Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic.

Efran Moratalla Brn Renacimiento I. Historia General. Comienzos del Renacimiento. Hay historiadores que fechan el R. a partir de la toma de Constantinopla por los turcos en 1453, aduciendo que aquel acontecimiento fue lo que empuj a los estudiosos griegos hacia Occidente (tambin se aduce a este respecto el Concilio unionista de Florencia, v., de 1438), donde hicieron renacer la antigua cultura grecorromana perdida desde las invasiones brbaras; otros afirman que el inicio del R. lo constituy la imprenta, introducida hacia 1451 y generalizada unos 50 aos despus. Otros buscan los orgenes de algunos aspectos renacentistas en el s. XII, sealando entonces los primeros sntomas de una refinada sensualidad en la cultura caballeresca del Languedoc (v.), los comienzos de un culto al hroe que se difunde a travs del occidente de Europa y de un gusto por el paisaje que se despierta en magnates y burgueses. En definitiva es el problema de dnde poner ms o menos el comienzo de una parte de la historia, en este caso de la llamada Edad Moderna; pero hay poca diferencia en elegir unas u otras fechas o acontecimientos como ms decisivos. Hay un punto en el que casi todas las corrientes historiogrficas estn de acuerdo. Las minoras selectas, que aproximadamente encauzaron los gustos que pueden llamarse renacentistas y en las que florecen las preocupaciones literarias y renovadoras bien o mal llamadas humanistas a comienzos del Cuatrocientos, surgieron de una creacin tpica de la Europa medieval: la ciudad. Fue en las urbes del Mediterrneo, Norte de Francia y Flandes, donde el hombre se sinti capaz de gobernarse a s mismo, de luchar contra las autoridades o las rutinas constituidas, con derecho a veces a especular sobre todo lo divino y lo humano, o en general con deseos de resucitar lo mejor de la cultura antigua y medieval y los ideales cristianos, anquilosados en la escolstica decadente, es decir, en el nominalismo (v.) y relajacin del s. XIV. Y, como seala Vicens Vives, lo hicieron primero con una campechana irona burguesa, y luego con las armas ms afiladas que sacaban del arsenal de autores clsicos. Caractersticas del Renacimiento: En sus primeros tiempos, la cultura renacentista es un producto compartido por todo el occidente de Europa sin gran distincin de pases; pero luego se vincula ms estrechamente a Italia, donde comienza a desarrollarse a comienzos del Cuatrocientos hasta alcanzar en el Quinientos lo que pueden denominarse formas clsicas del R. Aunque la caracterstica general del periodo llamado renacentista puede resumirse en el afn de renovacin tanto civil como religioso, se pueden sealar, con todas las limitaciones ya dichas que ello implica, algunas caractersticas. Por una parte, es una poca de muchas y sucesivas transformaciones en el orden poltico, social y tcnico: guerras con los turcos y de los pases cristianos entre s, descubrimiento y difusin de la imprenta, viajes y exploraciones portugueses y espaoles, descubrimiento de Amrica, rebelin de Lutero, difusin de sectas protestantes, etc. Por otra parte, el gusto por el paisaje, que en el s. XV italiano puede considerarse generalizado entre nobles y burgueses que buscan el contacto con la naturaleza (jardines, colecciones zoolgicas, etc.), est relacionado, por un lado, con las narraciones de viajes y con el afn por conocer geografas y cosmografas antiguas y modernas y, por otro, con el desarrollo cada vez mayor de la ciencia emprica, mezclada con extravagancias; al mismo tiempo continuaba la prdida, iniciada en el s. XIV, del vigor y profundidad en el cultivo de la Filosofa y Teologa, trivializndose en gran parte el pensamiento, que no empezar a recuperarse seriamente hasta el s. XVI junto a esto, existe en la vida corriente una pujante tendencia hacia la exaltacin de lo individual, qu hace surgir tipos de hroe cuyo valor se mide por su arrogancia, temeridad, valenta y sacrificios personales. Otra caracterstica es el culto a la Antigedad. Donde este aspecto adquiri mayor impulso fue en Italia, tanto por conservar su poblacin y sus ciudades un contenido romano ms intenso, como por su misma riqueza y densidad poltica y social en los s. XV y XVI. En realidad es ste un fenmeno que se da en todo el occidente de Europa, pero que en Italia se encuentra ms acusado, acentundose su novedad y diferencindose ms sus valores, sobre todo, estticos. Comprender la Antigedad para avalar los propios progresos fue la frmula practicada por los intelectuales renacentistas puros; mientras que hasta finales del s. XV esa Antigedad fue sobre todo Roma y la fuente de inspiracin eminentemente latina, ms adelante la rpida asimilacin de las fuentes helnicas constituy la caracterstica ms acusada. Su desaparicin. Si los orgenes y caractersticas del R. son objeto de discusin, no menos variadas son las razones y fechas de su desaparicin. As, p. ej., se ha sealado que la llamada cultura renacentista result aplastada por fuerzas contradictorias durante el s. XVI, como el calvinismo (v. CALVINO) y el Conc. de Trento (v.). Otra postura, en cambio, tiende a ver en el Barroco (v.), que sustituira al R., no su destructor sino su continuacin. El Barroco, bajo este punto de vista, significara la absorcin por las masas de Occidente de las ideas renacentistas que hasta

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn mediados del s. XVI habran sido privativas de unas minoras, a lo que habra que aadir la intranquilidad espiritual desencadenada por los protestantes y sus conflictos religiosos y el auge o declive de ciertas polticas. R. y Barroco constituiran una entidad con dos expresiones distintas, serena la primera, desaforada la segunda. Pero las teoras pueden seguir multiplicndose; en definitiva se trata del mismo problema sealado al principio: la dificultad, y a veces imposibilidad, de definir con unas caractersticas generales cualquier periodo o parte de la historia, y ms algunos tan complejos como el llamado R. con el que se inicia la Edad Moderna y que contina a la no menos compleja y rica Edad Media. La Revolucin Cientfica El fruto ms fecundo del movimiento cultural del Renacimiento es la denominada revolucin cientfica, a saber, el proceso histrico mediante el cual hace su aparicin la ciencia moderna, que se inicia con la revolucin copernicana, se desarrolla a lo largo del s. XVII con Galileo y Descartes, y culmina con el sistema del mundo y la mecnica clsica de Newton, ya iniciado el s. XVIII. A esta tesis se opone la llamada rebelin de los medievalistas, que sostienen que la revolucin cientfica no es un producto atribuible a ninguna ruptura intelectual sucedida durante el Renacimiento, sino que es ms bien una continuacin evolucionada de la ciencia medieval (tesis de