,Otomie Vale Nieves El cuerpo del delito/deleite Tanto sufre el que goza Como goza el que sufre.

Por eso no todos los Caminos llevan a Roma Si no al cuerpo. Jos Saramago Citado en Imgenes del cuerpo Me propongo explorar una de las formas que ms estn proliferando en la actualidad mediante las cuales se tiende a subvertir el orden natural que se le adscribe al cuerpo, particularmente el de las mujeres, me refiero a las cirugas estticas. Parto de la premisa de que el cuerpo es un efecto de la cultura. Sobre ste se inscriben huellas, referentes, resistencias y formas de esttica que denomino simultneamente especficas y generales. Especficas, porque remiten a las formas particulares mediante las cuales las mujeres nos relacionamos con nuestro cuerpo y generales porque devienen, en principio, de los entendidos sociales dominantes. Como consecuencia, el efecto de la cultura llamado cuerpo, es asumido de mltiples formas por las mujeres o el gnero femenino: muchas mujeres, mltiples formas de significar y de subjetivar el cuerpo. El cuerpo como objeto de estudio, topo y objeto de relacin con los otros y consigo mismo. Un modelo social de cada poca y que cada cultura impone, un objeto teraputico, una va de expresin. Cuerpo verbal, cuerpo que se

describe o que se oculta, cuerpo que se diviniza o se culpabiliza, cuerpo que pretende identificarse con un ideal que la cultura impone, instrumento de placer y de poder, medio de liberacin o de agresin al Otro. (Prez-Rincn 1994). Cuerpo posthumano? Cuerpo rebelde o docilizado? Cuerpo del delito o del deleite? Las miradas a estos cuerpos que se erigen desde los feminismos ms tradicionales proponen que el cuerpo es natural1, as como las transformaciones que ste sufre con el paso del tiempo. Dichos cuerpos pertenecen a la Mujer, a las mujeres, o al gnero femenino sobre el cual habra de producirse un saber que permita cierta estabilidad y homogeneidad en tanto categora. Reclaman adems que, particularmente las cirugas estticas, son nuevas formas de sujecin y de cosificacin de las mujeres por parte de los sectores de poder, particularmente los hombres. De igual manera prolifera la perforacin del cuerpo (llamada mutilacin o fealdad, etc. por algunos) y los tatuajes. Perforacin del cuerpo que lo recorre, lo (re) marca: vulva, ombligo, lengua, nariz, ceja, orejas (muchos, muchos)... Tatuajes (antes exclusivos de los reos, de los marineros, etc.) en diversas partes del cuerpo, desde los ms delicados hasta el cuerpo convertido en lienzo, cuerpo-discurso, representacin expuesta en la piel para que la admiremos o nos espantemos, como sea el caso.

Suscribo aqu la cita de R. Gentis presentada por Crdoba, Leal y Martnez (1994:118-119) cuando afirma que...Si lo consiguiramos sera para nosotros una liberacin fantstica; conseguir no mitificarse ms con estos cuentos de Naturaleza Humana; llegar a comprender que, hagamos lo que hagamos, nunca pensaremos el mundo, nunca nos concebiremos a nosotros mismos sino dentro de un universo de significaciones simblicas. S, por definicin no podemos pensar el mundo sino en un sistema de significaciones simblicas, y a partir del mismo momento en que pronuncio la palabra naturaleza o la palabra mundo, esta naturaleza, este mundo del que yo hablo, se sita en el orden simblico y en ninguna otra parte, lo que hay de este lado del orden simblico, la realidad de las cosas si se quiere, es inaccesible para siempre.

Me pregunto entonces si estas transformaciones del cuerpo suponen nuevas formas de sujecin y de opresin para las mujeres. Puedo preguntarme adems en qu medida dichas prcticas suponen resistencias y demuestran la heteronoma y la pluralidad de las mujeres. Interrogar en qu medida lo natural pierde su pertinencia y el cuerpo y sus resignificaciones aparece como espacio poltico alterno: cuerpo hbrido, cuerpo discurso? Qu implicaciones tienen estas expresiones para las nociones de gnero y de mujer que todava pretendemos proponer? Examinar algunos de los mltiples ngulos posibles de esta discusin cuando nos referimos a las cirugas estticas.

