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LA PROFECA EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. Introduccin: La marginacin del carisma proftico en la iglesia actual El Vaticano II LG 12, cuando del sentido de la fe y de los carismas en el pueblo cristiano, dice: El pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo testimonio sobre todo por la vida de fe y de caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre. Ms adelante, en LG 32, cuando habla de los carismas del pueblo de Dios, slo menciona a los doctores, dispensadores de los misterios y pastores. Por consiguiente, para el Concilio, no existe una iglesia proftica. Slo puede decirse que el pueblo santo de Dios participa del don proftico de Cristo, difundiendo su testimonio mediante la fe y la caridad y alabando a Dios 1. El Catecismo de la Iglesia Catlica Ms extraa an es la imagen que produce la lectura del Catecismo. Comienza recordando que el Padre ha ungido con el Espritu Santo [a Jesucristo] y lo ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo (n. 783). Y participa en el carcter proftico de Cristo sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe () cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensin y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo (n. 785). La liturgia En la liturgia no aparece ninguna referencia a lo proftico. El Primer Prefacio Dominical del Tiempo Ordinario, recogiendo literalmente un texto de la Primera Carta de Pedro, da gracias a Cristo porque nos llam del pecado y de la muerte al honor de ser estirpe elegida, sacerdocio real, nacin sagrada, pueblo de su propiedad. Contraste con el NT Esta actitud del Concilio, el Catecismo y la liturgia contrasta poderosamente con dos textos del NT, donde los profetas aparecen en lugar preeminente, despus de los apstoles. 1 Cor 12,28: Dios los dispuso en la Iglesia: primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros, despus milagros, despus carismas de curaciones, de asistencia, de gobierno, de lenguas diversas. Ef 4,11: El nombr a unos apstoles, a otros profetas, evangelistas, pastores y maestros.

La falta de inters del Concilio por el carisma proftico se advierte consultando el ndice temtico de los Documentos Conciliares editados por Razn y Fe: la iglesia aparece como apostlica, reveladora del Padre y del Hijo, misionera, salvadora y santificadora, una, catlica, apostlica; pero nada de iglesia proftica. Al mismo resultado se llega consultando el Diccionario del Vaticano II, publicado por Miguel ngel Molina Martnez en la BAC (Madrid 1969).

2 Este contraste plantea dos preguntas: cmo se ha llegado a marginar el carisma proftico en la Iglesia? Cmo se ha llegado a entender la profeca como adhesin inquebrantable a la verdad? Con respecto a la primera, la marginacin del carisma proftico hay que buscarla muy atrs, en el siglo II. Gran parte de la culpa la tuvo Montano, un sacerdote de la diosa Cibeles convertido al cristianismo. En estado de xtasis pronunciaba advertencias profticas, y se le unieron dos mujeres, Prisca y Maximila, que tambin empezaron a profetizar. Anunciaban el final inminente del mundo, ordenando a sus seguidores que se reunieran en un lugar determinado para esperar all el descenso de la Jerusaln celeste. En muchos casos, los montanistas llegaron a fijar una fecha y un lugar para esta segunda venida de Cristo. Muchos fieles incluso vendieron sus bienes y dejaron su trabajo para marcharse al desierto a la espera de Cristo. Ya que el final del mundo era inminente, el montanismo insisti en las prcticas ascticas: preparacin al martirio, ayuno, xerofagia (abstencin de alimentos hmedos), castidad dentro del matrimonio, prohibicin de segundas nupcias, negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado incluso en el caso de que hiciera penitencia. Por otra parte, Montano y sus seguidores se presentaban como profetas, pero se consideraban receptculos de la divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era un nuevo Parclito que continuaba la revelacin contenida en el evangelio. Naturalmente, la iglesia tuvo que condenar estos excesos. Al mismo tiempo, como escribe Hill: la creciente helenizacin de la iglesia con su nfasis en la espiritualidad y racionalidad de la fe cre la tendencia a confiar cada vez ms en la formas racionales y didcticas de las manifestaciones espirituales; con ello, el puesto de los profetas como testigos de la verdad viva fue ocupado por los maestros es decir, por los catequistas, predicadores, profesores y telogos (como Clemente de Alejandra), campeones de una espiritualidad individualista y personal dentro de la iglesia, pero cuya autoridad no se basaba en una revelacin directa sino en la exposicin de la tradicin preexistente, especialmente de las Escrituras, al principio las de la Antigua Alianza, pero ms tarde de la Nueva y de los apstoles. Esta autoridad creciente de la tradicin frente a la revelacin directa responde tambin a la segunda pregunta: cmo se lleg a entender lo proftico como adhesin inquebrantable a la verdad. Por otra parte, lo ocurrido en la iglesia antigua tiene un paralelismo dentro de la tradicin juda. Segn ciertos rabinos, una vez redactada y aceptada la Tor, la misin del profeta era someterse totalmente a ella. En el Talmud babilonio se dice: Cuarenta y ocho profetas y siete profetisas profetizaron en Israel, y no aadieron nada ni quitaron nada a lo que est escrito en la Tora, a excepcin de la lectura del rollo de Ester (b.Meg., 14a, Bar.). Y segn Mar Shemuel (+ 254 d.C.), ningn profeta tiene derecho a decir algo que no est contenido en la Tor. El profeta de los rabinos, igual que el del Catecismo, se convierte en mero repetidor del pasado, sin necesidad de inspiracin divina ni nada nuevo que ensear. El descubrimiento de la Iglesia proftica Sin embargo, en las ltimas dcadas del siglo pasado es frecuente or hablar de la iglesia proftica, sobre todo por parte de telogos latinoamericanos. Pero, si

