1

BOGOT FRAGMENTADA
Cultura y espacio urbano a fines del Siglo XX





Juan Carlos Prgolis
1998




2



Texto de la investigacin Cultura y espacio urbano en Bogot a fines del Siglo XX,
Universidad Nacional de Colombia. Bogot 1994-1998

Contiene el texto CIUDAD SIMULADA, que se present como conferencia en la
Ctedra Bogot de la Secretara de Educacin de Bogot, se public en las memorias
de ese evento y se incluy a modo de introduccin en la edicin internacional de
Bogot fragmentada, Bogot, 2004.

La publicacin como libro impreso se realiz a partir de la correccin de estilo y
adecuacin de este texto, en Bogot (1998) por TM Editores y Universidad Piloto de
Colombia; en Buenos Aires (2005) por Ediciones Nobuko
3






















Una ciudad es un mundo cuando se ama a uno de sus habitantes.
Lawrence Durrel, en Justine.


4





Se parte de la hiptesis que sugiere que la ciudad adquiere
sentido en tanto es capaz de satisfacer el deseo de sus
habitantes. Como en todo deseo, subyace la intencin de
una fusin, en este caso, la fusin habitante ciudad.

Cuando este deseo se satisface, se produce un
acontecimiento que se expresa a travs de un relato.

La ciudad actual se manifiesta a travs de fragmentos
arbitrarios, de lmites imprecisos, cuya conformacin surge
de la participacin de los ciudadanos en diferentes redes.

La investigacin propone mirar la relacin entre conductas,
comportamientos y espacios fragmentados y entre deseo y
acontecimiento, todo desde la ptica de los relatos
urbanos.

Teniendo en cuenta que, en todos los casos existe una
coherencia entre identidad cultural e identidad espacial,que
el ciudadano integra en la imagen de la ciudad.


Porque la imagen urbana no pertenece a la ciudad sino a
sus habitantes, ya que es el modo como los ciudadanos la
representan en su mente; por eso, la imagen identifica a la
ciudad, no por como es, sino por como es vista.

5
INDICE



CIUDAD SIMULADA: INTRODUCCIN A LA EDICIN INTERNACIONAL
(2004)


INTRODUCCIN A LA PRIMERA EDICIN


1- MARCO TERICO
Antecedentes de la investigacin
Elementos tericos de la investigacin
Lenguaje y significacin
Esttica y fragmentacin
Morfologa urbana-tipologa arquitectnica
Smbolo, deseo y sentido
Notas

BOGOT Y LOS MENSAJES
BOGOT Y EL SILENCIO

2 - LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
La radio, integracin y fragmentacin del territorio
La televisin, acontecimiento y noticia en la realidad fabulada
La prensa escrita: fragmentos de historia cotidiana
Partes de ciudad y fragmentos de identidad en la cinematografa reciente
Notas

BOGOT Y LAS CERCANAS
BOGOT Y EL BOSQUE

3 - REDES, COMPORTAMIENTOS Y CONDUCTAS URBANAS
Como en aquella maana
Redes y nodos, comportamientos en Santa Fe de Bogot
El Parque Nacional, el devenir y las redes
La Universidad Nacional, la simultaneidad y las redes
La Plaza de Bolvar, donde se anuda la historia
Redes e vampiros
Milagro, milagro!
Notas

6
BOGOT Y EL VIENTO
BOGOT Y LA VIDA

4- FRAGMENTOS DE ARTE, ARTE FRAGMENTARIO
El 36Saln Nacional de Artistas
Redes y nodos, las experiencias de Manuel Santana
Los fragmentos en la obra de Carlos Salas
Entre el significado y el sentido: la articulacin del comic
Notas


BOGOT Y EL MAR (sueo de humedad y mar)
BOGOT Y LOS DESEOS


5- FRAGMENTOS DE CIUDAD
Lugares y fragmentos en Bogot
Hacienda Santa Brbara
Plaza de las Amricas
Las nuevas comunidades
Conjunto: junto con
Historia de un fragmento
Notas


BOGOT Y LA IMAGEN
BOGOT Y LAS PALABRAS (de Bogot, la ciudad-mujer habla solamente
con tus propias palabras, no repitas lo que otros dicen)


7

CIUDAD SIMULADA: INTRODUCCIN A LA EDICIN
INTERNACIONAL (2004)




Pienso en mi calle; o en ti si quieres, pues es lo mismo. La
calle donde una palabra tuya cobr tanta vida como
ninguna que escuchara antes o despus...

Walter Benjamn
1




Narraciones, realidades, simulaciones


Hace pocos aos vimos en Bogot, la segunda y la tercera parte de la pelcula
The Matrix: Matrix reload y Revolutions. No las he visto y temo que al verla se
me desbarate la complicada reflexin terica que elabor, al igual que tantos
otros, a partir de la primera pelcula, esa que miro cada vez que la presentan
en algn canal de televisin, como lo acabo de hacer hace unos instantes.

Es muy tarde en la noche y al igual que cuando vi The Matrix en cine y en las
repeticiones que hizo la televisin, en mi pensamiento se confunden la realidad,
la realidad virtual y los sueos que tiene el protagonista dentro de la virtualidad.
Las tres instancias aparecen reales y no logro evidenciar el paso de una a otra;
al igual que en la ciudad, la realidad, la simulacin y las simulaciones dentro de
la simulacin se cruzan y se confunden hasta perder sus lmites. Hoy nadie se
atrevera a decir que el imaginario bogotano es menos real que la ciudad
misma y, quizs, cuando hablamos de Bogot nos referimos ms a la ciudad
imaginada que a la real; curiosamente, es esa ciudad imaginada, resultado de
percepciones fragmentarias, de prejuicios y de la informacin de los medios la
que consideramos real.

1
Walter Benjamn. : Dibujado en el polvo, en lo movedizo, en Historias y relatos . Pennsula.
Barcelona. 1997
8

Aqu quiero hacer un deslizamiento hacia el tema de la educacin: En esa ciudad
imaginada los conceptos de educacin y simulacin se acercan notablemente:
nunca en la historia de la pedagoga el simulacro (es decir la simulacin
fascinante) tuvo un papel tan significativo. El que creemos observador pasivo, el
que llamamos interactuante en red acepta y vive intensamente la simulacin de
la virtualidad. Pero as como navega nmada en la red, navega en la ciudad: es
el pasajero que desde la velocidad de los desplazamientos atesora imgenes de
acontecimientos simbolizantes para conformar su cultura urbana, que es el
resultado de un proceso educativo originado en la prctica significante con la
ciudad; esto es ir ms all del reconocimiento de las formas urbanas: la prctica
implica la vida en y con la ciudad.

- Es de todos y de nadie, dijo uno de ellos, citando la frase ms comn y
arbitraria sobre la ciudad.
- Es violenta, agreg el segundo. Hace unos aos decan que era coqueta
2

recuerdan? fue uno de los primeros acercamientos sensibles a la ciudad...
pas tanto tiempo!..
- Est ms cerca de las estrellas...
3
terci un recin llegado al grupo, - porque
hablaban de Bogot, verdad?.

En menos de una dcada la preocupacin por la ciudad pas de la reflexin
sobre la totalidad y sus partes al problema de la representacin, es decir, a la
comprensin del juego entre las mltiples realidades, cada una de ellas una
parte, un fragmento. El Siglo XX que se inici con el discurso de las partes y

2
Bogot coqueta fue una frase acuada en la primera alcalda de Antanas Mockus y estaba
referida a cultura y comportamientos urbanos
3
Bogot, 2600 metros ms cerca de las estrellas fue una frase publicitaria de las
intervenciones urbanas realizadas durante la alcalda de Enrique Pealoza y hace referencia al
embellecimiento de la ciudad con esas obras y la altura de la ciudad sobre el nivel del mar.
9
el todo, mirando desde la geometra y con la Gestalt de la psicologa
fenomenolgica de la percepcin, concluy con el mismo discurso, pero ya no
en busca de coherencias formales entre la totalidad y sus componentes, sino
de la independencia de estos. La idea de detalle, parte que explica el todo, dio
paso a la de fragmento: parte que se explica a s misma, ajena a cualquier
contexto.

El desarrollo de esa tesis, que aplicada a Bogot fue la base de la
investigacin: Bogot fragmentada, espacio y cultura urbana a fines del siglo
xx
4
, mostr que antes de fragmentarse el territorio de la ciudad se
fragmentaron los comportamientos de sus habitantes y es en ellos donde se
manifiestan las diferentes realidades que representan a nuestra ciudad. Aquel
proceso de investigacin que dur ms de cinco aos, se inici en la semitica
cultural, a la luz de las teoras de Umberto Eco
5
, Omar Calabrese
6
y Giuseppe
de Matteis
7
, autores que miran los significantes en el marco de la cultura y
concluy con las crpticas reflexiones de Julia Kristeva
8
sobre la prctica
significante, su articulacin con el psicoanlisis y su acercamiento a la
literatura
9
; por ltimo, el desarrollo de esa investigacin condujo a Jean
Baudrillard y a sus trabajos sobre la simulacin
10
.

Bogot simulada, actual etapa de la investigacin, se basa en la narrativa sobre
los comportamientos en la ciudad, en los relatos fragmentarios y aleatorios
aparentemente ajenos a cualquier totalidad pero capaces de mostrar los rasgos
de la vida en la ciudad -que conforman su cultura- y los mltiples imaginarios que
se tienen de ella. Pero... si cada relato, es un simulacro de ciudad... cul es la

4
Juan C.Prgolis. Bogot fragmentada, espacio y cultura urbana a fines del siglo xx. TM
Editores, Bogot, 1998.
5
Umbero Eco. Lector in fbula. Bompiani, Miln, 1979.
6
Omar Calabrese. La era neobarroca. Ctedra, Madrid.1989
7
Giuseppe de Matteis. La scomposizione metropolitana, en Le citt del mondo e il futuro delle
metropoli. Electa, Miln. 1989
8
Julia Kristeva, Prctica significante y modo de produccin en Travesa de los signos. Aurora,
Madrid. 1985.
7 Julia Kristeva. Sobre la novela, en Semitica 1. Espiral, Madrid, 1978
10
Jean Baudrillard, Cultura y simulacro. Kairs. Barcelona, 1981
10
realidad? Esa pregunta de mi interlocutor, que apuntaba a invalidar el mtodo y a
evidenciar la arbitrariedad del relato, me confirm su validez: - La mentira no
est en las cosas sino en el discurso que las describe respond citando a Italo
Calvino en una de sus ciudades invisibles
11
; aunque sospechaba que en el
discurso no est la mentira sino la descripcin hecha desde el imaginario, porque
tambin el discurso se filtra a travs del inconsciente, antes de que el lenguaje lo
vuelva consciente... Por eso, no pretendo hablar de las formas de la ciudad, ni de
sus significados; los relatos que narran la ciudad y la vida en ella van ms all: se
asoman a un horizonte de sentido.

Ahora quiero hablarte de aquella maana lluviosa, cuando caminamos por la
Jimnez hasta el Parque de los Periodistas Recuerdas? Cansados de hablar y
de mirarnos, comenzamos a escuchar partes de las conversaciones de quienes
pasaban caminando a nuestro lado y con todos esos fragmentos armamos
nuestro propio dilogo, nuestra conversacin hecha de deseos ajenos, tan
parecidos a los nuestros, que pudo haber sido nuestra propia conversacin, los
signos de la realidad de ese momento.

Porque en cada signo que producimos, en cada mensaje que mandamos, en
cada palabra lanzada al aire y en cada mirada que se pierde al final de alguna
calle, se esconde un deseo.


Hoy ms que nunca, ante la multiplicidad de realidades, la ciudad busca darle
ese horizonte de sentido a todas las acciones, a toda la informacin, a todos
los eventos, as como en el marco del pensamiento moderno intent explicarse
a travs de la significacin y ser entendida a travs de una realidad nica e
indiscutible. O acaso, son las acciones, la informacin, los eventos, los que
intentan darle sentido a la vida en la ciudad? Creo que ambas instancias son
vlidas. Porque los significados provienen del reconocimiento de las formas
significantes y el reconocimiento de nosotros mismos entre esas formas nos
conduce a la identidad, a la pretendida realidad, a la realidad deseada. -
Deseada o simulada? insisti mi interlocutor. - Tal vez todo lo que
consideramos realidad sea simplemente una expresin de nuestros deseos.

11
Italo Calvino. Las ciudades invisibles, Minotauro, Buenos Aires.1974
11

Miremos, por un momento, este tema en relacin con la educacin ciudadana:
La ciudad educa en todos los momentos, a travs de todas las actividades y de
todas nuestras representaciones, porque para representar la ciudad hay que
atravesar un proceso educativo. Entonces, no hay una instancia educativa
especfica. Todas las instancias lo son, porque la ciudad es el marco de
nuestra existencia, como dira Norberg-Shulz: es el espacio existencial y como
tal aparece en nuestras representaciones. Todas las actividades que
desarrollamos en ese marco son educadoras.

- Es cuestin de identidad, tenemos que reconocer nuestra identidad, dijo uno
de ellos, con la conviccin de quien lee un manifiesto, pero con la tensa
emocin que antecede a un descubrimiento en el que se depositan muchas
esperanzas.
- Y la identidad de nuestra ciudad, que seguramente es resultado de las
muchas identidades que coexisten... agreg otro, con ms deseo que certeza,
porque sin darse cuenta intentaba conformar un simulacro de ciudad para
asumirlo como realidad. Qu imgenes de Bogot deambulaban por el
pensamiento de estos personajes? Cmo representaban la ciudad de la que
hablaban?

La representacin (re-presentacin), que es la imagen, resulta del efecto de un
estmulo reciente sobre una percepcin anterior o presentacin. Pero, qu
imgenes de la ciudad atesoraban los protagonistas de ese dilogo? Y qu
estmulos les produjo la ciudad que hizo aflorar ciertas imgenes anteriores que
en sus frases aparecen mediadas por el mundo de sus deseos? Como quien
cierra una a una las ventanas en un programa de computacin para salir de l,
el protagonista de The Matrix muere en el sueo dentro de la realidad virtual
para salir de ella, para escapar del programa. Bogot - Bogot virtual - Bogot
deseada; finalmente, el juego se desarrolla entre los infinitos estmulos que
produce la ciudad, las tambin infinitas imgenes de la ciudad que cada uno
guarda en su inconsciente y el deseo.
12

La ciudad educa a travs de los estmulos que propone. Trabajar sobre la
educacin ciudadana significa, entonces, revisar los cdigos de esos
estmulos: comprenderlos y hacerlos parte de nuestra vida.

En Filosofa de las formas simblicas, Cassirer
12
seala que la imagen no es
un algo recibido desde afuera; se puede completar la frase diciendo, que la
imagen no es solamente un algo recibido desde afuera. La imagen es el medio
material, sensible y concreto, a travs del cual se hace posible la
representacin, define Amparo Vega
13
y as como el protagonista de The
Matrix abre el programa y a partir de l se contextualizan las imgenes que
surgen en el vaco sin atmsfera de la pantalla, las percepciones guardadas en
el vaco del inconsciente se convierten en imgenes ante los estmulos de la
ciudad.

Cmo pasar de la metfora al anlisis cuando hablamos de la ciudad? plantea
Roland Barthes
14
. Resulta fcil, agrega, hablar metafricamente del lenguaje de
la ciudad como se habla del lenguaje del cine, de las flores. El verdadero salto
cientfico ser realizado cuando se pueda hablar sin metfora del lenguaje de la
ciudad. Y eso es exactamente lo que hizo Freud, el primero que habl del
lenguaje de los sueos ms all de su sentir metafrico, en un sentido real.


An-esttica, narraciones, simulacros

En esta mirada con la que intento revisar el texto de Bogot fragmentada, diez
aos despus de haber iniciado aquella investigacin, quiero aproximarme al
libro de Neil Leach: La an-esttica de la arquitectura
15
y desde all preguntarme:

12
Ernst Cassirer. Filosofa de las formas simblicas. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1971
13
Amparo Vega, En torno a la materialidad de la imagen: representacin, presentacin,
simulacin, en IIE-Ensayos 1993-1994. Fac. de Artes, UN. Bogot, 1994.
14
Roland, Barthes. Semiologa y urbanismos, en revista Pre-til. Traduccin Serge Durand,
UPC. Bogot 2003.
15
Neil Leach. La an-esttica de la arquitectura. G.Gili. Barcelona, 2001.
13
cules son las imgenes de esta ciudad que permiten que el sentido pueda
comunicarse? A travs de cules imgenes representamos a Bogot? Qu
elementos de la ciudad nutren su narrativa? Las respuestas a estas preguntas
se acercan a los interrogantes que aparecieron ante el dilogo de los
personajes referidos anteriormente; porque la representacin permite que el
sentido pueda comunicarse. En la imagen de Bogot subyace un deseo y su
expectativa de satisfaccin; por ese motivo me interesa observar
cuidadosamente las imgenes de los relatos para encontrar esos deseos.

Esto nos lleva a mirar un corpus heterogneo de objetos culturales: la ciudad del
nmada, del acontecimiento efmero y de la extensin indeterminada no puede
ser investigada desde la rigidez conductista; mucho menos puede ser encasillada
en normativas ajenas que intentan reprimir sin comprender. Educacin no es
dogma, es existencia. La investigacin muestra que aquella actitud que confunda
la educacin con el dogma ya no es vlida: la ciudad adquiri autonoma en el
dilogo con el habitante: ambos ensean y aprenden, se relacionan en el
concepto de deseo.

...porque, como lo he dicho ms de una vez, se est
acabando el arte de relatar (...) comprend tambin que
quien no se aburre no sabe narrar. Pero el aburrimiento ya
no tiene cabida en nuestro mundo...
Walter Benjamn
16
.


Sin embargo, la materialidad de la imagen, como referente, puede suplantar al
horizonte de sentido, pudiendo tambin generar una confusin entre lo real y lo
imaginario, la apariencia y la verdad, porque el simulacro anula las referencias,
seala Baudrillard
17
.


16
Walter Benjamn. El pauelo en Historias y Relatos. Op.cit.
17
Jean Baudrillard, La precesin de los simulacros (1978) en Cultura y simulacro. Kairs.
Barcelona, 1981.
14
Transmilenio
18
se detiene en un semforo. Otro bus se acerca hasta quedar a
la par del nuestro; ante m pasan otras ventanillas con otros pasajeros. Creo
verme sentado detrs de la cuarta ventanilla del otro bus: - es mi reflejo, me
digo a m mismo; pero no es reflejo, soy yo all sentado.


Con temor y asombro, cruzo una mirada cmplice con mi otro yo, creo que
nos sonremos ms all del cansancio del da de trabajo. Los dos transportes
arrancan en medio de una nube de humo negro. Ms all de nuestro reflejo en
el vidrio est la noche bogotana, nuestra imagen suplanta al paisaje, somos el
paisaje. Somos los signos de lo real?

Recorro los canales de televisin que trae el cable, pero pienso en las realidades
simultneas que me mostr The Matrix, el mundo del protagonista, el simulacro
del software -que tambin es su mundo- y sus sueos. Bogot simulacro, sin
referencias entre lo real y lo imaginado. Los imaginarios que modelan la ciudad
virtual de sus habitantes conforman una Bogot tan real como la que llamamos
real y quizs ms an.


Baudrillard seala que hoy el simulacro antecede a la realidad y es una imagen
creada con el fin de fascinar. Los imaginarios de la ciudad son fascinantes y
ante esa revelacin me detengo, sorprendido, en un canal cualquiera. Qu
hay detrs de los imaginarios negativos de Bogot? Tal vez, la fascinacin del
horror que muestran los titulares de los noticieros anunciados con voces
estremecedoras; o los extraos videos musicales donde la esttica del horror y
la violencia impiden cualquier imaginario a partir de la msica misma o
permiten crear un imaginario paralelo ms all de la msica. Mi pensamiento
vuela hacia el angustioso proceso de renacimiento del protagonista de The
Matrix dentro del software.

Neil Leach sugiere que el fenmeno de estetizacin aparece como un
mecanismo de defensa ante los aspectos ms duros de la realidad y que en la

18
Transmilenio es el nombre del sistema de transporte masivo de Bogot, basado en mnibus
articulados, de gran capacidad que circulan por carriles propios y se detienen solamente en sus
estaciones.
15
era de la estetizacin, son los aspectos ms lgubres de la vida los que tienen
la capacidad de proporcionar una respuesta tan aparentemente paradjica,
hasta el extremo de que cualquier cosa que en su origen es poco atractiva
puede considerarse como estticamente llamativa (...) lo que es lgubre y
spero parece prestarse a la estetizacin. Bogot insegura, - no salgas, ten
cuidado; Bogot thriller, ciudad del terror, Bogot gris, srdida. No son muy
diferentes los titulares de la prensa escrita, aunque en la primera pgina del
diario coexisten las noticias ms desgarradoras de la realidad nacional o
mundial-con las sonrisas de las reinas de belleza, la euforia del concierto de la
noche anterior o las modelos del ltimo fashion... otra realidad, otra cara de la
misma realidad?

Por otra parte, Baudrillard dice que la simulacin no corresponde a un
territorio, a una referencia, sino que es la generacin por modelos de algo real,
sin origen ni realidad: lo llama hiperrreal. Cul era la realidad para el
personaje de The Matrix cuando estaba dentro del software? Y cul era
cuando, en sueos, luchaba hasta morir para escapar del programa? Algunas
veces, la realidad de la ciudad est envuelta en capas y quitamos una para
encontrar la siguiente, pero cada una de esas capas muestra una realidad;
como cuando abrimos una mueca rusa para encontrar otra igual en su interior.
La ciudad es como la matriz de la pelcula y sta es como las muecas rusas,
una dentro de otra sucesivamente.

...camin contra los jirones de fuego. stos no mordieron
su carne, stos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin
combustin. Con alivio, con humillacin, con terror,
comprendi que l tambin era una apariencia, que otro
estaba sondolo.
Jorge Luis Borges
19




19
Jorge Luis Borges. Las ruinas circulares, en Ficciones. Alianza Editorial. Madrid. 1997
16
Tambin quiero que esta aproximacin a Bogot me permita configurar un atlas
virtual cuyos mapas no estn dibujados sino narrados, como el juego de
realidades en The Matrix como las ciudades invisibles que el Marco Polo de
talo Calvino relata a Jublai Kan. Aunque tal vez deba decir croquis, en vez de
mapa, por su levedad, ya esta es inherente a la tcnica y a las herramientas de
la literatura. Pero digo mapa: la palabra que utiliza Baudrillard. No me atrevo a
llamar hiperreales a esos mapas, aunque los llamara as slo en la medida en
que el atlas resulta de una sntesis de modelos combinatorios y eso lo
aproxima al concepto de hiperreal. Cambiemos, entonces, lo real por los signos
de lo real, que es la conclusin a la que llega Baudrillard, pero si el signo es
una instancia que reemplaza la realidad en ausencia de ella, qu realidad
vamos a ver? La de las imgenes que son signos, es decir, reemplazos de la
realidad... vamos a ver simulaciones: la narrativa de ciudad.

Leach sugiere, tambin, que el mundo actual vive un xtasis de la
comunicacin a travs del cual las imgenes nos saturan y ante ello el signo se
vuelve invisible, desaparece y se neutralizan los significados. Bogot de las
imgenes, Bogot fascinante, Bogot que simula para encantar, pero cuando el
significante se repite, se produce un vaco en el significado, des-encanta. Qu
ocurre en la primera pgina del diario? Ser por ese motivo que reinas,
conciertos, paisajes y top models coexisten con las noticias ms desgarradoras
de una violencia que siempre cremos nuestra y ahora vemos a escala
planetaria? Es curioso, pero aquel mundo fascinante, aquellas imgenes de
una Colombia brillante que atrajeron nuestra mirada durante la investigacin
Bogot fragmentada, hoy cansan, saturan y evidencian su condicin de
realidad impuesta. Un mundo light impuesto a la brava...

- Insisto en Bogot violenta, dijo uno de ellos.
- Qu? interrog el otro con expresin de duda.
- Yo prefiero Bogot coqueta, agreg el tercero.
- No entiendo... dejemos a Bogot... sin adjetivos y la expresin de duda se
convirti en extraeza.
17

En muy pocos aos, la ciudad significante dej de asombrarnos: Bogot
coqueta de mediados de la dcada de 1990 nos sedujo y el discurso de la
Alcalda nos la mostr joven, femenina y tan desprevenida que nos acercamos
a ella con los cuidados y la prudencia de la cultura ciudadana; luego Bogot
brill ms cerca de las estrellas, madura y cautivante, bellsima a travs de sus
fantsticas obras. Qu nos des-encant de aquellos discursos que la
mostraban seductora? Fue el paso del tiempo?

Retomo, una vez ms, la visin de Baudrillard: la informacin se agota a s
misma en el proceso de comunicacin; la presin que ejerce la informacin
desestructura lo social ya que no permite el intercambio, porque la informacin
de los medios es unidireccional: simplemente, nos llega y se mete sin
advertirnos, en nuestro imaginario. Bogot de un noticiero, o del otro, vista
desde aqu mismo o desde Atlanta, Roma o Bonn; pero Bogot tambin est
all, a pocos metros ms all de mi ventana. Camino hacia ella, me asomo y la
veo, matizada y teida en mi imaginario por la ciudad que recin vi en los
medios, lejos de ser la joven desprevenida y lejos tambin de la ciudad madura
y seductora, cercana a las estrellas. Real o imaginada? No importa, al igual
que Neo, el personaje de The Matrix, no discuto las realidades, quizs veo ms
lo que quiero ver que lo que hay ms all de mi ventana. Como seala Leach,
tal vez fue Nietzsche el primero en articular completamente la estetizacin del
mundo moderno, donde la verdad no es sino una funcin del intelecto y
la:realidad una mera apariencia...

Cuando lo imaginario se convierte en realidad no hay lugar para lo real, esta es
la base del proceso de estetizacin en el que todo es imagen, dice Leach y
refiere una frase de Baudrillard que seala la condicin de exceso (ex-cedere)
en un mundo donde todo es tan poltico, tan sexual y tan esttico que produce
la desaparicin de la poltica, del sexo y del arte, una distensin de las
categoras. Por su formacin, el mundo del arquitecto que incluye la
espacialidad de la ciudad- es el mundo de la imagen. Eso convirti el espacio
18
social en un fetiche abstracto, inundado de imgenes, saturado de
comunicacin. La imagen mata y no da cuenta de la riqueza de la experiencia
vital; pero el cimiento psicolgico sobre el que est construido el individuo
metropolitano es la intensificacin de la vida emocional debido al movimiento
rpido y continuo de estmulos exteriores e interiores, observ Simmel
20
; ese
individuo desarrolla una actitud de apata, de defensa contra la
sobrestimulacin.

- Mira, mira... gritaste asombrada y vimos pasar un jinete galopando sobre el
eje ambiental, en pleno centro de Bogot. La imagen impresiona tanto que al
da siguiente aparece en la primera pgina de El Tiempo, el pie de foto dice:
"como si fuera a campo abierto, este reciclador -se trata de un reciclador-
galopa por el Eje Ambiental de la Jimnez, despus de llenar su costal que le
servir para buscarse la comida". El Llanero Solitario en medio de la ciudad,
dijiste y alguien que estaba cerca se ri. Es contradictorio ver que sobre la
misma calle por donde pasa el sistema de transporte TransMilenio -paradigma
de todo lo nuevo en Bogot- galope este personaje.

Justamente all, por donde pasaba el camino Muisca al Boquern de
Monserrate, all donde la calle Real de la Colonia brincaba sobre el ro San
Francisco y all donde la modernidad dio sus primeros pasos con el
entubamiento del ro. All tambin donde el recin estrenado eje ambiental
recuerda al ro entubado con una alegora de canal y cascadas, pero el jinete
que galopa no es una simulacin, ni una huella, es la evidencia clara del
pasado rural, que se hace presente.


Globalizacin, narrativa, realidades

Quiero citar otra pelcula: La boda, o en su ttulo original: La boda monzn, la
fascinante (en los estrictos trminos en que Baudrillard utiliza esa palabra)
pelcula hind, que termina con una fiesta de casamiento bajo la torrencial
lluvia que traen los monzones. Cules son las particularidades hindes en esa
pelcula? Sin duda, la concertacin familiar del matrimonio ms all del inters
de los novios, pero asombrosamente el pensamiento, los rasgos y el mundo en
que se mueven los personajes es familiar. Una escena: el organizador de la

20
Georg Simmel. Las grandes ciudades y la vida del espritu en El individuo y la libertad.
Ensayo de crtica de la cultura. Ed. Pennsula. Barcelona. 1986
19
fiesta de casamiento, profesional emprico del tema y empresario de s mismo,
ofrece su tarjeta personal/profesional a la empleada domstica y con la
intencin de deslumbrarla agrega con arrogancia, seguro de mostrarle un
mundo nuevo: - Esto que dice abajo, es por si quieres comunicarte conmigo por
computador. Ah, es su e-mail, responde con naturalidad la empleada. Otra
pelcula hind: Samsara, un mundo de lamas y agricultores perdido en las
alturas del Himalaya, pero cuando aparece la ciudad, -un pequeo poblado
donde se comercia el trigo- nos parece ver un fro pueblo colombiano en da de
mercado: ventas de chaquetas de nylon, electrodomsticos, cachuchas tipo
bisbol y gafas oscuras; en uno de los andenes hay un cartel muy familiar en la
puerta de un negocio que anuncia el contacto con el mundo: Caf-Internet.
Podra ser Yacuiba en Bolivia, Ciudad del Este en Paraguay o cualquier rincn
en el Sanandresito de la 38...

Nuevamente aparece el relato en su dimensin metodolgica: cuanto ms
puntual es la narracin y con mayor claridad deja ver rasgos locales, podemos
reconocer mejor la ciudad en un momento en que la globalizacin nivela los
comportamientos; recordemos la escena en que la novia de La Boda compra
telas en los apretujados almacenes de las calles de Dehli, calles sin destino,
pedazos de calles vistas a travs de un filtro azul, imgenes de instantes que
se rompen ante la presencia de un telfono pblico o ante el sonido de un
celular. Dehli o Bogot? Dehli coqueta... Bogot coqueta

- Ya es la hora...Voy a llamarla, dijo y dej en suspenso la conversacin que
mantenan. Busc el celular por todos los bolsillos.
- A dnde la vas a llamar? Ella dnde est? pregunt el amigo.
- No s, voy a llamarla al celular, respondi, satisfecho por haberlo encontrado
en el rincn ms inesperado de la chaqueta.
- Yo no puedo pensar en alguien sin tener una referencia fsica donde ubicarlo,
insisti el amigo, fastidiado por la repentina intromisin del telfono en medio
de la conversacin
- No me contesta... le dej un mensaje en el buzn...
20
- Un mensaje en el aire, para que ella lo encuentre en cualquier lugar donde
quiera que est...

En la ciudad de la comunicacin, los mensajes adquieren carcter esttico,
enmarcados en lo instantneo, en lo virtual; el espectculo embriagador de la
ciudad sin formas y por lo tanto sin identidad, la ciudad de los flujos de
informacin que produce preocupaciones estticas, antes que ticas, como ya
lo haba sealado Benjamin en La obra de arte en la poca de la
reproductibilidad tcnica
21
.

Sin embargo, en los ltimos diez aos Bogot cambi notablemente y la
expectativa por lo nuevo dio paso a la experiencia con lo nuevo, que la
secuencia de las tres ltimas alcaldas puso al alcance de todos los ojos y de
todos los usos: los espacios de la ciudad y los comportamientos en la ciudad.
Muchos de los relatos recogidos a mediados de la dcada de 1990 y que
nutrieron algunas de las reflexiones de Bogot fragmentada, hoy no tienen
inters; se podra decir que de la fascinacin por la imagen, la ciudad pas a la
aceptacin crtica de la imagen.

En la cultura de la simulacin, el simulacro y la hiperrealidad que inundaron a
Bogot al comienzo de los noventa, la imagen se convirti en la nueva realidad
y a travs de un proceso semiolgico publicitario y de comunicacin, la esttica
domin todos los mbitos
22
. Ms all de los juicios estticos, la ciudad y el pas
vivieron la fascinacin por el exceso. Este proceso fcilmente legible en la
euforia de la publicidad y el consumo de aquellos momentos de dinero fcil y la
posterior recesin econmica y tambin en el mundo poltico, donde los
contenidos del discurso dieron paso a las formas del discurso
23
. Por ltimo, lo

21
Walter Benjamin. La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica en Discursos
interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia. Taurus, Madrid, 1992
22
Neil Leach. La An-esttica de la arquitectura. Op.cit.
23
Fredric Jameson. Is Space Political en Anyplace, MIT Press, Cambridge, Mass. 1995
21
podemos ver en el arte, donde la liberacin de la nocin de obra de arte
condujo a la prdida de las referencias que permitan reconocerla como tal
24
.

Diez aos despus, en Bogot y en el pas se duda de las imgenes, el exceso
de comunicacin e informacin y la proliferacin de signos las volvi finalmente
invisibles, les quit significacin y las convirti en envoltorios vacos.
Retomando a Baudrillard: la informacin devora su propio contenido y el
intercambio social (...) crea un mundo que ha perdido el contacto con sus
referentes en el mundo real
25
. No nos extraa, entonces, que la mirada haya
pasado de las imgenes de una globalidad novedosa, al contenido tangible del
conflicto local; de la euforia a la crisis, de la brillante vida urbana a la toma de
conciencia de un territorio en el que dos millones de habitantes han sido
desplazados de sus lugares de origen.

As, aquella primera hiptesis que permiti la investigacin Elementos de
significacin en las ciudades colombianas, muchos aos antes de Bogot
fragmentada, hoy aparece nuevamente: Existe una coherencia entre las
identidades cultural y espacial de la ciudad; donde se rompe esa coherencia se
filtra un rasgo patolgico, que se manifiesta en los comportamientos de los
ciudadanos. Hacia all apunta la mirada de esta nueva etapa de la investigacin
a partir de los relatos urbanos.

24
Vase en Bogot fragmentada el captulo referido al 36 Saln Nacional de Artistas.
25
Jean Baudrillard. Cultura y simulacro. Op.cit
22
INTRODUCCIN A LA PRIMERA EDICIN


Estoy terminando de escribir este libro que deriva de la investigacin Bogot:
cultura y ciudad fragmentadas, que realic para la Universidad Nacional de
Colombia durante los ltimos tres aos; debo decir que estuve (y an estoy)
tentado de llamarlo: Bogot Express. Porque esa palabra, que cada da se
difunde ms en nuestro medio, identifica un carcter surgente en el gusto de la
poca, me refiero a la ligereza e inestabilidad, que producen los juegos
arbitrarios de partes independientes (fragmentos) sobre estructuras casi
imperceptibles por su levedad.

Esta ltima frase corresponde al captulo Fragmentacin, de mi anterior libro:
Express. Arquitectura, literatura y ciudad, de 1995 y se desarrolla en el marco
terico de este texto. En aquel momento naci la idea de mirar a Bogot (que
para m es un mundo) a travs de los procesos que la fragmentan en infinitas
imgenes y en innumerables comportamientos que nos impiden entender
cualquier pretendida totalidad de esta ciudad, cuya principal caracterstica es,
justamente, su estructura fragmentaria.

Ahora, con este texto casi concluido, no podra asegurar si se trata de una
mirada a Bogot desde la ptica de la fragmentacin o, una mirada a ese
fenmeno, ejemplificado en esta ciudad. Por ese motivo, no puedo decir a que
disciplina corresponde este escrito; pero sospecho que debera pertenecer a
ese gaseoso campo que llamamos comunicacin; aunque, en realidad, no
intenta ser ms que una mirada a algunas partes y a algunos rasgos del
entorno en el que se desarrollan nuestras vidas en Bogot, a fines del siglo XX.

Pero hay un aspecto sobre el que no tengo dudas: los procesos de
fragmentacin ocurrieron primero en las conductas de los ciudadanos que en el
espacio de la ciudad.
23

El comportamiento de una sociedad cada vez ms individualista, en un medio
que exige difciles alternativas personales y un mundo que cambi las utopas
sociales por la llamada salida personal, explican la actual estructura urbana,
que no es mejor ni peor que otras anteriores, sencillamente es la que conforma
la ciudad de este fin de siglo y con este comentario no me refiero solamente a
Bogot: de una u otra manera, con mayor o menor velocidad en los procesos,
sta parece ser la pauta de muchas de las grandes ciudades hoy da.

Tambin trat de organizar este libro, conforme al concepto de fragmentacin;
por ese motivo, cada captulo intenta jugar como una parte independiente sobre
la estructura liviana de un texto que, a partir de un marco terico, lleva la
mirada a los medios de comunicacin y a los comportamientos que tejen redes
sobre la ciudad, luego al arte y, por ltimo, al espacio, donde es ms fcil
visualizar la ruptura del llamado todo-urbano.

Por otra parte, la desconfianza que me producen los grandes horizontes de
referencia (la Cultura, el Urbanismo, las Teoras, etc.) que terminaron siendo
densos discursos justificados en el regocijo de usar el lenguaje, me indujo a
buscar un corpus de observacin entre objetos culturales de diferente
procedencia, pero relacionados con el gusto actual, una categora, cercana a
la esttica, que parece haber sido olvidada por el pensamiento moderno, en su
afn por mirar totalidades y emitir juicios ticos.

En uno de los primeros prrafos del texto sealo que la imagen urbana no
pertenece a la ciudad sino a sus habitantes, ya que es el modo como los
ciudadanos la representan en su mente; por eso, la imagen identifica a la
ciudad, no por como es, sino por como es vista; por ello no quise incluir
fotografas de Bogot (an en contra de la opinin justificada de muchos
amigos) y en cambio, intercal algunos relatos entre los captulos, para dejar, a
cada lector, la libertad de recurrir a sus propias imgenes y a sus propias
24
conformaciones espaciales y emocionales. Porque no hay espacio que no
produzca una emocin, ni emocin que no est referida a un marco espacial.

Con ese convencimiento me aproxim a Bogot, una ciudad tan atractiva y
bella, como difcil en la spera poesa de su cotidianeidad, generadora de las
ms encontradas emociones en la infinita multiplicidad de sus imgenes.


Juan Carlos Prgolis
Santa Fe de Bogot, mayo de 1998
25














1- MARCO TERICO


26
Antecedentes de la investigacin

Como en cualquier otra accin de la vida, resulta muy difcil adelantar un
proceso de investigacin si en l no est comprometida una determinante
afectiva. Por ese motivo, investigar la ciudad significa explorar sentimientos de
uno mismo, sondear recuerdos, zambullirse en nostalgias y bucear en
expectativas de vida.