Sobre las cirugas estticas Existe una interesante combinacin entre el desarrollo cientfico-tecnolgico2 y la puesta a la disposicin de stos para las mujeres, particularmente el que se refiere a las cirugas estticas. Desde el retoque ms sutil hasta el estirn que nos deja boquiabiertas. Desde tres costillas menos hasta un busto nuevo, hecho a la medida, literalmente. Ya el cuerpo parece que puede, al menos tericamente y no sin los riesgos que conocemos, re-construirse a nuestra medida. Circuito del consumo, fabricacin de piezas, nuevo ensamblaje, modelos construidos por solicitud. Cuerpos posthumanos, cyborgs?

Suscribimos la propuesta de Heidi Figueroa (1994) en el sentido de que ni la tecnologa ni la produccin cientfica son neutrales, estas emergen y adquieren sus significaciones a partir de las relaciones sociales histricamente situadas, cambiantes y que se construyen intertextualmente (Pg. 212). En Ms all de la bella (in) diferencia: revisin postfeminista y otros escritos posibles. San Juan: Publicaciones Puertorriqueas.

Quisiera detenerme para explorar en qu medida la nueva tecnologa3 puede constituirse en dispositivo de control no slo sobre las mujeres sino tambin de las mujeres. Me interesa pues considerar no slo el polo negativo que se le adscribe a las transformaciones en los cuerpos de las mujeres como consecuencia de las cirugas estticas. Polo que tiende a pensar estos procesos como efectos del encuadramiento del que somos objeto las mujeres. Desde all se ocluye la nostalgia por lo natural de las caractersticas de las mujeres. Mientras tanto, una avalancha de ofertas en diarios y revistas que hacen patente lo accesible de las transformaciones, fotos con el antes y el despus, sofisticacin de argumentos donde los riesgos son menos cada da, sin necesidad de anestesia, con planes de pago4. Programas de radio y de televisin dedicados a abordar los debates y las controversias sobre los efectos

Me refiero con nueva tecnologa a las nuevas posibilidades que se producen en cuanto a la reestructuracin del cuerpo de las mujeres como consecuencia de una avalancha de tcnicas para las cirugas esttica: estiramiento de la piel, cambio de facciones, reduccin de caderas, muslos costillas, engrandamiento (con silicona) del busto o achicamiento de ste, entre otras. De otro lado remito tambin a las nuevas tcnicas en cuanto a la reproduccin- compra de esperma en bancos diseados para esto. Ac vemos que el cuerpo de las mujeres parecera que pierde su naturaleza. Doble pespunte, por un lado la insercin de las mujeres en un mercado- hipermercado- de consumo de nuevas mercancas- cirugas estticas de toda suerte. Compra de esperma- una vez ms lgica de consumo- especificidad de las caractersticas del donante a grados insospechados. Por otro, desnaturalizacin de la maternidad en tanto efecto del amor y de la sexualidad entre parejas heterosexuales. Cuerpos reconstruidos, hibridizados, despojados de su destino. Aunque no necesariamente se inscriben dentro del circuito de las nuevas tecnologas, la perforacin del cuerpo y los tatuajes se suman a lo antes descrito para desnaturalizar el cuerpo ( recordemos que estas dos ltimas modalidades descritas se han utilizado en diversas culturas por milenios). 4 Este fenmeno parece proliferar transcendiendo los lmites de EU y PR. Me llam la atencin un artculo que circulara en un diario de PR en la seccin de The Wall Sreet Journal of America cuyo ttulo es muy sugestivo: Brasil empieza a tomarse las cosas a pecho. El primer prrafo dice lo siguiente: Cuando el sitio de compras por Internet Kelkoo.com surgi en noviembre en Brasil, los ases del marketing pusieron a funcionar sus cerebros en busca de una audaz campaa publicitaria que hiciera eco de un tema de palpable actualidad. Proteger la selva tropical? Acaso el renacer econmico de Brasil? Nada de eso. Kelkoo escogi un tema verdaderamente popular: los senos. Senos ms grandes. El lema de la compaa: comprar es natural fue colocado en vallas anunciadoras, mostrando dos pares de pechos femeninos desnudos, unos de mayor tamao que los otros En El nuevo da, lunes 15 de enero del 2001. Seccin The Wall Sreet