3 exceptuamos algunos casos, como el de Pironio 2, generalmente se usa la imagen del profeta del AT (sobre todo en su vertiente crtica), ignorando por completo los datos del NT: iglesia proftica sera la que denuncia las injusticias, se opone a las dictaduras de derecha (Pinochet), etc. La Iglesia proftica se contrapone a la iglesia institucional, conservadora, mantenedora del sistema, etc. Otras veces se contrapone la iglesia proftica a la iglesia sacerdotal. Estas posturas cometen dos errores: 1) contraponen radicalmente lo sacerdotal y lo proftico, ignorando que varios profetas del AT eran sacerdotes, o que personas consideradas como profetas modernos eran no slo sacerdotes sino incluso obispos (scar Romero); 2) extrapolan el anlisis de Max Weber del individuo a la institucin: se puede hablar de personajes profticos y de personajes sacerdotales, pero ninguna iglesia es exclusivamente proftica o exclusivamente sacerdotal. Sin embargo, aunque el ttulo Iglesia proftica no sea el ms adecuado, nos permite recordar algunas ideas sobre el profetismo en la iglesia primitiva, que siguen teniendo actualidad. 2. Los dos polos religiosos y culturales de la iglesia primitiva Al hablar del profetismo cristiano debemos recordar que la iglesia surge en ambiente judo, con clara tradicin proftica, pero que pronto se difunde por regiones y pases (Siria, Turqua actual, Grecia), de cultura helenstica, donde hay tambin una tradicin proftica, pero de tipo distinto. Conviene decir algo de ellas. Y comienzo por el profetismo en la cultura griega ya que en ese mbito surgen los dos escritos cristianos de mayor inters para el tema: 1 Tes y 1 Cor. 2.1. El profetismo en la cultura griega. Relacin con la adivinacin En el siglo I, Grecia cuenta con una larga tradicin proftica. Pero la profeca se relaciona, casi exclusivamente, con la adivinacin. Durante siglos, los griegos han acudido a los orculos ms diversos (Dodona y Delfos son los ms famosos) para hallar respuestas a los problemas ms variados: eleccin del jefe o del monarca, antes de declarar la guerra o ir a la batalla, salud y enfermedad, desgracias de diverso tipo, colonizaciones. En cuanto a los particulares, adems de los casos de enfermedad, algunos preguntan si tendrn hijos; qu se hace con un hijo mudo; si tendrn xito en una campaa militar; si su monarqua ser duradera; sobre la vuelta a la patria despus del destierro; lo que le ocurrir despus de muerto; incluso casos de venganza se consultan. Y, para que no falte hasta la menor posibilidad, uno llega a preguntar al dios si puede apropiarse de cierta cantidad de dinero ajeno mediante perjurio. Qu funcin desempea el profeta en estos orculos? El texto ms antiguo, que no usa la palabra profeta, sino hypofetai (Homero, Ilada 16,234s), relaciona a los profetas con el orculo de Zeus en Dodona y los presenta como mensajeros que no se lavan los pies y duermen en el suelo.
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Como excepcin podemos citar el artculo de E. F. Pironio, Reflexiones pastorales sobre el hombre nuevo en Amrica Latina, en Teologa y mundo contemporneo. Homenaje a Karl Rahner su 70 cumpleaos, editado por A. Vargas Machuca (Madrid 1975) 299-324.

4 Propiamente, el dios se manifiesta a travs del rumor del viento en las hojas de la encina sagrada. El profeta interpreta este sonido, lo traduce a palabras humanas. Por consiguiente, el profeta expone y proclama el mensaje del dios. Herdoto (II, 55) habla de las profetisas de Dodona, pero no queda claro en qu consista su funcin. Las preguntas se presentan por escrito y se refieren a un caso concreto, a la que el orculo responde generalmente con s o no. Cuando las respuestas son ms largas, los profetas usan la prosa. El orculo de Delfos se convirti en el ms famoso de todos y sustituy el orculos de suertes (s, no) por un orculo hablado. Aqu es donde encuentra su uso propio los trminos profeta y profetizar. Las preguntas se presentaban por escrito o de palabra, y abarcaban temas mucho ms variados que en Dodona: guerra, poltica, salud, migraciones, etc. El dios del orculo es Apolo. Pero el personaje principal es la Pythia, elegida por los habitantes del pueblo, nica mujer en el santuario. En estado de xtasis (provocado quiz por emanaciones de gas en la gruta), cumple la funcin de adivinar el futuro (de aqu su ttulo habitual de promantij), pero tambin se convierte en la voz del dios que la inspira (y entonces se le aplica el ttulo de profhtij). A veces se expresaba de manera inarticulada y otras con palabras inteligibles. Un puesto importante, pero secundario, lo tiene el profeta. Aunque Platn, en el Timeo, da a entender que la Pythia siempre se expresa de forma inarticulada, y que el profeta es el que traduce su pensamiento a palabras normales, esto no parece tan seguro. El profeta sera, ms bien, el que presenta de manera oficial los dichos de la Pythia, sin alterar su contenido. Lo hace en hexmetros picos, quiz para que se memorice mejor su contenido, y para no limitarse a dar una simple respuesta, sino para enmarcarla en un contexto ms amplio, que influya en la conducta y el pensamiento humanos. Rasgos principales de la profeca helenstica En cuanto a los rasgos principales de la profeca helenstica, podemos indicar: (1) la profeca poda ser el resultado de una inspiracin espontnea por parte de la divinidad, pero normalmente era la respuesta a preguntas hechas por los hombres. (2) No era la funcin de un grupo religioso concreto y no se diriga a un grupo ntimo, sino que era un acto pblico accesible a cualquier persona interesada. (3) Generalmente responda a las necesidades e interrogantes de individuos, revelndoles la voluntad de los dioses con respecto a sus personas. (4) Los orculos eran normalmente ambiguos, planteando a veces grandes problemas de interpretacin. (5) Generalmente eran breves y formulados poticamente. (6) Se hicieron colecciones de orculos y las generaciones posteriores los interpretaban de acuerdo con su situacin. En estos dos ltimos puntos la profeca Cristiana coincide con la griega, pero se diferencia en los puntos 1-4. La infravaloracin de lo proftico: tres textos de inters Es imposible tratar en poco tiempo el complejo problema del profetismo en Grecia, pero quiero recordar unos textos que ayudan a entender ciertas afirmaciones de Pablo. Tanto en Tesalnica como en Corinto debi enfrentarse a personas o grupos que no valoraban demasiado el carisma proftico o incluso lo despreciaban. Este dato no debe

