CAPTULO TERCERO Del Objeto de la Ciencia Poltica Bien comn o Bien Pblico?

Hablar hoy en da de bien comn, significa exponerse tanto en el campo de la ciencia poltica como en el de la poltica contingente, a grandes incomprensiones, y en muchos casos a descalificaciones. Esto es particularmente cierto, cuando se insiste sobre el hecho de que se trata de una nocin intrnsecamente moral, lo que implica necesariamente distinguirla claramente de la nocin confusa de bien pblico. En qu consiste pues, el bien comn de la sociedad poltica. Para abordar esta cuestin conviene que nos detengamos un momento para examinar la nocin filosfica de bien. 1. LA NOCIN METAFSICA DE BIEN La nocin de bien es una nocin primera y fundamentalmente metafsica y no moral. En efecto el misterio ontolgico se muestra ante nuestro entendimiento en y por la captacin intuitiva de esta perfeccin o actualidad primera en virtud de la

cual es lo que es.

todo el saber metafsico depende de esta intuicin intelectual del ser, del acto

de ser, captado en cuanto l es ejercido y tenido por las cosas en su realidad extramental, como una perfeccin no menos diversificada que las cosas mismas.

Sin esta captacin saisie primordial, en el seno de la cual, la metafsica nace descubriendo su objeto propio: el ente en cuanto ente (al mismo tiempo que se revela a s misma como ciencia y sabidura suprema en el orden racional), la metafsica pierde enteramente su savia, transformndose en un conocimiento fosilizado, o en una Gran Lgica, como sucede en la gnosis hegeliana.

Por otro lado, CON LA INTUICIN METAFSICA DEL ENTE EN CUANTO ENTE, el entendimiento se abre al descubrimiento de las perfecciones trascendentales que son como diversos rostros o visages del ente y que revelan su sobreabundancia y misteriosa riqueza.

Qu son los trascendentales?

Son modos universales del ser, que presentan a nuestro espritu valores inteligibles (claros - evidentes) consustanciales

Y coextensivos al mismo ser, pero que la idea o nocin de ser por s sola no nos puede descubrir inmediatamente, o que no nos permite captar directamente y de manera explcita.

Estas propiedades trascendentales del ser se manifiestan a nuestro entendimiento segn un cierto orden que tiene su fundamento ltimo en la realidad misma del ser. As el ser aparece primero como Unum, Verum, Bonum y finalmente como Pulchrum.

Como ha sealado el filsofo alemn Heinz Schmitz, en la perspectiva de Toms de Aquino: cada uno de ellos (los trascendentales) es el ser y todo el ser. Esto es propio de las nociones trascendentales.

Con respecto a la nocin metafsica del bien, hay que sealar que la nocin de bien es una de esas nociones simples y primarias que no admiten, propiamente hablando, una definicin. Sin embargo, es posible y conveniente examinar todo lo que expresamos al afirmar de una cosa que es buena. qu es el bien? Ante esta cuestin Sto. Toms de Aquino responde bien y ser, en la realidad son la misma cosa, y nicamente son distintos en nuestro entendimiento. El concepto de bien consiste en que algo sea apetecible, y por esto dijo el Filsofo, que bueno es lo que todas las cosas apetecen. Pero las cosas son apetecibles en la medida en que son perfectas.

1. NOCIN METAFSICA DE BIEN

La nocin de bien es una nocin primera y fundamentalmente metafsica y no moral. En efecto, el misterio ontolgico ms fundamental del ente (ens) se revela a nuestro entendimiento en y por la captacin intuitiva de esta perfeccin o actualidad primera en virtud de la cual es lo que es. De esta intuicin intelectual del ser, del acto de ser, captado en cuanto l, es tenido o ejercido por las cosas en su realidad extramental como una perfeccin no menos

diversificada que las cosas mismas, depende, de manera radical, todo el saber metafsico. Sin esta captacin (saisie) primordial en el seno de la cual la metafsica nace descubriendo su objeto propio : el ente en cuanto ente (al mismo tiempo que se
revela o se muestra a s misma como sabidura suprema en el orden racional), la metafsica pierde enteramente su savia, transformndose en un conocimiento fosilizado o en una Gran Lgica, como ocurre en la gnosis hegeliana. Por otro lado, con la intuicin metafsica del ente en cuanto ente, el entendimiento se abre al descubrimiento de las perfecciones trascendentales que son como diversos rostros visages- del ente y que revelan su sobreabundancia y misteriosa riqueza.