en la salud de aquellas quienes se someten a cirugas estticas. Titulares tales como Boricuas enjuician las cirugas plsticas (Primera Hora lunes 23 de febrero, 2004), ilustran la proliferacin de dichas prcticas y la retrica que se gesta a su alrededor. Enjuiciar, segn el Diccionario de la lengua espaola (2001:918) significa someter una cuestin a examen, discusin o juicio. Ms comnmente se enjuician aquellos que se les imputa la comisin de un delito. Al consultar la opinin pblica el diario seala que unos las consideran como una fuente de juventud y otros como una forma de perpetuar los estndares de belleza establecido por un sector de la sociedad (pg.2). No obstante el artculo reconoce la proliferacin de stas a nivel mundial5. Polos de la controversia: o somos vctimas una vez ms- cuerpos disciplinados o se producen quiebras y fisuras- cuerpos desdisciplinados; o accedemos a un mercado desplegado a lo largo y ancho del tejido social (ya stas intervenciones no son exclusivas de las ricas y famosas). Se nos requiere que suscribamos la lgica del consumo a partir de una nueva retrica: hazte un cuerpo nuevo. Arriesgamos nuestra vida y nuestra dignidad. Cuerpos hechos a la medida, Cuerpos disciplinados? O acaso quiebra de lo natural, indistincin entre la prtesis y cuerpo, entre la copia y el original. Cuerpos desdisciplinados, utopas de la esttica.

Journal America. Por Jonathan Karp. Una vez ms se destaca lo ilimitado de la lgica del consumo. Convocatoria a las mujeres de consumir, nada nuevo. La novedad parece radicar en lo que pueden consumir: senos nuevos. Inversin para s, ldica, seduccin por pedido. Prdida de lo natural, silicona agotada en Brasil, listas de espera de la preciada sustancia. 5 En la encuesta realizada se encontr que las mujeres son el grupo con mayor conviccin para someterse a una ciruga plstica. Las razones principales para las mismas: para mejorar la apariencia (21%), para mejorar problemas de salud (9%), para lucir ms joven (7%) y para sentirse bien (6%).

Me pregunto cmo responden estos nuevos cuerpos a las concepciones y discursividades desplegadas sobre la madre6 por ejemplo, o el envejecimiento con decoro y con dignidad. Me pregunto qu ocurre cuando los rostros y los cuerpos no corresponden a las cronologas, a las actas de nacimiento, o a las viejas fotos. Qu ocurre cuando las edades no son susceptibles del escrutinio del ojo? O ms an, qu ocurre cuando las partes del cuerpo no guardan correspondencia entre s luego de una ciruga esttica. Cabe destacar que algunos de los efectos notables sobre la produccin discursiva7 del gnero femenino es precisamente la consideracin de que el cuerpo de las mujeres- por dentro y por fuera- [por lo que se vea y por lo que no se vea] se produce en funcin de unos imaginarios8 sociales / personales

Mientras haca turno para pintar, erradicar para siempre si fuera posible, mis canas me anim a adentrarme en las entraas de una revista Vogue. Hojendola encontr, en una seccin de salud, el siguiente texto: Perfect Specimen. Una sntesis del texto propone lo siguiente: At Cyobank, hunting for good sperm can be easier than searching for the ideal suit- or man. Patricia Marx goes shopping (Pgina 168). En la misma pgina aparece una llamativa foto a colores con distintos tubitos de ensayo (o algo parecido) identificada de la siguiente manera: Samples sale: Sperm hasnt taken on these fantastic guess yet, but shopping for it can still prove quiete illuminating. La reportera nos narra su travesa a uno de los bancos de esperma ms grandes del mundo (Fairgax Cryobank, Virginia, USA). Ella no pretenda conseguir esperma, iba a observar. Narra detalladamente las formas particulares como se organiza la informacin de los donantes, los procesos aspticos y minuciosos mediante los cuales son seleccionados, etc. Despliegue que convoca a una compra hecha considerando todos los detalles: gustos personales, coeficiente intelectual, ascendencia, grado acadmico, entre otros. Destaca la autora que slo un tres porciento de los solicitantes son aceptados, lo que hace que el ingreso a este banco de esperma sea tres veces ms difcil que entrar a Harvard(Pgina 170). Notemos que, nuevamente las lecturas pueden ser mltiples: manipulacin gentica conducente al fascismo, despojo absoluto de la responsabilidad paterna, lgica del consumo llevada a sus lmites, por un lado. O, del otro lado, la posibilidad de asumir la maternidad sin que medien las relaciones sexuales, posibilidad de maternidad a secas- sin pareja- (muchas mujeres se separan despus de tener hijoso se casan o conviven porque quieren parir); posibilidad de maternidad para madres lesbianas, entre otras. La maternidad tal vez no como destino (de las mujeres heterosexuales, casadas, etc.) sino como eleccin. 7 Vase las reflexiones de autores como Foucault, Butler, Giberti y Fernndez,, Osborne, entre otros, sobre el particular. 8 Retomo aqu la reflexin que propone Eva Giberti (1989) sobre el imaginario. Afirma que Lo imaginario: adems del poder conocer algo por medio del pensamiento claro y distinto(consciente), existe otra dimensin vinculada con el saber-deseo (sofroi y eros), saber a travs del deseo, por decirlo as, un saber que resulta de la calidad de sujeto deseante del ser humano. Est relacionado con creencias e ilusiones que permiten ilusionar la realizacin de ese deseo. Creencias e ilusiones son estructuras que soportan lo imaginario; al mismo tiempo funcionan como lmites para la pretensin de conocimiento absoluto. Es posible conocer a travs de esa tensin entre los trminos saber-deseo, tensin mantenida,