5 extraarnos demasiado. Desde el siglo IV a.C. encontramos en Grecia espritus crticos que expresan su recelo ante los orculos, y hacia el siglo II de nuestra era se advierte que estn bastante desprestigiados. Voy a citar tres testimonios muy distintos: de Platn, de Plutarco y de Luciano de Samosata. Platn, en el Timeo, hablando del hgado y de su relacin con el alma, escribe algo que recuerda al conflicto planteado en Corintio por quienes hablan en lenguas: Y a fin de que tambin ella [la parte mala del alma] pudiera llegar de alguna manera a la verdad, instalaron en ella el rgano de la adivinacin. Una sola prueba basta para demostrar que ciertamente Dios ha concedido la adivinacin al elemento dbil del espritu humano. En efecto, ningn hombre dotado de su sano juicio llega a la adivinacin de origen divino y verdica. Sino que es necesario que la fuerza de su espritu est trabada por el sueo o la enfermedad, o bien que se haya desviado en una crisis de entusiasmo. Por el contrario, el reflexionar pertenece al hombre dotado de su sano juicio, el reflexionar, digo, luego de recordarlas, sobre las palabras proferidas, en estado de sueo o de vigilia, por la potencia adivinatoria o el entusiasmo, y a l corresponde el recorrer con el raciocinio las visiones percibidas en aquel trance, y ver por dnde pueden tener algn sentido esos fenmenos y a favor de quin pueden ellos augurar un bien o un mal futuros, pretritos o presentes. En cuanto al que se halla en estado de trance y permanece en l, no le toca a l interpretar lo que haya visto o proferido en tal estado. Esta que sigue a continuacin es una frmula antigua y justa: slo al hombre sabio le corresponde hacer y conocer lo que le concierne, as como conocerse a s mismo. Por eso la ley manda que tan slo la especie de los profetas se alce con la interpretacin de las predicciones divinas. Algunos se designan a s mismos como esos profetas, los adivinos. Pero sos desconocen de esta manera que los profetas son s interpretes de palabras y signo misteriosos, pero que no son en manera alguna adivinos. Por eso su nombre verdadero debera ser: profetas, intrpretes de las cosas que revela la adivinacin. (Timeo, 71e-72b). El segundo testimonio es de Plutarco. En su dilogo Sobre la desaparicin de los orculos, se pregunta por qu haba tantos en la poca clsica y han desaparecido en su tiempo. En el dilogo, Ddimo lo atribuye a la maldad de los hombres, que hacen consultas vergonzosas e impas, intentan probarlo como sofista, o preguntan sobre tesoros, herencias o matrimonios ilegales (413B). Amonio lo atribuye a la baja natalidad, que hace innecesarios tantos orculos como antiguamente (414A). Lamprias, aunque no est de acuerdo, indica la mentalidad popular: Es ingenuo y pueril en extremo creer que el propio dios, entrando dentro de los cuerpos de los profetas se deja or sirvindose de sus bocas y de sus voces como instrumentos. El tercer testimonio es de Luciano de Samosata; en su stira sobre Alejandro encontramos un sentido nuevo de profeta. Aunque el protagonista se aplica este ttulo, Luciano lo llama mago, situndolo as entre los hombre divinos que pretenden no slo predecir el futuro y explicar acontecimientos oscuros, sino tambin curar enfermos y resucitar muertos. El dios se apodera de l en xtasis, echa espuma por la boca, usa traje extranjero, proclama en el culto haber nacido de Dios, y pretende haber engendrado una hija con la diosa luna. A diferencia del antiguo profeta griego, Alejandro proclama orculos a individuos y a ciudades italianas sin que nadie se los pida. Por consiguiente, aunque la cultura helenstica tena una larga e importante tradicin adivinatoria y oracular, tambin se daban posturas crticas ante este fenmeno.

6 2.2. El profetismo en el judasmo del siglo I. La estima de los antiguos profetas y el recelo ante los nuevos Despus de unos momentos de esplendor en el siglo VI a.C., en torno al exilio y la poca de la restauracin, la profeca en Israel fue decayendo poco a poco. Y comenzamos a advertir una estima por los grandes profetas del pasado, y mucho recelo con respecto a los del presente. Se advierte claramente en el libro de Zacaras. Los antiguos profetas exhortaban al pueblo a la conversin, y su imagen es muy positiva.
4No seis como vuestros antepasados, a quienes predicaban los ms antiguos profetas: As dice el Seor de los ejrcitos: Convertos de vuestra mala conducta y de vuestras malas acciones (Zac 1, 4).

En cambio, al final del libro, el c.13, habla de un grupo de falsos profetas, que hacen tanto dao como los dolos y sern extirpados por sus propios padres:
2Aquel da -orculo del Seor de los ejrcitos- extirpar del pas los nombres de los dolos y no sern invocados ms; tambin apartar del pas sus profetas y el espritu que los contamina. 3Si uno vuelve a profetizar, los mismos padres que lo engendraron le dirn: No quedars vivo, por haber profetizado mentiras en nombre del Seor. Sus mismos padres lo atravesarn por meterse a profeta.

Un segundo orculo habla de su apariencia externa: mantos peludos y heridas en los brazos.
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Aquel da se avergonzarn los profetas de sus visiones y profecas y no se vestirn mantos peludos para engaar. 5Dirn: No soy profeta, sino labrador; la tierra es mi ocupacin desde la juventud. 6Le preguntarn: Y qu son esas heridas que llevas entre los brazos? Contestar: Es que me hirieron en casa de mis amantes.

