitarismo de la communitas se ha ubicado ventajosamente en el mercado mundial de bienes y servicios como una alternativa teraputica para los malestares de la modernidad secular. La potencialidad teraputica de la identidad liminal se evidencia en casos concretos donde, por ejemplo, personas discapacitadas o marginadas descubren a travs de su experiencia en una congregacin carismtica que pueden empuar un poder el poder de los dbiles otorgado por su misma condicin; una condicin que es, en s misma, de desorden clasicatorio. A la vez que se autoproclaman como vctimas de la discapacidad que las diferencia y distancia de los otros, tambin pretenden indiferenciarse de esos otros por medio de los afectos que la comunidad de hermanos les ofrece, precisamente gracias a su condicin patolgica. Al mismo tiempo que se denen como enfermas desahuciadas, atestiguan mejoras eventuales por causa de la exacerbacin sensorial y emocional del contacto con lo divino. Llegan a descubrir que por medio de su condicin pueden disfrutar de ciertos privilegios que jams llegaran a tener fuera de la agrupacin; incluso llegan a ser tituladas por el mismo equipo de lderes como hijas preferidas de Dios, quienes pueden llegar aun a ser ungidas con algn don. A partir de la reconstruccin de su autobiografa bajo la red signicativa ofrecida por las congregaciones, estas personas le dan un nuevo y coherente sentido a su identidad liminal, en donde su malestar y su condicin de vctimas son reinterpretados como una seal divina. De esta manera, acudimos hoy a una oferta de estados de transicin o de experiencia liminal pasajera dentro de la misma estructura social secular, es decir, a una oferta de mltiples opciones para experimentar la communitas espontnea, la ilusin de un gape, en donde surge la liminalidad como una alternativa identitaria de carcter teraputico. La altsima inestabilidad de esos estados, sin embargo, se encuentra promoviendo los itinerarios en busca del bienestar deseado, fortaleciendo la libre escogencia, combinacin y sincretismo de los usuarios potenciales de tales opciones. En palabras de Turner: La misma exibilidad y movilidad de las relaciones sociales en las modernas sociedades industriales puede () favorecer el surgimiento de la communitas existencial, antes que cualquier otra forma previa de orden social, aun cuando slo sea a travs de incontables y efmeros encuentros (Turner, 1988 [1969]: 205). Por otra parte, cuando el futuro de la historia propia re-escrita se sustenta en la promesa de la cura y en la prolongacin de los bienestares efmeros bajo una nueva red de signicados que debe seguirse al pie de
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la letra, encierra a los sufrientes en una eterna alteridad oscilante entre el poder de la victimizacin y la vehemencia del malestar. De all que el intento por resignicar la vida termine en muchos de los casos rutinizado y sea inecaz. As mismo, la virtualidad teolgica de este tipo de alternativas teraputicas limita el verdadero encuentro con la cura, ms an cuando el sufriente debe ser sometido y controlado: las mismas relaciones de poder se reproducen en la congregacin porque ella hace parte activa de la misma estructura secular que critica y de su mismo entramado social y cultural, por lo cual el gape se jerarquiza en la prctica y no termina siendo ms que una mera estrategia de marketing. De all que las fases liminales de la dinmica de estas comunidades, tales como sus rituales, sus reiterados encuentros, los retiros espirituales y las jornadas masivas que organizan, sean las etapas ms entusiastas y las nicas en las que se asoman algunos visos de bienestar. Pero la inestabilidad de la identidad liminal tan slo provee a los sufrientes de cambios voltiles en la estructura de su yo y, para la gran mayora, la resignicacin de sus autobiografas en una nueva identidad fracasa. No obstante esta situacin, las comunidades carismticas superan hoy la mera aliacin al discurso religioso catlico. Adems de enarbolarse como alternativas teraputicas paralelas a las del sistema de salud ocial que actualmente son cada vez ms consideradas como inaccesibles e inecaces, se convierten en alternativas reales de integracin y participacin social por medio del fortalecimiento de la identidad individual y colectiva, lo que, a su vez, es uno de los grandes nutrientes de la ilusin del bienestar en quienes son marginados fuera de las agrupaciones. Bibliografa
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