P. Duhem, M.Claget, A.C. Crombie y otros). El surgimiento de la ciencia moderna, en el s. XVI, est marcado por la aparicin de dos obras: De humani corporis fabrica, de Andrea Vesalio (1514-1564) y De revolutionibus orbium coelestium, de Nicols Coprnico (1473-1543), ambas del ao 1543. La relacin que pueda tejerse entre la aparicin de la ciencia moderna y las condiciones socioculturales del Renacimiento es una cuestin siempre debatida. A. Rupert Hall, tras distinguir dos posibles tipos de causa (lo referible a un cambio de sociedad, que exige un cambio en la orientacin de la ciencia, y lo referible a un cambio en la orientacin de la misma ciencia) y enumerar, criticando por insuficientes, toda una serie de posibles causas -el cambio de la visin del mundo; el desarrollo de la tecnologa (arquitectos, agrimensores, ingenieros, constructores de buques, artilleros); el aumento del comercio y la industria; la vinculacin de la ciencia con la cultura tcnica y con el protestantismo, en concreto; el florecimiento de ciertas tradiciones medievales, entre ellas la mecnica o el empirismo del s. XIV; el predominio de Platn sobre Aristteles, por obra sobre todo de los neoplatnicos florentinos, con el aumento del inters por las matemticas; el posible influjo de la magia sobre la ciencia, que adopta como objetivo el dominio sobre el mundo, y, por ltimo, el cultivo de la ciencia en mbitos no universitarios-, rechaza la hiptesis de un factor nico y dramtico -interno o externo- responsable de la evolucin cientfica a comienzos de la Edad Moderna, lo cual equivale a conceder peso e influjo a todos los mencionados, y destaca como factor explicativo de la irrupcin de una nueva manera de hacer ciencia el deseo de proposiciones demostrables acerca del mundo real, las ganas de explicar cmo es realmente el mundo. Revolucin Cientfica EPISTEMOLOGICA Metfora con la que, ya desde el s. XVIII, se describe cierto tipo de cambios radicales e importantes a travs de los cuales se produce el desarrollo cientfico y, en especial, determinados cambios de mayor importancia en la ciencia, como son la teora heliocntrica de Coprnico, la mecnica clsica de Newton, o la teora qumica de Lavoisier. Por revolucin cientfica se entiende, adems, sobre todo en sentido histrico, el perodo de renovacin de las ciencias de la naturaleza, ocurrido entre los siglos XVI y XVIII, y que se inicia con la publicacin de la obra de Nicols Coprnico, De revolutionibus orbium coelestium [Sobre la revolucin de los orbes celestes], en 1543, y de Vesalio, De fabrica corporis humani [Sobre la construccin del cuerpo humano], del mismo ao, y culmina con los Philosophiae Naturalis Principia Mathematica [Principios matemticos de filosofa natural] de Newton, en 1687. Durante este perodo y, por obra sobre todo de Galileo, Kepler, Descartes y Newton, tiene lugar la aparicin y constitucin de la denominada ciencia moderna, que se caracteriza sustancialmente por el inters centrado en el conocimiento de la naturaleza, el recurso a las matemticas como medio de conocimiento y el uso de un mtodo cientfico. Se ha sealado como una de las caractersticas ms esenciales de la revolucin cientfica la aparicin, durante esta poca, de una verdadera comunidad cientfica, de la que es un ejemplo concreto la Royal Society, de Londres, as como el establecimiento de redes de informacin entre los cientficos, configuradas por las visitas que los cientficos se hacan

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn unos a otros, pero sobre todo por el recurso a peridicos, informes cientficos y cartas. Los historiadores supusieron que la nueva manera de hacer ciencia era absolutamente distinta, y aun contrapuesta a la de la Edad Media, pese a la existencia de algunos indicios renovadores en la ciencia medieval, sobre todo en la universidad de Oxford. Pierre Duhem sostuvo, con amplios y profundos estudios, la idea de que muchos de los conceptos de mecnica y fsica, que se crean aportaciones originales y revolucionarias de la ciencia moderna, no eran ms que la lenta y gradual maduracin de conceptos que tuvieron su origen en escuelas medievales: la denominada revolucin cientfica sera, pues, ms bien una evolucin cientfica; en esta opinin le siguen autores como A.C. Crombie, A. Maier, M. Clagett y otros (ver cita). Alexandre Koyr sostuvo exactamente la postura contraria, dando a la revolucin cientfica el carcter de una verdadera mutacin, la ms importante ocurrida desde el pensamiento cosmolgico griego; la esencia de la ciencia moderna consiste, segn l, en la aplicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, tal como ejemplifican los trabajos de Galileo. Le siguen en la opinin del carcter innovador y revolucionario de la ciencia moderna autores como A. Rupert Hall, I.B. Cohen, G. Holton, R. Westfall y otros (ver cita). La expresin revolucin cientfica, en este sentido ms estricto, fue introducida por por H. Butterfield y difundida hacia los aos cincuenta, por obra sobre todo de A. Rupert Hall. Estudios: P. Rossi, Los filsofos y las mquinas, Labor, Barcelona 1966. N.R. Hanson, Constelaciones y conjeturas, Alianza, Madrid 1978. I.B. Cohen, La revolucin newtoniana y la transformacin de las ideas cientficas, Alianza, Madrid 1983.A. Elena, Las quimeras de los cielos. Aspectos epistemolgicos de la revolucin copernicana, Siglo Veintiuno, Madrid 1985. A. Rupert Hall, La revolucin cientfica 1500-1750, Crtica, Barcelona 1985.A. Koestler, Los sonmbulos, Salvat, Barcelona 1986.J.M. Lpez Piero y otros, La revolucin cientfica, Historia 16, Madrid 1989.M. Sells y E. Sols, Revolucin cientfica, Sntesis, Madrid 1991. Galilei, Galileo (1564-1642) HIST. Matemtico, fsico, astrnomo y filsofo italiano, nacido en Pisa. El principal iniciador de la revolucin cientfica y de la ciencia moderna. A los 10 aos su familia se traslada a Florencia, donde se instala. Estudia medicina, por voluntad paterna, en la universidad de Pisa, pero su verdadero inters lo constituyen las matemticas, cuyo estudio inicia, hacia 1584, con Ostilio Ricci, discpulo de Nicola Tartaglia, y sus aplicaciones a la fsica, como manifiesta su primer estudio sobre hidrosttica, publicado en 1586 con el ttulo de La Bilancetta [La balancita]; mientras, da clases particulares de matemticas en Florencia y Siena. En 1589, es nombrado profesor de matemticas en la universidad de Pisa; da clases particulares para completar un sueldo misrrimo, y redacta su primer escrito sobre el movimiento de los cuerpos, De motu, de contenido aristotlico, aunque crtico y bajo la influencia de la fsica de Arqumedes. Por esta poca inicia investigaciones experimentales y observa el comportamiento de cuerpos en cada libre (la tradicin dir desde la torre inclinada de Pisa). En 1592 obtiene la ctedra de matemticas en la universidad de Padua y mejora su