Quienes crecimos en ciudades con parques pblicos, con amigos del barrio y
con paseos al centro, veamos a la ciudad como un espacio continuo, en el
que nos sentamos protegidos por los largos paramentos de las fachadas que
enmarcaban las cuadras. Los edificios monumentales daban las referencias
para la orientacin y el espacio pblico era, sin dudas, el sitio de los
encuentros. La primera parte de esta investigacin, desarrollada entre 1985 y
1989, estuvo referida a la identificacin de esos elementos como portadores del
significado de ciudad.

Es evidente, que an hoy, la significacin de esos elementos sigue siendo
vlida en ciudades menores y pueblos, donde todava puede existir aquel modo
de vida que algunos aoramos y seguimos asociando con la imagen de la
ciudad.

La segunda etapa de la investigacin, desarrollada entre 1989 y 1993, fue un
canto a la plaza pblica, al parque, como se denomina en Colombia al vaco
de una o dos manzanas, arborizado y parquizado, el mbito de los juegos y de
los encuentros, el lugar de la comunidad.

Pero la investigacin mostr que esa ciudad de calles y plazas pblicas, est
en vas de extincin y, aunque algunos de sus rasgos se rearticularon o se
incorporaron a nuevos comportamientos (consecuentemente, a nuevos
espacios de la ciudad), muchos otros desaparecieron.
27

La nostalgia, que puede ser muy saludable emocionalmente, es una cortina
que intenta ocultar la realidad del presente y la dinmica del cambio. Aceptar
eso no fue fcil, como tampoco lo fue aceptar la nueva ciudad, la ciudad de los
no-lugares, la que se rompe en mil fragmentos ante un tamao inabarcable y
ante la imposibilidad de significar aquello que, hasta hace pocos aos, lo
significaba todo para el habitante de la ciudad.

La tercera parte de la investigacin, que es la que conforma este ensayo, es
una observacin sobre el desarrollo actual de la ciudad. Aqu, el afecto y la
nostalgia van acompaados por el asombro ante el descubrimiento de una
nueva ciudad, que no es ni mejor ni peor que la que conocimos en otros
momentos; es otra ciudad, con nuevos espacios y nuevas tipologas
arquitectnicas para un, tambin nuevo, modo de vida en el cual la
fragmentacin se presenta como un rasgo dominante en todos los campos de
la cultura.

Puede ser que en este resumen del proceso de investigacin, haya un exceso
de referencias a etapas y momentos del desarrollo; tal vez, como contraparte al
compromiso afectivo que implica reflexionar sobre un espacio existencial por
excelencia: la ciudad, justamente en un momento en que los cambios en todos
los aspectos de la vida, la estn transformando hacia una fisonoma, que para
muchos de nosotros, resulta irreconocible.

Bogot: cultura y ciudad fragmentadas, es la ltima parte del proceso de
obsevacin de la ciudad que se inici en 1985, a raz del 45 Encuentro de
Americanistas, que en esa ocasin, se realiz en nuestro medio. All se
present el ensayo Elementos de significacin en las ciudades
latinoamericanas, que intentaba explorar aspectos formales y de significacin
de las ciudades. Ese texto, publicado en las memorias del encuentro y en el
Magazn Dominical N 138, de noviembre de 1985, fue el inicio de la
investigacin del mismo nombre, adelantada en la Universidad Nacional de
28
Colombia y publicada (en forma resumida) por la revista Der Architekt N6 del
Colegio de Arquitectos de la Repblica Federal de Alemania, en 1988.

Esa primera etapa del trabajo se inici desde la historia urbana, tratando de
ver en forma diacrnica los procesos de significacin generados a partir de las
formas de la ciudad; sin embargo, en el curso de la investigacin se vi que la
identificacin de los elementos que concurren al significado de ciudad, es una
cuestin ms cercana a la semitica cultural urbana que a los mtodos de la
historia. La particularidad de los procesos significacionales resulta, muchas
veces, ajena a las secuencias cronolgicas y a los grandes momentos de la
historia.

El trabajo tom un nuevo rumbo en esta direccin y finalmente, desde esa
disciplina se pudo responder a la pregunta inicial que gener la investigacin:
qu aspectos formales de la estructura de ocupacin del territorio, en
Amrica Latina, hacen sentir al habitante en un medio urbano?.

Esa respuesta, insinuada en la hiptesis bsica, define a la trama urbana
como el primer elemento de significacin que el habitante asume a travs del
espacio pblico, articulado en calles y plazas, es decir, en espacios para el
recorrido y para la permanencia, categoras fundamentales de la relacin del
hombre con su medio.

Desde este punto de vista, el espacio pblico fue el tema de la discusin sobre
la ciudad en la dcada de 1980, sin ver, que al mismo tiempo avanzaban
algunos procesos, que la nostalgia nos impeda valorar como rasgos
anticipatorios de la ciudad futura: la decadencia del centro, la privatizacin del
espacio pblico urbano y la aparicin de nuevas tipologas arquitectnicas
(centros comerciales, conjuntos cerrados de viviendas, etc.) que proponan
alternativas privadas a los tradicionales espacios de la ciudad.

29
El tejido de viviendas, ese plasma contnuo que se desparrama sobre la
trama de la ciudad, fue sealado como el segundo elemento de significacin,
ya que expresa un modo particular de ocupacin del territorio urbano, en cada
lugar y en cada momento. La observacin de este tejido y de la edilicia de
vivienda, permiti entender el como se vive, ya que muestra la ocupacin de
la arquitectura en los lotes, de stos en las manzanas y de las manzanas en la
ciudad.

Por otra parte, la investigacin sobre el tejido de vivienda, permiti sealar las
coherencias entre la morfologa urbana (la forma de la ciudad) y las tipologas
arquitectnicas, aquellas construcciones que son representativas de un modo
de vida y estables en el tiempo.

Finalmente, se identificaron como elementos de significacin a los edificios
singulares o monumentales, ya que su presencia expresa las fuerzas que
mantienen la cohesin de la comunidad. En un principio, stos fueron los
edificios referidos a los poderes civil y religioso, a los que luego se incorpor
toda la variedad edilicia que es consecuente con la conformacin y
funcionamiento del Estado moderno.

De esta primera etapa de la investigacin, se derivaron algunos textos cortos y
artculos, entre ellos, la ponencia Seales colectivas en el patrimonio
urbano, presentada al encuentro La ciudad como bien cultural (Colcultura,
1990), publicada en el libro del mismo nombre, en 1994. All se logr sintetizar
la hiptesis bsica del proceso de investigacin y su articulacin con las
siguientes etapas: existe una estrecha correlacin entre identidad cultural
e identidad espacial, que la comunidad debe integrar en la imagen de la
ciudad, a travs de la lectura y comprensin de cada uno de sus
espacios, ya sean a escala urbana o arquitectnica.

Manteniendo el enfoque de la semitica cultural urbana, se inici en 1990, la
segunda etapa de este proceso de observacin de la ciudad. Con el apoyo del
30
Ibero-Amerikanisches Institut y de la Staatbibliotek, se trabaj en Berln y luego
con investigadores y archivos de Buenos Aires, La Plata, Lima, Quito y varias
ciudades colombianas. La importancia de la plaza como principal espacio
pblico de nuestras ciudades, result evidente: la plaza fue -y en muchas
partes an es- el sitio de encuentro de la comunidad, testimonio de la historia y
referencia fundamental del urbanismo en Amrica Latina.

Esta etapa de la investigacin concluy en el libro Plazas, con un primer
captulo dedicado a la plaza en la cultura occidental en un arco de historia que
abarca hasta nuestros das; un segundo captulo que observa la presencia de
la plaza como espacio y como significado de uso en las estructuras
latinoamericanas, desde los asentamientos precolombinos hasta la actualidad y
un tercer -y mucho ms extenso- captulo, referido a las significaciones de
estos espacios para la permanencia, en algunas ciudades de Amrica Latina.

Finalmente, el anlisis de dos casos permiti confrontar aspectos de la
hiptesis: Quito y Buenos Aires, una ciudad mediterrnea y otra costera, una
que naci con tres plazas especializadas, sobre una estructura indgena
preexistente, la otra con la sola Plaza Mayor sobre el vaco de la pampa sin
lmites; Quito con una poca colonial esplndida que dej huellas notables,
Buenos Aires, con una importante modernidad que borr los pocos vestigios de
una Colonia pobre y rearticul el espacio en la ciudad del siglo XX.

Pero as como la historia mostr sus limitaciones para el anlisis de los
elementos de significacin en la primera investigacin, en esta segunda etapa
quedaron al descubierto los lmites de la confrontacin significante-significado,
propia de la semitica, ptica con que se manej la secuencia formas, usos y
significaciones.

Esa duda ante la conformacin del signo y su propia ambigedad, llevaron a la
elaboracin de una serie de textos cortos como parte de una investigacin
breve (dos semestres) y de un seminario electivo, realizados en la Universidad
31
Nacional, para mirar aquellos aspectos del urbanismo, cuya densidad y peso
discursivo ahogaron a esta disciplina y la alejaron de la realidad de la ciudad.

La plaza se mostr, a travs de la investigacin, como el mbito de los relatos
urbanos y stos permitieron entender mejor a las ciudades observadas que
cualquier referencia hecha desde el urbanismo.

La obsolesencia de los metarrelatos (el Urbanismo, la Planificacin Urbana, la
Cultura, las Teoras, as, con maysculas) resultaba notable ante el aire fresco
de los relatos y las narraciones que, sin pretensiones significacionales, dejaban
entrever el sentido de la plaza como primer espacio de nuestras ciudades.

La articulacin de los escritos producidos en esta pequea investigacin
puntual con una serie de ancdotas y narraciones urbanas sobre la ciudad de
La Plata, conform el libro Express. Arquitectura, literatura y ciudad
(universidad Catlica de Colombia, 1995), en cuyo prlogo se seala que en
los usos aparentemente arbitrarios de la palabra express se evidencia un
carcter emergente en el gusto de la poca: la agilidad y rapidez logradas por
la simplificacin de los aparatos operativos y el juego aleatorio de partes o
fragmentos sobre estructuras leves, inestables.

La visin general sobre la ciudad, que se realiz en Express, sirvi como marco
terico para una reflexin sobre la ciudad colombiana, en el ensayo Deseo y
esttica del fragmento, realizado para la Katholische Universitt Eichsttt
(para publicacin en 1996), para la elaboracin de la ponencia La otra mitad
del sol (encuentro Arte por Bogot, 1995) y para el planteamiento de esta
etapa de la investigacin.



Elementos tericos de la investigacin
32

La vida es maravillosa si se comparte un
lenguaje.
Joaqun Sabina

Lenguaje y significacin:

La propuesta de lectura y comprensin de la ciudad colombiana actual, y en
especial el caso de Bogot, a travs de su esttica fragmentaria, surge de dos
premisas.

La primera se refiere a la confrontacin de dos maneras de relacionar las
partes con el todo: una de ellas, que identificamos con el pensamiento de la
Modernidad y con la urbanstica del Movimiento Moderno, tiende a ver en la
relacin todo-partes un sistema nico, lineal y cerrado, en el que las partes y
la totalidad se explican mtuamente. La otra, basada en el concepto de
fragmentacin, apunta a la independencia de las partes y al sentido de stas
fuera de un pretendido todo.

La segunda premisa propone considerar a la ciudad como el escenario, con
sus escenografas, para la escena de los acontecimientos; es decir, el marco
para los relatos urbanos, aquellos que se constituyen cuando la ciudad es
capaz de crear y satisfacer un deseo de sus habitantes.

Ambas premisas intentan transformar el discurso sobre la bsqueda de
significaciones urbanas a travs de elementos fsicos (calles, plazas, tejido y
edificios singulares) en la identificacin de redes y estructuras tensionales entre
acontecimientos que expliquen el sentido o el no-sentido de la ciudad.

En la confrontacin entre las dos maneras de relacionar las partes con el todo,
a aquella que propone un sistema lineal y cerrado la llamamos detallar, por el
origen etimolgico de la palabra, que como seala Omar Calabrese(1), implica
la nocin de cortar (tagliare); a la segunda, la denominamos fragmentar, cuya
33
etimologa indica romper (frangere). Lo cortado es escogido por el sujeto, es el
resultado de una opcin, un a priori con la certeza de reconstitucin de la
unidad a partir de partes con bordes ntidos, fcilmente reinsertables en el
todo. El fragmento, lo roto, es irregular, arbitrario, tiende a independizarse de la
totalidad de la cual proviene, ya que su reconstitucin es hipottica, pero no
cierta. Un fragmento puede ser equivalente a otro (o a otros), un detalle es
nico y en ello radica su peso discursivo en el sistema que integra, cuya mejor -
y desafortunadamente, ms trgica- ejemplificacin es la ciudad actual, con su
incapacidad para absorber la dinmica del cambio.

Una estructura fragmentaria es inestable, leve, en ella importan tanto las partes
como los vacos o tensiones que las integran a la red, esos espacios o
silencios, en el lenguaje de Lyotard (2) que permiten la aparicin de los
relatos y que dan lugar a las ambigedades propias de la duda y,
consecuentemente, crean una actitud favorable al cambio.

Con el marco de la hiptesis bsica de la investigacin, que propone a la
imagen urbana como sntesis de la relacin entre las identidades cultural y
espacial, se desarroll una observacin sobre algunas coherencias entre el
lenguaje de la arquitectura y el de la ciudad en Colombia. Para ello, se parti
de dos principios, uno, propio de la lingstica general, que se refiere a la
dicotoma entre lo social y lo individual y otro, que es inherente al particular
estudio del lenguaje urbano y seala la relacin que existe entre la forma de la
ciudad (morfologa urbana) y aquellas construcciones que siendo
representativas de un modo de vida, perduran en el tiempo y conforman las
tipologas arquitectnicas.

Ciudad y arquitectura, como aspectos del espacio construdo, expresan la
dualidad entre lo social y lo individual, esa oposicin que est presente en todo
lenguaje como sistema de smbolos voluntariamente organizado. La ciudad
como espacio de la comunidad es la referencia a la parte social del lenguaje; la
arquitectura, que desde esta ptica se nos presenta como el resultado de actos
34
expresivos individuales, mediatiza la ciudad y aproxima la relacin a la
confrontacin lengua-habla, propia del lenguaje. Por este motivo, la capacidad
comunicante de la arquitectura resulta de un cdigo que le es propio, pero que
est sometido, a su vez, a otro cdigo de orden superior, dado por la ciudad.

Esta misma dicotoma, vista desde la teora de la comunicacin, muestra a la
ciudad como un sistema de signos definido por su uso social continuado (es
decir un cdigo), y a la arquitectura como mensaje; esto es, como fenmeno
concreto basado en formas significantes que inducen a significados.

Desde este punto de vista se mir la coherencia entre algunos tipos
arquitectnicos que sufrieron transformaciones muy lentas en el tiempo y la
forma de la ciudad con la cual se los identifica; tambin se analizaron algunos
rasgos tipolgicos de la arquitectura como mensaje, en el marco de la ciudad
como cdigo de orden superior. La intencin de esta observacin fue la
comprobacin del principio de coherencia entre morfologa urbana y tipologa
arquitectnica. Para ello se escogieron tres modelos de ciudad que representan
los principales momentos del urbanismo latinoamericano: la ciudad continua,
caracterstica de nuestros asentamientos durante la Colonia y la Repblica,
hasta los primeros aos del Movimiento Moderno en Arquitectura (en Colombia,
hacia la dcada de 1930); la ciudad discontnua, propia de la urbanstica
moderna y en muchos casos, vigente an en nuestros das y la actual
tendencia a la ciudad fragmentada, tema de este ensayo y cuyo continuo
avance crea un nuevo lenguaje espacial consecuente y coherente con los
cambios en el modo de vida y en las tipologas arquitectnicas.

La continuidad de las estructuras urbansticas y arquitectnicas, fue -desde las
fundaciones hasta mediados del siglo XX- el principal rasgo de identidad de las
ciudades colombianas y latinoamericanas, basadas en el espacio pblico que
se conforma en la secuencia articulada de calles y plazas. As, se defini la
cuadrcula geomtrica, flexibilizada por las particularidades geogrficas de
35
cada lugar, sobre la cual, el lenguaje de la arquitectura model la imagen
urbana en las grandes estructuras contnuas que conforman las cuadras, las
que estn, a su vez, definidas por construcciones pegadas unas a otras, sin
discontinuidades ni interrupciones,

Este esquema, basado en la cuadrcula de las manzanas, nos muestra que la
cuadra (la fachada de la manzana) es la primera unidad sintctica con
significacin urbana, cuyo papel es similar al que desempea la palabra en el
lenguaje oral o escrito. En una escala menor de observacin, las
construcciones en los lotes transmiten significados arquitectnicos pero no
necesariamente urbanos, as como las letras que integran las palabras no
transmiten las significaciones del texto. A una escala mayor, la continuidad de
las cuadras define el prrafo urbano que identifica al sector y la reunin de
stos conforma el texto de la ciudad.

En la homogeneidad de la cuadrcula y en la coherencia de la arquitectura que
la acompa hasta inicios de la Modernidad, se di una correcta relacin entre
morfologa urbana y tipologa arquitectnica, basada esta ltima, en la casa de
patio, con sus fachadas continuas sobre las cuadras y abierta al interior de la
manzana por medio de los patios y los solares, cuya reunin defina el corazn
de la manzana.

De este modo, se conformaron ciudades compactas y con gran unidad esttica.
El crecimiento urbano condujo a la espontnea prolongacin de las calles,
extendiendo la cuadrcula y dejando cada tanto el vaco de alguna manzana
como parque barrial de los nuevos sectores, los que eran asumidos por la
comunidad como reas para realizar los contactos sociales. Pero el centro
mantuvo su significacin, dentro de la sintaxis urbana, como el lugar de la
ciudad, el mbito del poder, del comercio especializado y de los encuentros
sociales.

36
La arquitectura de las ciudades colombianas nunca propuso un lenguaje
basado en construcciones aisladas. Por el contrario, fue -hasta la Modernidad-
una arquitectura de largos paramentos contnuos que definieron el marco del
espacio pblico. En esta sintaxis, cada construccin vale en s misma, pero
vale mucho ms como parte integrante de la continuidad urbana. Lo individual
se subordina al todo y lo privado se subordina a lo pblico.

De este modo, la ciudad se conform a la manera de un tejido denso y
compacto, basado en la manzana como unidad morfolgica y en la cuadra
como unidad lingstica.

La urbanstica moderna cort y reorganiz este tejido contnuo, en partes
pretendidamente coherentes entre s y con la totalidad, estableciendo reas
especializadas para vivienda, industria, comercio, administracin, etc. Esta
zonificacin funcional que se aplic como medida ordenadora del crecimiento
de las ciudades, no permiti que las estructuras tradicionales se fragmentaran
naturalmente, al alcanzar determinadas dimensiones, y dejaran ver que la
ciudad se asemeja ms a una red tensional entre fragmentos arbitrarios, que a
un sistema de partes especializadas que tratan de explicar una totalidad.

Este nuevo planteamiento urbanstico se expres, a nivel de la morfologa de la
ciudad, en las llamadas supermanzanas, de dimensiones mucho mayores que
las de las manzanas tradicionales. En el interior de stas se ubicaron, segn
precisas composiciones geomtricas, las nuevas identidades tipolgicas de la
arquitectura: los bloques sueltos o edificios exentos, solos o en grupos, que
integraron sectores especializados de vivienda u otra actividad: la ciudad
discontinua.

Este nuevo lenguaje urbano, basado en la dispersin, responde a una intencin
compositiva a partir de elementos sueltos, a diferencia de la continuidad de la
ciudad tradicional que era resultado del diseo del espacio. As, estos
mensajes abstractos que la nueva ciudad expresa a travs de cdigos
37
geomtricos, fueron reemplazando progresivamente las concepciones
espaciales concretas y los cdigos orgnicos de la ciudad continua. Por ello,
resulta notable la preponderancia que adquieren los aspectos denotativos en
los cdigos de lectura y comprensin urbana, en detrimento del mundo
connotativo-afectivo que se movi en torno a las significaciones de la ciudad
tradicional.

Resulta obvio que el origen de este proceso se encuentra en dos postulados de
la psicologa fenomenolgica de la percepcin, propuestos por la Escuela de
Graz, en los primeros aos de nuestro siglo: uno, referido a la organizacin
autnoma de las percepciones y a su capacidad para constituir
independientemente -cada una de ellas- una estructura formal isomrfica; el
otro, en relacin con los estudios sobre la significacin como resultado de
procesos de descomposicin del todo en partes.


Esttica y fragmentacin:

A partir de esas referencias tericas, la hiptesis general de la investigacin se
articula con otra hiptesis derivada, que se propone en los siguientes trminos:
La ciudad actual, derivada del pensamiento moderno, se desintegr,
pero no en la dinmica de la fragmentacin sino en el estatismo que
implica el concepto de detalle.

En esta ciudad recortada, cada parte se ahog en s misma, en la aridez de su
propia y detallada especializacin, con una estabilidad impuesta y en un
sistema lineal que a diferencia de una red no evidencia las tensiones, los
silencios que permiten acceder al sentido, a los significados de uso, es decir a
los relatos.

Umberto Eco llama enciclopedia a la idea de cultura que define un conjunto
en el que cada elemento tiene una relacin ordenada jerrquicamente con los
38
dems, como un metarrelato o un horizonte general de orden (3), pero cuando
observamos la cultura urbana a travs de sus acontecimientos ese horizonte se
pierde y recurrimos solamente a la organizacin interna del acontecimiento o a
su regin inmediata. Esta observacin, cercana al concepto de fragmentacin,
nos permite investigar a partir de la libre escogencia de un corpus de objetos
culturales urbanos como elementos de la comunicacin, o acontecimientos,
que valen en s mismos a la vez que mantienen las pautas de cualquier modelo
comunicacional. Es decir, que cumplan las siguientes caractersticas: (4).

- sean creados por un sujeto (individual o colectivo),
- estn originados segn ciertos mecanismos de produccin,
- se manifiesten a travs de formas y contenidos,
- puedan transmititrse por ciertos canales,
- sean recibidos por un destinatario (individual o colectivo),
- sean determinantes de ciertos comportamientos.

Desde esta ptica, se pueden rastrear nexos entre objetos culturales de
dierente origen, los que al no tener que explicarse mtuamente y con la
totalidad, permiten buscar sentidos, ms all de significados, y explorar en el
gusto de la poca, concepto que surge de un juicio de valor en el marco de
una categora esttica. As, la observacin que hagamos sobre la identidad de
la ciudad como lugar de cruce de redes y superposicin de fragmentos
culturales, no se limita a la descripcin de formas significantes sino a la
comprensin de los juicios de valor (aceptacin o rechazo) que provocan en la
sociedad.

Esta aproximacin es el paso siguiente al anlisis semitico de la ciudad, que
basado en sus elementos fsicos determin la secuencia formas-usos-
significaciones, en la cual los usos resultan determinantes tanto de las formas
como de las significaciones urbanas (5). Este acercamiento a travs de
categoras estticas y la intencin de acceder a la ciudad a travs del gusto
rearticulan la relacin habitante-ciudad, que en la aproximacin anterior era
39
considerada como una linealidad sujeto-objeto. Ahora se trata de ver a ambos
simultneamente, en tanto cada sociedad define unos sistemas de valores,
ms o menos normativos, con los cuales se juzga a s misma (6). Por ello, la
secuencia planteada ahora se expresa como: formas-juicios estticos de
valor-sentido.

Este paso de la observacin de categoras morfolgicas a estticas pareciera
dejar por fuera a los juicios morales sobre la ciudad a partir de una categora
tica. Esto no es as, ya que los juicios morales han sido considerados
implcitos en la categora esttica atendiendo al proceso de estetizacin de
masas que estamos viviendo, como consecuencia de la importancia adquirida
por los medios de informacin y comunicacin actuales (7).

Observando un corpus heterogneo de elementos de la cultura urbana, vemos
que las intenciones de detallar y fragmentar conviven en el espritu del
tiempo, induciendo a la prdida conceptual de la totalidad. Como ya se dijo, la
primera proviene del pensamiento moderno y se expres en la gestalt de las
formas puras y la zonificacin resultante de la intencin funcionalista. Por su
contemporaneidad, en cambio, es difcil rastrear el origen de la intencin
fragmentaria, aunque por origen no se deba entender un nico punto de
partida sino un carcter emergente, un vrtice en el devenir. (8).

Encontramos fragmentacin en el reemplazo de los grandes sistemas
ideolgicos por el actual individualismo desenfrenado, no solo en la expresin
geogrfica de las naciones, sino tambin en la sustitucin de las utopas
colectivas, propias del pensamieneto social, por un enorme espectro de
fantasas individuales sin un hilo rector que las conecte.

La arquitectura y la ciudad de hoy son ejemplos muy dicientes de esta
situacin. Por una parte, la arquitectura profesional trata de explicarse a s
misma mediante gestos y juegos de lenguaje que fraccionan en mltiples
alaridos individuales la antigua coherencia de la ciudad continua. Por otra, la
40
actitud individualista de los miembros de la comunidad que buscan la salida
personal, en medio de inciertas economas nacionales, a travs de arbitrarios
cambios de uso del suelo, ocupacin del espacio pblico y degradacin general
del ambiente urbano, configurando una ciudad-sumatoria de elementos
inconexos. Ambos aspectos exigen una nueva actitud ante la lectutra de la
ciudad ya que requieren mirar el espacio urbano desde la esttica del
fragmento dando valor a cada elemento en s mismo, aunque la atomizacin
del todo, la multiplicidad de imgenes y la falta de una evidente estructura de
cohesin dificulten la comprensin de cualquier pretendida totalidad.

Pero encontramos fragmentacin en todas las escalas y en cualquier corpus de
objetos culturales que escojamos, desde la prdida de las instituciones de
servicio del Estado, por su transformacin en entidades menores, ahora
privatizadas, hasta aquellos que parecieran ser ms domsticos como las
series de televisin y las telenovelas que basan sus argumentos en la
repeticin de un mismo fragmento jugando sobre estructuras livianas o
inestables. En la publicidad comercial en televisin y en los cmics vemos a
diario el bombardeo de imgenes sueltas en la primera y la prdida de la
estructura secuencial de los cuadros-detalle que caracterizaban a los
segundos, donde la ruptura de tiempo y espacio da lugar a una nueva intencin
compositiva: la descomposicin...

La esttica de la ciudad parece resultar del ms desenfrenado zapping y as
como cada quien arma su propio programa de televisin juntando velozmente
las ms dispares imgenes de diferentes emisiones televisivas, podemos decir
que cada quien arma su ciudad escogiendo arbitrariamente entre la
multiplicidad de fragmentos que ofrece el paisaje urbano.

Pero la multiplicidad y la independencia de los fragmentos que ofrece la ciudad
no son suficiente para configurar la nueva esttica. Estos aspectos se
complementan con la capacidad del observador para enfatizar los silencios, los
vacos y las tensiones en contra de la tradicional concepcin esttica de las
41
masas. Aunque nuestra formacin ligada al pensamiento clsico y su
articulacin con la Modernidad nos permita comprender con ms facilidad lo
esttico que lo dinmico, la masa y no la tensin, la materia y no la energa, el
sujeto y el objeto y no la relacin tensional entre ambos.

Contradiciendo la tradicin que propone que lo visible es legible, audible e
inteligible, Lyotard seala que la forma como se organizan las palabras
conduce a significados; este reconocimiento al vaco o silencio entre las
palabras, le permite decir tambin que lo visible no es lo que se manifiesta sino
que es una pantalla de apariencias, un ruido que tapa una voz (9). El silencio
es lo contrario del discurso y la ciudad de fragmentos jugando arbitrariamente
sobre estructuras livianas, casi imperceptibles, nos permite acceder ms
fcilmente a esos significados a travs de la lectura de las tensiones o silencios
entre las partes. Este parecera ser el camino por el cual la ciudad logre
alejarse de la discursividad retrica de la Modernidad para dar lugar a la ciudad
de los relatos, pasando al he odo decir de la narrativa, en lugar del van a oir
del urbanismo moderno...

Uno de esos vacos o tensiones es el deseo, ese impulso hacia lo otro, hacia
algo que falta en uno mismo aunque est presente en forma de ausencia que
expresa la huella del faltante (10).

Por esa incapacidad para entender las tensiones, la energa y los vacos
(incluyendo el deseo, en los trminos referidos), el funcionalismo y la
urbanstica moderna no pudieron ofrecer soluciones a la ciudad tradicional y las
dicotomas ciudad-campo y centro-periferia en que basaron su reflexin,
fueron las que organizaron jerrquicamente las relaciones de vecindad. Pero
hoy resulta innegable que esas tradicionales relaciones estn siendo
reemplazadas por otro tipo de vecindades consecuentes con la pertenencia de
los habitantes a diferentes redes de comunicacin e informtica: acadmicos
de distintos pases que comparten una misma red o financistas interconectados
con centros y bolsas extranjeros podran hablar de cercanas mayores con
42
estas terminales que con sus propios vecinos. Este y otros ejemplos relativos a
la tecnologa de las comunicaciones y al desarrollo de los transportes
evidencian que la forma espacial representada por ese espacio central,
aglomerado y circunscrito era solo una imagen del funcionamiento de la ciudad
moderna (11). Se puede intuir una hiptesis que sugiere que ese tipo de
esquema est siendo superado por los hechos y existe una tendencia a la
dispersin del asentamiento y a la baja densidad poblacional. Esto significa la
conformacin de fragmentos funcionalmente arbitrarios, de lmites imprecisos,
con sus habitantes incorporados a distintas redes y con una imagen cuya
lectura no necesariamente configura una identidad urbana especfica. Por lo
tanto, tambin el sentido de ciudadana, de pertenencia a la ciudad, estara
mostrando signos de disolucin.

As aparece la prdida del tradicional sistema urbano jerarquizado, dando lugar
a una red interconexa basada en los diferentes tipos de informacin y
comunicacin, en la que no se puede individualizar un centro en el sentido
fsico-espacial o hacer coincidir esa centralidad con determinadas actividades
que aparecen dispersas en los nodos de la red, de acuerdo a sus diferentes
especialidades. Por su insercin en diferentes escalas (regionales,
internacionales, etc.) y por la diversidad de redes a las que pertenecen, el
comportamiento de estos nodos es impredecible, aproximndose su
comportamiento a la idea de estructuras inestables que se plantea en la
Teora del Caos. Esta situacin revala los modos de estructuracin
tradicionales, basados en jerarquas territoriales, distancias fsicas, centralidad
y homogeneidad regional: ya no son vlidos los mtodos de la planificacin
urbana a escala macro y resultan aplicables los modelos livianos como la auto-
organizacin y la intervencin puntual, que rompen con los metarrelatos del
urbanismo o de la cultura, a partir de los cuales se intentaba deducir
linealmente los sucesos urbanos.

De este modo, el primer elemento de significacin de la ciudad tradicional, la
trama, que estructurada en calles y plazas (espacios para el recorrido y para la
43
permanencia) defina las manzanas, ahora se pierde por la previa desaparicin
de su referente significacional: la continuidad.

El tejido de vivienda, ese plasma continuo que texturiza el asentamiento y los
edificios singulares, pierden su carcter de elementos de significacin en la
nueva ciudad fragmentada y dispersa en extensos territorios. Ahora la
arquitectura se convierte en el envoltorio de la velocidad; esto implica
aproximarse a ella ms desde el lado de las tensiones entre las masas que
desde las masas mismas, como se hizo tradicionalmente y fue enfatizado en la
Modernidad. La observacindebera realizarse ahora desde la geometra fractal
y el nfasis en los vacos, porque en la volatilizacin provocada por la
velocidad, la arquitectura cristaliza la masa y se convierte en la puesta en
escena de la ciudad como escenario para las escenas de los diferentes
momentos que constituyen los acontecimientos.


Morfologa urbana - tipologa arquitectnica:

Observemos dos nuevos escenarios que conforman nuevos tipos
arquitectnicos y urbansticos, de gran difusin en la actual ciudad colombiana
y en Latinoamerica en general, a la vez que de gran aceptacin en el gusto de
las distintas clases socioeconmicas: el centro comercial, mall o shopping
center y el conjunto cerrado de viviendas localizado en la periferia. Ambos
constituyen nodos de diferentes redes, a la vez que expresan la particularidad
actual del espacio pblico urbano (tradicional base morfolgica de la ciudad
colombiana) y permiten entender el pensamiento fragmentario del ciudadano
en el marco del territorio tambin fragmentado.

Histricamente, la plaza fue la parte-detalle que explicaba el todo-ciudad.
Constitua su punto de origen, daba la identidad de cada asentamiento y la
orientacin en l; tambin focalizaba el centro, la zona de mayor jerarqua
urbana, sede de los poderes gubernamental, religioso, econmico y social.
44
Hoy, muchos analistas de la ciudad comparan el centro comercial con la plaza
por su condicin de espacio de permanencia y encuentro. Pero estos espacios
no corresponden solamente a la idea de plaza; visitar el mall es meterse en
un mundo construido a partir del gusto esttico de nuestros das, en un
escenario que satisface deseos y por ello concreta los relatos de la ciudad de
hoy, de all surge su importancia como fragmento con sentido en el nuevo
espacio urbano, aunque se trate de un mbito extraterritorial que no es parte de
la ciudad, ni del pas, ni permite referencias cercanas.

El centro comercial se cierra al exterior, es como una cpsula o container cado
del cielo en cualquier parte de la ciudad; puede estar en una manzana de la
trama o en un descampado perifrico en cercanas de alguna concurrida
autopista, pero en su interior todos los shoppings son muy parecidos (12). La
ciudad exterior ya no existe para el ciudadano de Bogot que bien podra estar
en Las Vegas o en La Dfense, en Caracas, Miami o Buenos Aires.

A diferencia de la plaza, el shopping center no busca explicar el centro como
parte de la ciudad puesto que l pretende ser un centro, un lugar en s mismo,
desconectado y ajeno a cualquier ciudad, a la ciudad que no necesita ya que,
como fragmento, vale por s mismo.

Construido bajo la idea de un solo macroproyecto cerrado, univalente y
levantado con la rapidez que exige el mercado, el mall se convierte en un
monumento-referencia hacia afuera y en cpsula-confort idntica a todas las de
su especie, en su interior. Es el nuevo centro de la ciudad, o mejor dicho, es
uno de los nuevos centros de la gran extensin territorial urbana, aunque all no
haya viviendas, despus de todo... ya no se vive en la ciudad sino en las
afueras, en los extensos asentamientos en proceso de (incierta) consolidacin
de los migrantes rurales y los sectores ms pobres o en la fantasa verde de los
conjuntos cerrados y countries de las clases ms altas.

45
En el mall tampoco hay espacios para el poder o para el culto. Al nuevo centro
de la ciudad no van las instituciones gubernamentales y el nico poder que se
manifiesta es el del consumo, clara expresin de un momento en que los
Estados Nacionales se reducen y pierden presencia, amparados bajo la
palabra mgica privatizacin que los atomiza en fragmentos de capital e
identidad nacional, extranjera o multinacional. El paradigma del Estado de
Servicio que identific a los pases de Amrica Latina hasta hace dos dcadas
est ahora representado por conos, logotipos y slogans lejanos que sugieren
el bienestar y los servicios de otras latitudes; su espacialidad en la ciudad no
reviste importancia ya que solamente son puntos en las pantallas de mltiples
redes.

Tambin el frreo culto catlico que caracteriz a la comunidad colombiana e
identific a sus ciudades con las torres de las iglesias frente a las plazas,
muestra fracturas a travs de los mltiples cultos y sectas de reciente
aparicin, que celebran sus reuniones en los viejos cines (ahora reemplazados
por los complejos de microcines en el interior de los centros comerciales y por
los negocios de alquiler de videos), en galpones y bodegas o en las frecuencias
de las radioemisoras. En la fragmentada esttica del nuevo mundo mgico
urbano cabe todo: esencias florales, regresiones a vidas anteriores, santos y
vrgenes, talismanes e interpretaciones bblicas, una red complejsima donde
nada se expresa espacialmente con una identidad propia. Una vez ms
podemos observar que el significado surge de la red y el sentido aparece en
forma aleatoria en alguno o algunos nodos de la misma donde cada quien
configura su propio relato...

Por ltimo, tampoco la poltica va al mall. Esa actividad que se expres en las
plazas pblicas, cuando llenar la plaza era el objetivo de los candidatos,
ahora tiene su tribuna en la seguridad de los canales de televisin que llevan la
imagen a todas las salas de todos los hogares de un pblico mucho mayor que
el que cabra en la plaza ms grande.

46
As, el centro comercial configura el rizoma de la nueva esttica urbana, ya que
al igual que la definicin que da Deleuze de ese trmino, es no jerrquico, no
significante y sin memoria organizadora: es la potencia de un devenir puro, sin
unidad en sus recorridos labernticos y sin identidad entre series heterogneas
(13).

En prrafos anteriores se seal que la baja densidad poblacional sobre
grandes reas del teritotrio parece ser el futuro de las ciudades, no solamente
en Colombia, sino en toda Amrica Latina. Esta hiptesis sugiere el paso de las
intensas y concentradas manchas urbanas a las grandes extensiones,
tenuemente coloreadas en los planos, en las que se desarrolla un modo de
vida urbano; aunque por urbano debamos entender una red de relaciones
sociales y espaciales muy diferentes a las de la ciudad tradicional y an a las
de la ciudad moderna.

Esta nueva red de relaciones implica tambin el paso de la esttica de la utopa
a la de la fantasa (o heterotopa del fragmento) atendiendo a la diversidad de
escenarios que pueden presentarse en la inabarcable y gaseosa extensin de
una ciudad conformada sobre estructuras ligeras e inestables y al notable
individualismo que caracteriza al mundo actual. Una ciudad futura sin utopas,
para una sociedad que reemplaz el pensamiento social (con su contenido
utpico) por la bsqueda de un bienestar individual inmediato (satisfaccin de
la fantasa).

