TEORIAS DE LA JUSTICIA. Introduccin. Qu es Justicia?

Solo puedo estar de acuerdo en que existe una Justicia relativa y puedo afirmar qu es la Justicia para m. Dado que la ciencia es mi profesin y, por tanto, lo ms importante en mi vida, la Justicia, para m, se da en aquel orden social bajo cuya proteccin puede progresar la bsqueda de la verdad. Mi Justicia, en definitiva, es la de la libertad, la de la paz; la Justicia de la democracia, la de la tolerancia. (Hans Kelsen) La pregunta sobre cmo se construye una sociedad justa ha encontrado una variedad de respuestas. En consecuencia, se han elaborado un conjunto de teoras que intentan explicar, como los criterios sostenidos por unos y otros toman forma en el desempeo y comportamiento de la estructura bsica de la sociedad. Pero, Qu es exactamente lo que las teoras de la justicia regulan? Este es un cuestionamiento que vale la pena abordar antes de iniciar con la descripcin de cualquiera de ellas. Segn Elster, una primera respuesta aproximada es: el sistema de libertades y obligaciones y la distribucin de ingresos. Con diversos enfoques, la mayora de las teoras coincide con este planteamiento. Es necesario aclarar que al hablar de la distribucin de los ingresos nos referimos tanto a la distribucin directa de los impuestos, transferencias y subsidios, como a la distribucin de los ingresos que se generan por los recursos productivos o los que se generan por el consumo de artculos o bienes personales (bienes materiales, servicios, respeto por uno mismo, bienestar, conocimiento, salud, aptitudes mentales o fsicas, entre otros).

Las Teoras de la Justicia difieren en la importancia que dan a esta clase de bienes. As, para los utilitaristas el bienestar es fundamental, mientras que Rawls destaca el respeto por uno mismo y Amartya Sen plantea que los bienes moralmente relevantes son aptitudes bsicas.

Clases de justicia. 1. Universal. El principio de Justicia Universal es uno de los principios de aplicacin extraterritorial de la ley penal, junto con el principio de personalidad o de nacionalidad y el principio real, de proteccin o de defensa. Objetivos de este principio El principio de Justicia Universal trata de evitar la impunidad de los crmenes ms atroces cometidos a la humanidad. Ante estos delitos, cada Estado, como integrante de la Comunidad Internacional y con el objetivo de protegerla debe proceder a juzgar a todo delincuente que detenga en su territorio, cualquiera que sea su nacionalidad y el lugar de ejecucin del delito, como ocurre, por ejemplo, la piratera y el trfico de estupefacientes. Este principio se basa en delitos de naturaleza internacional que atacan intereses fundamentales de la Comunidad Internacional. La definicin de estos delitos procede de Tratados Internacionales que ni excluyen ni obligan a la aplicacin de este principio considerando que es facultad del Estado preverlo o no en su legislacin interna. La sentencia de 11 de julio de 1996 del Tribunal Internacional de Justicia de La Haya (caso Bosnia vs. Repblica Federal de Yugoslavia) reconoci expresamente el derecho de los Estados a ejercer la jurisdiccin universal en materia de genocidio. 2. Justicia Distributiva Un primer principio relativamente simple es el igualitarismo estricto que advoca la asignacin de igual cantidad de bienes materiales a todos los miembros de la sociedad. El principio distributivo alternativo de John Rawls, al que llama principio de la diferencia, permite una asignacin que no

coincida con el igualitarismo estricto en tanto que la desigualdad tenga el efecto de que los menos aventajados en la sociedad resulten materialmente en una mejor situacin de lo que estaran bajo el igualitarismo estricto. Sin embargo, algunos han argumentado que el principio de la diferencia de Rawls no es sensible a la responsabilidad de las personas sobre sus elecciones econmicas. Principios distributivos basados en los recursos y principios basados en lo que las personas merecen a causa de su trabajo, persiguen incorporar esta idea de responsabilidad econmica. Los proponentes de principios basados en el bienestar no creen que la primera preocupacin distributiva debera ser los bienes y servicios materiales. Argumentan que los bienes y servicios materiales carecen de valor intrnseco y son valiosos nicamente en tanto incrementen el bienestar. Por lo tanto, argumentan, los principios distributivos deberan estar diseados y evaluados de acuerdo a la forma como afecten el bienestar. Por otro lado, los proponentes de principios libertarios generalmente critican cualquier patrn de distribucin ideal, ya sea que los sujetos del patrn sean el bienestar o los bienes materiales. En general argumentan que dichos principios distributivos entran en conflicto con exigencias morales ms importantes, tales como las de la libertad o el respeto hacia la autopropiedad. Adicionalmente, las crticas feministas de los principios