situacin econmica por el mayor nmero de clases privadas que se le ofrecen al estar cerca de Venecia y, al igual que Kepler, se dedica a escribir horscopos, en los que no cree. Inventa el comps geomtrico y militar (crculo proporcional) y redacta un tratado que explica su empleo y explota su comercializacin; escribe un tratado sobre fortificaciones y un tratado de cosmografa ptolemaica. En 1597, en sendas cartas a Jacopo Mazzoni y a Kepler, se declara copernicano convencido. La noticia de la aparicin de una estrella nova, el 9 de octubre de 1604, seala el comienzo de su inters por la astronoma. Da tres conferencias sobre el significado antiaristotlico que aquella aparicin encerraba y sus opiniones son criticadas annimamente por Cesare Cremonini, colega suyo en la universidad, que defiende una interpretacin totalmente aristotlica del fenmeno. Contra l escribe una dura rplica, pero los sucesos astronmicos no confirman sus hiptesis, y Galileo deja de interesarse momentneamente por la astronoma copernicana. Reemprende la discusin, en 1606, contra un escrito de Ludovico delle Colombe, que comenta la aparicin de nova en sentido aristotlico. En esta discusin el tal delle Colombe menciona la existencia de una lente con la que se poda observar estrellas.

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En 1609 -ao en que desarrolla una prueba correcta de la ley de la gravitacin y estudia los principios de la mecnica y la resistencia de los materiales- le llegan noticias sobre la existencia del telescopio. Se construye uno, con el que examina el cielo en busca de pruebas contra la astronoma aristotlica. Observa la existencia de montaas en la Luna, multitud de estrellas invisibles a simple vista, los planetas medceos (lunas de Jpiter) y, ms adelante, la apariencia tricorprea de Saturno, la presencia de manchas solares y las fases de Venus. La observacin de los astros medceos representa la primera defensa pblica de la teora de Coprnico. Los resultados expuestos y publicados en Sidereus Nuncius (1610) -que dedica al Gran Duque de Toscana, Cosme II de Mdicis, cosa que facilita su nombramiento como primer matemtico de Pisa y primer matemtico del Gran Duque de Toscana, con un sueldo ya considerable de mil escudos florentinos-, levantan duras reacciones en contra por parte de filsofos aristotlicos y astrnomos, que ridiculizan las observaciones como ilusiones pticas o engaos. Kepler, la excepcin, muestra entusiasmo por los descubrimientos y los cree verdaderos; y as se lo hace saber a Galileo. El descubrimiento, sobre todo, de las fases de Venus lo considera Galileo como una prueba concluyente de los giros de Venus en torno al Sol y como una corroboracin del sistema de Coprnico; a este argumento aade, para mayor probabilidad, el de los eclipses de los planetas de Jpiter, el clculo de las velocidades y distancias de los planetas al Sol y, en ltimo trmino, hacia 1616, el argumento (errneo) de las mareas. Enormemente interesado tanto en desacreditar la fsica aristotlica como en acreditar la verdad del copernicanismo, inicia una intensa campaa de difusin de sus descubrimientos. Su oposicin al aristotelismo se convierte en un conflicto entre la ciencia y la fe, paradigma de todos los conflictos similares posteriores. Cuando Galileo llega a Roma el 1 de abril de 1611, es recibido con honores por el papa Pablo V, es nombrado miembro de la Academia dei Lincei y los jesuitas astrnomos y matemticos del Collegio Romano celebran su llegada. El cardenal Bellarmino pide informes a Christopher Clavius sobre la fidelidad de las observaciones. El cardenal Maffeo Barberini alaba pblicamente a Galileo (ms adelante, como Urbano VIII papa, ser su peor adversario). Galileo cuenta, adems, con algn que otro discpulo directo o amigo, como Benedetto Castelli y Piero Dini. Algunos liberales, como Cremonini se oponen a las experiencias y observaciones de Galileo, slo por fidelidad a sus principios de siempre.Frente a Galileo hay, no obstante, un ejrcito de aristotlicos, de no demasiada categora, cerriles y dogmticos, dispuestos a lanzarle encima la Santa Inquisicin a la mnima sospecha de hereja. El 14 de diciembre de 1613, Benedetto Castelli, matemtico de Pisa y discpulo y amigo de Galileo, escribe a ste acerca de una reunin a la que asiste, junto con filsofos y telogos, en la Corte del Gran Duque de Toscana, donde se le plantea, en pregunta directa hecha por la Gran Duquesa, la cuestin de si las doctrinas copernicanas estn o no de acuerdo con las Escrituras. Castelli opina que las cosas cientficas deben solucionarse por vas exclusivamente cientficas. Galileo le contesta con su carta del 21 de diciembre de 1613, abundando en estas razones. Tras afirmar, como declaracin de principios, que las Sagradas Escrituras no pueden equivocarse, sostiene que slo pueden hacerlo quienes las interpretan atenindose a un sentido literal; el sentido literal hay que dejarlo exclusivamente a los asuntos que son de fe (ex fide); para el resto de cosas, que la experiencia sensible o las demostraciones necesarias hacen evidente o verdadero, no debe acudirse a la Escritura para mostrar una posible discordancia: como dos verdades no pueden contradecirse, quienes interpretan la Escritura han de hallar, para estos asuntos que no son de fe, el verdadero sentido de acuerdo con las conclusiones de la experiencia o de la razn; que nadie comprometa, pues, a la Escritura con interpretaciones que puedan oponerse a la ciencia; que quien acuda a ella se limite a cuestiones de fe. Se remite, luego, al conocido pasaje de Josu, no para demostrar que no ha de entenderse literalmente, sino para observar que, si se interpreta en sentido literal, slo la hiptesis copernicana hace inteligible el texto; en la hiptesis ptolemaica, detener el sol significara acortar el tiempo del ocaso. Los acontecimientos complican la situacin. Galileo aade a esta carta otras: dos a Piero Dini y una ltima Carta a la gran duquesa Cristina (hacia 1615); el conjunto de ellas recibe el nombre de Cartas copernicanas, y representa el primer conflicto entre heliocentrismo y religin. En la Carta a la gran duquesa Cristina defiende claramente la hiptesis heliocntrica y a su autor Coprnico contra quienes aducen que esta teora va en contra de varios pasajes de la Biblia. Afirma, de nuevo, que la Escritura es infalible en cosas de fe, y que no siempre ha de entenderse en sentido literal, pero que, en cuestiones de experiencias sensibles y demostraciones necesarias, no ha de comenzar por consultarse el sentido literal de la Escritura. Concede, no obstante, ms que en la carta a Castelli: no es preciso reservar a la Escritura slo lo que es de fe, tambin se le puede conceder superioridad de opinin en aquellas cosas humanas que no pretendan ser un saber demostrativo; pero ste no es el caso de la astronoma, para la que Dios, autor de todas las verdades, nos ha dado ojos y razn. A la Escritura no le importa precisar si el cielo se mueve o no, o si la tierra es una esfera o un plano; le importa ensear cmo se va al cielo, no cmo va el cielo. En ningn modo ha de permitirse que nadie comprometa el sentido de los textos de la Escritura, mxime en cuestiones tan discutidas desde Pitgoras a Coprnico; que autores de poca monta se atrevan a aducir la Escritura en contra de opiniones cientficamente fundadas, como son sus propios