El manto recuerda inmediatamente a Elas; las heridas en los brazos, a los grupos extticos, como los que se daban entre los cananeos. El grupo representa, pues, una mezcla extraa de lo ms autntico (Elas) y lo ms deplorable (el profetismo cananeo). Es posible que este grupo se presentase como el verdadero representante de la religin israelita, presumiendo de su apariencia externa, mientras el primer grupo pone la fuerza en la conversin. En el fondo, la poca posexlica refleja la eterna tensin entre verdaderos y falsos profetas, que sigue preocupando incluso en tiempos del NT. Desapareci el don de profeca con Esdras? Algunos textos que los catlicos consideramos cannicos constatan la ausencia de profetas en su poca. Por ejemplo, Sal 74,9: Ya no vemos nuestros signos, ni tenemos un profeta, ni nos queda quien nos diga hasta cundo. En tiempos de los Macabeos, cuando no saben qu hacer con las piedras del altar profanado por los gentiles, se decide colocarlas en un lugar aparte hasta que viniera un profeta y resolviese el caso (1 Mac 4,46). Tambin se decide que Simn sea caudillo y sumo sacerdote hasta que surja un profeta fidedigno (1 Mac 14,41). Estos textos constatan la ausencia de profetas, pero no hablan de un cese categrico de la profeca. Sin embargo, muchos rabinos pensaban que el don de la verdadera profeca se haba extinguido en tiempos de Esdras y no volvera hasta la llegada de la era escatolgica (Cant Rab. 8.910; Num Rab. 15.10; b. Yoma 9b, 21b; t. Sota 13.2).

7 A pesar de estas opiniones, Aune ha demostrado que el fenmeno de la profeca sigui vivo en Israel, aunque no fuese con la intensidad de las pocas antiguas. Diversos tipos de profetas segn Becker Igual que en el AT, se dan entonces muy diversos tipos de profetas. Becker distingue: 1) El profeta que conoce la voluntad de Dios en casos no previstos por la ley (1 Mac 4,46; 14,41). 2) El profeta poltico-nacionalista, sin ideas escatolgicas, que se divide en dos subtipos: a) el profeta poltico sin un programa de partido (los esenios Menahen y Simn y Flavio Josefo); b) el profeta poltico con un programa de partido (zelotas). 3) El profeta escatolgico, con cinco subtipos: a) el profeta que pretende realizar milagros en la lnea del primer xodo (Theudas y el judo egipcio); b) Elas redivivus; c) profetas mesinicos; d) el profeta como Moiss y e) Moiss redivivus. 4) El profeta carismtico, que representa a Dios y exige la conversin para que Israel se salve del juicio (Juan Bautista, Maestro de Justicia). Clasificacin del fenmeno proftico segn Aune Aune encuentra en esta clasificacin de Becker algunos fallos y propone la siguiente clasificacin: 1) La literatura apocalptica, que parece una derivacin de la profeca. Literatura de tiempos de opresin. Su idea principal es que Dios va a intervenir pronto en la historia para poner fin al mundo malo presente y dar paso al mundo bueno futuro. Este movimiento florece durante los siglos II a.C. a I d.C. Sus principales obras, entre los libros cannicos, son Daniel y el Apocalipsis de Juan. 2) La profeca escatolgica. A diferencia de la apocalptica, no se limita a esperar un cambio radical producido por Dios, sino que adopta una postura activa. La profeca escatolgica da lugar a diversos movimientos milenaristas: a. algunos exhortan a la conversin: Juan Bautista. b. otros animan a retirarse del mundo: Maestro de Justicia de Qumrn. c. otros mezclan conversin y taumaturgia: Jess. d. otros animan a la revolucin: Theudas y Bar Kosiba. 3) El profeta clerical; contina una antigua tradicin en la que el sacerdote revelaba la voluntad divina. Este profeta no est dominado por inquietudes escatolgicas. En esta lnea podemos situar a Josefo, sacerdote, que se considera a s mismo profeta, aunque no se aplique este trmino. Hablando de s mismo dice: Josefo se dio cuenta de las amenazas de la turba enemiga y le vino a la mente el recuerdo de uno de los sueos que haba tenido por la noche, por medio del cual Dios le haba anunciado las desgracias que iban a ocurrirles a los judos y el futuro de los soberanos romanos. En la interpretacin de los sueos Josefo era capaz de entender lo que Dios expresaba de una forma ambigua. Conoca bien las profecas de los libros sagrados puesto que l mismo era sacerdote y descenda tambin de sacerdotes. As, inspirado por Dios en aquel momento, record las terrorficas visiones de los sueos ltimos y dirigi a Dios una plegaria secreta (BJ III,351-4). Y el evangelio de Juan aplica la misma funcin proftica al sumo sacerdote Caifs. Cuando este dice que conviene que muera uno solo por el pueblo y que no perezca toda la nacin, el evangelista comenta: No lo dijo por cuenta propia, sino que, siendo sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess morira por la nacin (Jn 11,51).

8 4) El profeta sapiencial. Su sabidura no est vinculada al sacerdocio, sino que es propia de un hombre santo, de un sabio o de un filsofo. No es de tipo escatolgico. En este apartado incluye a Johann ben Zakkai, que predijo la subida al trono de Vespasiano; a los esenios que pretendan predecir el futuro, como Judas (que predijo que Antgono morira tal da en la Torre Estratn, junto a la costa] y a Filn de Alejandra, que describe as su experiencia:
No me avergenza describir mi propia experiencia y los que dir me ha sucedido, lo s, infinidad de veces. En determinadas ocasiones, deseando seguir el acostumbrado desarrollo de un escrito sobre doctrinas de orden filosfico, y conociendo puntualmente el asunto que deba desarrollar, he hallado a mi inteligencia improductiva y estril y he desistido de mi empeo sin lograr nada positivo, reprochando a ella por su presuncin y pasmado ante el poder del Que Es, de quien depende en cada caso que la matriz del alma se abra o se cierre. 35. Otras veces, habiendo abordado el asunto con las manos vacas, me hall de pronto lleno de ideas que caan como lluvia sembradas invisiblemente desde lo alto, al punto de que, posedo por una Divina inspiracin, perda el control de m mismo, y todo me resultaba irreconocible: el lugar, los presentes, yo mismo, lo que deca y lo que escriba. Es que haba llegado a poseer capacidad de expresin, ideas nuevas, un disfrute de claridades, una visin agudsima, una ntida aprehensin de los asuntos, tal como si ello resultara de un clarsimo espectculo que me llegara a travs de los ojos. (De migratione Abraham 34-35).