Histricamente las utopas han buscado la definicin de sociedades ideales, a
travs del pensamiento global (no fragmentario), ordenado y racional, aunque
sus manifestaciones ms visibles hayan sido los modelos urbanos en que esas
sociedades se desarrollaran. En la fantasa, en cambio, el nico objetivo es la
imaginacin en s misma ya que surge del punto de vista particular y de los
anhelos y expectativas individuales. Karl Manheim resumi esos conceptos en
la frase: un individuo por s solo no puede desgarrar la situacin histrico-
social en que vive (14); a la luz de la sociedad actual, se podra completar esa
47
frase diciendo que si bien no puede desgarrarla, si puede disimularla o
maquillarla, ya sea con sus propias fantasas o con fantasas provenientes del
orden establecido.

La utopa es moral, la fantasa no necesita serlo (y esta facilidad es uno de sus
atractivos para la sociedad contempornea) ya que como resultado del
pensamiento individual no requiere del consenso colectivo, que determine lo
que es o no moral; esto explica tambin, la preeminencia actual de los juicios
estticos sobre los ticos. Vista as, la fantasa fragmenta el todo-social y
quizs, as haya sido manejada a travs de las imgenes de bienestar
sugeridas por el consumo como parte de un programa que busca satisfacer la
necesidad de cambio a nivel individual para que en lo colectivo nada cambie.
La fantasa es conservadora, la utopa es progresista.

La fantasa individualista encuentra su mejor expresin en los llamados
conjuntos cerrados de viviendas, la nueva tipologa arquitectnica en que se
basa el crecimiento perifrico de la ciudad en su camino hacia la futura gran
mancha de baja densidad.

La idea de estos conjuntos no es nueva: es muy fcil rastrear sus orgenes en
las agrupaciones habitacionales del Movimiento Moderno, ya sea a travs de
casas unifamiliares o de edificios sueltos a modo de bloques en medio de
espacios verdes; se puede mirar an ms atrs y encontrar antecedentes de la
idea en las colonias especializadas por gremios o en la Ciudad Jardn de
Howard. Pero lo que s es nuevo en el planteamiento, es su carcter cerrado,
su aislamiento en relacin a cualquier contacto fludo con la trama urbana
continua y su incapacidad para conformar ciudad.

Desde el punto de vista de la ciudad tradicional, estos conjuntos cerrados son
propuestas claramente antiurbanas, no slo por la esttica anrquica que
proponen, sino por la ausencia de intenciones colectivas que manifiestan. A
estos conjuntos no va a vivir la comunidad, van los individuos aislados; en el
48
mejor de los casos, las familias... pero la colectividad como un todo social, no
va y aunque fuera, no tendra ni dnde ni cmo expresarse ya que los nuevos
sectores que se conforman con este tipo de agrupaciones no son partes de la
ciudad, porque no existi la voluntad de serlo desde la concepcin misma del
proyecto; son soluciones individuales para ciudadanos sin ciudad, como
definiera Marco Romano (15), vecinos que perdieron el sentido de ciudadana y
se encierran en sectores seguros, controlados por medio de vigilancias
privadas, impidindose mtuamente el paso, temerosos de que los invada la
ciudad, ese ente abstracto con el que no quieren identificarse y que amenaza
perturbar la idlica paz de sus jaulas doradas.

Seguridad y reas verdes son los primeros elementos que maneja la publicidad
en su oferta de este tipo de viviendas que implica un paso decisivo hacia la
ciudad del futuro; aunque en ambos aspectos subyacen las ideas
individualistas de la solucin personal, de la no-ciudad y de la comunidad
atomizada. Significativamente, el siguiente elemento que seala la publicidad
es la conexin del conjunto a algn sistema de antena parablica o cable con
canales internacionales de televisin.

La esttica resultante de esta tipologa se conjuga perfectamente con la
propuesta por el mall o centro comercial: la enorme y tenue extensin urbana
se estructura a modo de racimos arbitrarios, con una imagen homognea y
montona en la cual los sectores cerrados de vivienddas desembocan por
medio de vas menores en las grandes arterias de circulacin. La calle, el
mbito del recorrido, del paseo y del encuentro social, se convierten en la va
vehicular y a su vera, las cpsulas o containers de los centros comerciales
recrean el lugar de encuentro de los ciudadanos sin ciudad, porque lo pblico
ha sido reemplazado por lo privado y lo colectivo por lo individual.

Pero dos aspectos sugieren el choque no resuelto an entre esta nueva ciudad
de fragmentos y la ciudad tradicional: uno, es la aparicin espontnea de
estructuras contnuas, a modo de barrios populares con viviendas, servicios y
49
comercio diario, en los intersticios entre los fragmentos. Estos barrios, abiertos
y contnuos, van envolviendo como un plasma de textura menor, a los islotes
cerrados y crean la doble imagen de la actual ciudad latinoamericana: por una
parte, sectores segregados y por otra, ciudad popular, sta como ltimo
reducto de la ciudad tradicional, de la comunidad integrada e interactuante. El
segundo aspecto surge de la observacin de algunos rasgos formales de los
nuevos tipos edilicios. El centro comercial intenta la frmula de la calle
convencional, alineando los locales a lo largo de los recorridos como en el viejo
paseo urbano, ahora involucrado en el interior de un edificio seguro, es decir,
aislado de la ciudad. El conjunto de viviendas, por su parte, recrea la imagen
de la plaza tradicional como sitio de encuentro de la comunidad, aunque en
muchos casos se trate de simples estacionamientos para automviles
rodeados de casas o apartamentos: all en la memoria urbana persiste el
significado elitista de vivir en el marco de la plaza como las familias notables
de la colonizacin espaola y los ms prestantes comerciantes criollos en los
primeros aos de las repblicas.

Pero ni las calles de los centros comerciales, ni las placitas de los conjuntos
habitacionales son espacios de la ciudad, son sustitutos privados de los
espacios urbanos pblicos, confundidos en los recuerdos de una ciudad que
ahora no interesa, o que nos queremos convencer que no interesa, ya que de
no ser as por qu se recurre a las imgenes tradicionales, an al altsimo
costo social de reproducirlas masivamente en incontables espacios privados?

Los centros comerciales, los conjuntos cerrados de vivienda y otras
construcciones tipolgicas como las terminales de transporte, las reas de
intercambio de cargas o las zonas francas, por las grandes extensiones de
territorio que ocupan y por el tamao de sus construcciones, rompen la
coherencia entre la forma de la ciudad como cdigo de orden superior y la
arquitectura, la que tambin pierde la capacidad comunicante sealada en las
anteriores observaciones. En la ciudad fragmentada no se puede hablar,
entonces, de una coherencia entre tipologa arquitectnica y morfologa urbana:
50
ambas se confunden y se fusionan en la homogenea continuidad de la nueva
manera de ocupar el territorio, en la que es difcil definir qu es arquitectura y
qu es urbanismo.

A diferencia de un sistema, que se expresa a travs de instancias o pasos
jerrquicos, una red es homognea. Como hilos anudados en una trama
montona, cada una de las diferentes redes que conforman la ciudad a travs
de los vnculos con sus habitantes, se superponen arbitrariamente y sin
jerarquas. Se puede pensar, entonces, que el tejido urbano se encamina hacia
la esttica de la monotona aproximndose a la imagen de un laberinto por
repeticin de elementos, como el planteado por Borges en La Biblioteca de
Babel (16), donde se sale de un ambiente para entrar a otro exctamente igual
en un contnuo eterno.

Para entender las transformaciones que acontecen hoy da en el lenguaje de la
ciudad y que anticipan el futuro del urbanismo colombiano (y latinoamericano)
no es vlido el modelo comunicacional que propona la relacin entre una
arquitectura-emisor y un ciudadano-receptor. En el nuevo modelo, emisor y
receptor se confunden en el concepto de nodo, punto arbitrario, caracterstico
de las redes homogneas, que recibe y emite simultneamente desde y hacia
todas las direcciones. Tambin por ese motivo, el nodo no puede constituir un
elemento de significacin de la ciudad, ya que en l no importa su condicin
denotativa, es decir, su forma significante que llevara la conformacin de un
significado.

Esto implica que nunca en la historia de la ciudad latinoamericana, se le exigi
al ciudadano una interaccin tan intensa con su territorio para encontrar
elementos de identidad y orientacin. Por ello, la nueva esttica debe ser
comprendida ms desde la bsqueda de sentidos que de significados, ya que
stos son inherentes a las formas, es decir a los objetos y para acceder a la
esttica del laberinto, las seales las debe aportar el sujeto, haciendo coincidir
51
algunas imgenes espaciales con los nodos de las redes a las cuales
pertenece.

As, la red afectiva que el observador sea capaz de tejer, dar la primera
identidad a determinados nodos, que son del sujeto a la vez que de la ciudad,
porque son puntos donde sujeto y objeto se encuentran en la emocin que
genera algn acontecimiento, ya no algn rasgo fsico del espacio urbano. La
ciudad, como ya se dijo, se convierte en el escenario para los acontecimientos
que le dan el sentido o el no-sentido ,en tanto dicho acontecimiento satisfaga o
no un deseo en el habitante.

El nodo se define, finalmente, como un punto de conexin entre el ciudadano y
el territorio, all, ambos son emisores y receptores a la vez porque en el nodo
todo confluye y todo se dispersa, ya que el papel de ste en las redes urbanas
es el de un punto topolgico, muy similar al de un nudo en una trama o malla
textil.

A partir del nodo se genera una red local, cuya expresin fsica no importa
tanto como la identidad que permite su carga emocional en el ciudadano, ya
que, con el desarrollo de las tecnologas de la comunicacin, una red local
puede estar dispersa territorialmente pero siempre estar concentrada
afectivamente. La idea de localidad, entonces, se conforma en el habitante a
partir de sus emociones, esto es, a partir de los acontecimientos que inciden en
su mundo de afectos.

Por todo esto, a la ciudad colombiana del futuro habr que verla ms desde la
ptica de los escritores que desde la de los urbanistas, por que con su
capacidad para visualizar los relatos, la literatura nos mostr el camino para
entender el aspecto fsico de la ciudad y su esttica desde la narracin del
acontecimiento, de la ancdota que da sentido a la ciudad en tanto satisface
deseos de sus habitantes.

52
Por este camino nos introduciremos en esa manera de ver el mundo con la
levedad que se crea -como seala talo Calvino (17)- con los medios
lingsticos del poeta, asumiendo el paso de la utopa de la totalidad a libre,
aleatoria y emocionalmente fuerte heterotopa del fragmento, en la que los
valores simblicos juegan un papel tan preponderante como antes lo hicieron
los valores formales.


Smbolo, deseo y sentido:

La palabra smbolo proviene del griego ou|oov, derivada del verbo
ou|ociv, que indica la accin de unir varias partes separadas para formar
un complejo. Para Platn, smbolo significa un compuesto de dos, donde cada
parte sugiere, no slo la otra, sino la realidad del entero, que visto de este
modo, no es solamente un objeto sensible, sino tambin una experiencia
espiritual, una afinidad permanente.

En estos das, un seriado de televisin rescat la imagen de aquellas viejas
medallas o soles partidos, cuyas mitades se repartan los amantes para
simbolizar la ausencia del otro. La mitad del sol -tema del seriado televisivo-
adquiere sentido, no por la parte que tiene cada uno de ellos, sino por la parte
que falta, que identifica al otro y sugiere la reunin del todo. La mitad faltante
se convierte en una huella, en una tensin que impulsa hacia el otro, hacia algo
que falta en uno mismo; por lo tanto, es un deseo, una expectativa de unin, de
reconstruccin de la totalidad.

Del mismo modo, en los elementos simblicos de la ciudad, subyace la
satisfaccin de un deseo, que en esencia es el mismo de la mitad del sol; esto
es, la reconstruccin emocional de la totalidad entre el habitante y la ciudad.
As, los smbolos urbanos se encargan de mantener esa expectativa de
compromiso no resuelto (y por lo tanto deseado) de lograr la fusin entre las
partes. Desde esta ptica, el smbolo urbano sugiere la relacin entre el
53
habitante y la ciudad. El da que el smbolo se pierda, se perder la expectativa
y morir el deseo. Ese da, la ciudad carecer de sentido.

Durante muchos aos se intent abordar el problema urbano desde el terreno
de la significacin. Desde all, en una operacin semitica se busc relacionar
los significantes formales que la ciudad propone con los significados que el
ciudadano proyecta. Esta es una instancia denotativa que sugiere una relacin
lineal entre la ciudad-objeto y el habitante-sujeto. Sin importar en qu sentido
se origine la relacin, resulta innegable -como ya se indic- la preponderancia
de la forma urbana en este tipo de aproximacin.

Pero el reto actual es mirar a la ciudad desde la ptica del sentido, el que
sugiere la reconstruccin del todo con la mitad faltante, ya que la ciudad
adquiere sentido cuando satisface (o insina la posible satisfaccin) del deseo
de sus habitantes. All se produce el acontecimiento (la fusin habitante-ciudad)
o se mantiene viva su expectativa. Con el acontecimiento nace el sentido, la
ciudad pierde discursividad, entra en nuestros relatos a la vez que nosotros en
los de ella o, como en el smbolo del sol partido, entre ambas partes
configuramos el relato del acontecimiento.

En tanto el smbolo no es una solamente una entidad que evoca a otra en el
mbito de los sentidos, sino que es tambin una entidad (o una imagen) que
refiere a una realidad, que ms all de los sentidos mantiene viva la presencia
del ausente, la ciudad mantiene vivo el deseo, insinuando su satisfaccin a
travs de la enorme variedad de imgenes que ofrece. La ciudad es el terreno
de la multiplicidad, sus imgenes rebasan nuestra capacidad para asimilarlas y
nos exige seleccionar.

De la multitud de imgenes escogemos algunas, como en el zapping, pasamos
de una a otra, armando nuestra propia ciudad, la ciudad de cada uno. Pero en
todos los casos, las imgenes son escogidas por su capacidad simbolizante, la
54
que permite definir la otra mitad del sol a travs de fragmentos arbitrarios que
se relacionan tensionalmente entre s.

Si esos fragmentos son elementos formales (denotativos), las tensiones, los
vacos entre ellos, son los silencios que permiten la aparicin de los relatos. En
esos silencios (all donde el ruido no tapa la voz, en palabras de Lyotard)
logramos la interiorizacin de la ciudad, la fusin con ella para satisfaccin del
deseo. Las dos mitades del sol (ciudad y habitantes) se fusionan finalmente en
la narracin, en la intimidad del relato compartido... una actitud muy distante de
la propuesta por los lejanos horizontes del Urbanismo o de la Cultura.

Una imagen es genuinamente simblica, no porque se le atribuya desde afuera
la facultad de referir al espectador a otra, o de evocar una determinada
realidad. Una imagen -dice Sartre- es simblica en s misma por su propia
estructura. En la legibilidad de esa estructura radica la capacidad de cada
imagen para ser escogida por el observador en su zapping o visin
fragmentada sobre las mltiples ofeertas de la ciudad. Por ese motivo, las
imgenes urbana no pueden ser ni confusas ni ambguas (aunque su
incorporacin al sentido de la ciudad s lo sea, ya que este resulta de procesos
arbitrarios). Deben ser imgenes emocionalmente ntidas y fcilmente
interiorizables, pero esta condicin no es inherente a sus formas en tanto
sencillez o claridad de sus bordes sino a su estructura, a su condicin interior,
que las identifica como fragmentos, es decir, como partes independientes,
autnomas en s mismas, equivalentes entre s y sin pretensiones de
reconstitucin de la totalidad urbana (esto es, sin la pretensin de querer
explicar toda la ciudad o sugerir que la ciudad se explica a travs de cada una
de ellas)

Esta liviandad del fragmento, es contraria a la idea de detalle, que como
vimos, se trata de una imagen nica que sirve para explicar la totalidad, ya que
su estructura es dependiente del todo que representa. En ello radica su peso
discursivo y su incapacidad para simbolizar; por otra parte, su relacin directa y
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univalente con el todo no deja los necesarios silencios o vacos que permiten el
relato, explican el acontecimiento y evidencian el sentido de la ciudad.

Se puede concluir esta observacin preliminar, sealando el carcter
fragmentario de los smbolos urbanos, en contraposicin a las propuestas de la
urbanstica moderna que detall (recort) a la ciudad en sectores
especializados que hoy vemos como incapaces, tanto para absorber la
dinmica del cambio, como para insinuar y satisfacer el deseo de fusin del
habitante con la ciudad.

Para Cassirer, el hombre alcanza el equilibrio entre los estmulos del mundo
externo y su interioridad, experimentando la existencia de smbolos que le
permitan utilizar las sensaciones para acceder a la esfera de lo extrasensorial.
La experiencia de tales smbolos es propia de la condicin humana.

Entonces, el concepto de smbolo se aproxima al de signo en la lingstica y en
la esttica; as, el smbolo sera el signo por excelencia; es decir, la entidad (o
la imagen) que refiere a otra o que suscita la memoria de una determinada
experiencia sensorial o intelectual. Por ello, seran simblicos todos los
componentes del lenguaje, incluyendo los del lenguaje de la ciudad, que no
puede ni debe ser arbitrario, para permitir que la arbitrariedad aparezca en el
proceso de simbolizacin, que a travs del deseo y del acontecimiento, nos
lleva al relato que explica el sentido de la ciudad. Eso es lo que nos muestra la
literatura, que con sus herramientas sabe evidenciar la estrecha corrrelacin
que existe entre la identidad cultural (como sentido de ciudadana) y la
identidad urbana (en sus elementos simbolizantes) y que el habitante debe
poder integrar en la imagen (o las imgenes que escoja) de la ciudad.

Por este motivo, los estudios y las intervenciones que se realicen en la ciudad
deben estar ms dirigidos al acontecimiento, que a su escenario, ms al
trabajo sobre el deseo, que al modelado de las formas, ya que la escogencia
de stas, como fragmentos sueltos, por parte del observador, debe sugerir y
56
satisfacer la fusin totalizadora entre el habitante y la ciudad, las dos mitades
del sol partido...
57
NOTAS
(1) Calabrese, Omar: La era neobarroca. Ediciones Ctedra, Madrid.1989
(cap.4.Pgs 86 a 90)

(2) Lyotard, Jean Franois: Discurso y figura. Ediciones G.Gili, Barcelona.
1979. (cap. Tomar partido por lo figural. Pgs. 29 a 42).

(3) Este concepto es desarrollado por Umberto Eco en Trattato di semiotica
generale (Bompiani, Miln, 1975) y retomado en Lector in fabula (Bompiani,
Miln, 1979).

(4) Calabrese, Omar: Op.cit. (pg.24).

(5) Prgolis, Juan Carlos: Formas, usos y significaciones de las plazas en
Amrica Latina (en publicacin).

(6) Calabrese, Omar: Op.cit (pg.27).

(7) Este concepto se encuentra en varios escritos de Gianni Vattimo (puede
verse: Il Pensiero debole. Feltrinelli, Miln. 1985, en colaboracin con Pier Aldo
Rovatti). Tambin en escritos de Michel Maffesoli y de Mario Perniola.

(8) Enunciado por W.Benjamin en Ursprung des deutschen Traverspiels, en
Erkenntniskritische vorrede. Berln. 1925.

(9) Lyotard, Jean franois: Discurso y figura. Op.cit (cap. y pgs. referidas).

(10) Lyotard, Jean Franois: Por qu filosofar. De. Paids, Barcelona. 1989
(pgs 79 a 82).

(11) Dematteis, Giuseppe: La scomposizione metropolitana, en Le citt del
mondo e il futuro delle metropoli. Electa, Miln. 1989 (pgs. 33, 41 y sig.).

(12) Sarlo, Beatriz: Escenas de la vida posmoderna. Ariel, Buenos Aires. 1994
(pg 13 y 21).

(13) Deleuze, Gilles y Guattari, Flix: Mil mesetas. Capitalismo y ezquizofrenia.
Ed. Pretextos, Valencia. 1988. (pg. 20).

(14) Para el anlisis de este concepto de Karl Manheim puede verse: Prgolis,
Juan Carlos. Express. Arquitectura, literatura y ciudad. De. Universidad
Catlica de Colombia. Bogot. 1995 (cap. 1 Utopas contra fantasas) y Las
otras ciudades. EUN. Bogot. 1995 (cap. 2 Utopas). Puede verse tambin:
Ricoeur, Paul, Ideologa y utopa. Gedisa, Barcelona. 1989.

(15) Romano, Marco: Cittadini senza citt en Le citt del mondo e il futuro
delle metropopli. Op.cit.
58

(16) Borges, Jorge Luis: La Biblioteca de Babel.

(17) Calvino, Italo: Seis propuestas para el prximo milenio..Ed Siruela. Madrid.
1989.
59
BOGOT Y LOS MENSAJES

El avin de regreso sobrevuela la sabana. No ms mar brillante ni
montaas arrugadsimas. La textura suave del pasto sabanero apareci
de golpe, como si en vez de descender el avin, hubiera subido la tierra.
Ahora se ven los cultivos de flores en invernaderos. Muchos cultivos, una
sabana de plstico que cubre a la otra, a la del pasto tierno. Atrs, al pie
de las montaas, la ciudad se pierde en un eterno de ladrillos sin fin. Es la
ciudad-textura que encierra todas las ciudades que es Bogot. All estn
los centros comerciales y los conjuntos cerrados, los barrios de casas
con arrume de materiales en el techo, para seguir creciendo algn da y
los edificios de ladrillo: semistano, cinco pisos y portero de provincia;
infinitas cafeteras y tienditas; infinitos talleres mecnicos. Bogot de los
cachacos en vas de extincin y Bogot de la violencia inusitada; ciudad
de hippies congelados en los aos sesenta y de skinheads, de secretarias
en minifalda que brincan de las busetas con las piernas muy juntas y de
discretsimas Elviritas que manejan a la defensiva, entre el predominante
amarillo de inabordables taxis. Los eros, los yuppies, los estudiantes
nocturnos que inundan, atemorizados, la horrible Troncal de la Caracas.
Atardeceres anaranjados despus del da de lluvia -como el que ahora
rodea al avin- . Bogot de los infinitos mensajes y de las imgenes para
todos los gustos. Sigan y escojan, seores, como dira algn payaso de la
Trece. Mi Bogot, tan distinta de todas las otras; las otras Bogot, todas
distintas entre s y de la ma... La ciudad que escogi cada uno, todas las
ciudades, todos los espacios, all, junto a los cerros, en la informe textura
color ladrillo que se desdibuja en el horizonte.

Ahora el avin, con la nariz levantada, vuela muy bajo. El pasto pasa ms
rpido hacia atrs y comienzan los anuncios en la ciudad de los
mensajes. El primero: Bienvenidos a Santa Fe de Bogot, mientras chillan
las ruedas del avin sobre la pista mojada.
60
BOGOT Y EL SILENCIO

Otro avin vuela en otro cielo y en otro momento. Un avin azul, en un
cielo tambin azul, sobre el mar verde del Amazonas, dej muy atrs el
aeropuerto de Ezeiza, en Buenos Aires y navega entre el viento fro de los
Andes y las turbulencias clidas de la selva. Adelante, muy adelante, lo
espera el aeropuerto Eldorado de Bogot.

Pero ahora no est ni en uno ni en otro: est en ese vaco que modifica el
sentido de todos los lugares, porque es el no-lugar que comienza cuando
se apagan los carteles de abordo y termina cuando se encienden
nuevamente, anunciando el aterrizaje.

Voy (vengo?) entre la ltima nostalgia y la primera expectativa, entre el
recuerdo de la llanura infinita y el ansia de las montaas escondidas bajo
las nubes; entre aquella ciudad-puerto, que veinte aos atrs an dejaba
ver los mstiles y las chimeneas de los barcos rematando la calle
Corrientes y esta ciudad-historia, con algn muro encalado, que
sobrevive de la Colonia, con las pilastras de la Repblica y con los
ladrillos que la evidencian bajo un cielo sin sombras; entre la ciudad que
se olvida de s misma por mirar al mundo que est ms all del puerto y la
ciudad introvertida que se descubre y reconoce en los rincones cercanos
y en las perspectivas cortas que permiten sus montaas.

Otras veces, en otros aos, he repetido ese viaje, mezclando recuerdos
viejos con expectativas nuevas y recuerdos nuevos con expectativas
viejas, porque ahora, ambos sentimientos se mezclan en los dos
extremos del vuelo, que cada da se asemajan ms en el mundo de mis
emociones.

61
Es que la ciudad de las cercanas entre las montaas explica a la que se
asoma al ro-mar y a la pampa sin lmites, tanto como aquella ciudad de
lejanas y puerto ayuda a entender a sta, entre las montaas verdes y los
abismos del altiplano que la contiene.

Diria que esta ciudad entre montaas y nubes, me ayud a descubrir a
esa otra, que mi nostalgia recuerda junto al ro. Aunque si no hubiera
conocido a aquella, nunca hubiera descubierto la magia de sta, que mi
nostalgia sita en el verde sabanero...

A veces, cuando viajo de una a otra, ambas coinciden en el silencio
blanco, en el no-lugar del vuelo.
62




















2- LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

63

Qu sentido tendra la libertad de informacin, o incluso la mera existencia
de ms de un canal de radio o de televisin, en un mundo en el que la norma
fuera la reproduccin exacta de la realidad, de la perfecta objetividad y la total
identificacin del mapa con el territorio?. Esta pregunta que se formula Gianni
Vattimo (1) explica las mltiples posibilidades de recibir informacin que tiene la
sociedad actual y evidencia que, consecuentemente, puede haber ms de una
realidad. El mapa hoy no coincide con el territorio, o hay tantas concepciones
del territorio como puntos de vista tengamos y como informaciones de l
podamos recibir.

Se podra decir, entonces, que vivimos en un territorio que reconocemos a
travs de mltiples mapas, los que al evidenciar su carcter de
representaciones, dejan ver su arbitrariedad, rasgo que aceptamos y
asumimos a travs de la escogencia de aquella representacin que cada uno
considera realidad.

Tambin, la pregunta de Vattimo sugiere que en la sociedad de la informacin,
o sociedad de los mass-media, se abre camino un ideal de emancipacin sobre
la base de la oscilacin, la pluralidad y, en definitiva, la erosin del principio de
realidad. Este fin de la realidad, implica el fin de la historia y, sugiere el fin de
la Modernidad como ltima gran utopa del hombre: el mito tranquilizador de
la realidad ordenada racionalmente. Por que la Modernidad se acaba cuando
no se puede hablar de la historia como un proceso unitario.

Para concebir la historia como una realizacin progresiva de la humanidad hay
que verla como un proceso nico y solamente si existe ese tipo de historia se
puede hablar de progreso. Ya hacia 1938, Benjamin sostena (2) que la
historia como curso unitario, es una representacin del pasado construida por
los grupos y clases dominantes. Entre esa frase, que sugiere que la historia la
cuenta el que gana las guerras o tiene el poder y los mltiples relatos de la
64
realidad que nos llegan a travs de los medios de comunicacin, existe una
profunda diferencia, que sugiere la disolucin de la idea de historia.

El acceso a los medios, que hoy tienen los sectores de opinin independientes,
los grupos radicalizados, los grupos de poder econmico, los sectores
marginales, las lites culturales, las minoras y, en general, los otros, muestran
que ya no podemos hablar de una historia nica, una historia oficial, sino de
mltiples imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista.

De este modo, los medios de comunicacin, que muchas veces pensamos que
eran las herramientas apropiadas para el ejercicio del poder de algn rgimen
totalitario, como se los mostr en novelas y filmes (Metrpolis, 1984 y Brasil,
entre muchos otros), aparecen hoy como los promotores de la emancipacin, o
por lo menos, como la evidencia de los mltiples pensamientos, los mltiples
puntos de vista, la alteridad o sentido del otro y el fin del metarrelato de la
Historia como relato nico.

Esta nueva concepcin de la historia, parece concretarse en la coincidencia
entre acontecimiento y noticia, en la que el sentido de la tecnologa no apunta
ya al dominio de la naturaleza sino al desarrollo de la informacin y de la
comunicacin (3), mediante las cuales, la historia se reduce al plano de la
simultaneidad como lo demuestran las crnicas de radio y televisin en directo.

La ruptura de la historia en mltiples relatos y la coincidencia entre
acontecimiento y noticia, que determina una nueva dimensin temporal, son el
resultado de profundos procesos de fragmentacin al interior de la sociedad. La
utopa de la totalidad, propia del pensamiento moderno se rompi, estall en la
heterotopa de los fragmentos jugando sobre estructuras inestables. Los
medios de comunicacin, con su apertura a la multiplicidad de visiones y
conceptos, parecen ser el motor de esa fragmentacin. El proceso en Colombia
no fue ajeno a estas pautas; la observacin de algunos momentos en el
desarrollo de nuestros medios, confirman su doble rol, como intrpretes de la
65
fragmentacin de la sociedad y como inductores de la estructura de la
sociedad, a travs de la fragmentacin de su propia estructura.

El concepto de fragmentacin, en relacin al comportamiento de los medios y a
las conductas que stos generan en la comunidad, nos aproxima tambin, al
planteamiento de Garca Canclini sobre la hibridacin cultural (4), que sugiere
la mezcla, la heterogeneidad y la coexistencia de mltiples manifestaciones
culturales simultneas: lo global y lo local, lo tradicional y lo contemporneo, lo
artesanal y lo tecnolgico, las aproximaciones al gusto desde las diferentes
clases sociales, todo reunido en el concepto de la cultura contempornea.

Un recorrido por los medios de comunicacin, evidencia este tipo de
convergencias y al contrario de lo que pudiramos suponer, el resultado no es
una intencional totalidad homognea, sino una multitud de elementos
culturales, independientes entre s, que explican la fragmentacin de la
sociedad actual.

La radio, integracin y fragmentacin del territorio



Para los conductores de
Amarillos y Rojo, que a esta hora
circulan en la
ruta Olaya-Quiroga.


Hace muchos aos, quiz ms de treinta, un artculo publicado en Selecciones
del Readers Digest, relataba la accin social de Radio Sutatenza. Repetidas
veces apareca en ese artculo la palabra integracin: la radio aglutinaba e
integraba a la comunidad en torno a su labor social y al conocimiento que
imparta como vehculo de educacin escolar.

66
La radio permita aprender todo lo que los aislados campesinos de las
montaas colombianas deba saber: leer y escribir, particularidades del trabajo
rural y religin catlica. Como en los portales de las iglesias romnicas o en los
vitrales gticos, la Iglesia difunda el conocimiento -ahora por radio- a las
comunidades rurales o apenas urbanas de los pequeos poblados. Pero la
radio tambin mostraba que ms all de las cercanas montaas de la regin,
haba otro mundo: el mundo de la otra radio, la que se haca en la ciudad y
desparramaba, por los rincones del territorio nacional, el modo de vida urbano,
a travs de modas y gustos ciudadanos, programas en vivo -y con pblico- con
las orquestas de msica bailable de moda y radionovelas con primitivos efectos
sonoros...

El proceso de urbanizacin, la televisin y el desarrollo de las comunicaciones
acabaron con la importancia de la radio rural y tambin con esa primera
estructura de la radio urbana. Hacia los primeros aos de la dcada de 1970, la
radio ya no poda competir con la importancia de la televisin. Pareca que la
opcin de la imagen visual haba desplazado a las imgenes auditivas. Ante la
realidad que mostraba la televisin, los imaginarios de la radio se vean
obsoletos. Nadie dudaba que el hombre, animal ptico (5), haba encontrado su
medio de comunicacin en el tembloroso blanco y negro de las imgenes de la
televisin. En el caso colombiano, imgenes de una televisin hecha en la
ciudad capital, paradigma del gusto, de la moda y de la cultura, que intentaba
integrar las distintas regiones del pas en las pautas capitalinas, a travs de la
red de Inravisin.

En la misma ciudad, la radio sobreviva acompaando las aburridas tardes de
las empleadas del servicio domstico, las ms aburridas noches de los
celadores o el alborotado zangoloteo de las busetas. Con acentos del Valle de
Tenza, de Natagaima o de Pitalito se solicitaban canciones, tcitamente
dedicadas a invisibles personajes que podan estar perdidos en el trfico
capitalino, encerrados en una caseta de la zona industrial o enredados en
algn recuerdo de provincia...
67

- De dnde llama, Edelmira?
- Del Chic, seor...

Aquella radio integradora, que aos atrs haba difundido las pautas y el modo
de vida de la ciudad, ya no exista; ahora languideca encerrada en un modelo
arcaico, que ya no tena razn de ser. Se podra decir que si la radio haba
acompaado a las migraciones a la ciudad durante la violencia de la dcada
del cincuenta, veinte aos ms tarde, en una Colombia cada da ms urbana,
segua amarrada a gestos y conductas rurales, llenando un vaco afectivo en
los migrantes, a partir de sus propias conductas. De este modo, la radio que
otrora llev la ciudad al campo, ahora trae a ste a la ciudad, en un proceso
que resulta inadmisible visto en el contexto de la Modernidad.

Para salir de esa inercia, la radio debi romper una estuctura que ya le
resultaba intil. Tuvo que fragmentarse en mil partes y organizarlas
arbitrariamente sobre un nuevo concepto (cuya expresin resulta casi
imperceptible) a travs del cual puede jugar con lo eventual en un ritmo tan
acelerado y lleno de sorpresas, que obliga al oyente a no mover la sintona...
en un momento en que la palabra zapping an no haba entrado en nuestro
lenguaje.

Con el inicio de la dcada de 1980 aparece la nueva radio: el programa 6am-
9am mezcla informacin, noticias, chismes y comentarios durante los rituales
urbanos matutinos: la ducha, el desayuno y el desplazamiento al trabajo.
Corresponsales distribudos por todo el planeta se conectan con Yamid Amat
en Bogot. Fragmentos arbitrarios arman un espacio radial aleatorio y carente
de cualquier estructura jerrquica; al accidente de trnsito en cercanas de
Neiva, le sucede Pedro Clavijo desde la nieve de Mosc, Atala Morris desde
Buenos Aires o algn corresponsal perdido en el Caquet. Todo tiene el mismo
valor, todo es noticia y tema del da.

68
La radio que una vez llev la ciudad al campo, ahora trae el planeta a la ciudad,
mezclando lo global y lo local en una nica imagen. Fragmentos de todas
partes, ms o menos hilvanados (quizs menos que ms) abren el da de los
bogotanos, en uno de los primeros rasgos de posmodernidad que tuvo la
ciudad... si por rasgo posmoderno entendemos el juego casual de fragmentos
sobre estructuras livianas.

Resulta significativo que este relato que expresa la consolidacin de la vida
urbana en Colombia, se cierre con el mismo protagonista con que se inici: la
emisora de Caracol que emita 6am pas a ocupar la vecina frecuencia de
Radio Sutatenza, que desapareci, dejando su puesto en el dial a la primera.

Todava hoy, recordamos la objetividad y la capacidad analtica de Jaime
Zamora Marn en el noticiero, en los ltimos meses de Sutatenza, que sin
corresponsales en lugares remotos y sin la alegre despreocupacin del nuevo
gusto por lo fragmentado, no sobrevivi a la naciente -en Colombia- cultura de
la imagen.

El modelo de 6am se multiplic en muchos lugares del dial y hasta hoy
mantienen su hegemona los programas de las emisoras Caracol y RCN y la
reciente RadioNet pero la estructura fragmentaria fue la base para muchos
otros programas: los magazines de la tarde, conducidos simultneamente por
locutores en diferentes ciudades, programas deportivos y, la posterior evolucin
en los noticieros de la maana en las emisoras de frecuencia modulada
(Radioactiva, La Mega, etc.), que llevaron al extremo esta intencin, hasta
llegar a Viva FM, el ejemplo ms representativo.

Un especial anlisis y la comprensin de un particular momento dentro de la
arbitrariedad de los sucesos nacionales, merece el programa La lucirnaga,
iniciado durante las horas del apagn que vivi el pas en 1991. En una
ciudad en tinieblas, con sus habitantes forzados a la inactividad (o al estruendo
y al humo de infinitas plantas elctricas domsticas), La lucirnaga, desde la
69
independencia energtica que dan las pilas o los radios de los automviles,
rompi la oscuridad en fragmentos de humor, noticias, msica, irreverencias y
burlas, donde es muy difcil diferenciar realidad y fantasa; una pauta que
continua hasta hoy y se repite en programas de gran aceptacin popular como
Sintona de locura, donde adems se agregaron concursos y constantes
sondeos de audiencia, para una mayor interaccin con los oyentes.

Pero si la radio muestra, a travs de sus programas, una estuctura
fragmentaria, no debe extraarnos que sta sea el resultado de su papel como
intermediaria entre un contexto cultural roto en mil pedazos (saturado de
solemnidad) y unos ciudadanos tambin fragmentados por su participacin en
mltiples redes. Hoy a nadie asombran las contradicciones en poltica, ni la
falta de coherencia de un discurso que contradice al anterior, ni los enfrentados
vaivenes en las admistraciones, porque se justifican como actitudes
fragmentarias o gestos light. La unidad cristiana, en torno al catolicismo
tradicional colombiano, se rompi en mltiples sectas y grupos que ocupan
gran parte del espectro radial: pastores vociferantes y testigos de milagros
alternan con vallenatos y consultas mdicas en un zapping inimaginable en
aquellos aos de Sutatenza o de la gangosa Voz de la Vctor. Aunque ms
inimaginable es, an hoy da, el zapping entre diferentes religiones, que en
algunas emisoras, mezclan cultos orientales, cristianismo y la ms verncula
tradicin hierbatera en recetas aleatorias, que resultan verdaderos fragmentos
de fe.

- ...y le aconsejo, mi seora, el
mantra que les ense esta
maana, el agua de flores de
sauco y rezar, con mucha fe, la
oracin a la virgen.
- Gracias, gracias, madre divina.

70
Vale la pena detenerse en uno de los programas que en el primer semestre de
1996 logr situarse entre los de mayor aceptacin: La tele, un excelente
ejemplo de hibridacin cultural, cuyo paso de la televisin a la radio mezcl
lenguajes y estilos de ambos medios. Por otra parte, La tele se inici en un
espacio de RCN, programadora de uno de los grandes grupos de poder
econmico y pas a una franja de Caracol Televisin, empresa del otro gran
bloque econmico, con la financiacin de Gaira Producciones, propiedad de
Carlos Vives, artista exclusivo de las empresas a las cuales pertenece RCN.
Ms all de estas mezclas, consideradas inadmisibles a nivel empresarial, La
tele manej un discurso lleno de paradojas y deconstrucciones que reflejan un
gusto de la poca, a travs de personajes grotescos y burlones, que rompen el
orden lineal tradicional. En televisin, el constante movimiento de cmara, en
radio la notable interaccin a travs de las llamadas y la seleccin de gazapos
(los fo), adems de los personajes inslitos, muestran la nueva intencin en la
comunicacin y en los medios.

