SER EL HOMBRE DUEO DE SU NATURALEZ, SER DUEO DE S?

Sindi Marcela Vargas Paula Andrea Jimnez Sebastin Lpez Darly Yuleidy Henao Diana Cristina Valencia Nos encontramos en una etapa crucial de la historia y no porque los mayas digan esto o porque el devenir de la humanidad se dirige hacia la autodestruccin, sino porque el hombre a cada paso que da hacia adelante se deshumaniza. Si pudiramos dividir al hombre no nos encontraramos slo con rganos, sino con dimensiones y una de ellas y tal vez la que le ha posibilitado mantenerse en vigencia y hegemona es la dimensin social, es la interdependecia que tenemos y que en nuestros corazones, an (en el ms aislado) se presenta un principio motor que se llama intersubjetividad, pero hasta ste principio se ve vulnerado como una regla obviada por que se tiene la pericia para manejar el poder y el otro no pasa a ser ms que una herramienta, se reduce o an peor se habla por el otro dndole forma a su persona y tomando las veces de su proposn, nos ponemos la mscara de su rostro y como en teatro griego pretendemos sonar por l, representarlo y opinar por l, pero an en la ms astuta representacin la huella propia empaar la mejor representacin, porque no podemos ser el otro, ni tampoco controlarlo, debemos ser-para-el-otro. El enguaje es cuna del proceso de humanizacin, pero ser que hoy somos ms humanos qu ayer? El lenguaje manifiesta y produce mediante imgenes acsticas una certeza de realidad que nos es ms que la suma de lo que percibimos y lo que interpretamos de ello, de ah sale la utopa, lo que la humanidad debera ser, pero ser qu sabemos a ciencia cierta qu es lo que debera ser? Podemos recordar aqu la utopa de la raza aria que cobro millones de vctimas, el hombre tiene el conocimiento, tiene el poder, pero an con su larga historia la humanidad no tiene la madurez para entender los verdaderos ideales que son: lo bello, lo bueno y lo verdadero, sin anterponerles una garabateada y corrupta interpretacin. Nos queda entonces un ser humano llevado por su poder y casi desligado de su naturaleza, llena de intentos por ser sper-hombre o un semi-dios, como el perseguido por Niestzche o por el metafrico Adn, un hombre que ha superado su realidad buscando el poder para vencer la intersubjetividad y remontarse a sus valores, un hombre que vive en un movimiento inmanente de auto-perfeccin, pero nos queda que la vida no es del todo inmanente, pues no todos nuestros actos tienen fines en nosotros mismos, cada uno de

nuestros actos retumban en el latir de la humanidad y en el momento en que no estemos aqu la humanidad que contine evaluar con lgrimas o alegras la huella que hemos dejado en el mundo; la vida no tiene tendencia exclusivamente a la perfeccin, y si es permitida la pregunta: qu es la perfeccin? Se puede definir como el culmen de las cosas y nos resulta un poco alentador resultado, pues es que para muchos la perfeccin sera dejar de ser humano, ser que es necesaria la perfeccin, se aburrido privilegio de los dioses o necesitamos verdaderamente es ser felices? Sin duda podemos observar aqu retratado al personaje de Ssifo de Albert Camus quien segn el mito fue obligado a llevar una roca enorme hacia una cima que nunca alcanzara, pues sta roca en incontables ocasiones se iba cuesta abajo, pero ser que llevar una roca en un esfuerzo intil ser felicidad?, no lo creemos as, pero lo que si creemos viendo ms al fondo es que as Ssifo no lograra su cometido a cada da se haca un mejor ser humano con msculos ms grandes y nuevos conocimientos, la felicidad no est en la meta, est en el camino. La nica parte que se puede rescatar es que la vida es un movimiento, pues como todo tiene su razn de ser en un principio y un fin, la vida humana es finita, pero la energa que la conforma no, puesto que como la ley fsica nos ensea, la energa no se destruye, se transforma, por lo que ninguna de nuestras obras se hace en vano. Los estoicos enseaban que la felicidad es vivir conforme a la naturaleza, es aceptar nuestra condicin, para liberarnos de la presin y Aristteles nos daba un sabio concepto sobre la vida y lo que hay detrs de ella: Vivir bien es vivir conforme a la virtud, si se vive bien y hay algo despus de la muerte nos lo hemos ganado, pero si no hay nada despus de la muerte igual habremos vivido bien, la biotica es una apuesta sin prdida, es una llamada a la vida, es un nuevo llamado a la re-humanizacin. El proyecto del genoma humano, es sin dudas uno de los grandes saltos en el conocimientos de la formacin y desarrollo de la vida, pero como todo conocimiento es poder y el poder corrompe al hombre, por lo que en una corrupcin podemos reducir al hombre a simplemente un genotipo, a una secuencia codificada de codones que forman una cadena pptica y que crean y especifican a cada clula que formar el cuerpo y olvidan que el hombre es tambin un fenotipo, un producto de su ambiente conjugado con se genotipo, el hombre no puede ser reducido a meras secuencias, el hombre como lo deca Ortega y Gasset es tambin su circunstancia, es fruto de una incertidumbre que da sabor por decirlo as a la existencia, mientras que un hombre sin incertidumbre sera perfecto y la perfeccin, es aburrida, adems de xenofbica y excluyente, qu ser de los hombres que no suban a ste nuevo olimpo, de los hombres con defectos? Hay un problema mucho ms aterrador que ste, se puede vender nuestro mapa gentico, nos pueden dominar por el entendimiento que las compaas tendran de nosotros, es una gran apuesta el