distributivos existentes sealan que tienden a ignorar las circunstancias particulares de las mujeres, especialmente el hecho de que las mujeres con frecuencia tienen la responsabilidad primaria de criar a los hijos. Por lo tanto, algunas feministas se encuentran desarrollando y/o modificando principios distributivos para hacerlos sensibles a las circunstancias de las mujeres y al hecho de que en promedio las mujeres dedican al mercado de trabajo una menor porcin de sus vidas que los hombres. Justicia distributiva y riqueza

La justicia distributiva considera la distribucin de bienes y servicios entre los miembros de la sociedad en un momento especfico y en base a esto determina la aceptabilidad de las condiciones resultantes. Por ejemplo, al evaluar una situacin examinado los niveles de vida segn la riqueza absoluta o los patrones de distribucin de la riqueza se est pensando en trminos de justicia distributiva. En general, los proponentes del igualitarismo se apoyan en nociones de la justicia distributiva, sin embargo no todos los proponentes de teoras de consecuancialismo que se interesan por resultados equitativos en la sociedad. 3. Justicia Conmutativa La justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre compaeros que se intervienen para todo; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sera justo que se le pagase con un par de sandalias. La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condicin bsica para que el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latn conmutare que significa intercambiar. Es una de las formas de la justicia para Scrates y Toms de Aquino. Para el primero, se trata de la justicia particular que ordena los intercambios segn el principio de igualdad aritmtica entre personas que son consideradas iguales (cada quien debe, por tanto, recibir tanto como da). En contraste con la justicia distributiva, que toma en cuenta las diferencias de mrito, Aristteles concibe a la justicia conmutativa como la que da a cada quien independientemente de sus particularidades. Un intercambio es considerado justo segn la justicia conmutativa cuando los objetos del intercambio son ambos a su vez intercambiables por un tercero, segn el principio de que si dos cantidades son cada una equivalentes a una tercera, entonces son equivalentes entre s.

4. Justicia Social Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX, referido a las situaciones de desigualdad social, que define la bsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creacin de protecciones o desigualdades de signo contrario, a favor de los ms dbiles. La justicia social remite directamente al derecho de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad, en especial los trabajadores, y al goce de los derechos humanos sociales y econmicos, conocidos como derechos de segunda generacin, de los que ningn ser humano debera ser privado. Para graficar el concepto suele decirse que, mientras la justicia tradicional es ciega, la justicia social debe quitarse la venda para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen. En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia "conmutativa" es la que corresponde entre iguales, la justicia "social" es la que corresponde entre desiguales. La idea de justicia social est orientada a la creacin de las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en trminos econmicos. Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la poblacin. Involucra tambin la concepcin de un Estado activo, removiendo los obstculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones. El filsofo argentino Alejandro Korn sostiene que la justicia social es un ideal que solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social. Algunos estudiosos, sostienen que el concepto justicia social se corresponde con la justicia distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia conmutativa corresponde a la idea clsica de justicia, en la sociedades modernas.

Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el Estado del bienestar, la cuestin de la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales y sindicales, entre otros. Histricamente el concepto de justicia social aparece relacionado al conflicto que en el siglo XIX se llam la "cuestin social", es decir, el creciente malestar y reclamo de los trabajadores que fue creciendo en importancia en todo el mundo a partir de la instalacin del capitalismo. ...la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad,... Taparelli, considerado uno de los fundadores de la doctrina Social de la Iglesia, cre el trmino para aplicarlo a los conflictos obreros que se extendieron a raz del establecimiento del maquinismo y la sociedad industrial. Luigi Taparelli fund sus ideas en una renovacin del pensamiento tomista y consider que la justicia social era una nocin diferente tanto de las nociones de justicia conmutativa como de la justicia distributiva, que caracterizan al pensamiento aristotlico-tomista. Varias dcadas despus el trmino "justicia social" (social justice) es vuelto a usar en Inglaterra a fines del siglo XIX, por los socialistas ingleses. La expresin ya aparece en los famosos Fabian Essays in Socialism (Ensayos fabianos sobre el socialismo), publicados en 1889. En el socialismo fabiano, la justicia social desempea el papel de finalidad tica por excelencia, para guiar la evolucin social mediante cambios no revolucionarios hacia un sistema de socialdemocracia. A partir de los fabianos, el concepto de justicia social fue adoptado por la socialdemocracia, principalmente en Inglaterra, Francia y Argentina. En Inglaterra, el concepto pas al Partido Laborista ingls, al que la Sociedad