Pero, que imagen de la ciudad nos da la radio actual?. La radio habla de la
ciudad, la describe y la comenta, relata sus problemas y la presenta como
tema, aunque en realidad, para la radio, la ciudad no es tema sino teln de
fondo.

La falta de imagen visual y la acelerada dinmica de su estructura, dio a la
radio un notable papel vanguardista en la observacin de la ciudad. La radio no
describe la ciudad sino que narra sus relatos, se nutre de ellos, sabe
detectarlos -o crearlos, si es necesario- pero en todos los casos, el
acontecimiento prevalece sobre la forma urbana. Esta particularidad hizo que
desde su momento de esplendor, en los aos anteriores a la difusin de la
televisin, hasta hoy, la radio haya podido acceder, como ningn otro medio, al
sentido de la ciudad . Ese sentido de la ciudad y de la vida en ella, que
acompa a las migraciones campesinas y a sus expectativas de nueva vida.
ste es quizs, uno de los mejores ejemplos para demostrar que el sentido de
la ciudad nace, cuando sta satisface un deseo de sus habitantes... la radio
71
encauz y cataliz el deseo y esto es algo, que la televisin dificilmente, podr
lograr algn da, porque lo imaginado a partir de un relato siempre superar a
cualquier imagen real, aunque tambin sta surja como resultado de una
narracin.

Las ciudades en la radio son significados de uso y sto facilita an ms el
acceso al sentido. Hay ciudades del ftbol, del cine, del toreo, de la moda o del
carnaval, de una u otra actividad; cada ciudad adquiere su identidad a travs
de un acontecimiento principal, a diferencia de la televisin que lo hace a travs
de alguna forma fsica particular. Pero esta condicin de la radio, que parece
aproximarse a la idea de detalle, es decir de parte que explica el todo
(Barranquilla se explicara por el carnaval, Madrid por las corridas de toros,
etc.) se convierte, en un juego de fragmentos sobre estructuras casi
inexistentes, ya que la dinmica radial va incorporando partes al azar (noticias,
canciones, eventos, sin orden ni jerarqua) y cada ciudad va convirtindose en
una sumatoria de fragmentos-actividad que vuelven inasible el todo: la ciudad
evento-atentado-reinado-reunin poltica-cancin-obra de infraestructura-etc...

As, Bogot, desde la radio, nos rodea ms fragmentada an que en la
realidad, porque en la ciudad de acontecimientos que narra la emisora, los
rasgos de la locacin se vuelven arbitrarios y la obra representada prima sobre
la escenografa.


La televisin, acontecimiento y noticia en la realidad fabulada

Hace un tiempo, los noticieros de la noche difundieron una carta en la que los
secuestradores del hermano de un ex presidente hacan extraas exigencias.
Los presentadores de ambos noticieros de esa hora no disimulaban su
asombro ante las inslitas peticiones y ese asombro se contagiaba entre los
televidentes. Tres horas mas tarde, en el programa inicial de la telenovela
Mascarada, el protagonista coment, dentro de la trama de la novela y con el
72
mismo asombro de cualquier ciudadano, las inslitas exigencias de aquellos
secuestradores. Ese cruce entre la realidad y la ficcin recuerda la frase de
Nietzche: el mundo verdadero, finalmente, se ha convertido en fbula (6).
Lamentablemente, la buena intencin y el interesante experimento de
Mascarada, se perdi en el desastre argumental que fue su desarrollo.

Pero para el televidente, muchas veces, tiene tanta credibilidad el noticiero
como la telenovela y los fragmentos de realidad y fantasa juegan casuales
sobre una estructura etrea, casi imperceptible. Despus de la Guerra del
Golfo, ese exitoso show en vivo y en directo de la CNN, todo vale, todo es
simultneo y carente de jerarquas: pelculas, videos, noticieros espaoles,
mexicanos, norteamericanos y cartoons del cable, la programacin nacional de
los canales o la dicotoma entre civilizacin y cultura que aclaraban los tericos
neoclsicos del siglo XVIII y que an hoy mantiene confundido al llamado canal
cultural. Todo vale en el zapping, ese modo de ver televisin en el que cada
uno arma su propio programa con partes de otros programas...

Tenemos que lograr una programacin que parezca el resultado de hacer
zapping, para evitar que lo haga el televidente y se aleje de nuestro canal.
Esta frase dicha por un directivo del canal de cable M-TV, especializado en
videos musicales, sugiere la desenfrenada fragmentacin que est viviendo la
televisin en su afn por retener al espectador mediante una multitud de
imgenes, en competencia con el manejo del control remoto. Vista la televisin
desde esta ptica, se puden sealar dos procesos tericos: el que concibe la
totalidad rota en mltiples fragmentos, sin perder de vista que se trata de una
unidad temtica aprehensible y el que se estructura a travs de fragmentos
sueltos ajenos a cualquier pretendida totalidad ms all del programa como tal.

El primer caso, corresponde a la estructura tradicional de las telenovelas, en
las cuales, desde el primer momento se plantea el tema (normalmente, el
romance protagnico) y se insina su desenlace (feliz); pero una serie de
peripecias ocurridas a los protagonistas dilata ese desenlace conformando la
73
trama. Este esquema se puede ver desde las pioneras Los ricos tambin
lloran, Cristal, etc. hasta las ms recientes producciones.

En el transcurso del segundo semestre del seminario que acompa a esta
investigacin, en la Universidad Nacional, se analizaron las novelas nacionales
Slo una mujer y Caf, que en esos das estaban al aire, ambas con una
estructura temtica muy similar: muchacha pobre que llega a altas posiciones
laborales (una, actriz; otra, ejecutiva) con las intrigas que dificultan la resolucin
de un romance entre miembros de clases socio-econmicas muy diferentes; se
trabaj adems, y en forma comparativa, con las novelas Carasucia
(venezolana) y Mara Helena (mexicana).

En este tipo de programas, especialmente en los ejemplos venezolano y
mexicano, es evidente que la discontinuidad de los acontecimientos facilita la
comercializacin, ya que las mltiples peripecias ocurridas a los protagonistas,
como sucesos independientes unos de otros (como fragmentos sueltos)
permite que otros canales de televisin compren la obra en su totalidad o en
un nmero determinado de captulos, pero en todos los casos emitan una
unidad temtica coherente: quien ve una determinada versin, no sentir
faltantes ante otras versiones -ms largas- en las que adems, la protagonista
queda temporalmente ciega, hemipljica, es secuestrada o se extrava en
medio de alguna amnesia pasajera durante cierto nmero de captulos, que son
perfectamente removibles sin alterar la totalidad.

La telenovela constituye el ejemplo ms notable de la relacin arbitraria entre
partes independientes que se mueven sobre una estructura imperceptible. Ms
adelante veremos la imagen de la ciudad que resulta de este mecanismo.

El otro modelo, en el que los fragmentos no intentan identificar una posible
totalidad, corresponde a la estructura de los llamados magazines de actualidad.

74
Estamos viendo una sucesin alucinante de fotos con un mnimo comentario
sobre cada una, en algunas, slo se nombra a la persona que aparece: actores
y actrices extranjeros, top models (o candidatas a serlo algn da), polticos y
escritores internacionales. De pronto, esta secuencia a cargo de bellsimas
presentadoras se interrumpe y aparece el personaje de mayor actualidad en el
gabinete de gobierno, sentado en una entrevista con el conductor del programa
y el coro de presentadoras: las observaciones son serias, inteligentes y
apuntan al acontecimiento poltico del da; la ltima pregunta se sale de
contexto y se refiere a algn aspecto intrascendente de la intimidad, por lo
general con alguna sutil connotacin ertica. Ya no est el personaje y esa
misma pregunta se repite -a modo de encuesta- entre gente comn que transita
por las calles de las principales ciudades del pas. Conclusin: el 47.3% de los
colombianos duerme sin calzoncillos, o nunca concurri a una playa nudista o
alguna otra frivolidad semejante; el 32.5% hace lo contrario, el resto ns-nr (no
sabe-no responde), pero ya no importa, ahora estn mostrando parte del ltimo
video de Michael Jackson, la nueva biblioteca de Pars, la foto de Pamela
Anderson-Lee (la guardiana de la baha) sin brassier, el recin salido libro de
Prigogine. Todo ocurre en los escasos minutos entre dos tandas de
comerciales que casi no se diferencian del programa.

La anterior secuencia, responde al esquema de una emisin cualquiera del
magazn Panorama, pionero y paradigma de este tipo de programas, que
basan su estructura en la arbitrariedad de informaciones y comentarios sobre
la tenue continuidad que pueden dar las imgenes de los presentadores o la
decoracin del set.

Como en todo esquema de este tipo, se cumplen las siguientes condiciones: a)
un fragmento es equivalente a otro; as, la opinin del ministro es equivalente a
la de la modelo o a la del pblico entrevistado por la calle; b) el fragmento tiene
lmites imprecisos, por lo que ninguna informacin se concluye, sino que
solamente se la enuncia y c) el fragmento se muestra como es y no como
resultado de una accin del sujeto (7), es decir, una mnima elaboracin de la
75
informacin, que permite el aire fresco y ligero, light, que caracteriza al
magazn.

Esta misma estructura corresponde a los noticieros, aunque en ellos la
fragmentacin no alcanza tan alto grado de arbitrariedad por la organizacin en
bloques informativos (noticias nacionales, internacionales, deportivas, etc.).
Curiosamente, el manejo de la noticia, que en la radio fue el motor que abri la
llamada nueva radio, en televisin trata de mantener la coherencia tradicional;
quizs porque el noticiero de televisin busca expresar la identidad de su
director o del grupo poltico que representa, a travs del tratamiento formal de
la noticia, dentro de las limitaciones propias de la imagen visual, algo que la
radio no tiene, y le da una mayor libertad.

Pero es en el marco de los seriados importados, los enlatados, donde la
observacin sobre la imagen de la ciudad alcanza una particular dimensin, ya
que en ellos, prcticamente no existe o se reduce a una serie de escenarios
arbitrarios sin relacin entre s.

Al momento del seminario electivo desarrollado en la universidad, los enlatados
ms populares eran Clase de Beverly Hills y Guardianes de la baha. El trabajo
sobre ellos confirm las anteriores observaciones, mostrando que los
acontecimientos de la ciudad ocurren en el marco de los grupos y que la ciudad
de cada uno de stos se reduce a una serie de puntos o nodos interactuantes
en limitadas redes locales. As, para el grupo de jvenes de Beverly Hills, la
ciudad resulta de la tensin entre sus casas (en el sector que da nombre a la
serie), la universidad, la playa y el bar-hamburguesera (el merendero).
Aunque irreconocible, esta es la misma ciudad, donde hace pocos aos se
desarrollaba La ley de Los Angeles, cuyos acontecimientos se movan por otra
red, superpuesta a la de los jvenes, que tampoco coinciden en la misma playa
(ni en los mismos nodos urbanos) de los Guardianes de la baha, del cuerpo de
salvavidas de la misma ciudad. Ms notable es el caso de otros seriados en los
que la ciudad se convierte en una inacabable periferia de casas entre jardines
76
como la muestran las comedias familiares; o bodegas, estaciones de servicio y
sectores degradados, en las policiales (El Renegado, El Astuto, etc.).

Es evidente la influencia de algunas de estas imgenes urbanas en la
conformacin de los sectores econmicos medio y alto nuestras periferias: el
conjunto cerrado de viviendas aspira, de alguna manera, a reproducir el
apacible modo de vida en las vecindades que muestran las comedias
familiares, ya que en nuestro medio resultaron imposibles los antejardines en
las casas ubicadas directamente sobre la va, ya sea por que se construye en
ellos (como en la Soledad y otros barrios), se pavimentan para convertirlos en
parqueaderos (como en el Chic, en el Antiguo Country, etc) o se los encierra
con altos muros, aduciendo razones de seguridad (en Colina Campestre y
sectores de urbanizaciones en casas iguales); todo esto sin entrar a considerar
las ventajas econmicas que ofrece la construccin en conjuntos, tanto por la
estandarizacin de acabados y partes de la vivienda, como por la especulacin
con la valores de la tierra.

Por cierto que nuestros conjuntos cerrados ofrecen una variedad de diseo que
las periferias de las ciudades norteamericanas no tienen; sin embargo este
aparente beneficio de la fragmentacin del territorio urbano implica la
imposibilidad de recorrer y disfrutar de esta variedad, por el obvio carcter
cerrado de los conjuntos, con rejas, muros y porteras que impiden el paso.

La imagen de la ciudad no es frecuente ni clara en la televisin hecha en el
pas. La ltima campaa electoral mostr a los candidatos, en prcticamente
todas las ciudades y pueblos del territorio nacional, sin embargo, de ninguno de
ellos qued una imagen vvida. El argumento que sugiere que lo importante es
mostrar el personaje y no el entorno, pierde peso ante el concepto de la ciudad
como espacio existencial para todas las acciones del hombre, que mediatizara
en lugar y tiempo cada presentacin, dndole una singular importancia a cada
una, una mayor identidad y por lo tanto una mejor recordacin. Algo similar
ocurri con las imgenes de Los Angeles, durante el Mundial de Ftbol de esa
77
ciudad, con el asesinato del Dr. Luis Carlos Galn en la Plaza Principal de
Soacha, con tantos otros crmenes y con las noticias de persecuciones
policiales a narcotraficantes en Medelln y Cali.

Este tratamiento de la noticia, que ignora el entorno urbano donde ocurre,
excepto el rea inmediata (el estadio Orange Bowl, la tribuna en la Plaza de
Soacha, etc.), confirma el concepto de red local, tratado en el primer captulo,
segn el cual, los acontecimientos de la cultura urbana los referimos a un
entorno inmediato (la red local), en detrimento de los grandes horizontes o
metarrelatos de la cultura o el urbanismo.

Tambin en los noticieros, la ciudad aparece en fragmentos o partes de redes
locales (el marco inmediato de la noticia); la idea de recorrido como significado
urbano, desaparece an en los casos de desplazamientos de personajes por la
ciudad: la televisin solamente muestra puntos de origen o destino, no
recoridos o instancias intermedias, de este modo se aproxima a nuestra visin
fragmentada o zapping urbano, mediante el cual escogemos las imgenes
simblicas de la ciudad para acceder a su sentido.

Las telenovelas y los seriados incluyen partes de la ciudad como marcos para
el desarrollo de sus tramas, pero aparecen inconexas, aisladas de cualquier
totalidad y por ello, imposibles de leer en forma secuencial como en un
recorrido. As se vean las instalaciones de TV Cable en el cerro de Suba,
como estacin o canal de televisin en Solo una mujer; el edificio de la
carrera 9 entre calles 73 y 74 como sede de la empresa cafetera en Caf y
tantos otros ejemplos que siendo identificables los reubicamos en cualquier
sector de la ciudad a travs del desarrollo de la trama. Hay que sealar
tambin, que a este efecto concurre la costumbre (que se universaliz a partir
del seriado Dinasta) de identificar el lugar de la accin mostrando, en zoom
hacia alguna ventana, la fachada del edificio correspondiente, en una toma
hacia arriba que impide ver la ciudad.

78
Sin embargo la ciudad se va afianzando en las novelas y en los seriados,
quizs por el auge en la exportacin de estos programas, ahora las acciones
tienen un marco definido y se nombra a la ciudad donde ocurren; tal vez
Eternamente Manuela, haya sido la ltima telenovela donde las acciones
ocurrian en la ciudad, en el pueblo o en la capital, lugares sin nombre de
una abstraccin que vuelve inverosmil cualquier situacin


La prensa escrita: fragmentos de historia cotidiana

La historia es la poltica del pasado; la poltica es la historia del presente; con
esta frase de sir John Seeley, Peter Burke (8) explica el rasgo ms notable de
la historia tradicional, sin embargo, el mismo autor refiere, en otro lugar del
mismo texto, que la nueva historia ha acabado interesndose por casi cualquier
actividad humana.

Por otra parte, los historiadores cada da buscan ms el territorio de lo poltico
en instancias ms domsticas, como los lugares de trabajo, de estudio o an,
en la familia. Vemos tambin, que algo similar ocurre con la historia de la
cultura y en general con todas las grandes ramas de la historia tradicional,
como si su universo, a la vez que se expande, se focaliza en pequeos relatos
que involucran por igual a las historias mundial, nacional y local, jugando sin
jerarquas, sobre estructuras apenas perceptibles, cuya nica finalidad parece
ser el contener todos los relatos, todas las ancdotas, todas las acciones.

La historia, segn el paradigma tradicional, debe basarse en documentos, a tal
punto que -cita Burke- el perodo anterior a la invencin de la escritura qued
descartado como prehistoria. No resulta casual, entonces, que en la
actualidad, sea la prensa escrita, ms que ningn otro medio, quien hace la
historia. La prensa relata los acontecimientos, creemos esos relatos y sabemos
que sern las fuentes en que confiarn las generaciones futuras.

79
Porque todava en nuestro medio, el testimonio de lo escrito tiene mayor
credibilidad que la narracin oral (y an que la imagen filmada o registrada en
video) y las noticias de la prensa escrita compiten con credibilidad ante la
inmediatez y simultaneidad del relato televisivo. As, la radio dice, en su
contexto de agilidad informativa, la televisin muestra, con el innegable valor
emocional de la imagen, pero la prensa escrita deja el documento que
testimonia: hace historia, en el marco ms ortodoxo de la historia tradicional:
legitima el acontecimiento.

Podemos decir, que nunca como hoy, la historia se escribi -y se escribe- da a
da, pero el universo de la historia, narrado desde la prensa escrita se
fragmenta, no slo en mltiples historias, vistas desde diferentes y
especializadsimos puntos de vista, sino tambin en la dimensin temporal del
hecho diario, en la ruptura de una historia continua narrada secuencialmente,
conforme al desarrollo de los hechos, con la expectativa de un maana
desconocido, que es (o ser) parte de la historia, que an no sucedi pero es
modificable a partir del relato que se haga hoy...

Lo que sucedi fue un ingreso de la poltica a los medios, una visualizacin
social de lo que antes tena el sello del secreto, o por lo menos de lo distante,
seala Santiago Coronado en la columna Anlisis y encuadre del diario El
Tiempo (9), en relacin a la transmisin televisiva del juicio que se le adelant
al presidente Samper. Ms adelante, en el mismo artculo, agrega: No vamos
a caer en la ingenuidad de pensar que la democracia y lo pblico se pueden
fcilmente asimilar a los juegos de las luces y las transmisiones de televisin
porque finalmente ni los ms sofisticados artificios pueden reemplazar el voto,
las relaciones directas entre los ciudadanos y el Estado, los procesos sociales
generados en las comunidades. Una vez ms, queda claro que el rol de la
televisin es, principalmente, mostrar; podramos entonces preguntarnos. es
la imagen un handicap para la credibilidad de la informacin?, o, ese handicap
reside en los gestos, tics y comportamientos de la TV ante la informacin?...

80
Por ese motivo, parece que entre la televisin y la prensa escrita media un
abismo conceptual: en la transmisin directa del citado juicio, la primera
permiti una visualizacin inmediata, an hasta los ms pequeos detalles
(como la cmara que capt el texto del papelito que redactaba el abogado
defensor del presidente), pudiendo o no incluir el anlisis de los hechos; en
tanto que la prensa escrita es eminentemente analtica y siempre, sus informes
resultan de la interpretacin que el periodista haga de los hechos. Por este
motivo, la informacin escrita es documento histrico pero es tambin relato,
son narraciones fragmentarias de sucesos de la historia cotidiana;

Pero del mismo modo, se puede hablar de narratividad e interpretacin en la
informacin que transmite la televisin, ya que resulta innegable la escogencia
de los camargrafos, que ante una situacin determinada, pueden sesgar u
orientar la informacin a travs de un determinado ngulo o un cierto enfoque
(una vez ms resulta vlido el ejemplo del camargrafo que tom la iniciativa
de registrar el texto que escriba el abogado Nieto Roa durante el citado juicio,
convirtiendo a ese acontecimiento en la noticia del da) o los recortes y
ensambles que hacen los editores ante el volmen de material y, obviamente,
la orientacin de la direccin, ya que tradicionalmente, los noticieros han
estado ligados a grupos, personajes o familias polticas.

Tambin los grandes diarios nacionales (y muchos locales o regionales)
pertenecen a familias de clara identidad poltica o a grupos econmicos, por
ello no nos llama la atencin, encontrar en su interior fuertes estructuras
jerarquizadas, que mueven la informacin a travs de editores de seccin,
editores generales, jefes de noticias, etc, en una sucesin de cspides. Esta
misma intencin define la organizacin formal del diario en secciones, segn
el concepto de detalle y no de fragmento, como si la arbitrariedad de este
ltimo atentara contra la credibilidad del medio. Cada seccin ms que
explicarse a s misma en su especificidad, busca ser imagen de una totalidad y
sta no duda en mostrarse como resultante de sus partes: la seccin identifica
al diario tanto como la identidad de ste es consecuencia de sus secciones...
81

Sin embargo, las secciones de ms reciente creacin en los diarios, rompen
con este esquema y se aproximan a la intencin de los fragmentos que juegan
arbitrariamente sobre estructuras livianas. Hoy vemos cmo se contraponen en
los grandes diarios las secciones tradicionales, con nombres tan detallados
como jurdicas o policiales con los nuevos fragmentos, que no reunen temas
homogneos sino enfoques o puntos de vista ms o menos coherentes, dando
la sensacin de que en ellos cabe todo. No es casual entonces, que estas
nuevas partes lleven nombres tan poco comprometidos como Vida cotidiana o
Tiempos modernos.

Si bien la organizacin de los grandes diarios con base en el concepto de
detalle, responde a las jerarquas de sus estructuras y a la necesidad de
evidenciar la relacin (propia del pensamiento moderno) de las partes con el
todo, cada da es ms notable la nueva intencin basada en el discurso de la
fragmentacin, algo muy evidente en el rediseo grfico de estos medios (el
recientemente efectuado en El Espectador es muy significativo en este sentido)
y parece que el mensaje subyacente en estas acciones dice: seamos como la
TV, esto es, giles, veloces, basados en la presencia de la imagen y con ese
toque de frivolidad que define al peridico amigable. Otro ejemplo lo
constituye la organizacin de las ediciones dominicales, donde cada seccin
puede ser entendida como un diario en s mismo, independiente de la totalidad.

El esquema de lectura del diario se inicia en las fotografas; de all, la mirada va
al titular, baja al pie de foto y luego (si acaso) se introduce en el texto del
artculo. A partir de este esquema, vemos que da a da la diagramacin
modular cede el paso a la deconstruccin de la pgina, es decir al estallido
del todo-pgina, correctamente diagramado a partir de mdulos rectangulares,
en fragmentos arbitrarios cuya lectura es aparentemente ms difcil pero en la
realidad, es mucho ms cercana al esquema con el cual el lector accede a la
informacin del diario. Esta actitud en la diagramacin implica tambin un
sustancial cambio en los modos de escribir, de editar y de disear, que ahora
82
coinciden en el concepto sintetizado en la sigla WED: writing, editting, design,
algo as como un matrimonio (wed) entre redaccin, edicin y diagramacin, en
una nueva intencin holstica.

El tradicional sistema de redaccin llamado pirmide invertida, que consista
en concentrar la noticia en el primer prrafo del artculo, para luego ir
detallando la informacin hasta los ltimos renglones (por la frecuente prdida
de la ltima parte del texto, en las antiguas y difciles transmisiones
telegrficas), est cediendo ante la actual intencin de escribir mejor; esto es
contar historias o relatos articulados con principio y fin... una actitud que
comenz en las llamadas secciones frvolas o ligeras y actualmente est
permeando todo el diario, an las noticias polticas.

Otro ejemplo de la actitud fragmentaria en la prensa escrita, se refiere a la
arbitrariedad de las fuentes. Hoy podemos decir que las entidades oficiales,
principales proveedores de noticias, perdieron terreno ante dos nuevas
modalidades de obtencin de la informacin: la encuesta y el testigo presencial,
en una clara evidencia que del gran relato nico de la historia oficial, se pas a
los muchos relatos y que, a su vez, las empresas encuestadoras reemplazaron
al Estado, evidenciando otro rasgo de su ruptura en mltiples instancias
privadas.

Si en un momento, los grandes peridicos (particularmente, El Tiempo y El
Espectador), acompaaron al proceso de unidad nacional que defini la
Colombia Moderna, ahora vemos que esa intencin se pierde ante la realidad
fragmentaria del territorio y aparecen los peridicos regionales subsidiados
financieramente y alimentados en sus noticias extrarregionales por la casa
matriz. Este reconocimento a la diversidad y a la alteridad en la nacin junto
con la evidencia de la fragmentacin de intereses en el lector son los ms
claros intentos de los diarios por permanecer como medios masivos,
asumiendo que la noticia puede tener un inters local-territorial, aunque la
83
distribucin no lo sea, en una aproximacin a la utopa del peridico local con
distribucin universal, algo que ahora permiten las redes de informtica...

Estructuras que arman modalidades novedosas de prensa escrita y que hasta
hace pocos aos eran miradas como instancias menores en el proceso de
informacin, ahora son reconocidas en su verdadero potencial: los peridicos
locales, de barrios, sectores o fragmentos de ciudad y los llamados fanzines
(magazines para grupos de fans de temas especficos, estos ltimos,
prcticamente financiados por los grupos de inters, en tanto que en los
peridicos locales, la pauta publicitaria proviene de los comercios barriales.

En la actualidad, circulan en Bogot, peridicos gremiales, polticos,
profesionales, de determinados sectores comerciales o industriales, tursticos,
religiosos, barriales, de las diferentes cmaras y federaciones, de informacin
general o dirigidos a sectores especializadsimos de la comunidad. Su cantidad
es incierta, lo mismo que su permanencia en el mercado y sus posibilidades de
llegar a la segunda edicin. Pero el mejor ejemplo de la fragmentacin del
espacio en Bogot, a la vez que de las actitudes de sus grupos, lo evidencian
dos tipos de publicaciones: los peridicos por sectores de la ciudad,
generalmente reas de comportamiento fragmentario en relacin al todo
urbano y las revistas o tabloides de los centros comerciales.

Entre 1994 y 1995, se publicaron dieciocho ediciones del semanario Kennedy
Magazine, que constituy la mejor oportunidad para mirar a Bogot y al pas
desde un sector de la ciudad; en junio de 1996, apareci un nuevo ejemplar,
aunque se ignora su futura regularidad. Esto que a primera vista parece una
simple -y espordica- experiencia de prensa barrial, es en realidad, una
excelente muestra de la calidad fragmentaria de la ciudad: ya no se trata de la
noticia local vista en el marco de la estructura jerrquica de la seccin
metropolitana del diario nacional, ni del tradicional peridico de barrio, sino de
la visin del mundo desde el fragmento, es decir, los acontecimientos de la
ciudad, la nacin y an lo internacional, vistos a travs del corpus de objetos y
84
hechos culturales del sector de Kennedy. No solamente se trat de una de las
ms importantes experiencias de prensa local sino tambin, de un fuerte golpe
a la cultura como metarrelato y un decisivo apoyo al concepto de red local.

Vecinos de la Colina es el peridico local de La Colina, al noroccidente de
Bogot; a diferencia del Kennedy Magazine, sta es una publicacin de
informacin vecinal para los habitantes del sector, coordinada por las
administraciones de los conjuntos cerrados de viviendas, con noticias
domsticas, publicidad del comercio zonal y el agregado de artculos de
vecinos que cuentan una ancdota de viaje o un tratamiento de belleza,
refiriendo, en todos los casos, junto al nombre del autor, el conjunto residencial
donde habita.

Al momento de la publicacin del nmero 3 (octubre de 1995), existan en la
Colina, 122 conjuntos cerrados y algunos. centros comerciales menores, de
fuerte carcter vecinal como Colina 138, o de tamao intermedio como
Portoalegre, todava inconcluso en esos das; significativamente, el peridico
no tiene propagandas del comercio de Bulevar, evidenciando que el papel y la
escala de este centro comercial van ms all del sector y conforma un
fragmento en s mismo, como centro de y para la ciudad y no como centro del
sector... Bulevar para la familia es el peridico del centro comercial Bulevar,
que muestra su significado urbano a travs del tiraje de 50.000 ejemplares y de
la publicidad de finca raz en zonas tan distantes como Chapinero (datos
correspondientes a la edicin N 20 de agosto de 1995).

Tambin a diferencia del Kennedy Magazine, estos peridicos propios de los
fragmentos urbanos no muestran ni explican la ciudad, lo que es comprensible
por la fuerte vocacin antiurbana de los malls, que no intentan articularse con la
ciudad sino asumir ellos mismos el papel de centro de la ciudad y por la difcil
identidad urbana de los nuevos sectores que, como La Colina, reemplazaron el
concepto tradicional y participativo de barrio por el de conjuntos.

85
Pero, qu ciudad muestran los grandes diarios nacionales?. Tanto El Tiempo
como El Espectador, tienen secciones especiales dedicadas a Bogot, a sus
problemas de servicios y al comentario de algunas obras urbanas,
especialmente viales, pero la escala de fragmentacin de lo observado, es tan
pequea que resulta imposible cualquier aproximacin a la ciudad como un
todo, o al menos, a la comprensin de los grandes fragmentos urbanos. Lo
mismo ocurre con las secciones de noticias, donde aparecen informaciones
referidas a sucesos ocurridos en Bogot. Es evidente que las secciones
especializadas en la ciudad han seguido los mismos parmetros de estas otras
secciones generales.

Cada noticia que trae el peridico, viene inserta en una limitada red local
referida a un entorno urbano inmediato que, en algunos casos, aparece
registrado en fotografas. La definicin de esta red local que se genera a partir
de la noticia, como centro de un acontecimiento, exige una seleccin, tanto del
tamao del rea como de la imagen urbana; ambas escogencias determinan el
alcance del relato que involucra a la noticia o que se genera en ella. As, de
una manera ms precisa que los otros medios, la prensa expresa la
fragmentacin urbana a travs de cada noticia, que es tambin una rpida
imagen de un lugar de la ciudad, significante en s mismo, ajeno a cualquier
pretendida totalidad urbana y cuyo sentido surge del acontecimiento narrado,
conjugando el relato y la Historia en un mismo hecho.

Por ltimo, un recorrido por las pginas del peridico, equivale a un recorrido
por las calles de la ciudad y al igual que lo que ocurre en sta, el recorrido pasa
de un acontecimiento a otro, buscando puntos o instantes de sentido urbano.
De la misma manera que en la realidad de la ciudad, tambin en la lectura del
diario, realizamos nuestra propia escogencia de las imgenes, el mismo
zapping urbano que se seal en el captulo anterior; aunque a diferencia de
aquel, aqu escogemos sobre las imgenes y relatos que ya previamente
seleccion la edicin del peridico.

86
Las revistas, que justificaron su existencia en las referencias contextuales, hoy
se aproximan al gusto por lo espordico, lo fuera de contexto, lo eventual y por
supuesto, lo fragmentario, ubicando cualquier suceso en una memoria
inmediata que no requiere de la investigacin o el estudio que explique los
acontecimientos en marcos mayores.

Los semanarios de informacin general (Semana, Cromos, Cambio 16, etc.),
son el medio fragmentario por excelencia; su estructura se basa en una serie
de secciones (Clips, Ver, oir y contar, Qu semana, Vida moderna, etc.)
que reunen noticias y comentarios sobre los ms variados temas. La lectura de
una de estas revistas implica, de hecho, un veloz zapping entre esas secciones
de informacin arbitraria y sin jerarquas. As, poltica, arte, farndula, culinaria,
moda e incluso publicidad, se mezclan en un nico resultado: la actualidad, ese
cmulo de informacin que significa lo de hoy, a lo que se puede acceder por
cualquier parte y sin ningn orden en la lectura de la revista ...

Desde este punto de vista, Cromos, es la ms ambgua de las revistas
llamadas de actualidad: su estructura navega entre el mundo frvolo de lo
social (cuyo paradigma es Al) y la actualidad poltica (identificada con
Semana). Por ello no es casual, encontrar en Cromos el ms alto grado de
fragmentacin entre las revistas colombianas. Sobre un total de 122 pginas
(N 4.041, julio 10 de 1995) y descontando 34 de publicidad de pgina
completa, encontramos 29 pginas, casi un tercio del contenido, dedicado a
informacin fragmentaria en las secciones La semana que pas, Clips, En
confianza, Congreso ardiente, Protagonistas, Yo recomiendo, Tv y
espectculos, etc.

Pero una evidencia muy diciente de la importancia de la noticia fragmentaria y
casual, como base de las revistas de informacin general, surge de la
comparacin entre dos nmeros de la revista Semana. Viendo las ediciones N
697, de septiembre de 1995 y N 738, de junio de 1996, se redujo el nmero de
pginas de 210 a 130, sin analizar los motivos de esta reduccin, vale la pena
87
observar en qu consisti: en en el nmero de 1995, la publicidad comercial de
pgina entera ocupa ms del 41% de la revista (88 pgs.), en tanto que en el
nmero de 1996, apenas alcanza al 30% (39 pgs.); del mismo modo, la
seccin Separata, dedicada claramente a la promocin publicitaria se reduce
de 29 a 9 pginas; Tambin desaparece, entre ambas ediciones, el Informe
especial, un decantado documento, resultado de una investigacin, que en el
primer nmero ocupa 14 pginas. Sin embargo, y pese a estas notables
reducciones de contenido y pautas publicitarias, las secciones Vida moderna
y Cultura, precisamente las de informacin ms fragmentada y arbitraria de
toda la revista apenas disminuyen (en conjunto) de 20 a 16 pginas, dato que,
ante la reduccin general de la edicin, significa un ligero incremento en las
mismas. Ante la evidencia de la importancia de este tipo de informacin sin un
rango jerrquico especfico, quedan flotando algunas inquietudes sobre el tipo
de material que espera el lector de estas revistas y sobre el tiempo que le
dedica a la lectura... inquietudes que las revistas especializadas en temas
femeninos (Vanidades, Cosmopolitan, etc.) y las de farndula (TV y
Novelas) tienen muy claro: la informacin que el lector debe recibir, sobre un
tema de actualidad debe ser mnima y debe estar estructurada como un relato,
accesible y fcilmente recordable, ya se trate de poltica o de farndula, todos
son -para los medios escritos- fragmentos de historia cotidiana.


Partes de ciudad y fragmentos de identidad en la cinematografa reciente

Una persona relata, en forma exagerada y comprometida personalmente, algn
acontecimiento, alguien que escucha, comenta: esa pelcula no se la cree ni l
mismo; otro, desprevenido y ajeno al comentario anterior, dice: qu increble,
qu pelcula le toc vivir!...

Esa resemantizacin de la palabra pelcula, en el habla, evidencia que el cine
es fundamentalmente narrativo, anecdtico, su capacidad para relatar lo
convierte en el medio ideal para sondear, proyectar y explicar el sentido de la
88
ciudad. Porque en el cine, en las pelculas, la ciudad aparece integrada al
relato y algunas veces es el relato mismo; en estos casos, la ciudad no es una
forma fsica, sino simplemente, un sentido, una razn de ser...

Poco conocemos de Casablanca, quizs no ms que un aeropuerto, un bar y
algunos espacios interiores que no nos dan ninguna referencia concreta, pero
an hoy, cincuenta aos ms tarde, el acontecimiento narrado en el filme
homnimo contina dando sentido a esa ciudad; Metrpolis sigue siendo
paradigma de la ciudad moderna y la vida en ella; por muchos aos, Pars se
enred en las imgenes escenogrficas de Cantando bajo la lluvia y Roma en
el kitsh sensiblero de Tres monedas en la fuente. Pero el cine tambin
permite elegir; que imgenes de Pars arman el Pars de cada uno o cul de
todas las Romas que muestran las pelculas es mi Roma: aquella cursi vista
con ojos de Hollywood, la spera y perifrica del Neorrealismo, la nocturna de
La doce vita, la histrica, en las aspticas versiones de gladiadores en
Cinemascope y Todd-AO o en la mgica alucinacin de Fellini, la de las
comedias de los aos setenta o la acelerada, ejecutiva y actual de los filmes
recientes. Porque en el relato, el cine hace una ficcin de la realidad, tal vez, la
nica ficcin que aceptamos como tal y asumimos como realidad
simultneamente. As, el cine siempre fue otra realidad, una realidad
alternativa, aunque no por alternativa es menos real...

Entonces, Roma es todas las Romas que muestra el cine y Pars todos los
Parises posibles entre Hollywood y la Nouvelle Vague, pasando por las
imgenes de las comedias y los policiales de los aos cincuenta, hasta la
actualidad. Porque el cine muestra fragmentos, partes de la ciudad, de la
sociedad o de los comportamientos que configuran la ancdota que est
narrando. As, en tanto el cine es relato de acontecimientos, no puede sino ser
fragmentario, referido a redes locales (las de cada acontecimiento) sin la
pretensin de mostrar totalidades o estructuras completas; la liviandad
narrativa que permite el cine, lo aproxima al he odo decir que propone
89
Lyotard y lo aleja del imperativo van a oir, a excepcin de algunos ejemplos
de Hollywood o sus rplicas.

El ejemplo ms claro de fragmentacin (a la vez, el ms difcil de asumir) es el
que se refiere al individualismo como rasgo dominante en la comunidad actual.
Parece que la sociedad, cuya identidad siempre expres una totalidad, hoy se
rompi en millones de individuos cuya reunin no constituye la sociedad. Por
eso, el discurso de la identidad es cada da ms lejano y dificultoso. La idea
homogeneizante que subyace en los conceptos de sociedad o comunidad, nos
resulta lejana, en tanto que la heterogeneidad que sugiere la idea del otro, la
alteridad, presenta el camino ms expedito para comprender la ciudad actual,
ese fenmeno -la ciudad- que alguna vez fue definido como un agregado
poblacional localizado en un agregado territorial, definicin que nada tiene que
ver con la ciudad del cine...

Dos ejemplos de la reciente cinematografa colombiana se localizan en Bogot:
La estrategia del caracol (10) y La gente de la Universal (11), ambas muestran
aspectos fragmentarios del espacio y de la cultura de la ciudad; la primera se
desarrolla en el centro histrico, con algunas pocas escenas en un costoso y
exclusivo (como definen los medios) sector residencial, la segunda se
desarrolla en sectores modernos del centro (Avenida Jimnez, Centro
Internacional), esa maravilosa modernidad de los aos cincuenta que
reconstruy el Bogot posterior al 9 de abril.