particulares. Algunos de esos imaginarios, tanto del polo de los discursos dominantes, como de aquellos que los denuncian, reproducen de diversas formas la nocin del cuerpo como categora natural. Reconozco que debemos ponderar cmo operan las discursividades dominantes puestas en juego y rearticuladas cuando examinamos este tema. Anne Balsamo (1996) propone sobre este particular que la ciruga cosmtica o esttica no solo medicaliza el cuerpo femenino sino que lo redefine como objeto de reconstruccin tecnolgica. Afirma que la mirada tecnolgica reestructura el cuerpo material para reconstruirlo de modo que se articule a los ideales de la belleza femenina occidental. Explica que el discurso de la ciruga cosmtica ofrece material que permite discutir la construccin cultural del cuerpo puesto que las mujeres tienden a ser los sujetos de tales discursos mientras que los hombres son los agentes que llevan a cabo las cirugas. Afirma que, como

sostenida por la fantasa. Saber-deseo que nos vincula con un antes, lo que sucedi, y un despus, acerca del cual se crean expectativas. Saber-deseo, expectativas, sueos, creencias e ilusiones personales son estructuras de lo imaginario. La tensin saber-deseo puede ser insoportable por el incumplimiento del deseo. Entonces, un modo de intentar resolverla es creando mitos que funcionen como ilusin cumplida, cerrando las expectativas y amputando los mltiples sentidos de cada experiencia personal en un solo sentido entendido como verdad que intenta explicarlo (justificarlo) todo. En este punto es cuando creencias y mitos adquieren caractersticas de dogmticos diferencindose de aquellas creencias que sin tal pretensin alimentan el saber-deseo. Hombres y mujeres diferenciados por sus experiencias y vivencias construyen recprocamente sus propios imaginarios En Mujer, enfermedad y violencia en medicina En La mujer y la violencia invisible. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. (Pginas 95-96). Conviene aclarar adems, como lo hace Ana M. Fernndez, (1994) que la cuestin del imaginario social, en tanto imaginario social que instituye una sociedad, es inseparable del problema del poder. Indica que ubicar la naturaleza social de poder supone interrogar sobre la inscripcin de sus dispositivos no slo en la organizacin de una sociedad y sus instituciones sino tambin su inscripcin en la subjetividad de hombres y de mujeres... Agrega que ms que a la razn, el imaginario social interpela a las emociones, voluntades, sentimientos, sus rituales promueven las formas que adquirirn los comportamientos de agresin, de temor, de amor, de seduccin que son las formas como el deseo se anuda al poder. Tal vez sera ms apropiado decir que son las formas como los deseos se anudan a los poderes, de manera de desustancializar ambos conceptos y aludir con ms propiedad a la multiplicidad de los focos deseantes y de poderes que pueden entrar en juego en una situacin dada... la funcin del imaginario social es fundir y cincelar las llaves de los cuerpos para el acceso a la ley, y la continuidad y reproduccin del poder . En La mujer de la ilusin: Pactos y contratos entre hombres y mujeres.. Buenos Aires: Paids. (Pginas 242-243).