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn descubrimientos astronmicos, para obligar a defender como verdaderas opiniones que van en contra de la ciencia, supone sin ms anular la posibilidad de toda ciencia y del mismo espritu cientfico. Admite Galileo que puede no haber consenso entre la razn y las Escrituras, pero en este caso hay que distinguir: si se trata de afirmaciones probadas por la razn, son los telogos quienes han de indagar cmo hay que interpretar la Escritura; si se trata de afirmaciones que simplemente son enseadas y que pueden ser contrarias a la Biblia, tales afirmaciones se considerarn falsas. Slo es condenable lo que no est demostrado como necesario; a los telogos, incumbe, pues, no a las cientficos probar que lo que la ciencia dice (si se opone a la Escritura) en realidad no est necesariamente demostrado. Galileo est reclamando la libertad de pensamiento intelectual y la autonoma de la ciencia respecto de la fe. Ha desplazado, en expresin de Arthur Koestler, el peso de la prueba; son los telogos, no l, quienes deben probar que no hay suficientes argumentos en favor del copernicanismo. Para Galileo s los haba: en realidad, los estaba buscando frenticamente, y crey tener el definitivo con su teora sobre la mareas (1616). El programa intelectual de Galileo choca de frente con las autoridades eclesisticas. Galileo es condenado por la Inquisicin, pero los hechos, la ciencia y la historia le han dado la razn. El 24 de febrero de 1616, una comisin del Santo Oficio descalifica la afirmacin de que el sol sea el centro del mundo y est quieto y que la tierra no sea el centro del mundo y se mueva, y el 5 de marzo de 1616 la Congregacin del Santo Oficio declara acerca de la falsa doctrina pitagrica contraria a la Sagrada Escritura, a saber, que la tierra se mueve y que el sol est quieto, enseada por Nicols Coprnico, que el libro De revolutionibus, en que se expone, ha de considerarse suspendido de publicacin -puesto en el ndice de libros prohibidos- mientras no se corrija, as como se prohbe, condena y suspende todo libro o doctrina que hable en idntico sentido. El papa ordena al cardenal Bellarmino que advierta a Galileo que abandone sus puntos de vista copernicanos (26 de febrero de 1616). El silencio de Galileo dura hasta 1623 -slo annimamente interrumpido por la discusin con los jesuitas del Collegio Romano sobre los cometas de 1618, cuya explicacin Galileo refuta, utilizando el nombre de un amigo suyo, Mario Guiducci- cuando, electo ya papa el cardenal Maffeo Barberini, con el nombre de Urbano VIII, los tiempos parece que en principio han de mejorar; publica El ensayador (1623), que dedica al nuevo papa, y mantiene con l sucesivas y amistosas entrevistas. En 1624 escribe una Rplica a Ingoli, anticopernicano, por aquellas fechas nombrado secretario de la Congregacin de Propaganda Fide, pero se le desaconseja su publicacin. Galileo escribe El ensayador con la nica finalidad de desprestigiar el sistema de Tycho-Brahe, defendido y difundido por los jesuitas del Collegio Romano como va de compromiso: no era aristotlico y no contradeca a la Biblia; la ocasin se la brinda el libro del jesuita Orazio Grassi, quien, con el seudnimo de Sarsi, publica Libra astronomica ac philosophica (con el equvoco buscado entre libros y balanza). En l, aparte de una desastrosa hiptesis sobre los cometas, se halla la profesin de fe de Galileo en la ciencia moderna y la descripcin de sus caractersticas: aquella que sabe leer el libro de la naturaleza escrito en lenguaje matemtico. Por esta misma poca Galileo empieza a trabajar en lo que ser su defensa ms paladina del sistema copernicano, el Dilogo, aconsejado por el mismo papa Urbano VIII que le reclama que exponga sus ideas cosmolgicas por escrito, observando, claro est, el decreto de 1616. El libro lo termina en 1630 pero no aparece, tras diversos problemas de censura e imprenta, hasta el 21 de febrero de 1632, en Florencia. De sus tres personajes, Simplicio y Salviati, defienden respectivamente el sistema aristotlico y el copernicano, mientras que Sagredo, es la persona de buen juicio que media entre uno y otro. El libro est escrito en italiano porque se dirige al pblico culto en general y trata de atraer al lector a la teora heliocntrica, que presenta como ms correcta. Simplicio es el personaje tradicional y aristotlico que aduce razones propuestas por filsofos de la poca y hasta expone un argumento utilizado por el propio Urbano VIII; el detalle fue aprovechado por los enemigos de Galileo, que argumentan que lo pone en boca de un bobalicn. La argumentacin a favor del sistema copernicano, que enfrenta al ptolemaico, debe hacerla Galileo ex suppositione, esto es, como si se tratara de una simple hiptesis matemtica de los movimientos planetarios. Sea porque tal planteamiento hipottico pareci a las autoridades eclesisticas un mero artificio de disimulacin de una verdadera defensa del copernicanismo, sea que en verdad el papa Urbano VIII se sintiera caricaturizado por Galileo al poner ste en boca de Simplicio una opinin suya, o por todo esto y otras muchas razones ms, Galileo es juzgado y condenado; el castigo implica la abjuracin de la teora heliocntrica, la prohibicin del Dilogo, la privacin de libertad a juicio de la Inquisicin (arresto domiciliario) y algunas penitencias de tipo religioso. La tradicin ha inventado magnficamente que, al levantarse Galileo tras permanecer arrodillado para la abjuracin, golpe con fuerza el suelo con el pie exclamando: eppur si muove! [sin embargo, se mueve]. Durante los aos siguientes, Galileo arrestado domiciliariamente, enfermo y casi ciego, rene todos sus apuntes sobre mecnica, en los que haba trabajado durante veinte aos. El resultado son las Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias, publicadas en la Editorial Elzevier, de Leiden (1638), con la advertencia que se hace contra la voluntad del autor, truco utilizado para escapar a la vigilancia de los inquisidores. La gran aportacin de Galileo en esta obra est en la tercera y cuarta jornadas, de las cuatro en que la divide, donde se refiere a las leyes del movimiento uniforme y acelerado y al movimiento de los proyectiles, respectivamente. Es su gran obra cientfica.