La estrategia muestra un sector de la poblacin que habita en viejas casas
convertidas en inquilinatos y al propietaro de stos, que vive fuera del centro en
un sector residencial del norte de la ciudad donde la imagen urbana
desaparece ante las ventanas que muestran visuales largas sobre la sabana o
los cerros, donde el paisaje reemplaza a la gente, en contraposicin con las
visuales restringidas, cara a cara, propias del viejo urbanismo colonial que
estructur el congestionado Centro, all donde el paisaje es la gente.

90
Pero el inquilinato en s constituye una red local. La cercana fsica que exige la
vida comunitaria en ese hbitat, define relaciones y afectos cercanos; la
marginalidad econmica permite alianzas y proyectos en comn, incluyendo el
que provee el tema del filme: es una instancia de la vida urbana donde la
fragmentacin es difcil de leer al interior de la pequea comunidad. Puede
decirse que el grupo en s es un fragmento en la ciudad, con una alta
interaccin al interior del mismo, a diferencia de las personas que habitan los
nuevos conjuntos residenciales cerrados, donde la interaccin es mnima
porque la competencia domina sobre la participacin, a la vez que falta un
objetivo y una identidad comn: son individuos aislados, quizs familias, pero
seguramente no son grupos, porque la idea de grupo, adems, connota aquel
otro estrato social ms bajo, procedencia que muchas veces se quiere olvidar
en el aislamiento del conjunto...

Por ello, es ms moderno el sector social que muestra La gente de la
Universal. All no hay grupos ni problemticas comunes, hay personas que
sobreviven en la ms spera lucha individual por la vida diaria: el apartamento-
oficina donde funciona La Universal, en un edificio, que aunque fcilmente
identificable en la imagen de Bogot, no sabemos -en el relato- si es de
viviendas o de oficinas o ambas cosas, en todo caso, no hay vecinos ni amigos
y an cuando el edificio estuviera desocupado, no se alterara el
acontecimiento, cuya esencia expresa la soledad, la lucha individual de cada
uno de los que componen ese ambguo fragmento de la clase media-baja
bogotana. Por eso no importa que reconozcamos como edificio de oficinas
(sede de El Espectador en la Avda. Jimnez) donde viven y trabajan los
protagonistas o tambin haya sido usado como edificio de viviendas, una de las
torres de oficinas del Centro Internacional...

Ambas pelculas muestran fragmentos de la comunidad que habita Bogot,
entre las dos se puede armar un panorama, parcial pero amplio, de las
diferentes clases y sus espacios en la ciudad y as como cada uno de ellos
existe en un filme propio, en su propia pelcula (como define el habla popular a
91
la problemtica individual) pueden existir en la ciudad real, circulando por las
mismas vas, encontrndose sin verse, como ocupando diferentes dimensiones
que se superponen sin tocarse en un mismo punto, en una misma ciudad cuyos
fragmentos, algunas veces, coinciden en el espacio, otras en el tiempo, pero no
se ven y cuando podran verse -por la movilidad social que conduce a los
conjuntos cerrados- se recurre al aislamiento, al individualismo, la etapa
presente en el proceso de fragmentacin urbana.





92


NOTAS

(1) Vattimo, Gianni. La sociedad transparente. Ed. Paids, Barcelona. 1994.

(2) Vase el pequeo escrito Tsis sobre la filosofa de la historia, Walter
Benjamin. 1938.

(3) Vattimo, Gianni : La sociedad transparente. Op.cit.

(4) Garca Canclini, Nstor: Culturas hbridas. Ed. Grijalbo. Mxico, 1994.

(5) Cuatrecasas, Juan: El hombre, animal ptico. Eudeba. Buenos Aires, 1967.

(6) El traductor de La sociedad transparente, de Gianni Vattimo (Op.cit.),
agrega la siguiente nota (pg 108): El ttulo del captulo al que se refiere
Vattimo es traducido as por Snchez Pascual: Cmo el mundo verdadero
acab convirtindose en una fbula. Nietzche, El crepsculo de los dolos
(trad. de A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial. 1973).

(7) Calabrese, Omar. La era neobarroca. Op.cit.

(8) Burke, Peter (ed.).Formas de hacer historia. Alianza Editorial. Madrid. 1993.

(9) Coronado, Santiago. Columna Anlisis y encuadre. Diario El Tiempo.
Bogot, 2 de junio de 1996.

(10) La estrategia del caracol. Sergio Cabrera, 1993

(11) La gente de la Universal. Felipe Aljure, 1994

93

BOGOT Y LAS CERCANAS


Le que la vida tiende hacia las formas pequeas y hacia los tiempos
cortos. Especies pequeas, pero numerosas, ocupan territorios inmensos
y la sucesin continua de muchas vidas breves configura las eternidades.

Tengo la sensacin de que eso ya me lo haba sugerido esta ciudad entre
montaas, que limitan el horizonte y conducen la mirada hacia la vida que
se esconde en las grietas de las piedras. Bogot no te invita a mirar a las
estrellas ni a alucinar infinitudes, te sugiere cercanas, intimidades...

Pero as como nunca entendimos el significado de la eternidad, dudo que
podamos asumir el sentido del territorio inmenso. El hombre moderno
intent mirar grandes totalidades que no poda ver.

Hoy s, me lo ense Bogot, que la vida est en los pequeos
fragmentos y se mueve en ambientes reducidos, en redes locales.

94
BOGOT Y EL BOSQUE

Ahora voy por el Parque Nacional. Subo desde la carrera Sptima, hacia la
Circunvalar, por una desolada carretera que trepa a travs de mil curvas
entre el bosque.

Abajo qued Bogot, con el estruendo del trfico de la Sptima, con los
edificios de oficinas y con los jugos de naranjas en las primeras callecitas
del Parque, entre farolas modernistas y susurros de eucaliptus. Arriba
est la Avenida Circunvalar, repleta de automviles que se dirigen al
Centro, pero ahora -y por unos minutos- estoy en el bosque.

Alguna vez le que en la casa se habita, pero el bosque nos rodea. Arboles
enormes, pasto muy alto y enredaderas se mezclan con la maleza en un
continuo indefinido de vegetacin. No me siento en Bogot, no oigo sus
ruidos; ni siquiera, prestando mucha atencin, percibo sus murmullos
lejanos.

Viene un automvil azul en sentido contrario, nos vamos a cruzar antes
de una curva. Tiene placas de Montera. Porqu tuvo que romper el
encanto del bosque, donde todo es cercano?. Porqu tuvo que traer una
referencia tan lejana en un momento de tanta intimidad? Entiendo que los
rboles del bosque me rodean desde una controlada cercana y que en la
casa no hay cercanas, all los objetos no me pueden rodear porque son
parte de m mismo; no estn cerca, estn en m...

El carro azul se aleja en sentido contrario, lo veo por el retrovisor; intruso,
entrometido que trajo aromas de cinagas, colores de ros, brillos de
mediodas ardientes entre caaguates y palmas de corozo al perfecto
equilibrio de la vegetacin oscura, bajo un cielo opaco, al pie de las
montaas bogotanas.

95
Ahora estoy solo nuevamente, el bosque me rodea, insisto en pensar que
en la casa, habito. En Bogot habito o simplemente me dejo rodear por
la ciudad?

La ciudad es casa o es bosque?



























96














3- REDES, COMPORTAMIENTOS Y
CONDUCTAS URBANAS

97

En todos los rdenes de lo vivido, de la
praxis y del saber, hemos sustituido
definitivamente las secuencias
segmentarias de las cadenas simples y
fciles y el orden lineal y unvoco de las
razones por una multiplicidad de
cadenas, enlazadas una a una por los
muchos caminos de una trama.

Michel Serres

Como en aquella maana...

Una red es una multiplicidad de relaciones que no duplican un origen. A esta
caracterstica, Deleuze la define como un aumento de dimensiones en una
multiplicidad que cambia de naturaleza, en la medida en que aumentan sus
conexiones. Pero la idea de red, la asociamos principalmente, con un aparejo
hecho con hilos que se anudan en vrtices; as, una red se conforma por hilos y
nudos, que en conjunto constituyen una conformacin (1), aunque la palabra
transformacin parecera ms apropiada para definir el concepto de red, cuyas
principales caracterstica son la indefinicin formal y el constante cambio.

Esa nocin de hilo y anudamiento puede concebirse de diferentes maneras. Un
nudo puede ser el lugar de confluencia (o divergencia) de los hilos tensores; un
nudo puede referirse, tambin, a un acontecimiento, ya que ste es un
momento de resolucin de fuerzas en conflicto, que adquieren el carcter de
vectores o tensiones...

La nocin de red, como forma de comprensin de una totalidad, intenta
sustituir las visiones lineales de la razn basada en la secuencia causa-efecto,
por una visin mltiple, propia de una trama, donde la ubicuidad de nudos y
vectores confunden las nociones de origen o causa y fin o efecto, hasta lograr
la destruccin de esos conceptos; as tambin la idea de totalidad desaparece.

98
Otra caracterstica de la red, es la posibilidad de establecer mltiples
conexiones; por ello, una red est contnuamente hacindose, es un origen que
explota en multiplicidades que diluyen el punto de principio. Como dira
Deleuze, a propsito de la idea de rizoma, la unidad se sustrae y slo as, sin
unidad, lo uno forma parte de lo mltiple.

Esta aparente inmaterialidad de la red (ya que para la formacin moderna,
resulta inmaterial todo lo que no puede ser comprendido por la forma) es su
rasgo esencial, porque es lo que le permite los cambios de naturaleza en el
constante armar y desarmar nuevas conexiones. En el ejemplo de la ciudad, la
red de espacios urbanos vista desde los acontecimientos se convierte en la de
los relatos; stos, a su vez, sugieren una nueva red de imgenes; los relatos y
las imgenes exaltan los espacios virtuales, pero en stos est presente el
acontecimiento, que nuevamente los contextualiza en la ciudad y as,
sucesivamente... El carcter mutante de los lugares de la red evidencia su
inestabilidad.

En la ciudad como sistema comunicacional, la informacin es la materia prima
en la definicin de redes. El personaje mitolgico que identifica al Olimpo
actual, no es el resistente Atlas, smbolo de estabilidad y equilibrio; tampoco es
Hrcules, el semidios de los grandes trabajos, ni Prometeo, cuyo fuego, desde
la Revolucin Industrial, se convirti en la base del trabajo que transforma la
materia: Hermes, el mensajero, el personaje ms insospechado por la
Modernidad es, hoy da, el gran protagonista. Ahora vivimos en una inmensa
mensajera, observa Serres, en la que la mayora trabajamos de mensajeros:
soportamos menos cargas, encendemos menos fuegos, pero transportamos
mensajes que, a veces, gobiernan los motores (2).

Forma, trasformacin, e informacin, tres palabras que explican -una vez
ms, en conceptos de Serres- las tres instancias analizadas. La primera, la
referimos a lo slido, al tiempo reversible, a Atlas y a Hrcules. La segunda, la
asociamos con Prometeo y el fuego que derrite el metal, lo lquido, el tiempo
99
irreversible y el cambio. La informacin es lo voltil, el lugar en donde ubicamos
a Hermes y a las redes; es tambin, como ya se dijo, la materia prima de la
ciudad de la comunicacin, contraria a la ciudad moderna, que fue el terreno de
la transformacin, de la industria... una ciudad que se explicaba a travs de
sus formas denotativas en trminos de significacin (3).

Pensar la ciudad desde la idea de la red, supone adems, concebirla como
plurideterminada, ya que los diferentes elementos que la componen tienen
fuerzas diferenciadas, mezclan su direccin en el espacio, varan su situacin
en el tiempo, eliminando la igualdad de fuerzas que implica una ciudad
jerarquizada, planificada (4).

La ciudad ya no est pensada desde una globalidad sino desde la pluralidad
con diferentes organizaciones espacio-temporales, por ello, el encuentro de
dos tensiones en el tablero de la ciudad (continuando con la metfora de
Serrs), no supone un encuentro lineal o dialctico entre dos tensiones, sino
una multiplicidad indeterminada de jugadas entre esas fuerzas.

Pero una idea importante en el concepto de red, y que permite un nuevo tipo de
acercamiento terico a la ciudad, es la idea de expansin. As, la red que es
lanzada desde un punto, se abre en un movimiento expansivo, como una
atarraya que se despliega sobre la cinaga calma, como el movimiento
gaseoso en oposicin al de un cuerpo slido, que define el espacio de manera
cerrada, con puntos vectores y volmenes, mientras que lo gaseoso concibe el
espacio de manera abierta y el movimiento es en torbellino, en espiral, ms que
un problema de formas, como en el espacio slido, es un problema de fuerzas
en tensin.

Por ese motivo, para acceder a la ciudad actual ya no se puede recurrir
solamente a la lectura de sus formas, sino tambin a la comprensin de los
acontecimientos que suceden en sus redes, en sus fuerzas en tensin, actitud
100
que no conduce al establecimiento de significados sino a la definicin de
sentidos.

Desde este punto de vista, el primer concepto de la observacin tradicional de
la ciudad que hay que revisar, es el que la considera como un ente emisor para
un ciudadano-receptor. Ver la ciudad como una red, o como una superposicin
de mltiples redes implica verla como un acto de interaccin y de tensin entre
las partes a travs de dos ideas centrales: a) los actores de los procesos
comunicacionales no estn, necesariamente, bajo un sistema jerarquizado y b)
la idea de red sugiere una transversalidad o lneas de fuga que rompen la
cuadrcula y generan flujos de informacin de uno a otro nodo, en doble va o
en una va que se convierte en punto de fuga.

En los puntos de la red, se sintetiza y se analiza, se importa y se exporta. Un
nudo en la red es en s mismo una red, as como un punto es un crculo (5).
Este punto o nudo, concentra lneas que fluyen, desva las lneas, las hace
retroceder, impide su trayecto o lo abre, permite constituir nuevas direcciones.

La pregunta que nos sugiere ese anlisis es cul es la funcin del punto en la
red? primero, es receptor de un nmero infinito de lneas que estn fluyendo,
por ello, el punto, el nodo, da numerosas posibles orientaciones. Veamos:


Redes y nodos, comportamientos en Santa Fe de Bogot

Ahora caminamos, sumergidos en informacin, por una calle de Bogot. Nos
llegan mensajes de todo tipo: informacin histrica que referencia el lugar,
informacin social que da razn de la comunidad, aspectos del modo de vida o
rasgos de la bogotanidad, ese eclctico panorama que muestra la ciudad de
aluvin sobre el significante, ya casi oculto, de la ciudad tradicional...
informacin de la moda, que nos conduce a los cdigos culturales (6): cmo se
viste, cmo se camina, qu se come, cmo se habla, de qu se habla, cmo se
101
viaja, adnde se viaja. La moda es informacin: nos cuenta como se satisface
el gusto actual. La moda es ahistrica: nada de lo que ella nos muestra hoy
puede explicarnos el ayer en la ciudad amnsica. La moda es un instante de
informacin.

Seguimos caminando por la misma calle y encontramos ms mensajes, ahora,
publicitarios, el mismo vaquero bronceado que enciende un Marlboro en la
carrera sptima de Bogot, enciende otro (o el mismo) en una calle de
cualquier ciudad del mundo. La modelo que promociona wander-bra de Leonisa
en la carrera quince, naci en Italia y en un computador, sin saberse qu
porcentaje tiene de cada procedencia. En la calle estn Sony, Continental
Airlines, Sanyo, Fiat, Samsung, Reebock, pero tambin, Icasa, Avianca,
Croydon, Mustang, La FM. Los cdigos del mensaje de lo forneo y de lo local
son equivalentes.

La prctica local, la accin cotidiana, es en realidad global. En la calle de
Bogot se encuentran lo cercano y lo lejano; algunas veces, se confunden,
otras se superponen; quizs, la autenticidad de muchos comportamientos,
conductas o gestos, que creemos nuestros, no sea ms que una simple
mediatizacin en lugar y tiempo de algn rasgo universal, que por asumido,
creemos nuestro.

Siglo XX, cambalache, dice el tango de Discpolo, que en los aos treinta se
asombraba viendo expuestos en la misma vitrina La Biblia y el calentador de
paso (...ves llorar La Biblia, junto a un Calefn...). La calle bogotana por la
que caminamos no es un cambalache, es decir, un amontonamiento
desordenado como en las casa de compra-venta de aquellos aos en Buenos
Aires; o quizs, lo sea, y lo sea an peor, por el lgico crecimiento de las
sociedades, pero no lo vemos, no lo sentimos as. El hombre urbano actual,
clasifica, escoge e incorpora selectivamente la informacin, ordena el
desorden, se mueve en redes, no en amontonamientos: a diferencia del tango
102
de Discpolo, hoy da quien ve y asume La Biblia expuesta en la vitrina, ni ve ni
asume el Calefn, aunque lloren juntos, en el mismo lugar.

El viento produce espasmos en los diarios colgados en los puestos de venta,
pero los titulares continuan siendo legibles an desde la distancia. En las
tapas de las revistas se mezclan los personajes de la poltica, la farndula y la
ciencia; colombianos y extranjeros, terrestres conocidos y extraterrestres
anhelados. Suenan mil radios, vociferan mil gargantas. Una espesa red de
informacin envuelve al ciudadano, que atrado, rechazado, jalado, despedido y
sacudido por incontables mensajes, camina por la calle bogotana. La ciudad no
detiene por un instante su alocada emisin; teje las ms extraas redes a partir
de los ms variados temas: nos informa, es decir nos invita a entrar en la
forma.

Los nodos de estas redes aparecen en los no-lugares (7) en los que circulan
los intercambios y se producen los encuentros, porque all aparece lo
semejante y lo diferente, lo lejano y lo cercano (...) son cruces de informacin
que muestran que existe un tercer lugar, un inmenso mundo transparente por el
que circulan los intecambios, como eje o espacio blanco en los que la distancia
suprime su alcance gracias al vnculo (...) nudo de hilos, intercambiador de
carreteras, vacilacin antes de traducir, momento suspendido de los cambios
de fase, mezcla, aleacin, mestizaje, seala Serrs (8); lugares de hibridacin,
podramos agregar, usando palabras de Garca Canclini (9).

Esta ciudad de la comunicacin, superpuesta a la estructura morfolgica
tradicional por la cual nos movemos, esta ciudad virtual expresada en redes y
nodos, induce inevitablemente al cambio, comprometiendo a sus habitantes y
alterando sus devenires. Para Deleuze, todo encuentro es un devenir y todo
devenir est poblado de encuentros (10). El encuentro posibilita el devenir.

De pronto, una informacin llega especialmente a algn ciudadano; alguien
escoge, selecciona o se identifica con un mensaje y se integra a l. Ciudad y
103
ciudadano, ahora se confunden en un lugar intangible, all los dos emiten y
reciben. Se produjo un acontecimiento, un anudamiento en alguna red, que
integr en un solo ser al habitante con su ciudad.

Miremos ahora una aspiracin colectiva, un deseo, que lanzado por un grupo,
se cruza, se superpone, atravieza las mltiples redes que se tejen y destejen
en la ciudad, hasta encontrar su lugar, su eco, en alguna de ellas, creando un
nuevo anudamiento, un acontecimiento que involucra, ya no a un habitante
sino a una comunidad. La adhesin al nodo parece venir, tanto de las redes
que ofrece la ciudad hacia el habitante, como ir de las solicitudes de ste hacia
la ciudad. Quin toma la iniciativa? he aqu una pregunta sin respuesta.
Porque en el concepto de nodo ambas partes emiten y reciben, proponiendo un
nuevo modelo comunicacional unipolar, en reemplazo del tradicional sistema
emisor-receptor propio de las estructuras jerarquizadas.

Domingo por la maana. El lugar de la avenida ahora es el no-lugar de la
ciclova; por un extrao mecanismo, el canal deviene nodo. Domingo por la
tarde. El Campn repleto hasta las ltimas graderas se estremece ante cada
jugada en el partido. El estadio, como un esqueleto prehistrico, sombreado
por el smog de la carrera treinta es el lugar. El acontecimiento es el no-lugar.
Ritual de ftbol en el paseo del domingo o parntesis en el trabajo el mircoles
por la noche; pieles y brillos en el concierto del tenor, solle con Santana,
desaforo con Guns n Roses, alegra vallenata en los conciertos. Cada
acontecimiento es un no-lugar, todos en el mismo lugar del estadio.

El mismo domingo, en un centro comercial de la Autopista, paseo y consumo.
Que recreativo es consumir!, que consumista es recrearse as!. Omos que
los nios vociferan: Plata para montar en pony. Plata para los Karts. Otra vez el
lugar deviene no-lugar por la magia del acontecimiento y el enorme y feo
galpn comienza a vivir. Tambin vociferan los mayores: -Vamos a comer!
dicen. -Vamos a comprar. Hay que ver muebles, llantas para el carro,
averiguar precios. El muchachito, hiperexitado por la multitud de
104
acontecimientos que ofrece el lugar, hace un comentario sobre otros nios, que
conoci en una fiesta de comunin en Pizza Show : -Ahora a la luz se ven
distintos...

Seguimos recorriendo la Bogot dominguera con sus comunidades virtuales:
encontramos teatros que se convirtieron en iglesias; en ellos ronda la nostalgia
de Monica Vitti entre los evangelios y el recuerdo de Alain Deln se cruza con
algn salmo; son iglesias que crecieron del garage inicial, hasta ocupar la
manzana; aunque aqu no hay tiempo para los recuerdos ni para las nostalgias:
primero juego para los nios, despus cantos, luego volibol, ms tarde orar y
cantar. Nada es menos no-lugar que un viejo cine abandonado o que un
arrume de galpones construidos con la prisa del xito; sin embargo, ambos
devienen no-lugares a travs de los acontecimientos de la f.

Umberto Eco nos habla de la actualizacin de un texto a partir de lo no-dicho,
de lo que no aparece en la superficie (11). Para Eco, un escrito es un
mecanismo perezoso, que vive de la plusvala del lector, quien debe cooperar
para que el texto tenga significado. Pero en la ciudad actual, el mecanismo del
texto urbano va ms all y la actualizacin que se hace a partir de lo no-dicho,
de lo que los silencios dejan entrever, de las tensiones que arman las redes de
comunicacin, conduce al sentido y ms que la cooperacin, exige la fusin, el
anudamiento.

Vivir en la ciudad implica encontrar los nodos por donde entrar a ella, a la vez
que exige mantenerse alerta para que nos toque con alguna de sus redes y
entre en nosotros. Resulta llamativa (y contradictoria) esa afirmacin que Eco
hace desde la semiologa, puesto que supone la interpretacin desde la
inmaterialidad del silencio y no desde la materialidad de la masa denotativa.
Quizs, lo no-dicho, como los no-lugares sean parte de un vaco que alcanza a
proyectarse desde la forma, como huecos a rellenar, a ocupar.

105
El concepto de no-lugar fue sugerido por Michel de Certeau (12), pero quien
construy su definicin fue Marc Aug (13), quien propuso que el no-lugar parte
del lugar, del locus, de ese concepto que el pensamiento moderno defini como
una referencia de identidad a travs de una nocin histrica; es decir, un lugar
definido que simboliza un pasado y provee una identidad.

Entonces, los lugares que no pueden definise como espacios de identidad, ni
como relacionales, ni como histricos, seran los no-lugares: el interior de los
medios de transporte en movimiento por la ciudad, las estructuras
multifuncionales como el estadio o las nuevas tipologas para actividades
especficas, centros comerciales, conjuntos cerrados de vivienda, reas de
intercambio de carga, cadenas hoteleras, resorts, tiempos compartidos,
supermercados, nuevos clubes, etc. Observemos que son todas imgenes de
un mundo que promueve las individualidades solitarias, lo efmero, el pasaje,
como define Aug.

Pero los lugares tienden a recomponerse, se reconstruyen, porque los
resemantizamos, los resignificamos, es decir, los reutilizamos. De este modo,
como no-lugar el Campn resulta de la suma de los acontecimientos que
vivimos en l. El resort, el centro comercial, las inmateriales Casa del Terror o
Pizza Show, son -por ltimo- lugares en la memoria, all donde se escribe
momento a momento el juego complejsimo de la identidad.

Desde esta perspectiva, el no-lugar se convierte en lugar, porque es imposible
desterritorializar un acontecimiento, es decir, desligarlo del lugar. Entonces, los
centros comerciales, que son quizs los ejemplos de no-lugar ms analizados,
devienen lugares por su carcter de permanencia urbana. Unicentro da nombre
al sector de la ciudad que lo contiene y de hecho, es un smbolo (por ello, un
lugar) en la memoria de los habitantes.

Por lo general, lo no-dicho, est insinuado, a la vez que lo dicho no alcanza a
abarcar lo que en realidad se quiere decir; el no-lugar en la ciudad no existira
106
sin el lugar, ni ste tendra sentido sin el acontecimiento: la calle y los
recorridos, el parque y la permanencia, el estadio y los eventos o su inversa:
los recorridos son la calle, las permanencias son el parque y los eventos son el
estadio.

Esta conceptualizacin implica distinguir el espacio antropolgico (o existencial,
en palabras de Norberg-Schulz) del espacio geomtrico: el Bogot de las
experiencias, de los acontecimientos no es el Bogot de los planos.

Hay que observar, tambin, la analoga que existe entre las relaciones lugar-no
lugar y palabra-acto de locucin, ya que la palabra significa, en tanto se la
pronuncia, as como el lugar existe en tanto se lo experimenta. Esta relacin
con la lingstica, nos lleva a una ltima referencia, la que va de la palabra al
relato, en la medida en que ste expresa el acontecimiento que transforma el
lugar.

Pero el vaco se vuelve lugar cuando lo nombramos, lo nominamos. Como dice
el Marco Polo de Calvino (14), quiz a Venecia tengo miedo de perderla toda
de una vez, si hablo de ella. O quiz, hablando de otras ciudades la he perdido
poco a poco.

El Parque Nacional, el devenir y las redes

Son las siete de la maana en el Parque Nacional de Bogot, quienes hacen
Tai Chi se mueven en lenta armona en los claros entre los rboles: la milenaria
tradicin oriental en una sabana andina a 2.600m. de altura, reune lo global con
lo local, o por lo menos deja entrever lo lejano en lo cercano. En la parte alta,
hacia la carrera quinta, los grupos de yoga permanecen inmviles mirando, sin
ver, el flujo vehicular que desaparece en la curva de la treinta y cinco. Hay
gente trotando, gente haciendo flexiones.

107
Comienzan a destaparse los puestos de jugo de naranja, aumenta el trfico por
la carrera sptima: todos van al centro; el sol comienza a iluminar las partes
altas de los edificios, luego las copas de los rboles del parque y finalmente
toca el pasto hmedo. Entre los ltimos destellos del roco que se evapora,
brilla un distintivo perdido. Anoche estuvieron los skinheads -dice el seor que
trota; a alguno se le cay esto.

A las diez ya no hay deportistas, algunos taxistas se renen a tomar jugo de
naranja y el trnsito de la sptima se homogeneiz en los dos sentidos. Los
practicantes de topografa de la Universidad Distrital -arriba- cruzan el parque
con su mundo de teodolitos y trpodes. Miden una vez ms lo ya medido
infinitas veces...

Una transversalidad: estudiantes de la vecina Universidad Javeriana recorren el
amplio andn de la sptima, las cuatro chicas vienen del Museo Nacional,
caminan con cuidado, prevenidas; no tienen muy claro de que hay que
prevenirse, pero en el parque hay que cuidarse. La universidad, tan cercana, ya
no participa del parque; aunque alguna vez, la red de estudiantes se
desplegaba sobre el prado, en clases de dibujo, o volaba hasta ms all de la
quinta, hasta la desaparecida Ciudad de Hierro con sus destartalados juegos
mecnicos.

A la una el parque se llena con los oficinistas de los edificios vecinos, que salen
a almorzar. Algunos acercamientos gay en las bancas ms apartadas.
Ocasionales ventas de drogas al pie de alguna farola art dec o en alguna
disimulada venta callejera. Sobre la treinta y seis hay todo tipo de ofertas de
comida: viejos buses convertidos en restaurantes mviles, fogoncitos
humeantes y sombrillas de colores. Los olores se mezclan en la densa red de
los almuerzos.

El Parque Nacional, fragmento bogotano, se rompe a a su vez en mil
comportamientos simultneos que no se ven entre ellos, en mil redes que se
108
superponen sin tocarse, aunque algunas veces se descubren y otras se tocan.
El encuentro es acontecimiento. Su inversa es tambin vlida: los
acontecimientos son encuentros... El parque, roto en incontables pedazos,
puntualiza las actividades en fragmentos menores: el teatro, las canchas de
tennis, las de hockey, el pequeo picadero...

-Trabajas en Ecopetrol, verdad?, dice l, Si, claro, te v en la buseta...en estos
das.

Otra transversalidad: lleg al parque una mdica belga que est en la ciudad
por los pocos das que dura un encuentro, tiene aficin por los parques, los
recorre en todas las ciudades a donde la llevan sus congresos, colecciona las
fotos. Quiere asociar, en sus recuerdos, el Parque Nacional con el Cerro de
Santa Luca en Santiago de Chile, donde estuvo hace unos aos. No lo logra,
Tampoco con Palermo, en Buenos Aires. Lo local y lo global se mezclan -otra
vez- por un instante. Camina, nadie la ve, como la estela lenta de un meteorito
ocasional atravieza una a una -sin tocarlas- las diferentes redes; tras ella, su
traza se desvanece.

A las seis de la tarde, toda la carrera sptima fluye hacia el norte, desocupando
el centro. El parque ya no es punto de anodamiento de los oficinistas que se
dispersan en los buses ejecutivos y en las busetas. Cada quien guarda, hasta
maana, su sentido de pertenencia a la red.

-Te invito a cine, insiste l, Bajemos en Chapinero.

Ya nadie recuerda los movimientos de los grupos de Tai Chi, ni la pasividad de
los grupos de yoga. Se incrementan los compradores de drogas. Alguno de
ellos almorz, en una banca, con un compaero de oficina, el sndwiche
casero del portacomidas preparado la noche anterior en una casa de algn
barrio bogotano. Ahora, se mueve en otra red y es parte de ella por un instante.
De all regresa con el paquetico de marimba para la noche del viernes; como
109
un viaje de ida y vuelta entre dos redes. Por un momento, el habitante de una
de ellas fue parte de la otra y regres; pero qu ocurri entre medio?, en el
silencio blanco entre los dos mundos cuando dej de ser parte de una red,
para serlo de la otra?, o quizs, nunca dej una en funcin de la otra y su vida
se mueve entre estas dos y otras muchas redes, fugando de una, cruzando
transversalmente otras... Las redes se cruzan, interactuan; sus integrantes
pasan, en un momento, de una a otra; a veces se mueven en varias al mismo
tiempo. A veces lo asumimos, a veces no...

l sigue hablando, como si temiera que el silencio disolviera la situacin.
Entonces vamos a tomar algo, dice.

La red del comercio de drogas, desplegada como la atarraya de la metfora
ocupa el mismo espacio que antes ocuparon los almuerzos y antes los
deportistas. Superpuesta a esta red, la de los approches homosexuales
coincide en espacio y tiempo y ahora aumentan los movimientos entre bancas.
Se vieron al medio da, ahora van a buscarse, uno estaba en el parque, el otro
trabaja en contadura. Lnea de fuga de un elemento de una red que se
incorpora a otra, el mbito del parque es mutante y los integrantes de las redes
fluctan.

El trfico de la sptima decrece y los puestos de naranjas exprimidas duermen
envueltos en lonas. Los puntos fijos en las redes son lugares, identificables y
con una gran capacidad simbolizante que los fija en la memoria. Calvino dice
que la ciudad existe porque la memoria repite, redundantemente, sus gestos
(15). Cuntos puestos de venta de jugo de naranja hay en el parque? Quizs
solamente dos, aunque en realidad poco importa cuantos hay, porque la
memoria los repite tantas veces como sea necesario para evidenciar su
carcter de permanencias, de lugares, en un ambiente donde las mltiples
redes se superponen, se suceden, se tocan o se alejan volviendolo todo
inestable, todo efmero.

110
Los nodos, en cambio, son esos puntos de la red donde importan ms los
acontecimientos que las formas, no son simblicos porque no denotan, ya que
la denotacin es inherente a la forma y por ese motivo, tambin, carecen de un
signo que les permita generar identidad (16). Son no-lugares, puntos mviles
sin significado, segn la concepcin semitica de esta palabra, pero con una
enorme capacidad para dar sentido a las redes y a la vida a travs de ellas.

se es el sentido que surge de la satisfaccin del encuentro deseado, del
buceo entre diferente mundos, del almuerzo rutinario bajo el sol de hoy o de la
lejana concentracin en la hora de yoga. Porque el sentido aparece -insisto-
cuando la ciudad es capaz de satisfacer el deseo de sus habitantes, cuando se
produce un acontecimiento que se expresa en un relato.

Hay un Parque Nacional-lugar en los planos de la ciudad y en la memoria de
cada uno de los habitantes; tambin en la memoria de aquella visitante belga,
que nadie vi y que a esta hora camina por el Pincio, en Roma, mezclando
imgenes del cerro Santa Luca de Santiago, con Palermo en Buenos Aires y
con el parque bogotano.

Tambin hay un Parque Nacional-nodo, que amarra muchas vidas que se
deslizan por redes distintas. Es el no-lugar de las emociones en los
acontecimientos, el semillero de infinitos relatos. Quizs deberamos llamarlo el
parque-satisfaccin.


La Universidad Nacional, la simultaneidad y las redes

Ahora yo soy la transversalidad que cruza una a una, sin tocarlas, las mltiples
redes que se encuentran en la Ciudad Universitaria de Bogot, en la
Universidad Nacional de Colombia, donde trabajo desde hace ms de
diecisiete aos; en la antiptica universidad-metarrelato y en la querida
universidad de los relatos; en la universidad-lugar; en la universidad-
111
acontecimiento. Todos los das, todas las semanas de cada uno de estos
diecisiete aos, aqu, en la universidad sin tiempo, donde los acontecimientos
de todos los aos estn presentes, mezclados con los de hoy, superpuestos y
simultneos.

Insisto en cruzar todas las redes sin tocarlas, para eso necesito recorrer un
camino que no venga de ninguna parte y no lleve a ningn destino, que no
arrastre ninguna prevencin fijada por el origen, ni anticipe ninguna expectativa
del punto de llegada. Virtual, no-lugar, receptor-emisor, arbitrario, abierto al
acontecimiento, ignorante del lugar; quiero rechazar, de una vez y para
siempre, el metarrelato: la Universidad Nacional es el reflejo de Colombia; todo
lo que pasa en la Universidad Nacional, pasa en Colombia. La Universidad
Nacional es una proyeccin del pas. No. Pretencioso, absurdo, mentiroso,
como todos los metarrelatos.

Hay dos posiciones muy definidas ante la mentira; una, la de Umberto Eco, que
sugiere que la mentira no est en el discurso sino en las cosas, conclusin a la
que llega luego de sealar que no se debe confundir nunca a la ciudad con el
discurso que la describe(17) y otra, la de Michel Serrs, que observa que la
mentira no se encuentra en el mensaje sino en el canal que lo transmite (18).
Observando la Universidad Nacional, coincido con ambas definiciones: no se
debe confundir a la universidad con el discurso que la describe, porque es
mentiroso; pero quien miente, es quien lo emite.

La universidad no es ni reflejo ni proyeccin del pas: es parte de l, o mejor
dicho, es punto de cruce de muchas de las redes que constituyen el pas;
aunque no de todas; del mismo modo que muchas de las redes de la
universidad son propias, especficas y particulares y no se encuentran fuera de
su rbita. Querer definir a la Universidad Nacional por algunas de ellas es
mentir y una vez ms: la mentira est en el canal y no en el mensaje y quien
describe sabe lo que hace y por qu lo est haciendo. Por eso, no quiero
112
hablar de la universidad-lugar, cuya identidad (como ocurre en general con las
identidades) resulta de un discurso dudoso.

Pero, sorpresa!, en la universidad-no lugar, en la universidad-acontecimiento,
all donde no quiero tener referentes, encuentro a Colombia. La leo en las
redes que cruzo; a veces, cuando toco alguna de ellas hay zumbidos de
afinidad, otras, hay chispas de rechazo. La transversalidad es imposible
cuando intervienen los afectos. Subo y bajo entre la red afectiva y las redes de
la Universidad Nacional, asombrado ante la poca presencia que tiene Bogot
all adentro, ms all de la cerca de alambre que la encierra, ms all de las
porteras. Quizs, la Universidad Nacional sea el mbito menos bogotano y
ms nacional que tiene la ciudad; ms nacional an que la Plaza de Bolvar, la
vieja Plaza Mayor de la ciudad que devino en la Plaza de Colombia, pero
manteniendo una fuerte presencia en la historia y en la emocin de Bogot.

Ahora estoy en uno de los muchos vacos blancos que tiene la universidad; al
fondo, aparentemente sin sentido, suenan explosiones; la ciudad ya no existe,
por algn hueco entre los rboles veo, sin oir, el trfico de la treinta; siento la
cercana de los animales: caballos, vacas, burros, el campo en el vaco del
campus. Jardines cuidados, mugre y vegetacin salvaje. Avanzo: informacin,
discusin, rumba, cine, manifestaciones ideolgicas en el mundo del consumo
y su inversa, consumo estril en el mundo de las ideas. Teatro. Cassettes,
diskettes, obleas y arepas; libros, calcomanas y bufandas en el agchese,
conferencias. Los que trotan, los que marchan, los que patinan; expectativas,
ilusiones. Slo Cristo salva. Clases. Tres mil personas queriendo escuchar a
Lyotard. Deshechar las ilusiones-prepararse para la lucha. Comits y consejos,
asambleas. El Jardn de Freud, el Jardn de Humboldt. Investigaciones, Internet
por todas partes, queremos tener identidad.

- Identidad, yo quiero de eso.
-Yo tambin, pero somos distintos.
-Hombre, que vaina.
113

Son actividades o son nodos de distintas redes?

De pronto entiendo que rechazo el metarrelato porque adems de mentiroso es
innecesario. Como en la visin de El Aleph de Borges, en el no-lugar que
contiene a todos los lugares, en el espacio virtual de la Universidad Nacional
encuentro a Colombia en cada uno de los acontecimientos, de hoy y de
siempre, que en las redes de la universidad no se borran y se muestran
superpuestos, evidenciando descaradamente su simultaneidad, como si el
tiempo no existiera o su existencia fuera ajena. Quien describe, quiere armar el
metarrelato como una sumatoria de relatos. Mentira, cada relato tiene vida
propia, es parte de una red y es una red en s mismo, entre ellos el tiempo se
vueve elstico o desaparece.