Fabiana se integr, y fue aceptado y retomado por el gobierno liberal a travs de su emergente el Ministro de Comercio David Lloyd George, cuyo objetivo manifiesto era "lograr la justicia social". En la misma poca, en Francia, el Partido Socialista a travs de Jean Jaurs, adopta el concepto de justicia social como parte de su socialismo tico y pacifista. En Argentina, el Partido Socialista incorpora el concepto a travs de Alfredo Palacios, elegido diputado en 1904, vinculando las ideas de "nuevo derecho" y justicia social. Luego de la Primera Guerra Mundial, en 1919, se crea la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que incorpora la nocin de justicia social a su Constitucin, en la primera frase, como fundamento indispensable de la paz universal: Considerando que la paz universal y permanente slo puede basarse en la justicia social... En 1931, la nocin de justicia social se incorpora plenamente a la Doctrina social de la Iglesia Catlica, al utilizarla el papa Po XI en la Encclica Quadragesimo anno. Para Po XI, la justicia social es un lmite al que debe sujetarse la distribucin de la riqueza en una sociedad, de modo tal que se reduzca la diferencia entre los ricos y los necesitados: A cada cual, por consiguiente, debe drsele lo suyo en la distribucin de los bienes, siendo necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cun gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados. La aparicin en las primeras dcadas del siglo XX, del constitucionalismo social, el Estado de bienestar y el derecho laboral, son cuestiones que rpidamente se vincularon con las ideas de justicia social.

Filosofa del derecho y justicia social La defensa de los principios de justicia se realiza normalmente por la va de la argumentacin racional, con base a cuatro tipos de argumento: prctico, por analoga, tico y de identidad. El tratamiento del trmino justicia social por las Ciencias Sociales se encuentra en R. L. Cohen, tomado de justice, social en el 'Dictionary of Sociology' de Oxford. En cuanto a la Filosofa y la Teologa el trmino es relativamente reciente. Otra fuente es el pensamiento de Joaqun Ruiz-Gimnez en espaol. Es especial y profusamente tratado en la Doctrina Social Catlica (Encclicas sociales) con el referente de la Dignidad humana y en la tradicin cristiana por estar vinculado a su concepto del amor al prjimo. Otras fuentes son: el movimiento sindical, los partidos socialistas democrticos y los movimientos de Derechos Humanos. La idea de justicia social late en el 'equilibrio reflexivo' de los principios de justicia de Rawls: libertades bsicas, principio de diferencia y la accin afirmativa como discriminacin positiva, basada en la justicia entendida como equidad, cuestin que ha sido discutida y parcialmente resuelta por el principio de igualdad de oportunidades, pero no ha sido desarrollada hasta las acciones y consecuentes legislaciones de los movimientos humanistas en torno a la discriminacin, la libertad y las Encclicas Sociales: la distribucin de los frutos del desarrollo y la dignidad humana. La lucha contra la distribucin desigual de bienes que son de todos, la solicitud o preocupacin por el bien comn, la idea de que justicia equivale a paz y la conciencia de ello en los individuos son todos componentes de un sistema social justo. El balance de las desigualdades sociales en beneficio de los menos favorecidos, dando a la justicia la categora de equidad, como