QU SON LOS TRASCENDENTALES? Es preciso no olvidar, que los trascendentales son modos universales del ser, que presentan a nuestro espritu valores inteligibles consustanciales y coextensivos al mismo ser, pero que la idea o nocin de ser por s sola no nos puede descubrir inmediatamente, o que no nos permite captar directamente y de manera explcita. Estas propiedades trascendentales del ser se manifiestan a nuestro entendimiento segn un cierto orden que tiene su fundamento ltimo en la realidad misma del ser. As el ser aparece primero como Unum, Verum, Bonum y finalmente como Pulchrum. Como ha sealado el filsofo alemn Heinz Schmitz, en la perspectiva de Toms de Aquino: cada uno de ellos (los trascendentales) es el ser y todo el ser. Esto es propio de las nociones trascendentales.

Con respecto a la nocin metafsica de bien, hay que sealar que la nocin de bien es una de esas nociones simples y primarias que no admiten, propiamente hablando, una definicin. Sin embargo, es posible y conveniente examinar todo lo que expresamos al afirmar de una cosa que es buena. QU ES EL BIEN? Ante esta cuestin, Santo Toms de Aquino responde:

bien y ser, en la realidad, son una misma cosa, y nicamente son distintos en nuestro entendimiento. El concepto de bien consiste en que algo sea apetecible, y por esto dijo el Filsofo que bueno es lo que las cosas apetecen. Pero las cosas son apetecibles en la medida en que son perfectas, pues todo busca su perfeccin, y tanto son ms perfectas cuanto ms en acto estn; por donde se ve que el grado de bondad depende del grado de ser, debido a que el ser es la actualidad de todas las cosas, segn hemos visto. Por consiguiente, el bien y el ser son realmente una sola cosa, aunque el bien tenga la razn de apetecible que no tiene el ser. 1. ENS ET BONUM CONVERTUNTUR tesis central de la metafsica. Quiere decir, que entre ser y bien no existe una distincin real sino una distincin de razn. Por consiguiente, ah donde hay ente hay bien. En este punto hay que tener mucho cuidado en pensar, lo que que es bastante comn con los alumnos que se inician en la reflexin filosfica, que cuando se afirma que el ente y el bien son covertibles, se quiere decir que son sinnimos. El ente y el bien no son sinnimos. Hay una distincin entre los objetos de pensamiento, pero son convertibles, por cuando no existe una distincin real entre estos objetos de nocin; solamente existe una distincin de razn fundada en la realidad. 2. BONUM EST QUOD OMNIA APPETUNT. Recoge una formulacin aristotlica. El bien es lo que todas las cosas apetecen. Establece que algo no es bueno porque todos lo apetecen, sino todo lo contrario, todas las cosas lo apetecen precisamente porque es bueno. Precisemos lo dicho anteriormente: El bien no es otra cosa que el ente, le es coextensivo. No obstante esto, la nocin del bien explicita un carcter universal y propio, que la nocin de ser no dice explcitamente. En efecto, el bien, es el ente que suscita el apetito y que lo colma.

CARLOS CARDONA nos recuerda en este sentido, que lo que se apetece no es lo defectuoso por cuanto cualquier cosa se dice buena en cuanto es perfecta: y as es como resulta apetecible. Pero lo que todava no es, o no est acabado en su totalidad, no es perfecto, y por consiguiente una cosa es perfecta en cuanto est en acto, siendo defectuosa en la medida en que est en potencia, y careciendo de cualquier perfeccin cuando sencillamente no sea nada. Por eso, como dice el Aquino, todo ser en la medida en que es, es bueno. Ahora bien Dios, que es de modo absoluto, ser absolutamente bueno y en consecuencia, absolutamente amable.

Precisemos ms en qu sentido decimos que el ser es bueno, puesto que al llamarlo bueno, el entendimiento pretentde explicitar algo, que si hablamos solamente de ser queda implcito. A este respecto, ha escrito el Aquinate: El bien dice lo perfecto que es apetecible, y por consiguiente expresa una razn de ltimo. De donde aquello que es finalmente perfecto es llamado simplemente bien. En cambio, lo que no tiene la ltima perfeccin que debe tener, aunque posea alguna perfeccin en cuanto est en acto, no se dice sencillamente perfecto ni sencilla o simplemente bueno, sino en cierto aspecto.

2. LA NOCIN DE BIEN MORAL En este punto de nuestra reflexin una distincin fundamental nos sale al camino: una cosa es el bien ontolgico, otra cosa es el bien moral. Esto lo podramos formular de otra manera, toda cosa o ente es ontolgicamente bueno, ms no toda cosa es moralmente buena. De aqu se sigue, que el bien moral no es trascendental, sino un

cierto analogado particular del bien ontolgico.

Por ello, no se debe olvidar que el bien moral permanece ontolgico en su naturaleza, es un bien ontolgico particularizado. Esta es la tesis fundamental para una genuina reflexin en el plano moral, el bien moral es un analogado particular del bien ontolgico.