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Descartes, Ren [Cartesius] (1596-1650) HIST. El mayor filsofo francs de todos los tiempos, padre de la filosofa moderna, e iniciador del racionalismo. Naci en La Haye, en Turena, en el seno de una familia de la pequea burguesa. Tercer hijo de Joachim Descartes, consejero en el parlamento de Bretaa y de Jeanne Brochard, que muri de parto al ao siguiente. Tras casarse de nuevo su padre en 1600 con Anne Morin, pas al cuidado de su abuela, quien le educ hasta 1606, fecha en que ingresa en el colegio de los jesuitas de la Flche, fundado dos aos antes, y una de las ms celebres escuelas de Europa, y cuyas enseanzas, en particular la filosofa escolstica aprendida de 1612 a 1614, Descartes enjuicia en su Discurso. Abandona esta escuela y en el ao 1616 se halla en Poitiers cursando estudios de derecho. En 1618, queriendo leer el libro del mundo, se enrola en el ejercito de Maurice de Nassau, prncipe de Orange, y participa as en la guerra de los Treinta Aos. Este mismo ao conoce a Isaac Beeckman, un investigador holands, momento a partir del cual Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y la fsica. Por la correspondencia de Beeckman se sabe que Descartes por esta poca buscaba ya, como haba hecho Ramon Llull, un arte general para resolver todas las dificultades. Rota la amistad con Beeckman, Descartes abandona Holanda y se enrola en el ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera. En noviembre de 1619, en Ulm, segn su propio relato, descubre los fundamentos de una ciencia maravillosa, tras interpretar el sentido de tres sueos habidos la noche del 11 de noviembre, que se considera el punto de arranque de su nuevo mtodo. Sigue de 1620 a 1629 un perodo de 9 aos de viajes, de los que hay que destacar que, en 1622, adquiere un patrimonio familiar que le permite autonoma econmica y que, pese a llevar a cabo un viaje a Italia, no llega a conocer a Galileo. Hacia 1625-1627 se halla en Pars, donde llega a ser conocido entre los medios literarios, cientficos y filosficos, como excelente matemtico y perfecto hombre de mundo. En este ambiente participa en la discusin entre el valor y sentido de la filosofa tradicional escolstica y los mtodos innovadores de la nueva ciencia que, por aquel entonces, se hallaba mezclada con las llamadas ciencias curiosas (magia, alquimia, astrologa). Por esta poca Descartes comienza a redactar las Reglas para la direccin del espritu (en 1628) aunque fueron publicadas pstumamente. En ellas consta ya la conocida afirmacin cartesiana de que, al menos una vez en la vida, conviene poner todo en discusin, y el rechazo frontal y total de la filosofa escolstica y, con ella, del aristotelismo. Frente a las confusiones y ambigedades de la mezcla de la nueva ciencia con las ciencias curiosas, propia del Renacimiento, Descartes presenta los puntos esenciales de su mtodo deductivo de razonar, esencialmente matemtico, proponiendo como ciencia ideal aquella que primero justifica el mtodo en que se fundamenta, cuyos puntos esenciales son: la intuicin, la deduccin, la enumeracin o induccin y la memoria o recuento de todos los pasos dados. Tras una importante discusin pblica, en casa del nuncio y ante la flor y nata de todo Pars, en la que expone su mtodo, que l denomina mtodo natural de razonar, y en la que el cardenal de Brulle le dedica grandes elogios y le anima a desarrollar una filosofa fundada en dicho mtodo, Descartes se marcha a la regin de Bretaa y luego, hacia 1629, se instala definitivamente en Holanda. En este pas, extraamente aislado, aunque en contacto epistolar con cientficos y filsofos, con Mersenne sobre todo, y cambiando continuamente de lugar de residencia para no ser hallado, encuentra la paz de espritu necesaria para desarrollar sus investigaciones, matemticas primero y luego filosficas, con la intencin de hallar razonamientos filosficos ms evidentes que los geomtricos. En 1637 aparece Discurso del mtodo, que publica en Leiden, en francs, sin su nombre, junto con tres ensayos cientficos, Diptrica, Meteoros y Geometra, que l afirma que son ensayos hechos segn su nuevo mtodo. Mientras tanto, en 1633, el Santo Oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el movimiento de la tierra, por lo que Descartes interrumpe la redaccin de Mundo; en 1635, de Helne Jans, mujer que le cuidaba, tiene una hija (Francine) a la que legitima; en 1640, mueren su padre, su hermana y su hija de cinco aos (el dolor ms grande de su vida). En 1649 acept no de muy buen grado la invitacin de la joven reina de Suecia, Cristina, interesada en su filosofa desde 1646, a trasladarse a su corte. El clima riguroso de Suecia y el horario intempestivo - las cinco de la maanade las lecciones que deba dar a la reina acabaron con la vida de Ren Descartes, que muri el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Tras la muerte de Descartes, en las universidades holandesas comenzaba el cartesianismo. El ncleo de la filosofa cartesiana es el estudio del fundamento en que se basa el conocimiento humano, hasta el punto que se puede decir que con l aparece la epistemologa o teora del conocimiento como tema central de la filosofa moderna. Cules son las verdades que podemos conocer con certeza? sta es la cuestin central del