preocupacin social para el desarrollo humano y de la sociedad, ya define la nueva situacin de estas cuestiones en la humanidad. Este tipo de problemas favorece la tentacin del uso de la violencia para combatir situaciones consideradas socialmente injustas; los problemas principales sealados como ejemplos son vivienda y desempleo y cuestiones internacionales de calado, que posee un carcter progresista (acumulativo) y una fundamentacin emprica y racional, desarrollando una doctrina social basada en estos puntos: desarrollo, solidaridad, dignidad humana e identidad de cada comunidad. Como teologa moral, su definicin llega ms all del contrato social: 'los bienes de este mundo estn originalmente destinados a todos', que forma un conjunto de principios, criterios de juicio y directrices de accin, 'un compromiso para la justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno'. Se ha construido ya un modelo de filosofa moral para la sociedad civil y se ha incorporado a la estructura social a travs de las Ciencias Sociales, es decir, con aportaciones y puntos de vista de tcnicas multidisciplinarias, variadas. 5. Justicia Comunitaria La justicia comunitaria es una institucin de derecho consuetudinario mediante la cual se sancionan conductas que se entienden reprobables y se gestionan conflictos con capacidad regulatoria en un mbito social comunitario, sin la intervencin del Estado ni su burocracia. Para que haya justicia comunitaria es necesario que haya administracin de justicia y que haya comunidad. Si falta alguna de las dos, estaremos frente a otro tipo de situacin. No ser justicia comunitaria si se gestionan conflictos sin la obligatoriedad derivada del mbito social especfico. No ser justicia comunitaria si el mbito social en el que se inscribe la gestin no considera dinmicas de identidad y pertenencia.

Segn Ermo Quisbert, la justicia comunitaria es un sistema auto gestionado, dado que los propios participantes implantan las normas que se les aplican. Es adems consensual, ya que no se rige por el principio de mayora sino por el de consenso. Lo que Ermo Quisbert dice en verdad es: La Justicia comunitaria es una institucin de Derecho Consuetudinario que permite sancionar las conductas reprobadas de los individuos pero sin la intervencin del Estado, sus jueces y su burocracia, sino directamente dentro la comunidad de individuos en la que las autoridades naturales de la comunidad hacen de equilibrantes entre las dos partes enfrentadas. Caractersticas. Las partes se representan a s mismas, lo que hace que se trate de un sistema no profesional e informal, donde no intervienen profesionales del Derecho ni se emplea un lenguaje jurdico especfico. Tampoco participan las autoridades estatales, ms all de una intervencin excepcional orientada a equilibrar a las partes en conflicto. stas, por otra parte, no se consideran como individuos aislados, sino en relacin con la comunidad y con el ambiente en que se presenta el problema. Normalmente, la justicia comunitaria no tiende exclusivamente a la pena, sino que da importancia a la restitucin del equilibrio y la reparacin del dao. Relacin entre justicia estatal y justicia comunitaria La justicia comunitaria no debe comprenderse nicamente a partir de movimientos que se estn adelantando alrededor de la transformacin del Estado. Las comunidades no son un simple material sobre el que esculpen los actores externos a ellas. Ellas toman, al menos, uno de dos caminos para el establecimiento y sostenimiento de figuras de justicia comunitaria. De un

lado, pueden desarrollar, con cierta autonoma, instituciones e instancias propias de gestin y regulacin de los conflictos. Del otro, asumir, surtir y desarrollar, en su seno, figuras de administracin de justicia creadas por el Estado para el manejo de un cierto rango de conflictos. Desde el lado del Estado se pueden apreciar dos tipos de movimientos frente a la justicia comunitaria: por un lado, el reconocimiento de ciertas figuras nacidas en las comunidades y la validacin de sus actuaciones ante el sistema jurdico nacional. Y, por el otro, el establecimiento de ciertas instancias y procedimientos mediante los cuales las comunidades alcanzan decisiones vlidas ante el sistema jurdico nacional. Teoras de la Justicia: Analtica, Emprica y Normativa Las teoras emprico-analticas tambin suelen ser llamadas "teoras deductivo-empricas" o "emprico-general-inductivas". Se basan en distintas variedades de la lgica cientfica neo-positivista. No hay en ella un acuerdo completo sobre los alcances posibles de una "teora" fuera de su carcter sistemtico: que permita describir, explicar y predecir sucesos mediante deducciones formales no contradictorias. Algunos autores, como Talcott Parsons, sostienen la posibilidad y conveniencia de construir teoras generales. Otros, como Robert Merton, slo consideran viables (al menos, por ahora) las teoras de alcance medio. En aos recientes hemos visto una notable declinacin de las pretensiones predictivas de las teoras: muchos autores actuales prefieren limitarse a describir y explicar. Vemos en esto una influencia de esa "cultura de la incertidumbre" que caracteriza al posmodernismo y tambin una