La relacin coherente entre las partes y el todo, que propuso la gestalt
moderna, se distorsiona en la Universidad Nacional: all cada parte es un
fragmento, cada fragmento arma su propia red local y la sumatoria de las
partes no constituye un todo, tampoco podemos interpretar la totalidad a travs
de sus partes.

Amo a la universidad de los relatos porque cada relato es un fragmento vlido
en s mismo y tambin yo me legitimo a travs de mis relatos. Sin buscar
desesperadamente la totalidad, entiendo que est all. Como el ADN en cada
clula, Colombia est presente en cada fragmento, en cada relato, en la
alucinante multiplicidad que implica el reconocimiento del otro.


Plaza de Bolvar, donde se anuda la historia

Quiero citar, otra vez, a Calvino: Aglaura, una de sus Ciudades invisibles, al
igual que Bogot es una ciudad difcil, que no se ofrece fcilmente sino que hay
que descubrirla en sus pequeos gestos ...debera decirte que es una ciudad
114
desteida, sin carcter, puesta all a la buena de Dios. Pero tampoco esto sera
verdadero: a ciertas horas, en ciertos escorzos de caminos ves abrrse la
sospecha de algo inconfundible, raro, acaso magnfico... (19).

La tanqueta avanza cabeceando sobre el piso duro de la Plaza de Bolvar, se
frena un instante y dispara un rocket que perfora la fachada de piedra del
Palacio de Justicia. La siniestra herida en la pared duele en la piel de cada uno
de los asombrados espectadores, que sigue por televisin los acontecimientos
de la toma del Palacio de Justicia, en 1985. Hasta ese momento, no se saba
que pasaba en el interior del edificio, pero despus de esa imagen no quedan
dudas... El incendio ilumina la noche bogotana y las nuevas generaciones
conocern un nuevo Palacio de Justicia. El no-lugar del acontecimiento se
recompone rpidamente en el lugar, aunque diez aos despus, ante el edifico
inconcluso, la comunidad sigue preguntndose por sus desaparecidos, sus
muertos, en el acontecimiento que pareci rearticular el sentido de la Plaza
Mayor.

Al frente de la cuadra donde est la catedral hay una plataforma elevada,
ancha y plana, el altozano, con escaleras de piedra a todo lo largo, para bajar a
la plaza. Es el sitio ms concurrido de Bogot; relata el viajero Holton (20), a
mediados del pasado siglo.

La buseta de la compaa de turismo par ante la fachada de la catedral y el
grupo de visitantes comenz a subir las gradas hacia el altozano que contiene
al atrio. Dos de los vanos del triple portal permanecen cerrados, dando un aire
de abandono al lugar. El viento arremolina, en turbulencias momentneas,
papeles, bolsas plsticas y otros deshechos; dos eros dormitan junto a una de
las puertas cerradas de la catedral, algunos nios revolotean en torno al grupo
de turistas y el eterno dibujante, con sus papelitos amarillos, insiste en captar
rasgos caricaturescos de los recin llegados, que tratan de no verlo.

115
Se pueden citar infinitas ancdotas, que refieren acontecimientos notables
ocurridos en la Plaza de Bolvar, desde la muy conocida del viernes 20 de julio
de 1810, hasta aquella otra, cuando la multitud enardecida marc su paso con
fuego, un 9 de abril; o quizs, mirar mucho ms atrs, cuando en 1564 la plaza
fue escenario del primer motn -como respuesta a un rumor- que registran las
crnicas de Santaf (21). La Plaza de Bolvar acumula los acontecimientos, sin
olvidar ninguno porque a travs de ellos y recomponindose sucesivamente,
afianza su papel como lugar y su identidad urbana y nacional.

Desde el atrio de la catedral se domina la Plaza de Bolvar. Los turistas toman
fotos. Sobre la fachada perfectamente modulada del Capitolio, se recortan,
estacionados sobre el piso de la plaza, algunos vehculos oficiales de polticos
que estn en el interior; sus escoltas, en pequeos grupos, conversan en
medio del despligue cotidiano de armas, que ya todos ignoramos. Ante el paso
de alguna secretaria se oye algn comentario, dicho ms como obligacin de
sexo que como motivacin sexual. Una figura escultrica espa por una
ventana, hacia el interior de la Alcalda, otra est sentada en la cumbrera de la
Casa de los Comuneros. Las palomas grises, los jubilados grises, los
vendedores de granos para las palomas, grupos de colegiales de alguna
escuela de provincia visitan la Plaza de Colombia, ocasionales transentes con
portafolios, todos ocupan el mbito amarillento que los convierte en siluetas
opacas.

Hay dos categoras de espacios pblicos en la ciudad: los que invitan a
permanecer en ellos y los que sugieren el movimiento. Con los primeros
identificamos a las plazas y a los parques; con los segundos, a las calles. La
Plaza de Bolvar, la vieja plaza fundacional, es -y ha sido- el lugar de Bogot;
del mismo modo, la carrera sptima, la Calle Real de la ciudad colonial ha sido,
hasta hace pocos aos, el recorrido bogotano, el septimazo.

Tambin hay otras dos categoras de espacios en la ciudad, los que simbolizan
y los que no. La Plaza de Bolvar y la carrera sptima estn entre los primeros.
116
Quisiera nombrar a los segundos, pero su incapacidad simbolizante impide
reconocerlos, aunque estn all ocupando la inmensa mancha urbana sobre la
sabana andina.

Quizs, no hay lugar del pas donde hayan ocurrido -y ocurran- tantos
acontecimientos como en la Plaza de Bolvar, la plaza de Colombia, el mbito
que muestra el sentido de la vida urbana y nacional, que rene en sus
fachadas a los poderes de la ciudad y de la Nacin, a la Colonia con la
Repblica y con la ciudad moderna, al poder de la Iglesia con el civil; a lo
cercano de la ciudad con lo lejano de los confines del territorio nacional; a lo
especial con lo cotidiano. Porque no hay otro lugar en Colombia donde se
crucen tantas redes y donde se expresen tantos nodos superpuestos. En la
dinmica y la multiplicidad de los acontecimientos, la Plaza de Bolvar pasa de
lugar a no-lugar constantemente, deshacindose y volvindose a componer,
buscando resignificar un nuevo lugar, que en realidad es el mismo: el lugar de
todos los significados, de todos los sentidos, de todas las redes.

El paseo favorito de los hijos de la ciudad es el altozano o terrapln de la
catedral, al cual se sube por algunas gradas que parten de la Plaza de la
Independencia, y como quiera que el espacio es sumamente limitado, los
paseantes se ven obligados a volver continuamente sobre sus pasos,
envueltos casi siempre en una holgada capa a la espaola y la cabeza cubierta
con sombrero de copa. Los ociosos se dan cita tambin en la calle Real; pero
all van ms bien a echar un prrafo en la puerta de las tiendas, (22).

En 1846, con la excusa de destacar el monumento erigido al Libertador, se
retira el mercado de la plaza. En forma progresiva, se va especializando el
mbito multifuncional de la Colonia, llamado desde ese ao, Plaza de Bolvar,
lugar de paseo, parque con jardines y rboles para la lite social de la ciudad.
El espacio fue ms tarde enrejado y nuevamente desenrejado, ornamentado
con sucesivos monumentos y objetos; remodelado en 1926, con la
117
incorporacin de cuatro fuentes monumentales y transformado, finalmente
hacia su fisonoma actual, en 1960.

La Plaza de Bolvar, el lugar de Bogot, es un espacio simblico, da la
identidad actual de la ciudad, a la vez que la explica en su historia; representa
a la Nacin y a sus instituciones, es la Plaza de Colombia, pero es tambin un
espacio simbolizante, porque los acontecimientos que ocurren all se convierten
en la representacin y en la imagen, que explica momentos, comportamientos y
rasgos del pas y de la ciudad. Como en todo espacio simblico, la Plaza de
Bolvar es entendida y asumida por su forma, por su condicin denotativa que
le da identidad.


Un nodo es un punto abstracto, definido por el cruce de redes, en cambio, en
un espacio de significacin como lo es la Plaza de Bolvar, importa tanto lo que
acontece, como la identidad del lugar, porque ante la multiplicidad de
acontecimientos y la velocidad con que se suceden, la plaza requiere una
enorme coherencia formal para no quedar identificada con uno solo de ellos y
poder deshacerse y recomponerse en la dinmica de la secuencia lugar -
acontecimiento - no-lugar - recomposicin - lugar. Finalmente, la plaza ser
siempre el lugar.

Las cmaras de la televisin muestran la evacuacin del Palacio de Justicia.
Al pie del altozano de la catedral hay ambulancias, automviles de la polica,
periodistas con identificaciones de noticieros, mucho movimiento y confusin.
Una vez ms, el altozano es un sitio estratgico en el devenir de la ciudad.
Salen los empleados del Palacio de Justicia, el pblico que estaba en el
edificio, guerrilleros, clientes y empleados de las cafeteras, abogados,
aseadoras, choferes, todos avanzan en fila hacia ms all del altozano, hacia
un destino incierto.

118
Algunas veces, en algunos lugares, la secuencia de acontecimientos adquiere,
un ritmo tan vertiginoso que la realidad se disuelve en una especie de
alucinado titilar entre el lugar y el no-lugar, como una entidad inestable que no
puede definirse entre los significados que le dan identidad y los relatos que le
dan sentido.



Redes e vampiros

La rumba, la fiesta, es el par antittico del mundo productivo; es la seduccin
que revierte la categora de la produccin, seala Baudrillard (23), las redes de
la fiesta, de la rumba bogotana, aparecen inaccesibles a primera vista. Cmo
abordar el complejsimo mundo de lo dionisaco en la ciudad? Cmo entrar en
una de las redes aparentemente ms abiertas y con derivaciones hacia
innumerables mundos clandestinos o simplemente ocultos?

En la tsis Fragmentos de ciudad (24) se sealan tres elementos esenciales
para la existencia de la rumba: el espacio, los cuerpos y el ritmo. El primero de
ellos nos provee la puerta de acceso a la red, ya que los espacios de la rumba
son lugares de la ciudad determinados formalmente para que se produzca
dicho acontecimiento.

Desde este punto de vista, podemos sealar dos categoras de espacios para
la rumba, que dan el soporte para la estructuracin de la red: los lugares y los
recorridos, significativamente son las mismas categoras que utilizamos para
hablar del espacio pblico, es decir las reas definidas (Zona Rosa, La Calera,
El Restrepo, etc.) y los itinerarios lineales (Avda. Boyac entre Avdas. Eldorado
y 80, carrera 19 entre 134 y 147, etc.). Ambas categoras se identifican por una
preponderante calidad escenogrfica que permite identificar el tipo de rumba
que all acontece y el usuario a que est dirigida.

119
Las mltiples redes, cuya superposicin configura la llamada red de la rumba,
proponen simulacros de ciudad; sectores poco identificables durante el da se
convierten en escenarios llenos de color por las noches, estructuras metlicas
que de da no vemos lo que sostienen, de noche desaparecen bajo el mundo
de luces de los anuncios y carteles que soportan.

Lugar de transversalidades y puntos de fuga, las redes de la rumba se nutren,
durante la noche, de los habitantes diurnos de otras redes. Si la ciudad se
vuelve simulacro de s misma, ornamentada y decorada, los integrantes de las
redes asumen su transitoriedad, su carcter efmero: el rumbero es un ser
nocturno, porque, como seala el psiclogo Luis F. Orduz (25), lo que en el da
se desea, en la noche se realiza; al igual que el sueo, el otro pjaro nocturno,
la fiesta, la rumba es tambin una realizacin de deseos y el rumbero
noctmbulo se enreda al igual que en sus fantasas onricas, en la imagen
virtual que surge de su inconsciente. Por eso, los lugares de la rumba son
castillos recargados de imgenes, de excesos, para los vampiros de la noche,
para los habitantes del no-lugar, que se vuelve lugar, que se contextualiza con
la conducta repetitiva de mltiples y veloces mordidas. As, cada yugular, cada
rastro de sangre es un nodo en la red, un punto donde vampiro, noche y ciudad
se encuentran en el relato que expresa el acontecimiento, porque coinciden en
la satisfaccin del deseo.

- Bailar esas canciones es como un
ritual. All (en Kalimn) no quiero estar
con nadie, que no me toquen, yo solita
en mi cuento...
Una chica

Pero el psiclogo identifica otros personajes de la noche que completan el
espectro de integrantes de las redes de la rumba: las sirenas y los zombies.
Para las primeras el lugar es fijo; as como el vampiro es el nmada, el
pasajero de los no-lugares, las sirenas son los habitantes del lugar, del chuzo,
120
del hueco, del sitio de moda, son las figuritas que el vampiro espera encontrar
en su deambular, son -en concreto- los clientes asiduos (generalmente, las
clientes asiduas) de los mismos sitios, que esperan seducir y atrapar con su
canto (su en-canto) desde la orilla. Pero el vampiro que conoce la noche
bogotana y las trampas de sus redes, es astuto como Ulises, que llena de
estopa los odos de sus marineros y se hace amarrar para no correr tras las
sirenas; as accede al conocimiento que encierra su canto, sin caer en su
seduccin, una vez ms el vampiro puede morder y huir en su eterno pasaje.

- Acido (un rumbiadero) es un poco ms
pesado, en Rip (otro) estamos muy
apretados, acalorados, no me gusta su
aspecto fsico, bueno, ahora lo cerraron.
Music (Factory) es ms tecno, la msica
es ms montona, digitalizada; el trance
es ms pesado, ms pesado que el
tecno.
Otra chica

Por ltimo estn los zombies, los personajes del culto, como los define Orduz.
Son los adoradores, los cultivadores de dolos, los que asisten a todas las
inauguraciones de nuevos lugares, los que no faltan a ningn concierto,
generalmente en grupos, en galladas, en parches; su presencia nos recuerda
aquellas imgenes fantasmales de los resucitados de Thriller, el video de
Michael Jackson y al igual que en ellos, en los zombies de la noche bogotana
subyace una connotacin de terror...

- Me encanta Mano Negra, su msica
mezcla muchas cosas, es rpida,
divertida...
Una chica

121
Deleuze (26), indica que una de las caractersticas del rizoma es su ruptura
asignificante, insinuando que all se encuentra la potencia de un devenir puro.
Seala tambin, que en un rizoma no hay nociones de unidad o identidad
entre dos series heterogneas, como pueden ser el actor y su escenario.
Referido a nuestro caso, entre el rumbero y el espacio de rumba, se da un
juego continuo de desterritorializacin y reterritorializacin (o, en otras
palabras, el paso de no-lugar a lugar) por ello, el espacio de la rumba, el
escenario, se convierte en rumbero o ste hace que el espacio emerja de l.
Quizs, ninguna red urbana expresa con mayor claridad que esta red de la
rumba, el concepeto de nodo como punto de encuentro, de fusin habitante-
ciudad, como acontecimiento que expresa la satisfaccin del deseo; porque el
rizoma es, finalmente, la turbulencia que se da en el encuentro de las dos
series.
- Los alternativos high son muy
competitivos, compiten los de Music con
los de Kalimn...
Otra chica

Milagro, milagro!

No nos importa cual es tu religin. Aqu
nos reunimos personas de diferentes
creencias. Lo importante es la
integracin entre los hombres... entre los
pueblos.


Dos redes que parecen antagnicas, pero que cada da se aproximan ms: la
red de la f y la red de la rumba. En una mirada rpida, parece que la primera
expresa lo estable y lo consolidado, es decir, todo aquello que conduce a la
identidad, en tanto que la segunda, parecera expresar lo inestable, lo
122
transitorio, la moda y la prdida de la identidad urbana en funcin de los
parmetros universales del consumo

Pero la transformacin del ritual en fiesta que vemos en muchas de las nuevas
iglesias, a la vez que la progresiva introduccin de rituales en las fiestas (pogo,
trans, etc, sin contar la alucinacin de las rumbas satnicas) evidencian que
Apolo y Dionisos, Eros y Tnatos entretejen sus redes y hacen coincidir sus
nodos en la ciudad de la sabana.

- La misin da sentido a la vida, por eso
cada uno de nosotros, no slo es
miembro de la secta; es tambin y
principalmente, un misionero...-

En captulos anteriores, se seal la fragmentacin de la f catlica, tradicional
rasgo de identidad del pueblo colombiano, en mltiples sectas, creencias y
nuevas religiones; tambin se observ la presencia histrica de las iglesias,
frente a las plazas o parques, indicando con sus torres -la mayor altura de la
poblacin- el centro, el lugar de mayor significacin urbana y comunitaria. Sin
embargo, hoy, el edificio de la iglesia no significa porque el comn
denominador catlico que daba cohesin a la poblacin, se rompi en muchas
creencias; tampoco da identidad al centro, porque el propio centro perdi
identidad, roto tambin en mltiples subcentros y centros comerciales o malls;
finalmente, tampoco es un elemento de orientacin espacial en la ciudad,
porque por una parte, las torres ya no dominan el paisaje urbano y por otra, la
orientacin de la comunidad, en una ciudad de fragmentos no est
necesariamente dirigida al centro.

- Promovemos la solidaridad, por eso
nos llamamos hermanos, nos
ayudamos mtuamente.

123
Ests decepcionado? Escribe a la Obra Misionera Llamada de Media
Noche. Estas frases corresponden a un pequeo folleto entregado por el
conductor de un taxi bogotano a sus pasajeros. Dias antes, en otros taxis, las
mismas personas recibieron una conferencia sobre la Iglesia de Mormn; la
revista Atalaya, de los Testigos de Jehov y otros folletos que explicaban
porqu el hombre no alcanza a vivir doscientos cincuenta aos... Las mltiples
redes religiosas que representan la f de los bogotanos, cruzan
transversalmente la vida cotidiana en los lugares ms insospechados; los taxis
devienen pequeos centros mviles de catequizacin, algo que no nos extraa
por su obvio carcter de no-lugar y los pasajeros encerrados en el cubculo,
bloqueado a su vez en el trancn, aceptan dcilmente el discurso, las revistas y
los folletos evangelizadores, apoyados por la radioemisora que el taxista tiene
sintonizada y habla del significado de la Palabra. -Bueno, dijo l, peor sera
con vallenatos... -O con el partido, agreg ella.

- Lo que nosotros buscamos es un
nuevo modo de vida, una nueva armona
acorde con la Nueva Era

- Milagro, milagro! Desde la calle omos los gritos que salen del interior de una
nueva iglesia que funciona en un viejo cine de la carrera 13. La concurrencia,
asiste emocionada -y esperanzada- a los milagros que se suceden y son
anunciados a toda voz por un hombre alto con mirada de hielo, para que nadie
dude. Ms tarde, el taxi volver a trancarse en otra congestin, en la carrera
28, donde la multitud se amontona con la expectativa de las sanaciones en el
templo catlico. Las redes de la f, de las creencias son las redes que teje la
esperanza en la ciudad sin esperanza; los nodos son imprevistos: la iglesia
catlica, el viejo cine convertido en templo, el inslito taxista que puede oir, por
radio, el significado de La Palabra o el vibradsimo mantra que se transmite por
radio. Ahora llegamos a la calle 26, en el andn del Cementerio Central,
centenares de velitas encendidas iluminan a las nimas en la noche bogotana.

124
125

NOTAS

(1) Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. Mil Mesetas.Capitalismo y esquizofrenia.
Ed. Pretextos. Valencia, 1988.

(2) Serrs, Michel. Atlas. Ediciones Ctedra. Madrid, 1995.

(3) Ferdinand de Saussure identifica el proceso de significacin a travs de dos
instancias: una denotativa, que surge de la relacin entre un significante formal
y un significado y otra connotativa que relaciona ese primer significado o
denotacin con los conocimientos del observador, para producir connotaciones.

(4) Luis Fernando Orduz y Danilo Moreno en Fragmentos de ciudad, tsis de
posgrado en la Maestra en Comunicacin Social, Pontificia Universidad
Javeriana. Santaf de Bogot, 1995.

(5) Serrs, Michel. En el ensayo El Mensajero, en Estructuralismo. Ed. Nueva
Visin. Buenos Aires, 1969.

(6) Barthes, Roland, La aventura semiolgica. Editorial Paids. Buenos Aires
1978.

(7) Aug, Marc. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de
la sobremodernidad. Gedisa, Barcelona, 1993.

(8) Serrs, Michel. Atlas. Op.cit.

(9) Garca Canclini, Nstor. Las culturas hbridas. Ed. Grijalbo. Mxico, 1994.

(10) Citado por Alfonso Rodrguez en Deseo, voluntad de potencia y vida.
Trabajo acadmico. Universidad del Valle. Cali, 1992.

(11) Eco, Umberto. Lector in fabula. Bompiani, Miln. 1979.

(12) de Certeau, Michel, Heterologies. Discourse on the Other. University of
Minnesota Press. Minneapolis. 1989.

(13) Aug, Marc. Los no lugares. Op.cit.

(14) Calvino, Italo, Las ciudades invisibles. Ediciones Minotauro. Buenos Aires,
1974.

(15) Calvino, Italo. Las ciudades invisibles.Op.cit. Pg.30.
126
(16) Vase en el ltimo punto del captulo 1, la relacin propuesta entre
smbolo y signo.
(17) Calvino, Italo, Las ciudades invisibles. Op.cit. pg. 59.
(18) Serrs, Michel. Atlas. Op.cit. pg. 149.
(19) Calvino, Italo. Las ciudades invisibles. Op.cit. pg. 79.
(20) Holton, Isaac F. La Nueva Granada: veinte meses en los Andes. Harpers
and Bros. Nueva York, 1857. Reeditado por Publicaciones del Banco de la
Repblica. Bogot, 1981.
(21) Citado por Carlos Martnez Jimnez en Bogot, estructura y principales
servicios pblicos. Cmara de Comercio de Bogot. 1978..
(22) Tomado de Amrica Pintoresca, descripcin de viajes al nuevo continente.
Montaner y Simn Editores. Barcelona, 1884. Reedicin limitada, impresa en
Carvajal S.A. 1982.
127
BOGOT Y EL VIENTO

Bogot del terror. Bogot invivible. Ciudad de atracos callejeros, de
mendigos, de transentes armados, de congestiones sin solucin, de
basuras sin recoger. Bogot discursiva enredada en el metarrelato del
pnico, Bogot de las referencias en el horizonte de la intolerancia y en la
perspectiva del odio.

. . .

Fiesta de cumpleaos de la ciudad. Hoy el viento se lleva los discursos.
La levedad de la brisa que mueve el milln de ringletes que le regalaron,
opaca la pesadez del pnico, de la intolerancia, del odio.

En el giro de los ringletes se insinan otras Bogots. El discurso se
reemplaza por los relatos. Bogot de los encuentros y las sonrisas; de
amigos en las esquinas, de parejas en los parques y nios revoloteando
por las calles, con patines en lnea. Mesas de tienda repletas de envases
de polas en la luz anaranjada del atardecer sabanero, helados de Bennys
en el centro comercial y obleas callejeras, antes del cine, en el fro del
domingo lluvioso.

Porque el viento arrastra el discurso, tapa las referencias y trae
murmullos de mil relatos: son las ancdotas que dejan ver el complejo de
relaciones que es la ciudad con sus escenarios para los acontecimientos
en las infinitas redes que vinculan a sus habitantes.

. . .

128
En la levedad transparente de la ciudad-red, la brisa se cuela entre las
relaciones de sus habitantes. En la densa pesadez de la ciudad de los
discursos, las referencias no dejan pasar el viento.

129
BOGOT Y LA VIDA

La caravana de teatreros baja de la Plaza de Toros, bordea un pedacito
del Parque y se mete en la Carrera Sptima. Los veo pasar desde el alto
de la Terraza Pasteur, all van los saltimbanquis y los mimos, jovencitas
con grandes alas de mariposa; manchas de colores, brillos y disfraces.
Todos corren y brincan, avanzan y retroceden entre estandartes y
banderas. Van hacia la Plaza de Bolvar. Se oyen estruendos, cantos,
recitales; en medio se ven algunos actores de la televisin. se es el de la
novela del medioda, dice la seora que est a mi derecha.

Lentamente vamos dejando nuestros lugares, para incorporarnos a la
marcha, detrs de los teatreros, en el jolgorio del ltimo da del festival.
Desde mi puesto en la caravana miro la ciudad, la gente asomada en las
ventanas, algunos en las azoteas... Qu ciudad es sta?. No reconozco a
este Bogot, aunque mil veces haya visto cada una de sus fachadas.
Ahora descubro su plaza monumental, a la que siempre entro solo y hoy
llego acompaado por millares.

Hay quien dice que el desplazamiento modifica el espacio. La ciudad de
los planos no es la ciudad de los teatreros. Tambin yo quisiera decir que
entre una y otra media el desplazamiento. Digo que entre una y otra media
la vida.


130









4- FRAGMENTOS DE ARTE,
ARTE FRAGMENTARIO
131
As, cuando por fin consegu descubrirla,
cuando la distingu entre los dems, como
se diferencia un fragmento que resulta ser
un signo, me deslumbr.
Julio Paredes, en Una mano de hierro
Saln Jpiter y otros cuentos
(Tercer Mundo, Bogot, 1994)



Dos aproximaciones

Hay que diferenciar entre dos maneras de aproximarse al tema de la
fragmentacin en el arte; una que propone verla como condicin en s misma y
otra, que busca seguir el proceso histrico que la ha configurado, seala Jaime
Cern, artista plstico y director de la Galera Santa Fe.

En la segunda aproximacin, resulta inevitable referirse a Beatriz Gonzlez,
porque, en Colombia, ella fue quien orient el arte hacia lo colectivo, incluyendo
junto a su visin particular, las marcas de una realidad circundante. Esta actitud
la llev a incluir distintas instancias de lo mltiple en las diferentes etapas de su
proceso creativo y la multiplicidad, es ineludiblemente, el primer momento en
cualquier proceso de fragmentacin.

Pero, como instancia en ese proceso, la actitud de Beatriz Gonzlez fue mucho
ms trascendente que la simple incorporacin de la realidad, ya que al trabajar
con la realidad que muestran los medios de comunicacin, parti de un todo ya
fragmentado, roto en las imgenes parciales que constituyen la noticia, en las
mltiples resonancias que aporta la informacin ms all del hecho mismo,
como se deduce de su interpretacin del suicidio de Los campesinos del Sisga,
donde tom como punto de partida la foto del peridico, es decir la
representacin del hecho y no el hecho mismo.
132

De esta manera, la artista no parte de la ancdota, sino de uno de los relatos
que genera una imagen del suceso: la foto publicada. As, la obra se convierte
en fragmento ajeno a cualquier contexto especfico, enmarcado solamente en
una referencia, en un eco. Esta conquista de la problemtica cultural, que la
obra logra ms all de s misma, resulta mucho ms fragmentaria que el simple
trabajo formal con partes de objetos porque implica trabajar con pedazos de
experiencias.

Pero hay ms fragmentacin en la posterior obra de Beatriz -prosigue Cern- y
tambin en la de su discpula, Doris Salcedo, que trabaja fragmentos de
eventos en contextos sociopolticos. As, un mueble que en su obra, aparece
como parte de un ambiente, podra ser interpretado como un detalle, es decir,
como una parte que intenta explicar la totalidad, sin embargo, ms que el
mueble, lo que esta artista propone es la experiencia de un ambiente vivencial,
que involucra el parmetro del gusto en el que est inscrito y da sentido a la
obra, por ello, no se puede recortar tan fcilmente y ms que un detalle, la
parte se convierte en fragmento, en algo independiente que si se quita no se
puede volver a insertar con facilidad.

El ejemplo anterior, evidencia que existen dos niveles en el fenmeno de la
fragmentacin en el campo artstico, ya sea que se mire a la obra como objeto
o como tejido de sentido. La primera opcin es, sin dudas, la ms fcil ya que
solamente implica la ruptura del todo formal; la segunda, en cambio, depende
de la mirada que justifique y explique (detalle) la realidad o la rompa, la
fragmente en sucesos menores que le den sentido, as entiende Jaime Cern
la intencin de Doris Salcedo, cuando forra en una membrana orgnica (vejiga)
un zapato y lo coloca en una pared, porque la parte que ella tom, no qued
inmune, sino que fue transformada por el anlisis del hecho que la sustenta y
de esta manera, la forma pasa a ser la huella del acontecimiento, es decir, un
deseo.

133
Por eso, ms que el relato de la historia oficial, esta artista mira, como a travs
de un deseo inverso, algunos puntos anmalos de ese relato, fragmentos que
explican transversalmente la historia, como ocurre con las camas cubiertas con
intestinos en la exposicin Seales de Duelo o las desapariciones
aparentemente arbitrarias, perversas, de personajes, cuyas ausencias logran
desbaratar la idea del grupo al que pertenecen.

Estas observaciones replantean algunos enfoques semiticos sobre el arte,
aproximndolo al discurso de la ciudad contempornea, en tanto la forma ya no
es una dimensin significante, sino la expresin de un deseo, en un
acercamiento a las propuestas de una semitica de tercera generacin o a
algunos sealamientos de Julia Kristeva (1).

Esto nos acerca nuevamente a Beatriz Gonzlez y a su cuestionamiento de las
convenciones de forma, tcnica y tema como vehculo de conocimiento del arte
y que, al igual que Doris Salcedo, deja como huella personal el rastro de su
mirada, que hace visible la situacin cultural y poltica que su obra confronta.
Pero entre ambas media una diferente intencin en el manejo de las partes:
mientras que Salcedo trabaja con elementos de la memoria, en la medida en
que trae fragmentariamente los hechos para enfrentarlos, Beatriz Gonzlez
incorpora fragmentos de lo cotidiano y una fuerte textualidad que le permite el
gesto irnico. Es la naturaleza de esta mirada lo que demarca los lmites de los
fragmentos que constituyen sus obras.


Multiplicidad y fragmentacin: el 36 Saln Nacional de Artistas

El Saln Nacional de Artistas del ao 1996, se realiz en predios de Corferias
simultneamente con la Feria del Libro. All se encontraban crticos y artistas
con la gente desprevenida que pasaba de la Feria a las salas de arte, de las
novelas, los textos y los best-sellers a las instalaciones; adultos escpticos y
nios entusiasmados; unos escandalizados, otros divertidos, los discursos
134
semiticos mezclados con los comentarios irreverentes; profesoras
angustiadas que perdan los nios entre los objetos instalados y familias de
paseo mirando el arte con cara de mirar promociones de libros chinos, porque
ya haban visto los libros chinos con expresin de mirar el arte. -Ahora vamos
a comer, dijo un seor. -Me encantan los nuevos restauranticos, respondi la
seora. -Mira, mira, esta mesita tiene pintada una cuca, susurr, entre
divertido y asombrado, un muchachito al odo del amigo y se alejaron risueos
y cmplices, hacia el patio de comidas, para luego volver al mundo de los
fragmentos de cultura francesa, pais invitado a esa Feria del Libro: antropologa
y pats, videos y mesas puestas en patios palaciegos, en jardines buclicos, en
rincones parisinos. No hay horizontes de referencia, no hay metarrelato de la
cultura, todo vale y todo se homogeneiza en el territorio de la Feria, porque ella
misma es una gran instalacin y como tal es fragmentaria: toma partes
arbitrariamente y las reacomoda y su expresin final es descontextualizada.

En el mapa los signos son convencionales; contienen, para cada persona una
multiplicidad de imgenes distintas, pero remiten a un mismo conjunto, dice
Gustavo Zalamea (2), y agrega luego, pero las obras (de arte) no pueden ser
reducidas a signos convencionales; cada una de ellas debe estar hecha de una
sustancia significativa y singular, pero irreductible... Esta observacin, hecha
en el catlogo del 36 Saln Nacional de Artistas, anticipa la variedad de
propuestas que contiene en su interior, las diferencias conceptuales y las
distintsimas intenciones de los artistas, aunque, en la mayora de ellas la
fragmentacin adquiere una singular importancia ya sea en el tema, en el
tratamiento o en alguno de sus rasgos. Una mirada a este reciente saln,
puede ser considerada como una visin del panorama actual del arte joven en
Colombia, ya que la muestra es el resultado de la seleccin previa de los
Salones Regionales, realizados con anterioridad.

- Nios: no toquen, dijo la profesora del grupo que amenazaba desbandarse
- Nios: toquen, dijo un artista, fomentando el desbande.

135
Jorge Acero, artista caleo presenta en su obra Pasin y peso de la imagen
una situacin hbrida entre pintura y escultura: imgenes en acrlico, pintadas
sobre la pared blanca, con objetos escultricos en lona -a modo de pequeos
cojines en forma de pez- en diferentes situaciones (sostenidos por las
imgenes, saliendo de la boca a modo de las palabras en un comic, etc.). En
medio de la secuencia de imgenes hay un espejo -aparentemente sostenido
por una de las esculturas de lona- all el espectador se refleja y se involucra en
la obra.

El texto del artista en el catlogo dice: Cada imagen representa el mundo en
su totalidad, en su unidad, lo que fracciona es toda interpretacin que se
desprenda a partir de nuestra mirada.... Pero las imgenes no conforman una
totalidad, al modo del texto en un comic, son intencionalmente fragmentos
sueltos a los cuales uno se incorpora y desde adentro, genera la historia: la
totalidad resulta arbitraria, conformada solamente por la levedad de la
estructura que puede producir cada espectador.

-Qu sentido tiene para usted el arte?
-Que la vida no sea tan cotidiana-satisfaccin-todos y
ninguno-conocer-comunicar-expresar...

Somos un nosotros es la obra de la artista Patricia Bravo, de Medelln. Una
secuencia de fotografas, que mezclan imgenes y paisaje; el cuerpo, seala
la crtica Natalia Gutirrez (3), actua como lmite entre el paisaje y ella, es como
si la frontera final, que antes era el espacio, ahora fuera el cuerpo, pero esta
accin que parece ser el resultado de voltear la cmara fotogrfica hacia uno
mismo produce un nuevo modo de observacin y una nueva identidad: el
cuerpo, sin una referente cercana, las busca en fragmentos de su historia:
construccin de su propia identidad, define el terico Jaime Xibill (4),
fragmentos de memoria, como parece sugerir la secuencia de fotos.

136
Monika Bravo, artista colombiana que vive en Nueva York, trabaj con ropa. La
video-instalacin presentada, la muestra a ella vistindose y cerca, unas
pequeas cajas, a modo de armarios con fotografa de ropa. Evidentemente, es
uno de los muchos ejemplos de partes de memoria, aunque tambin son
fragmentos existenciales, que sugieren una historia angustiante y son,
finalmente, fragmentos-deseo, que muestran la huella de algo que falta: tal
vez, la posibilidad de usar esa ropa-recuerdo-deseo, como instantes rotos en la
secuencia temporal.

-Qu sentido tiene para usted el arte?
-Rescatar la esencia de la vida-esttico-
recrear- el que yo le doy-hacer sentir-el
que le quieren dar-saber comprenderlas
cosas-burlarse-interesante...

Pero quizs el ms claro ejemplo de fragmentacin en una secuencia temporal
(y en una de las obras ms bellas e inquietantes del Saln) es el que propone
Detrs del cristal, la instalacin de Alejandro Castao que repite en forma
montona una sucesin de pequeas figuras humanas -iguales- amarradas a
un largo riel que se mece. Cada una de ellas es un tema-referencia en s
mismo, que no tiene con las dems otra relacin ms all del riguroso amarre
al riel. La totalidad no surge de la integracin de las partes e incluso el conjunto
de figuras sobre el riel puede ser considerado como un fragmento en s mismo
que puede tener cualquier longitud sin variar su carcter. Del mismo modo
trabaja Alejandro Montoya la repeticin de sus imgenes en la obra
Transente, donde con lenguaje de discoteca o de bar de Medelln, trabaja la
repeticin de un mismo personaje -a difererencia de Castao- en distintos
momentos.

Adolfo Cifuentes es de Bucaramanga, su obra se basa -aparentemente- en la
fotografa, aunque el tema real se acerca a la configuracin de redes. El artista
intercambia fotos con otras personas, as, teje contactos, relaciones y relatos.
137
Las fotos de toda esa gente annima aparecen finalmente enmarcadas cosas
comunes (ganchos de ropa, cajas transparentes, etc.) que las sacralizan y
evidencian su papel en la red en que se originaron, aquellas primeras
conversaciones que condujeron al intercambio de fotos. Pero tambin la
fotografa as tratada, deja de ser un detalle explicatorio de la totalidad-persona
(como lo son las fotos incorporadas a los documentos de identidad), porque
cuando ya no hay referencias de la persona y la imagen se mete en otro
contexto, pasa a ser un fragmento arbitrario: la foto de la seora que aparece
enmarcada en la rueda de bicicleta (clara alusin a Marcel Duchamp) puede
ser familiar del artista o cualquier otra persona ya que podemos referirla a
cualquier identidad, pero tambin -sugiere Natalia Gutirrez- tiene que ver con
la intencin de crear un cordn umbilical, algo que amarre la identidad con el
pasado, como tambin se podra sealar en la obra de Monika Bravo, una
recreacin del tema del lbum familiar, ahora con otros marcos ms cotidianos,
una genealoga inventada como inicio de una red a la cual incorporarse uno
mismo como fragmento.

El juego de las imgenes de la memoria como imgenes rotas de una totalidad
llamada historia, es una identidad recurrente en el Saln, pero sin dudas, la
expresin ms ntida de esta intencin es la que propone la obra Caja de dibujo
de Francisco Lpez. All no hay discurso, no hay metarrelato: la caja
perfectamente elaborada y colocada cuidadosamente sobre el piso, es la
totalidad, contiene todas las historias de todos los momentos en su forma pura
y en sus perfiles acentuados; en la pared, los dibujos-recuerdos-fragmentos
aparecen ordenados plsticamente en una grilla, porque el dibujo ha sido
prcticamente mi nico medio de expresin, dice el autor.