consecuencia, la ciruga cosmtica no es slo el espacio discursivo para la construccin de imgenes sobre las mujeres, sino un lugar material donde el cuerpo de las mujeres es disectado, estirado, y reconstruido de acuerdo a los estndares culturales e ideolgicos de la apariencia fsica. Destaca que las tendencias prevalecientes de los ideales de belleza corresponden con el anglosajn blanco. La autora concluye su reflexin afirmando que la

reconstruccin tecnolgica del cuerpo, en su aplicacin actual produce cuerpos que son engendered de forma tradicional. Me llama la atencin de su reflexin lo que parece ser una dicotoma entre las formas cmo se significan las apariencias del cuerpo y el efecto que esto tenga sobre la vida de las mujeres. Se dicotomizan entonces las cirugas que se producen por razones puramente cosmticas y aquellas que se producen para corregir una deformidad o para incrementar el funcionamiento fsico del sujeto (Balsamo: 1996:64). Me llama la atencin adems el reclamo implcito de que las cirugas slo se justifican cuando son necesarias y no porque simplemente lo deseen con un fin ldico, o para su satisfaccin personal. La propia autora aclara, sin embargo, que no pretende un reclamo de victimizacin pasiva de las mujeres como efecto de las cirugas cosmticas. Propone que si se piensa la ciruga cosmtica como fashion surgery, tal como las mujeres que se perforan el cuerpo, o se hacen tatuajes, las mujeres que eligen cirugas cosmticas podran estar utilizando sus cuerpos como vehculos para producir identidades culturales.

Dery (1998:263) sostiene un argumento de condena de las cirugas estticas cuando plantea que la cultura patriarcal ha aplicado la tecnologa de manera recurrente al cuerpo femenino para satisfacer las fantasas masculinas. Cita a Naomi Wolf quien, al criticar el modelo inalcanzable que propone la industria de belleza, reclama que borrar los aos en una cara de mujer es borrar su identidad, su poder y su historia. Curiosa cita que remite al reclamo de lo natural como aquello a lo que debemos aferrarnos. Identidad proclive de convalidarse por las arrugas, por la historia y por el poder inscrito en la piel. Agrega Dery (1998) que: En la cresta de esta nueva ola, se encuentra la artista de performance francesa Orlan. Aparte de en la sala de operaciones de Orlan, no hay otro lugar donde la poltica del cuerpo, el gusto vanguardista por la provocacin y las perversiones de una cultura inundada de imgenes y obsesionada por las apariencias se renan de una manera tan llamativa y perturbadora. Desde 1990 se le han practicado siete operaciones de ciruga esttica para producir La obra maestra absoluta: la reencarnacin de santa Orlan, un arte carnal en vivo destinado a transformar su cara en un collage de rasgos clebres. Las manos de los cirujanos son guiadas por un canon fcil compuesto por detalles digitalizados de cuadros famosos. Esta cara compuesta tiene la cara de Gioconda, los ojos de la Psique de Grome, la nariz de una Diana de la escuela de Fontainebleau, la boca de la Europa de Boucher y la barbilla de la Venus de Botticelli. Cada operacin constituye un performance: la paciente, el cirujano y las enfermeras llevan trajes de alta costura, diseados en algn caso por Paco Rabbane... (Pgina 265). Notemos cmo Orlan encarna la radicalizacin del performance del cuerpo, sobre el cuerpo y con el cuerpo. Dery utiliza este ejemplo que tiene ms bien efectos de hiperbolizar el debate en un intento de mostrar los lmites perversos de dicha prctica. Por otro lado, Dery (1998) cita al Wolf nuevamente cuando afirma que seguimos creyendo que la ciruga esttica tiene unos lmites naturales, los de la