consecuencia de esa leccin de modestia que entraan tantos hechos recientes que nadie previ con suficiente anticipacin, desde la derrota de los EE.UU. en Vietnam y de la URSS en Afganistn, la cada del Sha de Irn y la

emergencia de fundamentalismos religiosos, hasta la cada del muro de Berln y de los "socialismos reales" en la Europa del Este. Para comenzar, recordemos brevemente qu significa la orientacin cientfica neo-positivista. La base fue dada por el positivismo del siglo XIX, al que inevitablemente se asocia el nombre de Auguste Comte. El POSITIVISMO puede ser sintticamente expresado en los siguientes enunciados: - el nico objeto del conocimiento es lo dado ("positum") en la experiencia; - no hay otra realidad que los hechos y las relaciones entre hechos; - no hay que buscar respuesta al qu, porqu y para qu de las cosas, sino nicamente al cmo; - no tiene validez alguna la metafsica, ni el conocimiento a priori, ni la intuicin de lo inteligible; - se rechaza todo "sistema" filosfico; - la filosofa es slo el conjunto ordenado de los datos que suministran las ciencias. Por su parte, el empirismo (Hume) considera que la nica fuente del conocimiento es la experiencia. Recusa todo innatismo: el hombre slo elabora un conocimiento despus de haber estado en contacto con la realidad sensible, y lo hace con elementos que ella le aporta. El EMPRICO-CRITICISMO (Avenarius) fundamenta en la crtica sistemtica de la experiencia pura la posibilidad de eliminar los planteamientos de tipo metafsico y los a priori del conocimiento, para lograr una representacin neutral del mundo. EMPIRISMO CIENTFICO es ante todo el nombre de una caracterstica metodolgica propia de todas las corrientes cientficas derivadas o afines al positivismo lgico, que se proponen la unificacin de la ciencia. Este enfoque se centra en el concepto de VERIFICABILIDAD, bsico para la aceptacin de una proposicin en cualquier campo del saber. Recordemos que el principio de verificabilidad (Ayer) consiste en "saber qu observaciones conduciran bajo ciertas condiciones a aceptar una proposicin como verdadera o rechazarla como falsa".

Entre las principales caractersticas del NEOPOSITIVISMO podemos mencionar las siguientes: - el nico conocimiento digno de tal nombre es el que las ciencias empricas tienen de sus objetos; - la filosofa no es un saber sobre cosas, sino una actividad crtica del conocimiento positivo y del lenguaje en que ste se formula; - tiene gran importancia la verificacin formal (lgica) y el anlisis del lenguaje. El NEOPOSITIVISMO CRITICO (Popper) sostiene que nunca es posible verificar la verdad de un enunciado inductivo por va emprica; lo que s puede hacerse es intentar falsarlo: mientras no se lo logre, mientras la afirmacin se mantenga en pi, se la acepta como verdadera. La ptica neopositivista, tal como ha sido definida por Karl Popper, parte de considerar que nuestra ignorancia es muy grande. La ciencia nace en ese contexto, al plantear problemas. Para que haya problemas tiene que haber desconocimiento, pero al mismo tiempo "no es posible reconocer los problemas sin un cierto grado de conocimiento". La tesis principal de Popper es que el METODO, tanto en las ciencias naturales como en las sociales, consiste esencialmente en experimentar y criticar soluciones a los problemas. No hay verificacin alguna posible: los ensayos de solucin son criticados, o sea se intenta refutarlos y se los acepta mientras se mantienen en pi; en caso contrario se los reemplaza por otros. Esta actitud bsica -llamada falsacionismo- no es aceptada por todos los cientficos emprico-analticos, que plantean la objecin de que resulta muy frustrante construir una ciencia en permanente derrumbe. Tambin plantean el problema que presentan las teoras generales, que muchas veces escapan a la falsacin emprica, no por ser verdaderas sino por su elevado nivel de abstraccin. El neopositivismo crtico de Popper sostiene que no hay una materia especfica como especialidad de cada ciencia, sino que "cada disciplina es