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn Discurso del mtodo y, sobre todo, de la primera de las Meditaciones. Desechando la filosofa escolstica y aristotlica como incapaz de dar respuesta a las exigencias cientficas de su poca, Descartes se inspira en las matemticas para desarrollar un mtodo que aporte certeza al espritu humano en todas las cuestiones. Tendr por ciertas slo aquellas ideas que se ofrezcan claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (bien analizadas) a la consideracin de la mente. La bsqueda del fundamento parte de la duda. Es posible, dice, dudar de todas las percepciones de los sentidos, porque a veces engaan y, adems, a los hombres nos sucede que en ocasiones no sabemos si lo que nos pasa es en sueos o estando despiertos, con lo que la duda abarca no slo una determinada sensacin, sino la misma vida corporal en conjunto: puede que todo no sea ms que un sueo. De esta enorme duda asoma temporalmente una certeza: ni en sueos es posible dudar de las verdades matemticas, segn las cuales 2 y 3 hacen 5 -tambin durante el sueo- y un cuadrado no puede tener ms de cuatro lados. Es decir, es posible dudar de todo cuanto se conoce a posteriori, pero no parece posible dudar de lo que conocemos a priori. No obstante, la duda metdica de Descartes busca otra alternativa a esta situacin: el genio maligno. Nadie nos dice que sea imposible que estemos sometidos al dominio de un dios maligno, artero, engaador y poderoso que nos confunda en lo tocante a la certeza de las nociones matemticas. Es decir, nuestra naturaleza puede ser tal que nos confunda cuando creemos entender que algo es verdadero o falso. Tambin es posible, pues, dudar de la certeza de las matemticas. Con todo, hay algo que escapa al poder del genio maligno y a la posibilidad misma de que la naturaleza humana funcione mal: si el dios maligno me engaa, existo; si me engao a m mismo, tambin existo. En resumen, la duda lleva a la conciencia de pensar, por lo que afirma: pienso, por tanto existo (cogito, ergo sum). En el hecho de pensar se nos muestra, por intuicin o por razonamiento inmediato, que existimos. sta es la primera verdad que el mtodo de la duda cartesiana permite hallar, y ste es el inicio de la filosofa de Descartes, as como el fundamento de la filosofa racionalista moderna: la inmediatez de la propia conciencia o la subjetividad; de las ideas de las cosas se pasa inmediatamente al conocimiento de la existencia de las mismas. Conocida, segn Descartes, la propia existencia como verdad primera y fundamental, se somete a anlisis primero la razn por la que se acepta como verdadero que pienso, por tanto existo, y luego la conciencia misma de pensar, con lo que el sujeto se conoce como sustancia pensante; del primer anlisis surge el criterio de certeza o de evidencia: se aceptar como verdadera toda idea que sea clara y distinta; del segundo, que entre las ideas del sujeto pensante destacan las que Descartes denomina ideas innatas, que no proceden de la experiencia ni son simples imaginaciones mentales, y en realidad son las nicas claras y distintas. De ellas destaca la idea de Dios, como ser perfecto, de la que el espritu humano parece que no puede prescindir. Pero no puede, sin ms, aceptar cualquier idea que se le presente como evidente: el genio maligno, incapaz de hacerle dudar de la propia existencia, s puede confundirle en cualquier otra idea que le parezca evidente. Ha de probar, pues, que no puede existir un genio maligno empeado en estas tareas, sino que el hombre, y con l la razn humana, es obra de un Dios omnipotente y bueno. Descartes ofrece dos pruebas de la existencia de Dios en las Meditaciones. La de la tercera Meditacin es una versin de la llamada prueba cosmolgica; la segunda, en la quinta Meditacin, es una versin del llamado argumento de san Anselmo, o prueba ontolgica. Probada la existencia de Dios, desaparece la duda que podra originar un posible genio maligno y, con ello, cualquier duda acerca del criterio de evidencia. Adems, la sustancia infinita de Dios le sirve a Descartes como teln de fondo contra el que cree entender su propia naturaleza: Dios sustancia pensante infinita y el hombre sustancia pensante finita, pero como l, capaz de abarcar todas las cosas con el pensamiento, esto es, con el conocimiento. Esto tiene tambin una versin a la inversa: el verdadero conocimiento es el que se efecta mediante el pensamiento. Por ello, Descartes no admite que sean los sentidos los que nos comunican verdadero conocimiento del mundo, y as lo explica con el ejemplo del trozo de cera (segunda Meditacin) que podemos ver arder hasta consumirse del todo: slo el entendimiento nos da una idea clara y distinta de lo que sucede. De igual manera, en general, slo por el entendimiento podemos tener certeza de que existe un mundo material y cules son sus caractersticas esenciales.

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn El mundo en principio lo captamos mediante las ideas adventicias, aquellas que parece que nos llegan de fuera a modo de representaciones de las cosas. Pero, existen en verdad cosas? No podemos imaginar que todo sea un sueo? Creer en la existencia real de tales objetos ha de poder fundamentarse en alguna idea clara y distinta. Para ello supone Descartes que son tres las posibilidades de explicar que tengamos ideas adventicias, que imaginamos son representaciones del mundo material. La causa de tales representaciones puede ser:1) uno mismo, 2) Dios, o 3) los objetos materiales. No somos nosotros mismos, porque sentimos que somos pasivos y receptivos al respecto; no es Dios, porque nos engaaramos, y l sera responsable de este engao, al creer, llevados por una fortsima inclinacin, que las ideas proceden de las cosas exteriores. Existen, pues, tales cosas externas y materiales, por lo menos en cuanto las percibimos con claridad y distincin; esto es, como sustancia extensa. He aqu el dualismo de Descartes: slo existe sustancia pensante y sustancia extensa, pero el hombre es la vez ambas cosas. Descartes tuvo dificultades para explicar cmo interactan en el hombre estas dos sustancias distintas, o cmo el hombre es a la vez mente y cuerpo. Los animales, pura sustancia extensa, no son ms que partculas materiales en movimiento, igual que el cuerpo humano: pero el hombre es adems espritu, libre e inmortal segn la religin cristiana, que domina sobre un cuerpo. Ha de haber algn punto de unin que explique la interaccin entre alma y cuerpo en el hombre, y Descartes crey verlo en el cerebro humano, ms concretamente en la glndula pineal. La debilidad de esta solucin al problema de la relacin mente/cuerpo ser el punto de partida de grandes discusiones en el cartesianismo posterior y en el mismo racionalismo.