mujer perfecta aunque humana. La autora intenta desmentir esto cuando sostiene que dicho ideal nunca ha sido tomado del cuerpo de las mujeres. Insiste en que se ha abandonado por completo el cuerpo femenino para metamorfosear sus clones en el espacio. Por cuanto dicho ideal se ha vuelto completamente inhumano. Pretende ilustrar su argumento cuando sostiene que cincuenta millones de americanos vieron el concurso Miss Amrica por televisin, en 1989 cinco de las candidatas haban sido reconstruidas por un nico cirujano de Arkansas. Las mujeres se comparan, y los hombres las comparan, con una nueva raza de no- mujeres hbridas (Pgina 266). Una vez ms parecera que se est reclamando una esencialidad de ser mujer, algo natural que nos hace mujeres, por lo cual debemos enfrentar los intentos de desnaturalizacin, de sometimiento y de nuevas formas de cosificacin que emergen como consecuencia de las cirugas estticas. En esta ocasin las mujeres deben enfrentar la nueva amenaza de las cirugas estticas en tanto otra forma de violencia o de opresin. In / conclusiones Estamos ante lo que puedo llamar el performance de gnero? Dnde est el sujeto identitario? Qu identidad se preserva? A qu cuerpos nos referimos? Son estos cuerpos domesticados, o acaso transitan y se desdoblan a partir del uso de diversos artefactos que provee la nueva tecnologa?9.

Remito aqu al anlisis que realiza Heidi Figueroa (1994) en su escrito Cul cuerpo? Qu mujer? Heterutopias feministas ante el encuadre hi tech, donde aclara que la tecnologa no es neutral, sino ms bien se trata de asumir los espacios tecnolgicos en su complejidad discursiva que asigna lugares, significados y valores, no necesariamente coherentes ni unitarios. De suerte que no lidiamos con una concepcin de tecnologa como neutral sino como una tecnologa que adquiere su significacin como parte de las relaciones sociales histricamente situadas, cambiantes y que se construyen intertextualmente. (P.

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Insisto en que debemos abordar este debate concediendo a la posibilidad de asumir las cirugas estticas en tanto posibles resistencias, posibles transgresiones, y posibles apropiaciones inesperadas que hemos hecho las mujeres de los requerimientos sociales a los que hemos sido expuestas. Esto, por supuesto, opera tanto de formas conscientes como inconscientes. Habra que considerar las mltiples formas en que las mujeres han subvertido, dislocado e implosionado las expectativas y las demandas que sobre ellas se han formulado. Propongo que la heteronoma de las mujeres no puede ser subsumida en categoras tales como gnero femenino an cuando se destaque que ste est configurado y construido socialmente. Es decir, reconozco que los sujetos estamos directamente interpelados por las estructuras sociales de las que formamos parte y que a su vez reproducimos, o estamos convocados a reproducir las mismas. Sin embargo estos procesos se producen con resistencias, fisuras, transgresiones, entre otras. Las maneras particulares en que cada sujeto mujer articula de formas conscientes e inconscientes su subjetividad no est proclive de ser articulada en alguna reflexin sobre el gnero femenino en este caso. Lo que propongo es que algunas teoras sobre la construccin social del gnero parecen atrapadas en la lgica del yo o el self10 como centro. Lgica moderna que denota la existencia de cierta entidad
211/213). En Ms all de la bella (in) diferencia: revisin post-feminista y otras escrituras posibles. San Juan: Publicaciones Puertorriqueas. 10 Para una reflexin sobre este tema vase los textos de Harold Goolishian y Harlene Anderson (1994) Narrativa y self. Algunos dilemas posmodernos en la psicoterapia. En Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires: Paids. Puede examinar tambin el texto de Heidi Figueroa (1998) Transrealidad del sujeto network. En Bordes. De igual modo Eduard Sampson (1989) en The Deconstruction of the Self y John Shotter (1989) Social Accountability and the Social Construction of You. Ambos en Texts of Identity. London: Sage.

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aprehensible apriorsticamente sobre la cual podemos dar cuanta, en este caso la mujer. Es precisamente ante esta coyuntura que lo particular las mujeres somos muchas y muy distintas- desborda las categoras que pretenden ser incluyentes y homogenizantes. Si ante el imaginario social instituido (descrito en la nota precedente) pensramos en imaginarios sociales contestatarios o radical o instituyente como lo nombra Castoriadis11 qu panorama tendramos. En qu medida dichos imaginarios instituidos son trocados, transformados, sublevados, de formas conscientes e inconscientes. Cmo las mujeres en su particularidad en el una a una irreducible a categora alguna- subvierten dicho orden? Qu quieren las mujeres? Quines somos? Me pregunto adems en qu medida estas rearticulaciones son interpretadas como formas de resistencia por un lado, o de opresin y de victimizacin hacia las mujeres, por parte de determinados sectores feministas. Las respuestas ante estas interrogantes no parecen coincidir. Acaso el hiperconsumo, el hipermercado, la hiperrealidad, la transrealidad, las hibridaciones no slo constringen sino que posibilitan de formas complejas y contradictorias nuevas formas de lo que hemos llamado el gnero femenino. Si, como afirmo, las mujeres somos muchas y muy distintas, en qu medida el acceso cada da ms plausible de la transformacin y reconfiguracin de cuerpos a la medida se puede constituir tambin en otra forma de contestar ms all de la respuesta que se espera.