Entre las figuras del NT, Simen sera un ejemplo tpico. 3. El profetismo en la iglesia primitiva Un primer dato de inters: en el NT no encontramos ningn profeta comparable a los del AT, al menos en ciertos rasgos esenciales. A lo sumo se podra comparar al autor del Apocalipsis con el del libro de Daniel. Pero de ningn personaje, ni siquiera de Juan Bautista o Jess, se cuenta una vocacin proftica como la de Ams, Isaas, Jeremas o Ezequiel. 3.1. Las fuentes: Bblicas: 1 Cor 12-14; Hch, Ap, Snt, Evangelios. Literatura cristiana del siglo I: Didaj, Pastor de Hermas Pablo nos da a conocer los problemas: desprecio de la profeca y conflicto con el don de lenguas. Lucas, en los Hechos, ofrece una teologa y prctica del profetismo en la iglesia. El Apocalipsis de Juan se orienta en la lnea de la corriente apocalptica, intentando consolar y animar a una comunidad perseguida. El carcter proftico de la obra queda claro desde su comienzo: Revelacin que Dios confi a Jesucristo para que mostrase a sus siervos lo que va a suceder pronto; y l la manifest enviando su ngel a Juan, el cual atestigua que cuanto vio es palabra de Dios y testimonio de Jesucristo. Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca y observen lo escrito en ella. Pues su plazo est prximo. (Ap 1,1-3). Los evangelios ofrecen datos muy diversos sobre Juan Bautista, Jess y las ideas del pueblo en aquel tiempo a propsito de los profetas.

9 Como ocurre siempre en el estudio de un tema bblico, puede haber pasajes donde no se hable de un profeta ni se use el trmino profetizar, pero que corresponde perfectamente a lo que hara un profeta del AT. Por citar dos ejemplos, la carta de Santiago, cuando habla de la forma en que se trata a los pobres en la comunidad, y Pablo cuando aborda la celebracin de la Eucarista en Corinto, con enormes desigualdades econmicas y sociales. Ambos pasajes empalman con la literatura proftica ms clsica (Ams, Isaas, Miqueas). 4. Profeca y profetas en las comunidades paulinas: Tesalnica, Corinto y Roma. 4.1. Tesalnica y el peligro de despreciar la profeca (1 Tes 5,19-20) No apaguis el Espritu, no despreciis la profeca, pero examinadlo todo y retened lo bueno, evitad toda especie de mal. Prescindiendo de que estas palabras sean de Pablo o una instruccin eclesial previa, de ellas se deducen cuatro datos de gran inters: 1) La estrecha relacin entre el Espritu y la profeca, cosa que distingue totalmente a la profeca bblica de la griega. [Pero tambin distingue a la del NT de la del AT. Aunque es cierto que el espritu desempea un puesto capital en el mundo proftico del AT (basta recordar a Ezequiel), el Espritu Santo supone una profundizacin en esa idea.] 2) La profeca aparece como un don estrechamente relacionado con la comunidad. Es en sus celebraciones donde tienen lugar las manifestaciones profticas y donde cabe la posibilidad de despreciarlas. Este dato es de sumo inters porque supone un cambio radical con respecto a la profeca clsica. Los antiguos profetas, tras pasar por una etapa de cercana al rey y a la corte, terminaron dirigindose al pueblo. La profeca de los siglos VIII-VII a.C. tiene un carcter marcadamente pblico. Por eso, forman parte de su mensaje los temas ms variados de poltica nacional e internacional, justicia social, organizacin del culto, etc. En la comunidad cristiana de Tesalnica, igual que en las otras de la poca, la profeca se mueve en el estrecho espacio de unos pocos cristianos. Son sus problemas los que se abordan, al parecer de tipo muy distinto y sin gran incidencia en la vida pblica del Imperio romano. (Esto no impide que el Apocalipsis aborde el gran problema del imperialismo, aunque de forma ms literaria y simblica que lo hicieron Isaas, Habacuc, Nahn o Jeremas. 3) La profeca aparece como posible fuente de conflicto en la comunidad. Esto no debe extraarnos porque as ocurri a lo largo de toda la historia de Israel. En este caso concreto, ignoramos qu aspecto de la profeca provocaba rechazo en ciertos sectores de Tesalnica. Algunos han pensado en que los que se presentaban como profetas vestan de forma extraa o se comportaban de forma extravagante (cosa que hemos visto en los textos de Zacaras y que conocemos an mejor por la obrita de Luciano de Samosata sobre Alejandro o el falso profeta. Sin embargo, es ms probable que el rechazo lo provoque el contenido de las afirmaciones de los profetas, quiz de corte milenarista y con insistencia en la prxima venida del Seor. 4) Pablo, que defiende a los profetas, no les concede, sin embargo, un cheque en blanco. La comunidad debe examinar lo que dicen y quedarse con lo bueno. Este tema reaparecer en 1 Cor. 4.2. Los carismas, la profeca y el don de lenguas (1 Cor 12-14)