un conglomerado estructurado de problemas". Segn el planteo de los neopositivistas, la demarcacin de los lmites entre ciencias est an por resolver. Se advierte, desde luego, una mayor flexibilizacin de los lmites (por ejemplo, entre Sociologa, Psicologa, Economa y Ciencia Poltica) y el correspondiente auge de los estudios interdisciplinarios. La objetividad de la ciencia, segn el planteo neopositivista, no depende de la objetividad individual de cada cientfico sino del hbito generalizado de ofrecer las teoras a la crtica abierta del mundo cientfico. Por otra parte, frente al relativismo y al historicismo, el neopositivismo crtico reivindica la nocin de verdad, no slo en el sentido de verdad histrica sino tambin en sentido absoluto, en su aspecto lgico-formal. "Las leyes de la Lgica rigen independientemente de la poca histrica", dice von Beyme. El neopositivismo crtico evala las teoras con un criterio pragmtico: una teora es ms vlida que otra si es ms eficaz, si sus conceptos son ms aplicables a la investigacin emprica y sobre todo si es tcnicamente aplicable en el mbito social. El neopositivismo crtico ha sido a su vez criticado. Se ha dicho, por ejemplo, que sus teoras extraen de la realidad slo aquellos datos que avalan las hiptesis previamente proyectadas; y que "la exposicin, el pronstico y la proyeccin de la teora positivista" se convierten "en correa de trasmisin del conocimiento cientfico y tecnolgico en el mundo de artculos de consumo en la civilizacin industrial. El neopositivismo, en todas sus variantes, siempre ha sostenido la importancia de evitar que la actividad cientfica se mezcle con la poltica prctica. Los principales problemas que enfrenta actualmente el

neopositivismo crtico son los siguientes:

1) Cmo separar claramente los juicios cientficos sobre el ser de los fenmenos, de los juicios normativos sobre el deber ser de los mismos, especialmente en las tareas de asesoramiento poltico. 2) Cmo colmar el abismo que separa "la pura teora cientfica" del "empirismo descriptivo de la labor cientfica cotidiana". En otros trminos, cmo cubrir la distancia entre la aspiracin a una teora general omnicomprensiva (que es considerada "utpica" por algunos autores, como por ejemplo, Robert Merton) de las "teoras de alcance medio", que son las nicas consideradas como realizables actualmente. 3) Cmo hacer ms operativos los conceptos de la teora en temas concretos, vinculados con la realidad poltica; y cmo comunicar ms adecuadamente los resultados obtenidos. 4) Cmo evitar que el "consenso cientfico elitista" establezca teorasdoctrinas, o sea teoras dominantes, que hagan ms difcil su propio cuestionamiento o revisin crtica por va de la falsacin, esgrimiendo tcitamente un anticientfico "principio de autoridad". 5) Cmo establecer una separacin no esquemtica y til entre teora e ideologa, sobre todo teniendo en cuenta que ese vnculo es riesgoso pero a la vez fecundo en interesantes hiptesis, y que las ideologas y utopas suelen no carecer de contenidos empricos y de observaciones descriptivas. Teoras Normativas. En general puede decirse que las obras de la gran corriente terica normativa intentan describir y explicar los fenmenos de la vida poltica, pero ellas lo hacen poniendo el acento en lo que la poltica puede o debe ser, razn por la cual se aproximan fuertemente a la Filosofa Poltica, hasta confundirse con ella en algunas ocasiones. En toda teora de esta corriente siempre subyacen preguntas tales como: Cul es el mejor rgimen poltico?

o Cul es el mejor rgimen poltico posible? Cul es el ms justo? Estas teoras estn siempre en relacin con lo que se piensa que puede esperarse de la convivencia humana; y con el sentido de la vida que tenga cada autor y cada poca segn su particular visin. Estamos, como puede verse, por un mbito de fuerte vocacin filosfica. Las teoras de todo tipo son siempre producto del trabajo intelectual humano, en el marco de condiciones histricas objetivas y de trasfondos cosmos visinales de naturaleza fundamentalmente ideolgica. Esto es

particularmente visible en el caso de las teoras normativas, a tal punto que su mejor clasificacin la proporciona la Historia de las Ideas Polticas. Podemos hablar as de teoras polticas normativas clsicas y de teoras contemporneas. Las clsicas abarcan la produccin de la Antigedad (Grecia, Roma y Edad Media, en Occidente) y de la Modernidad (siglos XV a XVIII). Las contemporneas son las originadas a partir del siglo XVIII. Todo esto se refiere al marco de la cultura occidental. En definitiva, podemos esquematizar la siguiente clasificacin de las teoras normativas: clsicas, antiguas, modernas, contemporneas, asalto al absolutismo, consecuencia de la revolucin francesa, socialismos y nacionalismos actuales. Las teoras polticas antiguas se presentan como expresiones de filosofa prctica, en las que se entrecruzan las