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Citado por Ana Mara Fernndez (1994) La mujer de la ilusin. Buenos Aires: Paids.

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No descarto que operemos a partir de las lgicas dominantes. Sin embargo sugiero que stas no operan prstinamente por lo cual muchas mujeres podran estar desbordando las mismas, reconfigurando las nociones de gnero y reapropindose de formas diversas y novedosas de lo que las nuevas tecnologas permiten. Tal vez sea justamente de lo inesperado de lo que estoy hablando. De los efectos de ciertas prcticas que no pueden advertirse apriorsticamente y que, a pesar de los reclamos de su insercin en la lgica del consumo, de lo ldico, tiene como consecuencia una radicalizacin, una transmutacin de las nociones de mujer que compartimos. Articulacin ms materializada del cuerpo como construccin, como ficcin, como artificio erradicado para siempre del paraso de lo natural. Parecera que estas rearticulaciones tienden a impedir los reclamos feministas de aquello que configura el gnero femenino. Gnero dotado de unas cualidades que deberan distinguir a las mujeres, cualidades que apuntan hacia la identidad femenina, que a su vez justifica un esfuerzo terico coherente que pueda competir en el escenario correspondiente, es decir, poltica/ tericamente correcto. Esto ocurre en la medida en que se radicaliza, o se

desborda la propia categora, donde el cuerpo de las mujeres preserva pero pierde simultneamente las caractersticas que le han distinguido. Las mujeres transformando su cuerpo, su historia, su genealoga, prtesis, hibridez... A pesar de las advertencias sobre el particular conviene, insisto, una mirada que desde esa propia lgica, tenga efectos de subversin. Tal vez, como argumenta Baudrillard (2000: 21), en un argumento ms bien pesimista , lo que

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hoy se busca con respecto al cuerpo ya no es tanto la salud, que es un estado de equilibrio orgnico, sino la forma, que es una expansin efmera, higinica y publicitaria del cuerpo- mucho ms un performance que un estado ideal. Me pregunto en qu medida estos cuerpos-performances, cuerpos-hbridos, cuerpos-prtesis transgreden las condiciones de gnero que nos han sido impuestas. Qu nos dicen estos hbridos, prtesis de uas, pelos, pechos, cuerpo tatuado, cuerpo agujereado, sobre el cuerpo natural, como templo, sobre el cuerpo que deba ser protegido de lo extrao, de lo ajeno, de la enfermedad, del contagio? Cmo cohabitan estas discursividades con aquellas que proclamaban que las intervenciones con el cuerpo estaban reservadas a la preservacin de la salud12? De suerte que el cuerpo moderno es construido justamente en la medida en que se convierte en objeto de mltiples invasiones, casi todas erigidas sobre el reclamo de salud. Sin embargo el cuerpo, en esta lgica que describimos, aparece como papel, lienzo, pared sobre la que se escribe o se re-escribe, se borra y se vuelve a escribir, se reconstruye. El cuerpo en general- no necesariamente el cuerpo de las mujeres- aparece presentndose como desaparicin, simulacro, donde desaparece no slo el cuerpo natural sino tambin el cuerpo discursivo, efecto

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Sabemos, adems, que el cuerpo est continuamente significado, y como tal marcado por la cultura: inmunizacin masiva ampliada cada vez ms, pruebas de embarazo ms sofisticadas, procesos mdicos ms invasivos, entre otros.