Ilustracin HIST. Trmino que se aplica a un conjunto sistemtico de ideas filosficas y polticas que se extiende por pases de Europa -Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente- desde mediados del s. XVII al XVIII, y que se considera como uno de los perodos ms intelectualmente revolucionarios de la historia. Se caracteriza fundamentalmente por una confianza plena en la razn, la ciencia y la educacin, para mejorar la vida humana, y una visin optimista de la vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro de una perspectiva de progreso de la humanidad, junto con la difusin de posturas de tolerancia tica y religiosa y de defensa de la libertad del hombre y de sus derechos como ciudadano. La importancia de la razn crtica, que es pensar con libertad, y que ha de ser como la luz de la humanidad, se deja ver en la misma raz de las palabras con que, en los distintos idiomas, se significa este perodo: Siglo de las luces, o siglo de la razn, illuminismo (en Italia), Enlightenment (en Inglaterra), o Aufklrung (en Alemania). Todo cuanto se oponga, como rincn oscuro y escondido, a la iluminacin de la luz de la razn -las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia- es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado, como oscurantismo. Kant, con la frase Sapere aude! -atrvete a saber!-, expresa acertadamente la labor que cada ser humano ha de ser capaz de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por historia y por cultura, la mayora de edad del hombre. Las ideas ilustradas constituyen el depsito conceptual sobre el que se funda la manera moderna de pensar. El conjunto de ideas ilustradas comunes se diversifica en cada pas segn la circunstancia filosfica y poltica en que se encuentra. La Ilustracin comienza en Inglaterra con el empirismo de Locke y de Hume y el desmo de muchos moralistas ingleses, ideas que, junto con el espritu cientfico de Newton y de la revolucin cientfica, se divulgan por la misma poca en Francia gracias a la labor de ilustracin que llevan a cabo los que se llaman a s mismos philosophes y enciclopedistas. En Alemania la Aufkrung llega con cierto retraso y se convierte en un proceso de difusin de las ideas inglesas y francesas, cuyo efecto inmediato es la crtica a los valores defendidos por el feudalismo, convirtindose en despotismo ilustrado, en el aspecto poltico y, en el filosfico, en crtica de la razn, esto es aquella que no se fundamenta ni en la revelacin ni en las ideas innatas, sino en la experiencia y los resultados de

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn las ciencias, y no busca sacralizar lo que es natural y profano. En otros pases, al sur y al este de Europa, Espaa, Portugal e Italia, por ejemplo, la difusin y el eco de las ideas ilustradas fue menor. Los representantes de la Ilustracin francesa son sobre todo, pero no nicamente, los redactores de la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios (diecisiete volmenes de 1751 a 1765): Diderot y dAlembert (ambos tambin directores), Voltaire, dHolbach, Rousseau, entre los principales, y otros como Chevalier de Jacourt, Quesnay, Turgot, Grimm, Helvtius, Toussaint, etc. El antecedente inmediato de esta obra lo constituye el Diccionario histrico-crtico (1695-1697) de Pierre Bayle, obra eminentemente escptica y crtica con toda clase de errores. Con l empieza una nueva orientacin en la filosofa francesa que consiste en interesarse ms por problemas de importancia prctica que por cuestiones abstractas del origen de las ideas. Les philosophes es el nombre con que se distingue a estos espritus ilustrados, en especial al grupo de pensadores vinculados con la direccin o la redaccin de la Enciclopedia. La Ilustracin inglesa, menos espectacular en resultados y representantes, es no obstante fuente de inspiracin de la francesa, y sus filsofos y pensadores son aquellos que los enciclopedistas y les philosophes tienen en mente: los resultados cientficos de Newton y Robert Boyle y los principios filosficos y polticos de Locke. Pero, junto con el empirismo y la renovacin de la ciencia, los ilustrados ingleses se interesan por cuestiones como el desmo y la moral. La discusin en torno a la moral, o propiamente en torno a la autonoma de la moral, en la que participan autores como Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury, Francis Hutcheson, David Hartley, Bernard Mandeville, da lugar a las diversas teoras sobre el sentimiento moral como fuente de moralidad. David Hume, a quien cabe considerar como el representante ms cualificado de la ilustracin inglesa, participa en ambas discusiones sosteniendo tanto el desmo, en Dilogos sobre la religin natural (1779), como la moral basada en el sentimiento, en Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El utilitarismo, como doctrina tica basada en el mayor bien para el mayor nmero, y la doctrina poltica del liberalismo basada en el inters general -ambas tributarias de la doctrina del sentimiento moral- son frutos sazonados de la ilustracin inglesa. La Ilustracin alemana presenta asimismo sus propias caractersticas. La crtica a la supersticin, al dogmatismo y al oscurantismo toman en Alemania la forma de estudio analtico de las posibilidades y lmites de la misma razn. Esta orientacin, que comienza con Ch. Wolff, culmina brillantemente en la filosofa de Kant, que dedica al estudio sistemtico de la razn tres Crticas. Antecedentes de la filosofa alemana en esta poca son las teoras racionalistas de Leibniz, el espritu cientfico de Newton, la crtica escptica de Hume y las ideas ilustradas de los franceses. Los grandes representantes de la Ilustracin alemana son Christian Wolff, en quien confluyen todas estas tendencias como en una enciclopedia del saber, y Kant, quien con su apriorismo sostiene una forma de sntesis entre empirismo y racionalismo. El desmo tiene tambin sus seguidores en Alemania: Hermann Samuel Reimarus (16941768) escribe una justificacin de la religin racional en Tratado sobre las principales verdades de la religin cristiana (1754), y un ataque contra la religin revelada y el poder en Fragmentos de un annimo (parte de Apologa de los adoradores racionales de Dios, y obra publicada entre 1774 y 1777). Moses Mendelssohn, en cambio, argumenta contra la mera religin natural, pero es un verdadero ilustrado que defiende el valor de la difusin de la filosofa (pertenece al grupo de la Populrphilosophie, filosofa popular, de la que Christoph Friedrich Nicolai [1733-1811] es el miembro ms notable) y la tolerancia. En Gotthold Ephraim Lessing, poeta, polemista y filsofo, autor de Laocoonte o las fronteras de la pintura y de la poesa (1766), obra en que distingue la pintura (espacial) de la poesa (temporal), de un poema sobre la tolerancia, Nathan el sabio (1779), y de Educacin del gnero humano (1780), donde trata de la relacin, ms que de la oposicin, entre religin natural y religin revelada, la religin ha de entenderse como un fenmeno histrico visto desde la perspectiva del progreso humano; cada religin positiva (revelada) es una nueva y ms madura etapa que completa a la anterior, la verdadera, no obstante, es la natural, la de la conciencia, que consiste en la actuacin moral racionalmente fundada. Autntico ilustrado, defensor de la tolerancia y autor de obras sobre crtica de la religin, ya que -segn afirma- no puede criticar el poder poltico, se constituye en centro de la discusin sobre religin en Alemania por dos razones: por el llamado problema de Lessing, publicado en Sobre la prueba del espritu y de la fuerza (1777), con el que plantea la cuestin de cmo un hecho histrico (la vida de Jess que cuentan los Evangelios) puede ser el fundamento de una religin que se considera trascendente, y por su supuesto pantesmo, origen de la polmica religiosa conocida con el nombre de Pantheismusstreit.