especulaciones racionales con las observaciones de la experiencia histrica y lo cotidiano. Procuran configurar doctrinas de la vida justa y buena, muy vinculadas a la tica. En general entienden que la tica es la visin esttica y la Poltica es la visin dinmica del mismo objeto. A fines de la Edad Media y principios de la Edad Moderna se produjo una variacin fundamental. La emergencia de los estados-naciones estuvo signada por guerras civiles, y en el pensamiento poltico el sistema de fines supra polticos fue sustituido por un sistema de supervivencia. El mximo

objetivo poltico pensable pareca ser la simple seguridad de la existencia. Se produjo entonces una marcada separacin entre Poltica y tica, y se realiza con Maquiavelo una acabada exploracin de las posibilidades tcnicas de mantener una comunidad poltica, proceso que culmina en la formulacin de la teora de la razn de Estado, respaldo poderoso del absolutismo. La etapa de las teoras polticas contemporneas comienza con el asalto ideolgico al absolutismo, obra principalmente del pensamiento poltico racionalista liberal. Es comn denominador de estas primeras obras la reflexin sobre el equilibrio del poder y la libertad, y sobre el encauzamiento de la participacin poltica acrecentada. El hecho culminante originado en este pensamiento fue la Revolucin Francesa que al cumplirse origin obras de ampliacin y esclarecimiento, y tambin obras de reaccin crtica. La segunda mitad del siglo XIX y los primeros aos del siglo XX se caracterizan por obras que marcan la emergencia de los socialismos y los nacionalismos, en una atmsfera ideolgica en general opuesta, por diversos motivos, a las ideas de 1789. La experiencia socio-poltica emergente de la crisis econmica de 1929, el surgimiento de los totalitarismos de derecha e izquierda y la Segunda Guerra Mundial configuran el marco originario de las obras normativas "actuales". En sntesis, podemos decir que las teoras normativas han promovido el estudio de las ideas polticas; que han hecho sugerencias valiosas sobre temas significativos para la investigacin emprica; y que su aporte es muy importante para neutralizar la irracionalidad en los planteamientos del deber ser. Pese a sus limitaciones, an en medio de la polmica con los empiristas, la originalidad y erudicin de los normativistas es siempre digna de respeto, ya que en ocasiones alcanzan niveles de "sabidura poltica", de un gran valor.

Teoras Procesales de la Justicia. Teoras Generadoras. Est constituida por el conjunto de conceptos, principios e instituciones comunes a las diversas ramas especiales de la ciencia del derecho procesal. Teoras Fundantes. La norma fundante bsica es el poder, la fuerza exterior al derecho y el que lo fundamenta. La misin principal del poder soberano del estado es organizar la convivencia social a travs del derecho. Identifica a la norma fundante del sistema con la idea del poder. La dinmica de su razonamiento lo lleva a identificar estado y derecho criticando el dualismo estado-derecho. Teoras de la Argumentacin. La teora de la argumentacin o del debate, abraza las artes y las ciencias del debate civil, dialctica parlamentaria, dialogo, conversacin y por supuesto la persuasin. Estudia las reglas de la inferencia, la lgica y las reglas de procedimientos en ambos sistemas. La argumentacin se preocupa principalmente de llegar a conclusiones a travs del razonamiento lgico, es decir, afirmaciones basadas en premisas. Aunque en la teora de la argumentacin se incluye el debate y la negociacin, las cuales estn dirigidas alcanzar unas conclusiones de mutuo acuerdo aceptables, su principal motivacin circunscribe la rama del debate social en el que la victoria sobre un oponente es el principal objetivo. Teora Decisionista de la Justicia. La teora de Schmitt constituye un ataque frontal al estado de derecho y al sistema poltico liberal. sta ha resultado sugerente para muchos cientficos sociales, particularmente durante las ultimad dos dcadas, porque es una

crtica incisiva de las sociedades liberales del siglo XX y porque ha puesto en evidencia las grietas del estado del derecho liberal.