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posiblemente de la economa del exceso13. Acaso el cuerpo, tal como lo hemos conocido, est obsoleto, acaso conviene hablar de lo posthumano14? Tal vez convenga concluir hacindome eco de las propuestas de Donna Haraway, citada por Dery (1998) cuando propone que la tecnologa transgrede las fronteras que separaba lo natural de lo artificial (el original de la copia), lo orgnico de lo inorgnico, y de esa manera, confiere a todo lo que sabemos o creamos saber- un carcter provisional. Desde el punto de vista filosfico dichas invenciones tecnolgicas desestabilizan el Yo occidental. En palabras de Jorge Arditi (1995:9) que sirven de prlogo al texto de Haraway Cyborg, ciencia y mujeres: la reinvencin de la naturaleza, las posturas de Haraway no slo son una crtica al hombre blanco de clase media, sino que es una crtica a la razn centrada-en-el-sujeto, esto es, en el contexto de la tesis de que el hombre, la criatura autnoma y racional que tomamos como universal, no es de hecho ms que una construccin moderna. En sntesis, puedo proponer, haciendo mas las palabras de Haraway la tecnologa de fin de siglo, de acuerdo a filosofas como el postestructuralismoque considera que la naturaleza, el cuerpo y dems nociones fundamentales son

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Sobre las diversas formas de transformacin del cuerpo al fin del milenio recomiendo el texto de Arthur y Marilouise Kroker (1987) Body Invaders: Panic Sex in America. New York: St Martins Press. Adems los textos de Judith Halberstam & Ira Livingston (Eds.) (1995) Posthuman Bodies. Bloomington: Indiana University Press y de Mark Dery ((1998) Velocidad de escape: la cibercultura en el final del siglo. Madrid: Siruela. Recomiendo tambin los textos de Jean-Francois Lyotard (1998) Lo inhumano: charlas sobre el tiempo. Buenos Aires: Manantial. Jean Baudrillard (2000) Pantalla total. Barcelona: Anagrama. Heidi Figueroa Sarriera (1994) Cul cuerpo? Qu mujeres? Heterutopas feministas entre el encuadre hi tech. En Ms all de la bella (in) diferencia: revisin post-feminista y otras escrituras posibles. San Juan: Publicaciones Puertorriqueas. 14 Mark Dery presenta la propuesta de Sterlac donde ste sostiene que la evolucin acaba cuando la tecnologa invade al cuerpo. Cita a Sterlac cuando afirma que una vez la tecnologa da a cada individuo la posibilidad de progresar individualmente es su desarrollo como caso, la cohesin de la especie ya no tiene importancia Propone al cuerpo no como objeto de deseo sino como objeto de diseo. Tomado de Mark Dery (1998) Velocidad de escape: la cibercultura en el final del siglo. Madrid: Siruela.

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constructos culturales- ha vuelto caducas no solamente las justificaciones del patriarcado, sino todo tipo de reivindicacin de una identidad orgnica y natural. En otras palabras, no solamente es dios quien ha muerto sino tambin la diosa15 (Haraway en Dery 1998:270).

Bibliografa Arcand, Bernard (1993) El jaguar y el oso hormiguero: Antropologa de la pornografa. Buenos Aires: Nueva Visin. Balsamo, Anne (1996) Technologies of the Gendered Body. Durham: Duke University Press. Baudrillard, Jean (2000) Pantalla total. Buenos Aires: Anagrama. Baudrillard, Jean (1989) De la seduccin. Madrid: Ctedra. Butler, Judith (1993) Bodies that Matter: On the Discursive limits of Sex. New York: Routledge. Caputi, Mary (1994) Voluptuous Yearnings: A Feminist Theory of the Obscene. USA: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. Dery, Mark (1998) Velocidad de escape: La cibercultura en el final del siglo. Madrid: Ediciones Siruela. De Lauretis, Teresa (1987) Technologies of Gender. Bloomington: Indiana Univesrsity Press. Deleuze, Gilles & Parnet, Claire (1980) Dilogos. Valencia: Pre-textos. Demelo, Margot (2000) Bodies of Inscription. A cultural history of the modern tatoo community. Durham & London: Duke University Press. El Nuevo da (2001) Brasil empieza a tomarse las cosas a pecho. Fernndez, Ana Mara (1994) La mujer de la ilusin: Pactos y contratos entre hombres y mujeres. Barcelona: Paids.

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Se refiera Haraway a los esfuerzos realizados por diversos sectores feministas encaminados a legitimar la diferencia (feminismos de la diferencia).

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