-Qu sentido tiene para usted el arte?
-Todos los sentidos posibles, menos el
comn-es vital-no es respuesta-dialogar
con la gente-exponer lo que se piensa-
alucinar-sentido de pertenencia...
138

Catalina Meja propone una obra que reune fotos flotando en un fondo neutro;
pero las fotografas no son nostalgias metidas en vidrio sino en un hecho
plstico que no intenta relacionarlas entre s, ni con algn horizonte de
referencia: solamente son fragmentos-objetos-fotografas, a difererencia de la
obra de Adriana Ortiz: Nostalgias imperiales, especie de bandeja con objetos
cuidadosamente reelaborados, adornados (como los recuerdos en la memoria)
y colocados como parte de un todo a travs de la literalidad de la trasposicin
de la memoria a la obra de arte. Pero tambin el fragmento puede alejarse del
recuerdo y buscar transmititr solamente identidades: la obra de Edgar Plata
reune partes que son refererencias a dibujos de muy distintas procedencias: el
dibujo mecnico, el chorren, etc, todo en una misma obra pictrica, cuya
totalidad se rompe intencionalmente mostrando las partes que la conforman.
La obra se organiza como un tejido de objetos en dilogo balbuceante, escribe
Rmulo Bustos Aguirre en relacin a la obra de Mario Zabaleta y en otra parte
del mismo texto, agrega: En la estructuracin de esta simblica, el
procedimiento metafrico, que en virtud de la semejanza apunta a la totalidad
de la representacin, es desplazado casi siempre en beneficio de la
fragmentacin metonmica.

-Qu sentido tiene para usted el arte?
-Vertical-depende del arte-es la
conciencia-quizs-especular-engaar-no
dignificar-a veces-destruccin-caos-
sentido psame...

Un calendario es un juego de fragmentos, como lo es el tiempo ordenado
secuencialmente. Luis Fernando Roldn comenz a trabajar desde la
abstraccin geomtrica, tambin mostrando como se imprime un lienzo de
abajo hacia arriba, dejando algunas huellas en ciertos pedazos; un
acercamiento posterior, logr la explosin de la mancha, como en Andrs de
Santamara, como en los posimpresionistas. Para el Saln Nacional, Roldn
139
imprimi los lienzos con residuos, dentro de casetones que luego se volveran
das del calendario. Porque esa basura da identidad de fechas y sucesos, a
travs de los peridicos que aparecen. As, las referencias se volvieron
calendario, dice Natalia Gutirrez. Pero la composicin final surge de la
observacin de un cuadro de Picasso, que trabajado en computador, da la
distribucin de los colores y las formas, evidenciando una estructura ligera,
arbitraria. Surge as el secreto de lo que es una ciudad: una memoria perdida.
Esto es lo mismo que ocurre con el calendario: el tiempo se vuelve inasible
puesto que no es ms que capas diarias, como en una arqueologa sin fondo,
observ Ciro Roldn en el Catlogo del Saln. Las manchas (los fragmentos)
explotan, se vuelven estratos, estratos de recuerdos, de sucesos.

En la seccin llamada Reflexiones Culturales, varias obras parecen coincidir
en la subyacencia de estructuras reticulares, como grillas, que sobrepuestas,
sugieren una aparente fragmentacin, como si la incorporacin de una
geometra ordenadora condujera a la exaltacin de la ruptura del todo,
arbitrariamente detallada o fragmentada, a veces gratuita, por eso, la calidad
conceptual de la escultura de Negret Tierradentro (rombos y estrellas) El Arco
muestra la parte pero tambin sugiere una geometra general en la que los
fragmentos dan el sentido.

-Qu sentido tiene para usted el arte?
-El mismo de la vida-que asco-es muy
lindo-fragilidad-pierde sentido-alabanza-
bastante....

La seccin revisiones sugiere algunos nexos con la historia del arte; Mi
argumento es la disolucin del futuro, dice Mario Arroyave como epgrafe a su
obra Mi mam me mimaba, la ordenadsima fragmentacin de un cuadrado a
travs de una grilla regular de cuadrados menores que desde el blanco hasta el
negro, permiten la disolucin de una figura humana. Alvaro Barrios, en una de
sus obras conversa, dialoga con los artistas, agregando recortes pegados
140
sobre las obras; de esta manera hace una arbitraria historia del arte, o
evidenciando una historia ms -la de l- en el concierto de historias arbitrarias:
una excelente reflexin sobre las estructuras livianas, el juego de fragmentos
sobre ellas y, principalmente, sobre la arbitrariedad de los relatos histricos.

Pero es Danilo Dueas quien mejor evidencia, en esta parte del saln, la
intencin fragmentaria cuando propone un espacio en blanco (Trailer
Exhibition) para meter algunas imgenes escogidas del frrago de informacin
que nos bombardea a diario. Parece ser una abstraccin, creada por
sustraccin, no por simple ruptura de alguna totalidad, como si del todo se
succionaran partes que aparecen arbitrariamente sobre el fondo blanco, de la
misma manera que aparecen los nmeros de los sorteos televisados, con esas
mquinas neumticas que chupan y extraen las balotas ganadoras. Tambin
Punto de venta, la obra de Juan Meja identifica una estructura leve a travs de
la identidad de un lugar comercial, para reunir objetos culturales de diferentes
procedencia: juegos, lminas, dibujos, pequeos objetos escultricos
populares, todo relacionado en el ambiente de tienda, de comercio.

La ltima seccin, llamada Procesos, no intenta mostrar objetos cerrados sino,
de acuerdo al nombre, procesos temporales, momentos o instancias que
sugieren secuencias, algo as como una trampa para que el espectador
complete los desarrollos sugeridos. As parece actuar la enorme foto del
ombligo, fragmento de cuerpo que no intenta explicar la totalidad, ni sugiere
referencias ms all de s mismo, que present Fernando Arias. De quin se
trata?, es l mismo?, la parte no da identidad (esa es la esencia del concepto
de fragmento); cada observador completa la identidad con sus propias
referencias, intenciones y deseos.


En este mismo bloque terico del Saln se ubica el Proyecto Ku, una instancia
en la bsqueda de Manuel Santana y el Grupo Kum, que estuvo referida a la
conformacin de redes a partir de buzones ubicados por todo el Saln, con el
141
rtulo Y usted que piensa?, donde el pblico depositaba sus opiniones sobre
el arte y sobre la muestra. Una de las preguntas deca: Qu sentido tiene para
usted el arte? Las respuestas includas en el texto fueron tomadas de la
recopilacin que Manuel Santana present en la galera del Planetario Distrital
en el mes de mayo de 1997.

Pero, cul intencin predomina en el Saln?, aquella que propone ver la
fragmentacin como condicin en s misma o la que busca seguir el proceso
histrico que la ha configurado?. Sin dudas, hay obras de una y otra
procedencia y se podra decir que en tanto el pensamiento del artista
trasciende los criterios del llamado arte moderno, la fragmentacin adquiere
carcter de proceso.

Una ltima observacin se refiere a la expresin fragmentaria como el
resultado de una intencin geomtrica o como una condicin independiente de
la forma. Desde este punto de vista, hay que enfatizar la escisin que existe
entre la geometra de las Vanguardias y su herencia hasta nuestros das, que
di relevancia al juego entre las partes y el todo y la fragmentacin como
resultado de una condicin que va ms all de la forma y propone la
arbitrariedad de las partes. Parecera que el ejemplo del 36 Saln Nacional de
Artistas seala el rumbo de esta segunda opcin.



Redes y nodos, las experiencias de Manuel Santana

- Todo se inici con la necesidad de mirar como las personas se relacionan
con lo urbano, porque eso lleva a mirar la calle, los parques, los espacios de la
ciudad y ver las posibilidades de revertir el arte en ellos, dice el artista Manuel
Santana, en relacin a su primera aproximacin a la conformacin de
redes,junto con el Grupo Kum, en 1994, que se realiz en el separador de la
Avenida 19. All se colocaron, en los postes, pequeas piezas cermicas
142
(medallas y cabezas que recuerdan las de la cultura Tumaco), simplemente
para que la gente las encuentre como puntos de amarre, nodos de redes
inciertas. Tambin se colocaron, en los rboles, pjaros recortados en caucho
de neumtico que llevaban la reflexin a la presencia de los pjaros en la
ciudad.

La segunda experiencia, La msica del fuego, en el ao 1995, busc definir la
idea de nodo, o punto de amarre en la red, a travs del acontecimiento: En la
Plaza de las Nieves se instal, durante varios das, un complejo dilogo entre
televisores con videos que mostraban imgenes y sonido de fuego, antorchas
encendidas y dibujos, en el piso, realizados con ceniza y carbn. El transente
daba sentido a la instalacin relacionndola con algo propio, es decir,
incorporndo el nodo a sus propias redes, a partir de la experiencia del
acontecimiento. Para algunos, el fuego era manifestacin satnica, para otros
un simple espectculo callejero, pero en todos los casos, el poder de
convocatoria de la instalacin creaba una relacin entre el ciudadano y sus
redes con el espacio-nodo a travs del acontecimiento.

La obra presentada por Santana en 36 Saln Nacional de Artistas, el Proyecto
Ku, es quizs, la menos identificable del evento, sin embargo, es la que reune
la totalidad del Saln a travs del concepto de red. Para el pblico
desprevenido, los buzones donde se depositaban los volantes que pedan
opiniones sobre el arte y la muestra (Y usted, que piensa?) eran simplemente
parte de alguna encuesta o sondeo de opinin, sin embargo, cada buzn-nodo
instalado en el recorrido de la exposicin se convierte en un punto de enganche
del visitante con el evento a travs del acontecimiento de opinar, de participar.
All, tambin, comienzan a tener presencia las pequeas piezas cermicas que
representan ojos, narices y orejas, que juegan con el doble significado de la
palabra sentido: el que explica el acontecimiento y los sentidos del cuerpo que
nos conectan con el mundo.

143
- Pero la gente se relaciona con el espacio, tratando de obtener algo de l,
comenta Santana, se vi en el Saln, a travs de la encuesta o se ve, en
cercanas de la universidad (Santana es profesor de la carrera de Bellas Artes
en la Universidad Jorge Tadeo Lozano), con la actitud de los estudiantes en
relacin a la calle. As, elementos componentes de la calle derivan en una
propuesta artstica. El artista no puede sustraerse de la experiencia cotidiana.

De ese pensamiento naci el Taller-Laboratorio de la calle 23, en el que los
estudiantes escogan fragmentos-lugares para luego, a partir de ellos, observar
las redes a que estn integrados: lugares de diversin, gamines, informacin
visual, transentes, cine rojo, sonidos, olores, todos fragmentos superpuestos
en redes livianas e inestables que sern intervenidas por los estudiantes a
travs del agregado de sombras pintadas que distorsionan o cambian los
lmites de los objetos, o por medio de fotografas de ellos mismos, pegadas en
el lugar o metidas en pequeos visores, como aquellos que en una poca
compraban los turistas como recuerdo de su presencia en el lugar,

Tambin 1996 y como respuesta a una convocatoria de Amnista Internacional
para una serie de eventos en la ciudad en favor de los Derechos Humanos,
Santana vuelve al tema de las redes.

- A m me interesaba ver cmo los postes comunican mensajes, sobre todo de
desaparecidos, a travs de fotos que colocan familiares y amigos; aunque
tambin comunican otros mensajes, sobre todo, discriminatorios, no olvidemos
que esta es la ciudad de las diferencias, o alegricos, como sufragios de la
Facultad de Comunicacin informando que ha muerto la libertad de expresin.
Con esa intencin y a partir de los circuitos de informacin que se establecen
entre los postes y los transentes, Santana se dedica a recoger las fotos y los
mensajes, para armar un cartel a modo de pgina de peridico, que se coloc
como los dems diarios, en las casetas y kioscos de venta y en la cartelera del
Museo de Arte Moderno.

144

La ltima instancia del trabajo es reciente, el artista la llama Internet criolla y se
desarrolla en la fbrica de productos cermicos Moore, en el sector de Las
Cruces. Sin aviso previo y con el fin de crear inquietudes entre los obreros, se
instalaron pequeas orejas, narices y ojos, en sitios estratgicos. Columnas,
paredes y puertas, comenzaron a integrarse en una red invisible que comenz
a tejerse en el interior del establecimiento. Una semana ms tarde, se
repartieron volantes con dos preguntas: qu sentido tiene para usted la
fbrica? y qu relaciones podemos establecer entre el arte y el trabajo?, con
la intencin de cruzar ambas redes.

En forma imprevista, cada nodo (punto de ubicacin de los buzones para
respuestas, con las pequeas orejas, ojos o narices en cermica) comenz a
recibir pero tambin a emitir, conformando el verdadero sentido de estos
puntos; junto con las respuestas, que significaron el principio de interaccin,
comenzaron a aprecer pequeas piezas elaboradas por los obreros. As, cada
buzn devino un sitio de encuentro, un acontecimiento que le quit identidad,
convirtindolo en un no-lugar, rpidamente reidentificado en el contexto de la
fbrica que lo define como lugar, ahora cargado de sentido, a travs de la
ltima instancia del juego en la red: las respuestas manuscritas, extradas de
los buzones, se reescriben en un procesador de palabras y se ubican junto a
las pequeas orejas, narices u ojos, reelaboradas con nuevos tipos de letra,
integradas a juegos tipo sopa de letras o a medios audiovisuales.

Los fragmentos en la obra de Carlos Salas

Carlos Salas sugiere la deconstruccin de la obra, a partir de sus propios
elementos; destruye el bastidor en una serie de rectngulos y las imgenes son
pedazos de fotografas adheridas con imanes, que el pblico puede mover; la
ciudad se convierte en una maqueta bidimensional, pero inestable, perdiendo la
primera referente de la plstica (y del espacio urbano) que es la estabilidad, la
permanencia y los elementos que la constituyen aparecen fragmentados,
145
ajenos a cualquier sintaxis, o quizs, en una sintaxis arbitraria y mvil que
destruye los significados.

- En los recorridos cotidianos por la ciudad se encuentran los elementos de mi
pintura, aunque eso no es tan evidente porque yo busco ms las evocaciones
que las transposiciones. Mi pintura no representa la ciudad, pero tanto en una
como en la otra, la lectura es fragmentaria y se acerca a la narrativa.

Este comentario de Carlos Salas explica la relacin de su obra con la ciudad,
evidenciando que sta existe ms en lo que el espectador puede referir que en
la intencin del artista. Pero tambin deja ver que ante un planteamiento
fragmentario, en cualquier campo que se produzca (en este caso en el arte), la
ciudad es referencia ms inmediata que surge.

De esta manera, los elementos abstractos, los fragmentos de formas y de
colores, juegan como pistas para el espectador, sobre la levedad del plano
pictrico. -En un momento en el que la pintura est en duda me interesa la
opinin de quienes estn en otros campos, en otros medios; por ese mismo
motivo, prefiero los elementos primarios a los sofisticados que perdieron su
capacidad de establecerse como formas cotidianas del pensamiento, concluye
Salas.

Fragmentacin y cotidianeidad parecen coincidir, en arte y en la ciudad,
mostrando que el proceso de ruptura del todo est presente en la vida diaria.

- El color es el primer elemento que trabajo en el plano pictrico, como
fragmentos que se relacionan segn el punto de vista del espectador, por eso,
el nivel de concentracin que pongo en mi obra es el que ella requiere del
espectador.

La primera obra abstracta de Carlos Salas, unos grafismos en blanco y negro,
sin grises, se remonta a 1988, en Pars. Pero junto al proceso de abstraccin
146
se produce -tambin en esa ciudad- el de fragmentacin: al querer despegar
una enorme obra con dibujos, de su base de madera, se rompe en partes
arbitrarias, en autnticos fragmentos en los que una lnea antes insignificante,
adquiere una inusitada importancia y una parte, antes comprensible en la
totalidad, de pronto vale por s misma. - Esos fragmentos eran lo mismo que
yo haca, de hecho eran partes de mi obra, pero vistos as, fuera de la totalidad
no eran figurativos y a m, que no me interesaba la abstraccin, se me aparec
as, de repente, de un solo golpe por la arbitraria ruptura del todo.

- Por eso creo que la fragmentacin tiene ms que ver con la vida que con los
ejercicios intelectuales o con las posiciones a priori. Indagando en la vida uno
encuentra elementos sueltos. A pesar de que hay una lnea contnua, sta no
es recta, es sinuosa, como un recorrido, como las percepciones en la ciudad,
que van enlazando diferentes hechos que luego permiten la evocacin.

Evocacin y recuerdo son dos instancias fragmentarias de la memoria. Salas
relaciona la primera con los estratos ms profundos, ms ntimos y personales,
la memoria del sentido, del acontecimiento, en tanto que el recuerdo parecera
estar ms cercano a la memoria de las formas, a su significado y por ello su
mensaje resulte ms obvio o quizs, ms superficial.

Esta observacin que conduce a ver al recuerdo, como algo consecuente con
el objeto y a la evocacin como resultado de la capacidad emotiva del sujeto,
acompaa al segundo perodo de Salas en Pars y la levedad de la evocacin
contrapuesta a la densidad formal del recuerdo es la puerta a la exaltacin de
las estructutras livianas y de los fragmentos que se mueven sobre ellas: - El
color est presente en el sentimiento, lo acompaa, concluye Carlos Salas.


Entre el significado y el sentido: la articulacin del cmic

147
La historieta, al igual que el cine, es producto de lo que podramos llamar la
modernidad urbana y su pblico principal fue, desde un principio, el habitante
de la ciudad, refiere Daniel Rabanal (5) en Panorama del fumetto in Colombia,
fascculo dedicado a este pas, en el marco de una coleccin que publica la
Fondazione Fossati, institucin italiana dedicada al estudio y difusin del comic
en el mundo. Ms adelante agrega: En Colombia, esa modernidad urbana fue
un fenmeno muy tardo respecto de los pases industrializados del norte e
incluso, respecto de otros pases de Amrica Latina y cuando finalmente se
produce el crecimiento de las ciudades por las migraciones internas, ste
coincide con la consolidacin de la TV como medio masivo. Esto tuvo como
consecuencia, entre otras cosas, el haber saltado toda una etapa de la
formacin de la cultura urbana en la que el papel impreso jug un rol
fundamental.

Rabanal estudi arquitectura, pero tambin es ilustrador e historietista, es el
creador de Gato, que desde el suplemento dominical Los Monos del diario El
Espectador, narra las aventuras de un joven bogotano en su ciudad y en otras
partes del pas. Las aventuras de Gato es una historieta urbana por excelencia,
quizs la nica que, en nuestro medio, desarrolla cada episodio a lo largo de
varios meses consecutivos. Vale la pena sealar, que por esta publicacin el
diario El Espectador obtuvo el premio Yambo en Lucca 96, el encuentro
internacional de historietistas que se lleva a cabo en esa ciudad italiana.

Las aventuras de Gato es una historieta convencional, ejemplo de la
convivencia de los dos modos de relacionar el todo con las partes: la intencin
fragmentaria que rompe a la historia en pginas, tiras y cuadros, propia de este
tipo de literatura de la imagen y la expresin del detalle, por medio del cual
cada parte intenta expresar o por lo menos, identificarse con la totalidad del
relato.

- Gato se publica semanalmente en el formato de una pgina. Esto significa
tener que aprovechar al mximo la capacidad narrativa de ese espacio,
148
adems, cada pgina debe tener un cierto sentido en s misma, para quienes
no siguen regularmente la secuencia, y ser, a la vez, un episodio dentro de la
totalidad del relato, para aquellos que s lo siguen. Todo esto impide ciertas
formas de fragmentacin que son inherentes a la grfica. Por ejemplo, la
ruptura de la secuencia de los cuadros, jugando con grandes imgenes, a la
vez que con detalles puntuales, como ocurre en otras historietas o en las tiras
de Calvin y Hobbes. En Gato la fragmentacin est en el guin y en instancias
del relato, no en el diseo de la pgina o el dibujo.

- Gato es bogotano, vive en La Candelaria, se mueve por lugares reconocibles
de la ciudad. La intencin es precisamente sa: que el lector reconozca y se
identifique con su ciudad. La aventura aporta una dsis de magia a la ciudad y
eso es importante en un momento donde todo parece concurrir a enfatizar la
dureza de la vida cotidiana en Bogot, ignorando otros valores.

Que imagen de ciudad muestra Las aventuras de Gato? En el primer
episodio, El tringulo de La Candelaria, la accin se desarrolla en aquellas
partes de la ciudad ms identificables, como son el barrio de La Candelaria y el
Centro, los que no modifican su sentido, ni aparecen resemantizados, ni
buscan significados alternativos a travs de la historia; por el contrario, sta se
convierte en un acontecimiento que refuerza significados existentes y sentidos
reconocidos del sector histrico y del centro de la ciudad

Pero la primera tira cmica netamente bogotana fue Copetn, de Ernesto
Franco, que a partir de 1962 se public por 32 aos consecutivos. El personaje
es un gamn que en cada episodio vive una experiencia urbana en la
marginalidad de la ciudad que ya se evidencia como una metrpoli. Podra
decirse que Copetn, es un detalle, una particularidad que explica la vida en
Bogot porque las ancdotas, las situaciones y el lenguaje ubican la accin en
esta ciudad y no en ninguna otra.

149
Pero si el contexto general de Copetn busca expresar a Bogot, el dibujo es un
ejemplo de la fragmentacin propia del lenguaje del comic strip: el paisaje
urbano, el entorno, desaparece, no hay lugares reconocibles, ni siquiera
aquellos ms frecuentados por los gamines, como la fuente de La Rebeca.
Esta particularidad exigi del autor una notable agudeza para mostrar a la
ciudad, no a travs de sus formas, sino de los acontecimientos cotidianos. De
este modo y en una gran capacidad de sntesis, Copetn no muestra a Bogot,
muestra la vida en Bogot o, por lo menos, una parte de ella, a travs de
fragmentos-ancdotas.

En 1992 aparece la revista ACME, dirigida por Bernardo Rincn y Gilles
Fauveau, quien se alej en 1994 para fundar la efmera TNT. Hasta hoy, en
que ACME se acerca a los 15 numeros, la fragmentacin ha sido la intencin
dominante, aunque no explcita. Por una parte, los guiones de las historietas
son tan breves, que algunos parecen contener apenas la mnima ancdota que
justifique el despliegue grfico (sin dudas, el nfasis de la revista est en el
dibujo ms que en la temtica) y, por otra, el diseo grfico estalla en infinidad
de imgenes que atomizan la totalidad del relato en las ms variadas escalas
de representacin, formas y contenidos de los cuadros, proporciones y
tamaos. Quisiera hacer referencia, una vez ms, al concepto de
posmodernidad, ya que, si por sta se entiende la ruptura arbitraria de la
totalidad (cualquiera que ella sea), ACME sera uno de sus ms acabados
ejemplos en nuestro medio.

Pero esta revista no muestra la ciudad, muestra ancdotas que permiten la
expresin del dibujo, aunque por debajo de este se evidencia que ACME es un
producto urbano, hecho por y para la gente que vive en la ciudad, que seala, a
travs de sus guiones, las dificultades, las desilusiones y los desengaos de
las duras relaciones interpersonales en ese medio, algunas veces con una
esttica agresiva, pero sin dudas, cada episodio-fragmento es un instante de
vida urbana.

150
Una muy particular imagen de Bogot la ofrecen Vctor Hugo Velsquez, junto
con Sergio Alvarez (guionista) y Julio A. Rojas (diseador) en la historieta
Contratos anulados, aparecida en la edicin especial Comix de la tambin
efmera, revista El Bus.

All, Simn Bolvar se mueve en una Bogot futura (ao 2050), el tema tiene
que ver con corrupcin, violencia y otros parmetros de la discusin actual, del
mismo modo que cierta iconografa menor que aparece en los dibujos se refiere
a personajes de nuestros das, pero el tratamiento dado a la Plaza de Bolvar,
marco espacial del episodio, es excepcional: all conviven los edificios
histricos con la ciudad del futuro, un Palacio de Justicia subterrneo, bajo la
plaza, que aflora a travs de una multitud de agujeros simtricos con
incomprensibles folies, una inslita cpula de cristal coronando el Capitolio y
que permite una visin monumental y megalmana del mbito de la plaza (en
su interior, una figura nos revive a Pablo Escobar), imgenes
deconstructivistas, chimeneas o conos que recuerdan la arquitectura de Aldo
Rossi, gestos del posmodernismo arquitectnico de los aos ochenta.

De esta manera, una multiplicidad de imgenes de diferente procedencia
expresa la Bogot futura, una posibilidad no descartable a partir de la ciudad
actual, donde los significados espaciales se pierden da a da y la ciudad vive a
travs de los acontecimientos que le dan sentido o desaparece en el no-sentido
que produce la falta de ellos.








151
Notas
(1) Kristeva, Julia, Semitica 1 y 2. Fundamento, Madrid, 1981.
(2) Zalamea, Gustavo, Piezas para ensamblar el 36 Saln Nacional de
Artistas. Catlogo del 36 Saln. Bogot, 1996.
(3) Natalia Gutirrez es crtica de arte y decana de la Facultad de Bellas Artes
de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. Tiene numerosas publicaciones sobre
el tema en revistas colombianas y extranjeras
(4) Xibill, Jaime, en el comentario a la obra de Patricia Baravo. Catlogo del
36 Saln Nacional de Artistas. Bogot, 1996.
(5) Panorama del fumetto es una publicacin por fascculos que produce en
Miln, Italia, la Fondazione Fossati, el nmero dedicado a Colombia fue escrito
por Daniel Rabanal, quien tambin realiz la escogencia del material grfico.
152
BOGOT Y LOS DESEOS


Esa soleada tarde de marzo, en un pequeo puesto, en el centro de
Bogot, se atendan deseos. La gente que se agolpaba a su alrededor
gritaba y gesticulaba.

- Quiero una ciudad en un valle cercano al mar, pero separada de l por
montaas verdes. Quiero que est atravesada por autopistas y sus
edificios se asomen, como intentando ver el mar, por encima de los
cerros.

- Esa ciudad ya existe, le respondieron.

- Yo quiero una ciudad desparramada en mil playas entre morros frtiles.
Quiero que la msica y la fiesta se instalen en ella y sus mujeres
enloquezcan a los visitantes con el movimiento de sus caderas, dijo
alguien.

- Deseara una ciudad atravesada por un ro cargado de recuerdos, pidi
una muchacha con voz tenue, con edificios de mansardas negras y una
altsima torre de hierro que brille, por las noches, como una joya
iluminada.

- Tambin esas existen, fue la respuesta.

- Entonces yo pido una ciudad en un altiplano andino, con brisas frescas
y lluvias nostlgicas. Deseo que en ella haya casas de ladrillos rojos y
altos edificios blancos; que sus avenidas arboladas inviten al paseo y su
gente se encuentre en las plazas y los parques. Tambin quisiera que est
rodeada de cerros y que una enorme pradera, color verde tierno, sea
como un mar para sus habitantes.
153

- Esa ya no existe, pero existi.

- Entonces, devulvelmela, grit l.

- Los deseos son como la historia: no tienen segundas oportunidades,
pero cada emocin que sientas, cada recuerdo que tengas y cada relato
que escribas de esa ciudad, la harn vivir nuevamente.
154
BOGOT Y EL MAR (sueo de humedad y mar)

En ese momento, cuando se confunde la ltima vigilia con el primer
sueo, veo la Carrera Treinta desde mi automvil bloqueado en la
congestin. Es la realidad o es una imagen representada en el sueo?

El ambiente rosado de humedad y smog sugiere el fresco optimismo de la
maana, aunque evidencia tambin, la tibia tranquilidad de las cinco de la
tarde, las dos horas en que, a diario, hago este recorrido.

Me rodean los vehculos. La seora del auto azul mueve el espejo interior
para mirarse: queda conforme; dos hombres conversan en el renolito
rojo, uno agita un brazo espasmdico; la camioneta desteida se aplasta
bajo una torre de colchones; un camin viejsimo y destartalado amenaza
trancar el carril cuando reiniciemos la marcha. Cuatro puestos adelante
va un compaero de la universidad, si pudiera alcanzarlo, charlaramos,
pero el del campero no me va a dejar pasar. Como si hubiera intuido que
me quiero mover hacia mi amigo, la mona del 4x4 me mira amenazante.
Dos nios hacen muecas por la ventana trasera de un 323 gris; una
ambulancia suena en la distancia, un taxista juega con los dedos en el
borde del techo.

Ahora todos comenzamos a movernos lentamente. Adelante, mi amigo
cambi de carril, va a ser ms fcil alcanzarlo; el camin viejo avanza
cojeando; el 4x4 acelera en un espacio que no tiene. Por un hueco entre
la camioneta de los colchones y el 323, veo el mar. En el plano azul-
verdoso, infinito, se recorta la silueta cuadrada de un barco carguero
repleto de containers: entrar al puerto con la marea, pienso. El flujo de
vehculos acelera, me acerco a la derecha para salir por la Cincuenta y
tres.

155
La imagen es la representacin, pero no hay realidad ms convincente
que aquella que imaginamos. Podr decir que la imagen es la realidad?

156













5- FRAGMENTOS DE CIUDAD

157
Lugares y fragmentos

A mediados de 1986, la Sociedad Colombiana de Arquitectos me invit a
escribir el texto introductorio al libro Testimonio, correspondiente a la X Bienal
de Arquitectura Colombiana (1). Sin reconocerlo, all, tanto en los planos y las
fotos, como en las construcciones, estaban claramente expuestos los
lineamientos de la futura ciudad colombiana y en particular, la que sera la
pauta del crecimiento bogotano.

En medio de los 34 proyectos premiados ese ao, la mayora de ellos
insertados tradicionalmente en los medios urbano o rural, aparecan algunas
agrupaciones de viviendas o conjuntos, que no eran ni edificios ni casas
individuales; tampoco era muy clara su condicin arquitectnica, ya que la
escala y el tamao de la solucin parecan propias de la visin macro del
urbanismo, pero el refinamiento del detalle formal y el minucioso cuidado en la
conformacin de los espacios, evidenciaban su origen en el proceso de diseo
arquitectnico.

En ese texto deca: ...los proyectos para los conjuntos Alicante y Los Sauces,
ambos en Bogot, responden a estrictos programas formulados sobre la idea
del conjunto cerrado. Eso son. Sin embargo, sobre la sencillez de ambas
plantas ocurren eventos casi urbanos, (el subrayado es reciente) que
enriquecen el espacio con calles y plazas interiores (...) Ambos proyectos, de
excelente resolucin en s mismos, ofrecen a la calle (al espacio pblico) la fra
continuidad de una reja y porteras, que ponen distancia entre ellos y la ciudad.
Esa exaltacin de lo privado sobre lo pblico y la transposicin de lo
tradicionalmente pblico al espacio privado, surgen de premisas de programa y
ste a su vez, de estudios sobre la demanda, vale decir: lo que busca el
comprador...

A pesar de que ya llevaban varios aos de construidos los barrios o conjuntos
perifricos de la firma Mazuera, como proyectos globales y de que se estaba
158
concluyendo la primera etapa del conjunto Belmira, intervencin que bloqueaba
una gran parte del barrio Cedritos, (privatizando de hecho las vas pblicas del
sector) no veamos que en ese paso de lo pblico a lo privado y en la magnitud
de las inversiones estaba el grmen de la nueva ciudad y que esto que
encontrbamos en la arquitectura, no era sino un reflejo del cambio cultural que
se estaba produciendo en la sociedad toda. Por ltimo, lo que busca el
comprador, frase dicha en aquel momento, con un cierto aire despectivo, es el
resultado de esa cultura y de sus mecanismos de penetracin en el gusto a
travs de los medios: esa era la realidad del contexto...

Estaba naciendo la nueva ciudad, la del territorio enorme y fragmentado,
compuesto por enclaves cerrados para sectores especficos de la sociedad: los
conjuntos de vivienda, los centros comerciales y todos los dems ejemplos que
se citaron en el primer captulo. Los arquitectos, a su vez, trabajaban, en ese
momento, en la bsqueda de una imagen digna para las nuevas tipologas y
eso es lo que premi la Bienal.

Sin embargo, la reflexin terica y quizs, la nostalgia por una ciudad que
estaba desapareciendo, nos haca decir: Es un fenmeno reciente (el conjunto
cerrrado) que mezcla la tipologa de villa con la de vivienda colectiva y tiene
una incidencia realmente peligrosa en la estructura urbana existente, ya que
crea sectores cerrados, islotes inaccesibles dentro de la ciudad, a la vez que
los centros de las ciudades van perdiendo sus bases poblacionales y el
tradicional control social sobre el espacio pblico. La ciudad se va convirtiendo
en una rida y degradada tierra de nadie. Ante esa actitud, resulta evidente el
acierto de la frase de Borges que dice: la ciudad que vemos ya no existe, con
la que seala que los procesos de cambio en las ciudades son ms rpidos
que nuestra capacidad para asimilarlos; curiosamente, tambin esta frase est
citada en el texto introductorio al libro de la X Bienal, sin caer en cuenta que la
nostalgia nos impeda ver todo lo nuevo que se estaba gestando alrededor...

159
- Compr un apartamento en un conjunto
cerrado, con porteras, circuito de televisin y
vigilancia las 24 horas del da.
- Mija te fuiste a vivir al Norte?
- No, ahora en el Sur tambin podemos
disfrutar de esas ventajas...
Parte de un comercial de televisin que
promocionaba las ventas en un conjunto residencial
en la zona sur de la ciudad, a travs del dilogo
telefnico entre dos seoras de estrato econmico
medio-bajo, ao 1985.



En el momento de esa Bienal de Arquitectura, Unicentro ya tena casi diez aos
de inaugurado y haba sido asumido e interiorizado por una poblacin que ms
all del deslumbramiento inicial, encontraba en el centro comercial un modo de
hacer compras y recrearse afn con sus pautas culturales. La seguridad del
comercio agrupado en un edificio negado a la ciudad, con vigilancia privada,
coincida con la seguridad del conjunto cerrado de viviendas. De esta manera,
un nuevo modo de vida urbana se insinuaba en espacios cerrados, privados,
para grupos de poder adquisitivo similar, con la seguridad que da la exclusin
de todo aquello (y todo aquel) que sugiera diferencias sociales...

El modelo del mall, shopping center o centro comercial cerrado en s mismo,
rodeado de grandes reas de estacionamiento, que ocasionalmente se
convierten en reas para espectculos, comenzaba a repetirse en otros
lugares. Pero lo ms notable es que el mall, que es un fragmento en s mismo,
no actuaba solo, sino como motor para la venta de un complejo residencial
vecino, evidenciando tanto la complejidad y magnitud de la inversin privada,
como la voluntad de configurar nuevos sectores de la ciudad con
caractersticas muy diferentes al tradicional crecimiento por barrios.

160
Su apartamento, con todo y centro comercial , seala la publicidad de la
urbanizacin Floresta de Suba (El Tiempo, 1995).

As, a Unicentro lo rodea Multicentro, que an hoy, es uno de los sectores de
mejor calidad ambiental en la ciudad; otro tanto ocurri con Metrpolis -de la
misma firma constructora, aunque dirigido a un estrato econmico ms
modesto- y con el centro comercial El Tunal, que tambin focaliza un enorme
conjunto de edificios residenciales en el sur de la ciudad. Con Bulevar Niza
hubiera sucedido algo similar, ya que su construccin tuvo que ver con la
potencial demanda de comercios del sector residencial Niza 8, a la vez que
hubiera servido de gancho para vender los edificios de vivienda, que no
llegaron a realizarse, en los lotes que el Banco Central Hipotecario, promotor
de la obra, tena en la Avenida a Suba.

A travs de estos ejemplos, podemos ver que ya en esos aos, la ciudad se
rompa en fragmentos, contenedores a su vez de otros fragmentos, resultado
de macroproyectos, cada da ms lejanos de las tradicionales formas de la
practica profesional de la arquitectura. As, aparece una nueva figura: el
constructor-inversionista, definitorio de la forma de la ciudad y de la
arquitectura que la acompaa. Este personaje que no es arquitecto ni
urbanista, promovi las nuevas tipologas de la ciudad, que por su escala y
tamao, a la vez que por su diseo detallado, no responden a la escisin entre
arquitectura y urbanismo, propia del pensamiento moderno. De este modo,
alguien ajeno a ambas profesiones, logr reunirlas nuevamente en un nico
oficio y en un nico proceso de diseo, pero la ciudad ser otra y, obviamente,
tambin sern otros los conceptos de smbolo, signo, identidad y territorio
urbano.

En una entrevista que me realiz, en 1985, la revista Escala (2), deca, muy
convencido: Es obvio que esta tipologa (el centro comercial) afecta
directamente a los significados de nuestras ciudades, tanto como a su
estructura funcional (...) es un fenmeno cerrado en s mismo, enmallado, que
161
no responde ni a la idea de la calle urbana, por su aislamiento y por su escala
(ya que un centro comercial no es una ciudad) ni a la idea de plaza, por su
segregacin y marginalidad con la estructura urbana. Hoy podra asentir a la
vez que rechazar ese comentario, ya que es cierto que los centros comerciales
afectaron al tradicional significado de nuestras ciudades, pero tambin es cierto
que la bsqueda de significados en la ciudad vari tanto como la misma
estructura urbana y hoy nos interesa ms el sentido de la vida en la ciudad que
la identidad de algunos de sus signos, a los que siempre atribuimos virtudes
significacionales, en una visin que solamente se refera a las formas fsicas,
sin ver otros aspectos que hacen a la cultura.

Una ciudad como Bogot, carente de grandes monumentos (que son
portadores y aportadores de la identidad urbana) encuentra sus smbolos en
los sucesos de la vida cotidiana, en los acontecimientos que aparecen en los
vacios, en los silencios entre las palabras, en las tensiones entre las masas, en
ciertos ritos, en los puntos mviles de encuentro; en los eventos que ocurren en
los espacios pblicos, ms que en la identidad formal de estos; en la nostalga
del personaje no representado por ningn monumento ms que en la falta del
monumento, todos aspectos inherentes a la fragmentacin de la ciudad.

Una mirada a Bogot nos demuestra que la ciudad necesita smbolos, pero no
necesariamente formas simblicas, porque la vida en Bogot supera la
instancia denotativa del signo y se acerca a aquella observacin de Jung, que
seala que cuando algn elemento o suceso exterior se identifica con la idea
de arquetipo, ese elemento o ese episodio adquieren capacidad simbolizante
(3).

As, un acontecimiento no coincide obligatoriamente con un lugar; por ese
motivo, lo identificamos como no-lugar y por eso tambin, Marc Aug (4) opone
el espacio simbolizado del lugar al espacio no simbolizado del no-lugar.

162
Segn la definicin de Aug, se podra suponer que un centro comercial, un
conjunto cerrado de viviendas o alguna otra de las nuevas tipologas
arquitectnicas de la actual ciudad fragmentada, son no-lugares, carentes de
esa condicin simbolizante, solamente reservada a los lugares de la memoria,
como las plazas, los monumentos o la arquitectura tradicional.