10 El tratamiento ms detallado del NT sobre la profeca lo encontramos en 1 Cor 1214. El problema de fondo es el conflicto que haba surgido en la comunidad entre los entusiastas de hablar en lenguas y los partidarios de la profeca. La expresin que usa Pablo, hablar en lenguas, resulta bastante enigmtica y se ha prestado a diversas interpretaciones. Forbes recoge las siguientes: a) Capacidad milagrosa de hablar lenguas extranjeras, igual que piensa Lucas; b) capacidad milagrosa de hablar las lenguas de los ngeles; c) combinacin de las dos anteriores; d) una forma de lenguaje sublingstico o prelingstico (inarticulado, pero con capacidad de transmitir un mensaje), o una especie de afirmacin codificada, anlogo al lenguaje pero no idntico (articulada); e) una forma peculiar de lenguaje, una especie de dialecto para la oracin, en el que predominaban trminos arcaicos o extranjeros. En la iglesia antigua estaba difundida la primera interpretacin. Ireneo (Adversus hereses 5.6.1) y Crisstomo (Homila 29) crean que la glosolalia, todava presente en sus iglesias, era el don milagroso de lenguas extranjeras. Tambin Orgenes en comentario a Romanos 1,13. Eso puede encajar muy bien con lo que cuenta Lucas en Pentecosts. Sin embargo, leyendo 1 Cor 12-14 tenemos la impresin de que Pablo se refiere a algo distinto. Por eso usar la expresin lenguas arcanas, que me parece ms correcta que la de lenguas extranjeras. En cualquier hiptesis, estos captulos son importantsimos para ver la idea que tiene Pablo de la profeca y los profetas en la comunidad cristiana. Lo primero que hace es situar el problema en el contexto de la pluralidad de carismas dentro de la iglesia. El Espritu es uno, pero inspira cosas muy distintas.
Uno por el Espritu tiene el don de hablar con sabidura, otro segn el mismo Espritu el hablar con penetracin, 9otro por el mismo Espritu la fe, otro por el nico Espritu carismas de curaciones, 10otro realizar milagros, otro profeca, otro discrecin de espritus, otro hablar lenguas diversas, otro interpretar lenguas arcanas. 11Pero todo lo ejecuta el mismo y nico Espritu repartiendo a cada uno como quiere.
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Esto le lleva a ofrecer un catlogo ordenado de los carismas en la comunidad:

Dios los dispuso en la Iglesia: primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros, despus milagros, despus carismas de curaciones, de asistencia, de gobierno, de lenguas diversas.
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Tras recordar que cada cual tiene su carisma (y nadie tiene todos), recomienda buscar el mejor de los carismas: el amor. En ese contexto, el don de profeca equivale a conocer los misterios todos y la ciencia entera. Indirectamente, Pablo ve la profeca como revelacin de una ciencia misteriosa y oculta para el comn de los mortales. [Por poner un ejemplo de una carta deuteropaulina, cuando Pablo expone el misterio oculto desde el comienzo de los tiempos: que los gentiles son coherederos con los judos de las promesas de Dios, estara llevando a cabo una funcin proftica, aunque no se use el trmino]. Pasa luego a comparar la profeca con el don de lenguas, y se inclina claramente por la primera. 141 Buscad el amor; aspirad tambin a los dones espirituales, sobre todo la profeca. El motivo es que el don de lenguas slo beneficia al interesado, en un dilogo privado con Dios. 3En cambio, quien profetiza habla a hombres edificando, exhortando y animando. Estos tres trminos que usa Pablo son capitales para comprender su visin de la profeca: edifica, exhorta, anima/consuela. De estos tres trminos, el ms

11 importante para Pablo es el primero, que se repite cuatro veces en el captulo y que reaparece en el versculo siguiente: quien profetiza edifica a la iglesia (14,4). La metfora la ha usado ya al comienzo de la carta, cuando dice que la comunidad es construccin/edificio de Dios. Pero ese edificio tienen que seguir construyndolo los cristianos. Y, aunque muchas cosas sean aceptables, no todo edifica (10,23). Lo que realmente edifica es el amor (8,1). Y, dentro de los carismas, los profetas. Pero los otros trminos que usa Pablo, exhortacin y consuelo, tambin son importantes. Orientan la profeca no en la lnea de la denuncia y la condena, sino en la de la profeca exlica y posexlica. Por desgracia, Pablo no informa de manera ms detallada cmo ejercan los profetas esta tarea de edificacin, exhortacin y consuelo. Ms adelante, comparando el efecto que pueden producir ambos carismas en un pagano, aporta Pablo otros datos de inters sobre la profeca:
23Supongamos que se rene la Iglesia entera y todos os ponis a hablar lenguas arcanas: si entran algunos particulares o no creyentes, no dirn que estis locos? 24En cambio, si todos profetizan, cuando entre un no creyente o un particular, se siente interpelado por todos, juzgado por todos, 25se revelan los secretos de su corazn, cae de bruces adorando a Dios y declara: Realmente con vosotros est Dios.

Aqu la profeca cumple una funcin crtica, pero positiva: interpela, juzga, revela los secretos ms ntimos de la persona y provoca su conversin [uno recuerda la escena de Jess y Zaqueo]. Finalmente, tambin instruye la carta sobre el modo en que ejercan su misin. No era en el espacio pblico, sino en el interior de la comunidad, durante la celebracin de las asambleas litrgicas. Y Pablo sugiere ciertas normas de conducta para que no reine la anarqua, sino la paz:
29Tratndose de profetas, hablen dos o tres, y los dems deben discernir. 30Si uno de los asistentes recibe una revelacin, el de antes cllese. 31Todos podis profetizar por turno, para que todos aprendan y se animen. 32Pero la inspiracin proftica est vinculada a los profetas.