conocer al hombre tan profundamente en el campo de la salud, pero no en el negocio, ni en la salud de supermercado con en el acto de cultivar embriones para escoger el mejor, de hacer vida para desechar, sea por imperfecciones o slo para extraer clulas madres, para recomponer rganos, sera rechazar un ser completo en formacin slo por un rgano. La eutanasia: Si entendemos que somos piezas en un engranaje llamado humanidad podemos entender tambin que somos relevantes sin importar el estado fsico, somos parte de la humanidad por lo que nuestra vida no es propiedad de nadie, ni de nosotros mismos. No podemos juzgar la situacin de alguien que necesite eutanasia, no estamos all, no podemos ponernos la mscara del doliente, pero si podemos acallar el dolor de su cuerpo evitndole el dolor en su alma, acallando un sistema nervioso que colapsa por impulsos negativos con la fuerza del espritu, no podemos negarle el dolor corporal, o ser cmplices silenciosos del fenecimiento del ser que amamos porque se sienta una carga o algo parecido, ya hablamos de la perfeccin, quin dijo qu la plenitud es la perfeccin? Morir dignamente es saber que an en la inutilidad corporal, nuestra existencia y nuestra fuerza le da sentido a otra vida, eso es dignidad. El aborto: Comenzaremos con mencionar y citar a Jacinto Benavente quien dice que: en cada nio que nace, nace la humanidad cada mujer en su caso es libre de elegir la vida o no de la criatura en su vientre, pero qu pasa cuando se hace slo por un miedo a la sociedad que presiona o cuando se da por una violacin? Aquella criatura tuvo la culpa acaso? El aborto es viable cuando hay desrdenes comprobados que impedirn la vida del beb o cuando supone un riesgo mortal para la madre. Un vientre es la cuna de la vida, no un cementerio, no pueden abrirse completamente las ventanas al aborto donde no hay riesgos mdicos, sera decirle a la mujer que es libre de asesinar y que no se le sancionar, la vida es un derecho y debe de ser respetada an ms para el ms dbil. La planificacin: es una opcin que no puede convertirse en foco de promiscuidad, ya todos hemos sido testigos de la decadencia que genera la promiscuidad en la familia, que a su vez es la base de la sociedad, debe ser una opcin consciente que nazca del deseo de tener una sexualidad responsable y que apunte a la finalidad de la sensualidad que es la procreacin, no al estilo de los animales que procrean y no hay familia despus, sino al estilo humano, la sexualidad es para crear la familia y sociedad, no para destruirla. La promiscuidad ha hecho mella en la humanidad, no slo en lo social, sino tambin en la salud, con enfermedades de transmisin sexual. El ser humano puede entenderse como movido por su sexualidad o como parte de un rol social que lo impele a ser sexual, pero, ser qu el mundo ser mejor con la peste de enfermedades vricas, con nios concebidos sin amor o sin familia? La respuesta obvia es que no, el

hombre no puede consigo mismo, no encuentra control sobre sus impulsos y no contento convierte la poderosa herramienta de la sexualidad en una distraccin. Ante un hombre desenfrenado no queda ms que evitar el mal mayor mediante mtodos que impidan que el uso inadecuado de la sexualidad cause ms dao, pero queda como crtica que antes de ofrecer facilismo con medios mdicos a quienes no usan la sexualidad adecuadamente, se debera dar una cura social.