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn Historicismo EPIST. Trmino que aparece por vez primera a finales del s. XIX (usado por K. Werner, como historismus) para designar, en general, todas las maneras de pensar que destacan la importancia del aspecto histrico del ser humano. A partir de entonces se ha utilizado con muy diversos significados. As, por ejemplo, se le ha relacionado con el (1) relativismo en general y con la peculiaridad de la (2) historicidad del ser humano, pero tambin ha sido objeto de un planteamiento propio de diversas (3) filosofas de la historia. En el primer sentido (1), representa el punto de vista de que tanto la verdad como los valores son relativos al tiempo (veritas et virtus filiae temporis), y supone ms en concreto la negacin de la existencia de un derecho natural y de una naturaleza humana, inalterable a lo largo del tiempo, que pudiera servirle de fundamento y que hiciera de algn modo absolutas las verdades sobre el ser humano. Directamente relacionado con esta relativizacin de todo lo humano, el historicismo alemn de finales del siglo XIX, desarrollado sobre todo a partir del auge que tuvieron los estudios histricos en Alemania durante esta poca, representa a la vez un rechazo del idealismo de Hegel y, al menos en parte, del positivismo de Comte, y pretende investigar las caractersticas propias e irreductibles de las ciencias histrico-sociales, que a partir de esta poca se denominarn preferentemente ciencias del espritu por oposicin a las ciencias de la naturaleza. Se trata sobre todo de la postura histrico-vitalista iniciada por W. Dilthey -aunque precedida por las ideas del neokantiano Gustav Droysen (1808-1884)-, quien inspirndose en Kant fundamenta una crtica de la razn histrica, y continuada por Ernst Troeltsch (1865-1923) y Eduard Spranger (1882-1963) en especial, y por otros autores independientes como Oswald Spengler (1880-1936), Friedrich Meinecke (1862-1954), y los representantes de la escuela de Baden, crticos no obstante de Dilthey, Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936) y hasta por el mismo Ortega y Gasset. Las principales tesis del historicismo alemn favorecieron la consideracin del carcter histrico del hombre, o de su historicidad, como una de las caractersticas antropolgicas especficas con una doble proyeccin: ontolgica y epistemolgica. El hombre es constitutivamente un ser a quien la historia siempre le concierne y no puede sino conocer las cosas desde la perspectiva concreta de su tiempo. El historicismo es tambin, en un sentido mucho ms concreto, una afirmacin fundamental de muchas filosofas de la historia que, arrancando de los presupuestos de Kant en su Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita (1784), donde habla de una intencin de la naturaleza que acta en la historia realizando un plan oculto con miras a la produccin de un Estado ilustrado perfecto, propugnan un desarrollo de la racionalidad y de la historia humana tan previsibles como los fenmenos mismos de la naturaleza. Es decisiva la contribucin de Hegel a la idea de que la historia humana se desarrolla igual que la naturaleza, sobre todo si se tiene en cuenta que, para l, la historia universal no es sino el desarrollo de la razn. La izquierda hegeliana, Marx y Engels sobre todo, invirti el idealismo hegeliano, apoyando el transcurrir de la historia humana no en la racionalidad humana o en la fuerza de la Idea, sino en las leyes dialcticas deterministas que rigen las condiciones socioeconmicas. Karl R. Popper es el crtico implacable de este historicismo en sus obras La sociedad abierta y sus enemigos y Miseria del historicismo (ambos de 1945), y lo define como: un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone que la prediccin histrica es el fin principal de stas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los "ritmos" o los "modelos", de las "leyes" o las "tendencias" que yacen bajo la evolucin de la historia. Positivismo HIST. En general, aquella actitud terica que sostiene que el nico autntico conocimiento o saber es el saber cientfico. Le caracteriza una actitud crtica ante la filosofa tradicional, en especial la metafsica, y afirma que tambin la filosofa ha de ser cientfica. Para ello, el espritu positivo es fiel a unos principios orientativos o reglas (L. Kolakowski), que se mantienen en todas las filosofas positivas de las diversas pocas: la regla ontolgica del fenomenismo, segn el cual la realidad se manifiesta en los fenmenos, obliga a rechazar cualquier concepcin de una esencia oculta ms all de los fenmenos; la regla del nominalismo, segn la cual el saber abstracto no es saber de cosas en s o universales, sino de meras cosas individuales generalizadas; la regla que obliga a renunciar a juicios de valor y a enunciados normativos, en cuanto carentes de sentido cognoscitivo y, finalmente, la regla de la unidad del mtodo de la ciencia,

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Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniera Filosofa de la Ciencia Lic. Luis Daz Almengor Lic. Efran Moratalla Brn segn la cual cabe pensar en un solo mbito del saber, reducible a la observacin y a la experiencia, en definitiva a una nica ciencia, preferentemente la fsica. La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente. A la ciencia que estudia esta realidad como sntesis de todos los conocimientos humanos llam Comte sociologa. Este positivismo sociolgico, junto con el positivismo biolgico de Claude Bernard, la tica positivista de John Stuart Mill y el positivismo evolucionista de Herbert Spencer son los principales representantes del espritu positivo europeo del s. XIX.

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Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

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