De estas palabras se deduce que algunos miembros de la comunidad gozan del carisma proftico (como ya sabemos), pero que todos los miembros de la comunidad pueden profetizar en algn momento, si recibe una revelacin. En el caso de los profetas, se repite la idea propuesta en Tesalnica de que el profeta no tiene la palabra definitiva: los dems deben discernir. 4.3. La profeca regulada por la fe (Rom 12,6) Y esto mismo volvemos a encontrarlo en la carta a los Romanos, dicho tambin casi de pasada. Hablando de los carismas y funciones en la iglesia escribe Pablo: 6Usemos los dones diversos que poseemos segn la gracia que nos han concedido: por ejemplo, la profeca regulada por la fe, 7el servicio, para administrar; la enseanza, para ensear;8 el que exhorta, exhortando; el que reparte, con generosidad; el que preside, con diligencia; el que alivia, de buen humor. (Rom 12,6-7) Este prrafo indica cmo debe ejercerse cada carisma. El primero, la profeca, debe atenerse a la fe recibida (ei;te profhtei,an kata. th.n avnalogi,an th/j pi,stewj). Qu significa esto? Segn Aune, se esperaba que los profetas profetizaran de acuerdo con la tradicin aceptada (Prophecy 204). Por consiguiente, del profeta no

12 cabe esperar novedades sorprendentes. Cuando hablemos de los falsos profetas quedar ms claro este punto. 5. Profetas y profeca en Lucas-Hechos Este mundo que presenta Pablo, interesante pero falto de detalles concretos, se completa bastante con los datos que ofrece Lucas. Lucas parte de un dato admitido por la tradicin rabnica de la poca: la estrecha relacin entre el Espritu y la profeca. Por eso, aunque no utilice el verbo profetizar, basta que la presencia y accin del Espritu se traduzca en palabras para que podamos hablar de profeca. 5.1. El evangelio de la infancia (Lc 1-2) Tericamente, al hablar de la profeca en la iglesia primitiva deberamos limitarnos al libro de los Hechos. Sin embargo, el evangelio ofrece datos muy interesantes sobre la concepcin que Lucas tiene de este fenmeno, especialmente al relatar la infancia de Juan Bautista y de Jess. En esos relatos aparecen varios personajes que profetizan o que hablan llenos del Espritu Santo: Isabel, Zacaras, Simen, Ana. Slo de uno de ellos, Ana, se dice que es profetisa. Los otros tres pronuncian su profeca en un momento concreto de su vida, a propsito de una cuestin concreta.
Isabel, llena de Espritu Santo, 42exclam con voz fuerte: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. 43 Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? 44 Mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura dio un salto de gozo en mi vientre. 45 Dichosa t que creste! porque se cumplir lo que el Seor te anunci. (Lc 1,42-45).

El don proftico de Isabel consiste en lo que Pablo llamaba conocer los misterios y la ciencia toda. Sin revelacin previa, slo con escuchar el saludo de Mara, Isabel sabe y proclama que es la madre de su Seor, no una embarazada cualquiera. Sabe tambin que Mara ha tenido un dilogo con el ngel, en el que ha dado prueba de fe. Y sabe tambin que lo anunciado por el Seor se cumplir. Por consiguiente, el don proftico de Isabel consiste en conocer cosas ocultas, misteriosas, ya sean del pasado (el acto de fe de Mara), del presente (el nio que lleva en el vientre es su Seor) o del futuro (lo anunciado se cumplir). El relato sobre Zacaras es muy interesante para captar la relacin entre profeca y alabanza de Dios. Cuando se plantea el nombre del nio, y l escribe que debe ser Juan, cuenta Lucas:
64Al punto se le solt la boca y la lengua y se puso a hablar bendiciendo a Dios. 65Toda la vecindad qued sobrecogida; lo sucedido se cont por toda la serrana de Judea 66y los que lo oan reflexionaban dicindose: Qu va a ser este nio? Pues la mano del Seor lo acompaaba. 67 Su padre Zacaras, lleno de Espritu Santo, profetiz (sigue el Benedictus).

El Benedictus aparece ahora mismo en un sitio inadecuado, no inmediatamente despus de recobrar el habla, sino cuando la noticia ya se ha extendido por la serrana de Judea. Parece que Lucas, en un primer momento, se limit a describir la reaccin de

13 Zacaras como simple alabanza de Dios. Ms tarde, la explicita incluyendo el Benedictus. Y ese canto de alabanza lo introduce como profeca: lleno de Espritu Santo, profetiz. La profeca, en este caso, tiene dos matices distintos: el primero, muy acentuado, de alabanza (Bendito sea el Seor). Pero esta alabanza se justifica por el conocimiento de misterios ocultos al comn de los mortales. Zacaras sabe que lo ms grande que ha hecho Dios no es suscitarle un descendiente en su vejez, sino suscitar un descendiente en la casa de David, alguien que va a salvar del poder de los enemigos, que va a cumplir las antiguas promesas hechas a los patriarcas. Como en el caso de Isabel, este conocimiento de misterios pasados va unido al conocimiento del futuro, cuando predice la misin que llevar a cabo su hijo. En el profetismo de Simen tambin se unen alabanza y conocimiento de misterios ocultos. Advirtase que en ningn momento se llama a Simen profeta ni se le aplica el verbo profetizar, pero se subraya la accin del Espritu Santo.
25Haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel y se guiaba por el Espritu Santo. 26Le haba comunicado el Espritu Santo que no morira sin antes haber visto al Mesas del Seor. 27Movido, pues, por el Espritu, se dirigi al templo. Cuando los padres introducan al nio Jess para cumplir con l lo mandado en la ley, 28Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: 29 Ahora, dueo mo, segn tu palabra, dejas libre y en paz a tu siervo; 30porque han visto mis ojos a tu Salvador, 31que has dispuesto ante todos los pueblos 32como luz revelada a los paganos y como gloria de tu pueblo Israel. 33 El padre y la madre estaban admirados de lo que deca acerca del nio. 34Simen los bendijo y dijo a Mara, la madre: Mira, ste est colocado de modo que todos en Israel o caigan o se levanten; ser una bandera discutida y as quedarn patentes los pensamientos de todos. 35En cuanto a ti, una espada te atravesar (Lc 2,25-35).