Si a esos no-lugares, los miramos desde la ptica de los acontecimientos que
ocurren en ellos y que les dan sentido, vemos que se convierten en lugares y
por lo tanto en referencias simblicas: el no-lugar deviene lugar por la
imposibilidad de descontextualizar los acontecimientos. Por eso, no se puede
negar el carcter simblico de Unicentro, de Galeras y de muchos centros
comerciales que generan la identidad de partes de la ciudad, en igualdad de
condiciones a cualquier otro sector o elemento arquitectnico de la ciudad.

Ms all del concepto semitico de smbolo, que se refiere a elementos
formales, denotativos y portadores de identidad, el nuevo orden simblico de la
ciudad es inherente a sus acontecimientos, ya que stos convierten la
virtualidad del no-lugar en lugares tangibles. La narracin, el relato, la
satisfaccin del deseo resultan, entonces, tan simblicos como las calles, las
plazas o cualquier otro lugar denotativo de la ciudad tradicional y los centros
comerciales, nuevos centros de la nueva ciudad, son el lugar de los
acontecimientos para la fragmentada sociedad urbana actual y por ello,
tambin son el mbito de los relatos, de las narraciones de la vida en
comunidad.

Concluyamos esta mirada sobre las nuevas tipologas sealando dos
variaciones, una del conjunto cerrado de viviendas y la otra, del centro
comercial.

La primera se refiere a los conjuntos campestres o countries, en principio,
recreativos y vinculados estrechamente con la prctica de algn deporte (golf,
esqu acutico, etc.) y conformados por segundas viviendas o casas para fin
163
de semana, con un alto grado de confort. El primer ejemplo relevante de estos
conjuntos que ocupan extensas reas de territorio rural, lo conform la
urbanizacin El Pen, en Girardot, que pese a la distancia que lo separa de
Bogot, se constituy en una especie de fragmento alejado (el barrio de clima
caliente) de la ciudad; sobre este modelo proliferaron los ejemplos en
poblaciones relativamente cercanas a la capital, como Melgar, Anapoima y
otras de los valles calientes, vindose ya una tendencia a la conformacin de
estos conjuntos an ms all de Villavicencio, facilitados por las mejoras viales
que se estn realizando.

El country vacacional o de fin de semana motiv la construccin de zonas de
vivienda no-urbana, de alto costo, tanto por el valor del terreno como de las
construcciones, en la periferia bogotana. Estos conjuntos, ubicados sobre la
salida norte o en el municipio de La Calera, permiten concretar la llamada
fantasa verde: vivir en un medio aparentemente campestre, con el confort
urbano y la seguridad del conjunto cerrado con porteras y vigilancia privada.
Pero el modo de vida en estos lugares es indiscutiblemente urbano y -sin
dudas- a la vuelta de unos pocos aos, estos sectores sern partes de una
nueva concepcin de ciudad: la de los extensos territorios, ocupados con muy
bajas densidades poblacionales, dependientes tanto de los medios de
transporte como de los sistemas de comunicacin y las redes de informtica,
como se observ en el captulo 1.

Este es uno de los vecinos de su casa, que le cantar por las maanas,
podemos leer al pie de la foto de un pajarito, en la publicidad comercial de un
Parque Residencial, nuevo nombre que identifica una nueva tipologa urbana.
En otra foto vemos a un nio jugando entre los rboles, el slogan dice: Respire
profundo... aqu obsequiamos aire puro para sus hijos. Finalmente, un pareja
idlica se mira sonriente junto a la red de una cancha de tennis; viven en un
conjunto de apartamentos que es un club residencial para disfrutar(5).

164
Evidentemente, la ciudad ya no tiene atractivo, ni gancho publicitario para las
ventas, como lo tuvo hasta hace pocos aos, para las generaciones que
crecimos confiadas en la seguridad que daban los muros que definen las
cuadras o enmarcan los parques; cuando ir al centro y, especialmente, vivir
cerca de l, era vibrar en conjunto con la sociedad toda.

El mensaje que ahora sugiere la publicidad es muy claro: no viva en la ciudad,
viva como en un club, o como en cualquier otro lugar, en alguna Isla de la
Fantasa. La ciudad ya no es vivible. Sin embargo, no ven -o no dicen- que all,
donde vayamos, estaremos llevando la ciudad -cualquiera sea su forma-porque
ella es inherente a nuestro modo de vida, a menos que nos convirtamos en
individuos aislados, asociales, encerrados en pequeos grupos, ms cercanos
a los antiguos clanes que a la comunidad organizada, ms cercanos a las
fantasas individualistas que a las utopas sociales.

La ms reciente variacin del centro comercial, que es la reunin de diferentes
comercios en un edificio-fragmento urbano, la ofrece el hipermercado,
gigantesco establecimiento comercial perteneciente a una sola firma que ofrece
infinidad de artculos y productos de toda ndole, cuya masividad en las
operaciones le permite mejores precios al pblico.

Si bien esta idea no es nueva en Bogot, ya que algunas cajas de
compesacin ofrecan esta modalidad de mercado y existen, desde hace aos,
ejemplos como Cafam de la Floresta o Colsubsidio en la calle 26, si es nueva la
entrada de firmas extranjeras que construyeron gigantescas instalaciones en
las vas de acceso a la ciudad, en las mismas donde tambin se localizan toda
clase de centros comerciales, desde los ms generales hasta los ms
especializados, incluyendo las versiones shopping-center de los tradicionales
sanandresitos, en un contnuo de fragmentos con edificios-container , cerrados
en s mismos y rodeados de estacionamientos.

Compra montones, ahorra millones
165
Slogan publicitario para la presentacin
de los hipermercados Makro, en la
periferia de la ciudad




Hacienda Santa Brbara

Es un concurrido da en mitad de la semana; estoy almorzando con un amigo
en una mesa de la Plaza de Comidas de Hacienda Santa Brbara, unos pocos
muchachos patinan en la pista central, un par de metros ms abajo.
Empleados, gente de negocios y otros que estn en plan de compras,
almuerzan en los diferentes restaurantes de auto servicio de los dos pisos
alrededor de la pista. Partes de las conversaciones de quienes que llegan al
lugar, se mezclan con nuestra charla.

-Si no hay una devaluacin sensata, se jodi el caf, comenta alguien cuya voz
sigue resonando unos metros ms all, como un rumor incoherente que
domina sobre el murmullo general y el chirriar de las planchas calientes donde
preparan la ltima novedad en materia de comida rpida. -Comamos aqu, el
Mongolian Rice est de spermoda, sugiere la seora que pasa junto a
nosotros. Comida y consumo. -...se quiere mandar a arreglar las marujas, dice
una sardina con cara de hoy cap colegio, -lo que debera arreglarse es el
derrire, contesta la amiga. La gente sigue pasando y los fragmentos de sus
conversaciones flotan alrededor nuestro: Bogot brillante, Colombia brillante,
todo reluce en el centro comercial. La crsis poltica o la econmica, la nueva
4x4 o las marujas de la compaera de clase, tienen la misma jerarqua en los
fragmentos de charla; -...compr apartamento en Lauderdale..., pasa diciendo
el seor de la corbata color vmito, -Yo prefiero ms cerca de Miami, le
responden, pero ambos se perdieron entre el pblico. -Los corn flakes
importados, porque los otros se ablandan como cartoncitos, remata alguien en
el gris del medioda light bogotano.

166
En relacin al proyecto para una escuela en Saint-Quentin (cerca a Pars), su
diseador, el arquitecto Leon Krier dijo: no ser un edificio cerrado, sino un
conjunto de construcciones grandes y pequeas, como es la ciudad. A partir de
esa frase, escrib, hacia fines de la dcada pasada, un artculo sobre La
Hacienda (6) por su intencin de hacer un pedazo nuevo de ciudad, hbilmente
articulado al entorno existente a travs de la definicin de fachadas y la
prolongacin de las calles vecinas en su interior, que a modo de corredores
conducen a pequeas plazoletas y jardines.

El artculo terminaba diciendo: Durante su construccin, muchos pensbamos
que seguramente ste sera el ltimo de los grandes centros comerciales en
Bogot. Hoy, casi concluido, se podra deir que ojal sea el primero de muchos
otros centros comerciales capaces de conformar la ciudad... y algo as
ocurri, aunque no todos los centros comerciales que se construyeron despus
de ste tienen la misma vocacin urbana, es evidente que la experiencia de La
Hacienda Santa Brbara permiti repensar la idea del mall gigantesco y
aislado, rodeado de estacionamientos, colocado como un platillo volador recin
aterrizado en medio de la trama de la ciudad: ahora aterrizan en la periferia,
all estn (o estarn) Puerto Norte, Maicao -o como se llame ahora- Aventura y
los hipermercados, las construcciones-containers, los fragmentos hermticos
que encierran los nuevos centros de la ciudad.

-No podemos evitar que los muchachos, con los patines en lnea, daen los
pisos de ladrillo, los bordes y las barandas de la plaza exterior, me comenta
una persona del centro, -por qu los celadores no les dicen que no patinen
all? -suger ingenuamente. -Uno de ellos lo intent, pero el muchachito volvi
con el pap y sus guardaespaldas. No hay nada que se pueda hacer...

Plaza de las Amricas

Hace apenas diez o doce aos, el barrio Aloha recostaba sus casitas blancas
sobre la amplia avenida que lo separaba del viejo -y abandonado- Hipdromo
167
de Techo; por el otro borde, se aproximaban tmidamente a la Avenida Boyac,
sin llegar a tocarla. Alguien hubiera podido decir, que Aloha funcionaba como
un pueblito metido en la ciudad, como tantos otros barrios de Bogot, con
comunidades y costumbres que resultan de la mezcla de una fuerte y reciente
tradicin rural inserta en la joven vida urbana. Unas pocas tiendas de barrio
ofrecan la posibilidad de un tinto ya endulzado, para entretener un rato de
espera, o algunas polas para las reuniones de los fines de semana. Avenida de
las Amricas conectaba a ste y a otros muchos enclaves similares con el
centro de Bogot, el lugar de trabajo, de las compras y de los trmites.

Donde termina el hipdromo -an abandonado- y cercano a las importantes
vas del sector, se construy Plaza de las Amricas, uno de los mayores
centros comerciales de la ciudad. Hacia all voy, por la avenida que separa al
hipdromo del barrio Aloha, que trato de descubrir en medio de un paisaje
urbano totalmente modificado: las casas blancas y las tiendas de barrio van
desapareciendo ante un nuevo comercio, demasiado especializado y suntuoso
para mis recuerdos de aquel barrio, casi rural, que funcionaba como un
pequeo pueblo; ahora la vida all es decididamente urbana: lavanderas,
alquiler de videos, comidas rpidas, pero tambin negocios de lmparas de
cristal y almacenes de ropa, los mismos del centro o de las zonas ms
costosas de la ciudad.

En menos de diez aos, Aloha se incorpor, a la ciudad; pero para que esto
haya ocurrido, antes se debieron incorporar sus habitantes a las pautas del
consumo que conforman la cultura urbana. Alguien me sugiere un slgan,
quizs una frase simblica: - De la alberca del patio a la lavandera. Hubiera
podido decir que Aloha se integr a la ciudad, pero no es as. Aloha se
incorpor al modo de vida que llamamos urbano, se referencia en ese inmenso
total que es Bogot, pero no perdi (dira que acentu) su condicin
fragmentaria, como una parte irregular, arbitraria, que no es nica, ni pretende
serlo en el contexto de la ciudad.

168
Son ms de las seis de la tarde de un mircoles en Plaza de las Amricas. En
el borde entre la tarde y la noche bogotana, encuentro ms vida y ms gente
que en cualquier otro lugar de la ciudad a la misma hora. Hay muchachos en
patines, nios en trencitos, gente comprando, suenan telfonos celulares y las
conversaciones con los ausentes se mezclan con el rumor de los presentes; all
estn los mismos negocios y almacenes que se pueden encontrar en cualquier
otro lugar de la ciudad. Quisiera poder oir esas conversaciones, pero el ruido
del ambiente me lo impide; sospecho que no seran muy diferentes, tampoco, a
las de cualquier otro lugar de la ciudad. Ahora caigo en cuenta que el barrio
Aloha, como tantos otros construidos en los mismos aos, no tiene parque
barrial, sitio de encuentro de la comunidad.

Los grandes edificios comerciales contemporneos han sido diseados para
convertirse en centros de la comunidad, para lo cual han evolucionado hacia un
carcter ferial, reemplazando muchas veces, la funcin de gora que tenan
las antiguas plazas, sealaron en un informe de 1991, los arquitectos Obregn
y Bueno.

El consumo define a la actual vida urbana?. No lo s, no quisiera creerlo. No
dudo, sin embargo, que Plaza de las Amricas fue el motor para convertir al
barrio-pueblito en un sector urbano; Ganaron o perdieron con esta
transformacin? Tampoco lo sabra decir. Reflexiono sobre esto mientras
avanzo lentsimo en el trancn de vehculos que intenta meterse a la Boyac,
creo que la observacin del fenmeno urbano no se expresa en trminos de
prdidas o ganancias, porque mucho ms all, espera una Bogot futura, con
su comunidad integrada y homogeneizada en la heterotopa (aunque suene
contradictorio) de los fragmentos, que es la que permitir entender y aceptar
las diferencias, los otros.


Las nuevas comunidades

169
En los ltimos aos, la literatura y el cine de ciencia-ficcin mostraron a la
ciudad del futuro como el territorio donde grupos ultraviolentos obligan a los
ciudadanos a vivir bajo la proteccin que slo puede dar el encierro defensivo.
Es evidente que esta visin apocalptica tiene un gran atractivo para la novela y
para el cine, especialmente para ste ltimo, que puede desplegarse en
notables efectos especiales. Pero, que tan anticipatorias del futuro pueden ser
estas imgenes?

Hacerse esa misma pregunta hace cuarenta aos, cuando esa visin ya se
insinuaba en las traducciones que podamos leer de los cuentos de Fantasy
and Science-ficcion, nos hubiera hecho sonreir: vivamos en casas o en
apartamentos, generalmente cercanos a algn parque y la calle era el sitio de
los juegos.

- Yo vivia en el entorno del Parque del Brasil, en Teusaquillo. Los antejardines
eran los lugares donde nos reunamos los nios, para ir a jugar al parque, que
era la natural prolongacin de nuestras casas. Eso es lo que quiero reproducir
en los conjuntos de vivienda, seala el arquitecto Carlos Campuzano, cuyos
diseos para este tipo de conjuntos han recibido premios tanto de la Sociedad
Colombiana de Arquitectos como de organismos internacionales y quien, a
comienzos de la dcada pasada haba escrito en la revista Escala (6): La
experiencia de vivir en un conjunto, ms que nueva, es tal vez muy vieja; es la
de vivir en un mundo donde la comunidad y la relacin con las personas
vuelven a tener importancia. El diseo, debe tender a que esa relacin
potencial sea fcil, natural, pero no obligada, sino ms bien, voluntaria (En los
conjuntos) reencontramos el perdido concepto de vecindario (...) y para quien
adopta la actitud de entender y usufructuar los beneficios de lo comn, el
balance es inmensamente favorable.

En otro artculo de la misma revista, el arquitecto Jorge Rueda (7), seal que:
(en los conjuntos) Se fomentan definitivamente los aspectos positivos de la
vida comunitaria, aunque no dejan de respetarse las caractersticas y la
170
privacidad de la vivienda individual. Ambos arquitectos se referan, en esos
artculos, a pequeas agrupaciones de viviendas, insertas en lotes de
manzanas de la ciudad, con un gran predominio del verde (rboles, jardines) y
sus opiniones resultan del anlisis la vivienda en casas individuales y en
edificios de apartamentos. Como defini Campuzano, debemos pensar en un
conjunto como en un edificio de apartamentos, pero acostado, en contacto con
la tierra, no como la simple yuxtaposicin continua de casas en serie, sino con
una gran nocin de unidad, como la tendra una sola vivienda, con entrada,
zona comn y zona privada, con principio y fin determinados.

Quince o veinte aos atrs, estas pequeas agrupaciones de casas, heredadas
de viejas tradiciones arquitectnicas que en Colombia dejaron excelentes
ejemplos, parecan una alternativa para recuperar las perdidas relaciones de
vecindad en la gran ciudad. As, la nostalgia por un modo de vida que estaba
desapareciendo, indujo a la conformacin de una nueva tipologa
arquitectnica, cuyo posterior cambio de escala, motivado por el crecimiento
urbano y por la especulacin, llev a la fragmentacin del territorio urbano en
extensos sectores (los conjuntos actuales) en los que las relaciones de
vecindad, tanto al interior como al exterior de ellos, revisten caractersticas
completamente nuevas. Algunas imgenes de la profeca de la ciencia-ficcin,
las podemos ver en la ciudad actual, pero una vez ms hay que sealar que los
comportamientos y las pautas culturales de la comunidad antecedieron a la
respuesta arquitectnica.

- Me voy a vivir a un conjunto cerrado, en
Nueva Ginebra, porque quiero que mi hija
pueda salir a un pequeo parque sin temor que
le ocurra algo.
Una amiga

171
- Nos mudamos a este conjunto por seguridad:
no tenamos con quien dejar la casa cuando
salamos.
Otra amiga

- Entend que esta esttica (barrio Antiguo
Country) corresponde a mis espectativas de
ciudad, o mejor a mis recuerdos y no van a ser
las espectativas ni la esttica de la ciudad de
mis hijos, por eso nos vamos a un conjunto al
pie del cerro.
Una tercera amiga

En la actualidad, en estas urbanizaciones vive toda la gama de estratos de la
sociedad; de esta manera, encontramos desde las masivas agrupaciones de
vivienda de inters social, hasta los exclusivos -y no por ello menos densos-
conjuntos del estrato 6 en las laderas de los cerros.

Es evidente que hay un importante motivo econmico que motiv construccin
de los conjuntos. Como lo seal, hace ms de quince aos, el arquitecto
Rueda, en la citada revista Escala: (se logra una) disminucin drstica en los
costos de la vivienda, no solamente por la reparticin del valor del terreno, sino
por la economa que se obtiene en la repeticin del sistema constructivo, los
costos compartidos de algunos servicios y de mantenimiento.... Pero tambin
hay un factor de satisfaccin del gusto de la comunidad que los habita y aqu
coinciden ambas profecas: la de la ciencia-ficcin y la que evidenciara
Campuzano. La primera referida a la demanda de seguridad urbana, lograda
ms por la autosegregacin en compaa de similares que por las rejas que
rodean al conjunto y la segunda, en relacin a la necesidad de participacin
vecinal y vida comunitaria.

172
De este modo, seguridad en la participacin con iguales, identidad a travs de
grupos reducidos y un mnimo de contactos vecinales que satisfagan la
tradicin gregaria, parecen ser los deseos que la comunidad satisface en los
conjuntos cerrados, en el fondo, una fantasa que trae remembranzas de la
ciudad sin los riesgos que aquella ofrece hoy. Aunque, es claro, que cuanto
ms cercana est en los habitantes del conjunto, la tradicin de la vida en el
barrio, ms fuertes son los contactos vecinales y la solidaridad.

- Mija no vaya a saludar, eso aqu no se
usa.

Conjunto: junto con

Estoy acompaando a un grupo de estudiantes de arquitectura que visitan la
ciudad. En un bus de la Universidad Nacional recorrimos diferentes sectores
hablando de las transformaciones en la trama urbana. En la maana visitamos
Ciudad Salitre, pero ninguno de ellos advirti que la iglesia y el centro
comercial estn construidos en un separador de avenidas, tampoco asumieron
-creo- la magnitud de la intervencin; luego vimos algunos conjuntos del norte y
el noroccidente de la ciudad que les interesaron ms por los detalles de su
arquitectura que por su -buena o mala- actitud urbana.

Ahora estamos llegando a Mallorca (tambin conocido como Baleares,
nombre de la constructora) conjunto-fragmento dentro de un sector de la
ciudad que es, tambin, un fragmento en s mismo. El bus revolotea por las
estrechas calles entre idnticas casas color crema, de uno dos pisos, alineadas
detrs de sus pequeos antejardines. Hay pocos rboles, apenas algunos
arbustos, tambin hay poca gente a las tres de la tarde, unos nios que, de
regreso del colegio, dilatan la entrada a las casas, dos o tres personas en la
puerta de algn indefinido comercio o miscelnea, capaz de vender el ms
sofisticado producto entre objetos cotidianos. Alguien brilla cuidadosamente un
automvil recin lavado, otros vehculos estacionados junto a algunos
173
arbustos, con la fantasa de una sombra que no alcanzan a dar (ni a
necesitarse bajo el cielo gris) dificultan el paso del bus absurdamente grande
en calles absurdamente estrechas. Los estudiantes miran sin ver a esta ciudad
de clase media, tan media, que su paisaje casi pasa desapercibido, mimetizado
en el ambiente sin color.

Curiosamente, uno o dos escalones ms abajo, dentro de la misma clase
media, otra ciudad de casas de ladrillos, con fachadas pegadas sobre el andn,
adquiere una notable presencia con sus imgenes fuertes, oscuras y
contrastadas, bajo el mismo cielo gris y el mismo paisaje sin rboles entre
calles angostsimas que, en este caso, sugieren intimad de barrio.

El bus lleg a la portera del conjunto: una calle del fragmento-sector, se
convierte en puerta de entrada al fragmento-conjunto. - El bus no puede entrar,
dice el celador.- Cada uno de ustedes me deja un documento y le doy una
contrasea, insiste mientras pienso que, despus de todo, esta es una calle
pblica, cerrada por los vecinos del conjunto que se desarroll alrededor de un
parque comunal, aunque comunal significa de la comunidad del conjunto, no
de la del sector. -Yo no podra vivir en este encierro, comento. - A m me
encanta, responde una chica.

Es evidente que la situacin urbana -otra vez: buena o mala- no es objeto de
atencin por parte de los estudiantes, como si lo es la excelente solucin
arquitectnica del conjunto: largusimas fachadas bajas enmarcan el parque;
por detrs de ellas, corredores privados (a los que se accede por segundas
porteras) se convierten en calles interiores donde repentinamente aparece la
escala del barrio. Las viviendas abren terrazas y balcones sobre estas calles-
corredores: parasoles y sillas de jardin se asoman por los pisos altos. Insisto:
reaparece el barrio, aunque privatizado dos veces por las dos porteras. Es un
barrio bogotano? No s, el lenguaje formal est mucho ms all del de los
barrios bogotanos, pero la cotidianeidad de la vida de sus habitante si lo es,
174
entre referencias del lejano Mediterrneo y detalles de los cercanos ladrillos.
Tampoco en estas calles veo gente.

Pienso en los comentarios del arquitecto que lo dise y en los relatos de su
lucha para no construir los bloques que le proponan, sino esta experiencia de
vida urbana al interior del fragmento. Qu tan urbana es?. Que tan urbana
es la ciudad privada? Los estudiantes no paran de tomar fotos: cada rincn es
un escenario. Por un corredor vienen dos seoras hablando del costo de los
colegios, del costo del mercado.

Salimos nuevamente al espacio-parque que centraliza el conjunto, por lo
menos dos manzanas vacas, en cuyo centro hay unos muy proporcionados
edificios de apartamentos. En uno de los sectores del parque una construccin-
escultura-lugar de actos y eventos se define como espacio ldico, obra de
Mijares, el arquitecto mexicano que alucin espacios con ladrillos bogotanos. -
Pero mira como han bloqueado, con muros, las calles que lo integraran al
barrio, insisto. - Por seguridad, dice un muchacho. - A mi me encanta, repite la
misma chica que ya lo haba dicho. - Es otra ciudad, como sumatoria de
pequeos sectores cerrados, insisto. - Pues, s, es as, responde otra chica,
ante lo obvio de mi comentario.

Es evidente que para los fragmentados habitantes de la ciudad de los
fragmentos, las partes -por pequeas que parezcan- importan ms que
cualquier todo, mejor dicho, creo que ms all de las partes no hay ningn
todo; algo muy difcil de entender para las generaciones que crecimos forzando
la mirada hacia pretendidas totalidades.

Historia de un fragmento

Ciudad Salitre es el fragmento ms grande, mejor definido y de lectura ms
ntida de Santa Fe de Bogot. Su carcter, como tal, lo dan varios aspectos,
entre ellos, la independencia que adquiere dentro de la trama urbana, su
175
identidad nica y ajena a la ciudad y su ubicacin en un contexto, compuesto
tambin, por otras estructuras fragmentarias, tales como el Centro
Administrativo Nacional (CAN), que fue pensado como un detalle moderno que
hubiera dado identidad a la ciudad pero se convirti, luego, en un fragmento
gris y ajeno a cualquier totalidad; los parques El Salitre y Simn Bolvar; la zona
deportiva con sus equipamientos especficos y todos los conjuntos cerrados
destinados a la industria y al comercio que existen en ese sector, hasta
Fontibn y el aeropuerto El Dorado.

A primera vista, parecera que la antigua hacienda que constituia estos terrenos
se hubiera ido rompiendo arbitrariamente en el tiempo, para conformar
fragmentos independientes y equivalentes entre s, sin importar su destino
funcional, aunque se haya sido el motor de las primeras ocupaciones.

Si bien la imagen actual de Ciudad Salitre corresponde al proyecto desarrollado
durante el gobierno del Dr. Virgilio Barco, como bandera de su programa de
vivienda, la idea de crear una ciudad dentro de la ciudad, en esos terrenos y
conforme al pensamiento del urbanista Currie -que tanto contribuy a la
fragmentacin de Bogot- se origin muchos aos antes, durante el gobierno
del Dr. Pastrana.

Ya en aquel momento, se visualizaba la conformacin, dentro de la continuidad
de Bogot, de varios fragmentos-ciudad: Suba-Engativ, Soacha, Centro y el
correspondiente a Ciudad Salitre, en los que, de acuerdo a las teoras de Currie
y al modelo de los desarrollos estatales de la lejana Singapur, el Estado
hubiera construdo y arrendado viviendas para sectores medios y medio-bajos
de la poblacin.

- Eso es un imposible en nuestro
medio.
Odo en una reunin

176
Pero Ciudad Salitre, demasiado cercano al centro, demasiado visible y
demasiado importante economicamente, pas por los sucesivos gobiernos sin
lograr la necesaria anuencia de la Asamblea para su definicin. As, durante la
presidencia del Dr. Lpez, el fragmento se llam Ciudad Verde; ms tarde, en
el gobierno de Belisario Betancur, se conoci como Ciudad Capital, mientras,
en todos estos aos, fueron conformndose el CAN, los parques, las zonas
deportivas, la terminal de transportes, etc.

A mediados de la dcada de 1980, la Beneficencia de Cundinamarca,
propietaria de los terrenos, contrata un proyecto de vivienda para ese lugar,
confiando en que podra montar un departamento inmobiliario para disear,
construir y vender, en esas casi 250 hectreas, mucho ms de cien mil
viviendas.

La teora que insinuaba este accionar de la Beneficencia propona que el sector
fuera reconocido como un barrio disociado del entorno, cerrado en s mismo y
sin continuidad vial, es decir, como un gigantesco conjunto cerrado de
viviendas, basado en grupos de edificios de quince pisos, construidos sobre
una plataforma que cobija a los estacionamientos y atravesado por un gran
parque privado. Ese sera el paradigma a reproducir en otras partes
fragmentadas de la ciudad.

Yo tena una relacin de tire y afloje con el Dr. Barco -relata el arquitecto
Rafael Obregn- pero cuando me propuso que manejara el proyecto Ciudad
Salitre, me dio via libre para armar una Junta Directiva del mismo en la que
estuvieran representados todos los intereses en juego en ese lugar: la Nacin,
representada por m, que presida la Junta; la Alcalda, la Beneficencia, la
Gobernacin y una entidad del Estado, que sustrajera Salitre del mbito de la
Beneficencia. As, los terrenos pasaron como fiducia por diez aos al Banco
Central Hipotecario. Con esta Junta se obviaron los problemas de celos
institucionales.

177
Evidentemente, la visin de Virgilio Barco, apuntaba a un Bogot futuro ms
compacto e integrado; por ese motivo, Ciudad Salitre no poda ser una isla
cerrada, como propona el proyecto de la Beneficencia y deba estar vinculado
a la ciudad por un ptimo sistema vial. Esa ptica de ingeniero permiti un
accionar inslito en la ciudad ya que, en forma prioritaria se construy la red
vial del sector con avenidas de excelentes especificaciones, puentes y
distribuidores, sobre los que ms tarde se articulara el tejido urbano. A esto se
debe la imagen de coherencia que presenta el fragmento, a diferencia de
muchas acciones privadas en otras partes de Bogot, en las que la arquitectura
llega antes que la ciudad... Este es un excelente ejemplo que demuestra la
importancia del Estado como coordinador y regulador de la ciudad, en un
momento -como el que estamos vivienda- en que la opinin parece dirigirse
cada vez ms a la anarqua de las acciones privadas.

- Si Salitre no se desarrolla rpido, el
norte lo deja olvidado.
Odo en otra reunin

La premura del gobierno y la necesidad de dar al proyecto la suficiente inercia
que lo haga irreversible, indujeron al BCH a improvisar, para El Salitre, el
mismo esquema de la recin concluda Ciudad Tunal. As naci Sausalito, el
primer sector construdo, pero esa no era ni la espectativa ni la imagen prevista
y hubo que revisar la estructura operativa del proyecto y crear un grupo de
diseadores que condujera el proyecto.

- Un urbanista puede generar un error grande -relata Obregn- dos, pueden
lograr errores menores, pero a tres urbanistas no los pondr de acuerdo nadie.
Eso me garantizaba la neutralidad del diseo. El nuevo cuerpo descentralizado
que hubo que crear, qued conformado por los arquitectos Billy Drews, un
personaje pragmtico que dise Ciudad Tunal para el BCH; el terico
Fernando Jimnez y Daniel Bermdez, ms cercano a las acciones puntuales y
a la intervencin paisajstica. Es claro que tres personas tan diferentes no
178
podran generar un proyecto tendencioso. As surgi un diseo que no fuera
identificable en el contexto de la ciudad (aunque yo hubiera querido que s lo
fuera), con una clara norma sobre alturas y densidades, referido a excelentes
ejemplos del urbanismo bogotano como la calidad articuladora del Park Way en
La Soledad o la intimidad del pequeo parque de La Cabrera y, finalmente, con
un paisajismo agresivo, de especies altas que tapen la arquitectura errada que
pudiera aparecer.

A la luz del plan de estos tres profesionales, se desarroll el sistema vial
primario: Avenida de la Esperanza y los puentes de articulacin. Tambin se
defini el esquema de supermanzanas, compuestas por cuatro manzanas
menores, que permite a los constructores adquirir el tamao de lote
correspondiente a la inversin deseada.

Una primera reunin con los promotores inmobiliarios del pas evidenci la falta
de confianza en el proyecto: - A esa zona de la ciudad se le pas el cuarto de
hora, dijo uno de ellos; - All no habr demanda y slo podr hacerse un
nuevo Tunal, dijo otro; - La demanda no ir ms all de los estratos medio y
bajo, agreg un tercero. - De todos modos, hagamos el desarrollo, insisti -
afortunadamente- el Presidente Barco y ms all del improvisado sector de
Sausalito, las firmas Comavsa, de Bucaramanga e Inversiones Bogot,
iniciaron dos pequeos desarrollos dirigidos a un estrato socioeconmico ms
alto; se fue el anticipo de lo que luego haran Conconcreto, Ospinas y otros
constructores. Significativamente, cuando llegaron las grandes firmas, que en
un principio no creyeron en el proyecto, ya no haba terrenos para comprar.

Con slo Sausalito, no despegaban las ventas de Ciudad Salitre. Ante la
necesidad de una nueva embajada para los Estados Unidos de Amrica,
Obregn sugiri llevarla al Salitre, a su actual ubicacin, contra la opinin del
Presidente Barco que propona un lote en la carrera Sptima con calle 134,
lejos de los conflictos de la Universidad Nacional y de la presencia del
Ministerio de Defensa que aparecera como el obvio y cercano garante de la
179
seguridad de la Embajada. - La historia no perdonar el error de esta
localizacin, deca el Presidente.

Pero muchas cosas cambiaron demasiado rpido en el mundo y en Colombia
de los aos ochenta... y as como un almacn-ancla o de arrastre puede
determinar el xito inmobiliario de un centro comercial, la Embajada USA lleg
al sector como parte de la estrategia de ventas en un fragmento urbano que
deba lograr una diversidad en su interior que lo diferencie de los detalles
especializados del urbanismo moderno. Ms all de la vivienda, la embajada
atrajo hotelera, restaurantes y -principalmente- sedes empresariales, actividad
en la cual hoy da es un fuerte competidor de la afianzada zona financiera de la
calle 72.

Ciudad Salitre fue, sin dudas, un modelo para propuestas de espacio pblico,
donde los pasos a desnivel articulan recorridos peatonales como una malla
sobrepuesta a la estructura vial, no slo en el interior sino tambin con los
sectores o fragmentos vecinos, hasta las instalaciones de Compensar, el Jardn
Botnico y el Parque Simn Bolvar, recorridos que algn da se completarn
en llamada nariz del Salitre, llevando el paseo hasta el Centro Bolivariano.

Tambin el sector hubiera sido modelo para la construccin de edificios y
monumentos a partir de concursos profesionales, actitud que se perdi
despus de algunas exitosas tentativas como la Iglesia o la Imprenta y se
hubieran evitado obras tan dudosas y arbitrarias como la Gobernacin de
Cundinamarca.

Una ltima crtica podra referirse al lenguaje de los edificios de vivienda, que
amparado en el llamado gusto del comprador o en el gusto que algunas firmas
inmobiliarias suponen como gusto del comprador, convierten al paisaje urbano
en un catlogo de gestos comerciales que las especies vegetales altas (que
desafortunadamente no crecieron lo sufiente) no logran tapar. Una vez ms nos
encontramos con el fenmeno de fragmentacin dentro del fragmento, en este
180
caso un lenguaje arquitectnico roto en mil gestos y ademanes y, una vez mas,
vemos que es inducido por el individualismo en los comportamientos de la
comunidad; es el individualismo que lleva a anteponer el diseador al diseo, el
grito disonante a la armona de los murmullos.
181
Notas

1- Testimonio. X Bienal colombiana de Arquitectura. Bogot. 1986.
2- Dilogos con Escala, en Revista Escala N 125. Bogot. 1985.
3- Prgolis, J.C.- Moreno, Danilo. No solo los monumentos simbolizan en
Magazn Dominical de El Espactador N 714. Bogot, 1997.
4- Auge, Marc. Los no-lugares. Espacios del anonimato, una antropologa de la
sobremodernidad. Gedisa. Barcelona. 1993.
5- Publicidad de venta de finca raz, en el el diario El Tiempo, diversas
ediciones de 1995.
6- Campuzano Castello, Carlos. Vivir en un conjunto residencial, en Revista
Escala N 98. Bogot s/f
7- Rueda G, Jorge. El diseo en una agrupacin de vivienda, en Revista
Escala N 98. op.cit.

182
BOGOT Y LA IMAGEN

Cuando termin Express, el libro con relatos de la ciudad de La Plata, te
dije que poco conoca de esa ciudad en la que slo haba vivido mi
infancia y mi juventud. El tiempo de las ciudades no es el de una parte de
la vida sino el de muchas y sucesivas generaciones.

Ahora me preguntas cmo es la forma de Bogot. No lo s, creo que
Bogot no tiene forma, porque nunca acabas de salir de ella y aunque
vayas muy lejos, siempre sientes su presencia, o ves su resplandor en la
noche nublada. Del mismo modo, cuando vienes a Bogot no te das
cuenta cuando entraste y de pronto, all la tienes, a tu alrededor; aunque
quizs, comienza a envolverte con presencias tenues, desde mucho antes
de llegar. Y esa es parte de la magia de esta ciudad: te deja en libertad
para que la veas como t quieras.

Porque la imagen de Bogot no le pertenece a ella sino a sus habitantes,
ya que es el modo como los ciudadanos la representamos en nuestros
pensamientos, en los amores y en los odios, en la ternura y en la
incomprensin, en la euforia de una maana de sol o en la languidez de
un atardecer dorado, en la violencia que brota inusitada o en la sonrisa
desprevenida. La imagen identifica a la ciudad, no por como es, sino por
como es vista.

Tambin de Bogot debo decirte que conozco muy poco, veinte aos son
apenas una parte de la vida y -te repito- el tiempo de las ciudades no es el
de las personas, es el de las generaciones.
183

BOGOT Y LAS PALABRAS (De Bogot, la ciudad-mujer habla
solamente con tus propias palabras, no repitas lo que otros dicen)


A veces pienso que Bogot es como Aglaura, esa ciudad de Italo Calvino,
que parece no tener ningn atractivo especial: desteida y sin carcter,
en la cual, sin embargo, a ciertas horas, en ciertos escorzos de caminos,
ves abrrsete la sospecha de algo inconfundible, raro, acaso magnfico...

Porque tanto la ciudad de la sabana como la del relato de Calvino no se
brindan facilmente y a primera vista, pueden pasar desapercibidas, en la
opaca discrecin en la que guardan lo que de ellas se dice, porque todo
lo que se ha dicho de Aglaura (o de Bogot) te obliga a repetir antes que a
decir, te lleva a enunciar el lugar comn.

Pero a la ciudad-mujer hay que descubrirla a ciertas horas o en ciertos
escorzos de caminos, con alguna luz o alguna sombra especial, en el
rayo de luz que pega en la pared al fondo del callejn oscuro o en la
imposible perspectiva de los cerros con la luz rasante del atardecer.

Y el descubrimiento justifica la dificultad: si antes sospechabas algo
magnfico en la ciudad-mujer inaccesible y difcil, ahora compruebas la
magia del paisaje infinito que se abre ante t; porque cuando sabes llegar
a la ciudad que no se ofrece, cuando logras descubrir la magia que
encierra la discrecin y cuando puedes hablar de la ciudad-mujer con tus
propias palabras y no repitiendo lo que de ella dicen, accedes a un
mundo, a una intimidad insospechada, a una Bogot oculta que te espera
ms all de los relatos de la intolerancia y del odio, ms all de las frases
que refieren la incomprensin y la violencia.

184
No te fies de lo que oigas. Una ciudad es un mundo, dijo Lawrence
Durrel, cuando amas a uno de sus habitantes.
185
BIBLIOGRAFA REFERENCIAL
(por orden de aparicin en el texto)


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