Como en el caso de Zacaras, se empieza bendiciendo a Dios. Y esa alabanza est justificada por el conocimiento de la realidad del nio que tiene en sus brazos: el Salvador de Dios, luz para los paganos y gloria de Israel. Pero Simen conoce tambin el futuro de Jess (bandera discutida) y el de Mara (una espada te atravesar el alma). El ltimo personaje, Ana, es tambin muy interesante para conocer la idea lucana del profetismo:
36Estaba all la profetisa Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era de edad avanzada, haba vivido con el marido siete aos desde la boda 37y sigui viuda hasta los ochenta y cuatro. No se apartaba del templo, sirviendo noche y da con oraciones y ayunos. 38Se present en aquel momento, dando gracias a Dios y hablando del nio a cuantos aguardaban el rescate de Jerusaln (Lc 2,36-38).

Curiosamente, al nico personaje al que se da el ttulo de profetisa, se lo presenta subrayando aspectos que no habramos imaginado: una profunda vida de piedad, de servicio al templo con ayunos y oraciones. Pero tambin ella conoce la realidad profunda de Jess, sin que nadie se lo diga, y ese conocimiento la impulsa a la alabanza y al anuncio. Las intervenciones de estos cuatro personajes nos ayudan a captar el concepto lucano de profetismo. Igual que en el AT, est vinculado a un conocimiento de lo oculto. Pero no se trata de cuestiones banales, como las asnas perdidas por el padre de Sal. El misterio

14 oculto, el nico realmente importante, es el de la persona y la obra de Jess, y las repercusiones que tiene aceptarlo. Por otra parte, ese conocimiento provoca una reaccin inmediata de alabanza. Las breves palabras de Simen o de Isabel podran servir de modelo a los profetas de las antiguas comunidades cristianas y ensearles a pronunciar profecas parecidas. 5.2. Pentecosts: justificacin del profetismo de todos los cristianos Pasando al profetismo de los primeros cristianos, Lucas nos ofrece, ante todo, la justificacin bblica y teolgica, en el relato de Pentecosts. Para comprenderlo hay que remontarse a un episodio del libro de los Nmeros (c.11). Moiss, cansado de tener que ocuparse de todos los problemas del pueblo, se queja al Seor, y ste le responde:
Treme setenta dirigentes que te conste que dirigen y gobiernan al pueblo, llvalos a la tienda del encuentro y que esperen all contigo. 17Yo bajar y hablar all contigo. Apartar una parte del espritu que posees y se lo pasar a ellos, para que se repartan contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo. Cuando Moiss hubo reunido a los setenta ancianos, 25El Seor baj en la nube, habl con l, y apartando parte del espritu que posea, se lo pas a los setenta dirigentes del pueblo. Al posarse sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, una sola vez.

Y entonces ocurre lo ms importante:

26Haban quedado en el campamento dos del grupo, llamados Eldad y Medad. Aunque estaban en la lista, no haban acudido a la tienda. Pero el espritu se pos sobre ellos, y se pusieron a profetizar en el campamento. 27Un muchacho corri a contrselo a Moiss: Eldad y Medad estn profetizando en el campamento. 28 Josu, hijo de Nun, ayudante de Moiss desde joven, intervino: Prohbeselo t, Moiss. 29 Moiss le respondi: Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!.

Este deseo de Moiss de que todo el pueblo reciba el espritu del Seor y se convierta en profeta lo recoger Joel hablando de los ltimos tiempos:
3 1Despus derramar mi espritu sobre todos: vuestros hijos e hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones. 2 Tambin sobre siervos y siervas derramar mi espritu aquel da (Joel 3,1-2).

Aqu el espritu no desciende sobre setenta varones cualificados, sino que rompe todas las barreras: la del gnero (hijos e hijas), la de la edad (ancianos y jvenes), la de las clases sociales (siervos y siervas). Y este anuncio es el que ve realizado Lucas el da de Pentecosts. La iconografa (el Greco) y los misterios del Rosario presentan este hecho de forma interesada: La venida del Espritu Santo sobre el sagrado colegio apostlico. Lucas no limita el don al colegio apostlico, lo extiende a toda la comunidad cristiana.

15 5.3. Una comunidad que profetiza Por consiguiente, en Pentecosts tendramos el fundamento teolgico del carcter proftico de toda la comunidad cristiana. A primera vista, el don del Espritu no impulsa a los cristianos a profetizar, sino a hablar en lenguas: 4Se llenaron todos de Espritu y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, segn el Espritu Santo les permita expresarse. Y el contenido de lo que dicen lo resume el pblico presente cuando comenta: todos los omos contar, en nuestras lenguas, las maravillas de Dios (v.11). Sin embargo, Pedro, en su intervencin posterior, al citar las palabras de Joel, identifica el hablar en lenguas contando las maravillas de Dios con el hecho de profetizar. Este dato se repite cuando la conversin de Cornelio y su familia. 44No haba acabado Pedro de hablar, cuando el Espritu Santo baj sobre todos los oyentes. 45Los creyentes convertidos del judasmo se asombraban al ver que el don del Espritu Santo tambin se conceda a los paganos; 46pues les oan hablar en lenguas arcanas y ensalzar a Dios (Hch 11). Y casi un duplicado de Pentecosts lo tenemos con los doce discpulos de Juan que se convierten en feso: Pablo les impuso las manos y vino sobre ellos el Espritu Santo, y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar. Eran doce varones (Hch 19,67). Aqu no se concreta el contenido de lo que dicen, pero, por los casos anteriores, podemos deducir que se trata de alabanzas a Dios por todos sus beneficios. Por consiguiente, segn Lucas, toda la comunidad puede profetizar, y lo hace recordando y agradeciendo todo lo bueno que Dios ha hecho a lo largo de la historia. Otra forma de profetizar que tiene la comunidad es anunciar el evangelio, a pesar de las persecuciones. As se dice en Hch 4,31: Al terminar la splica, tembl el lugar donde estaban congregados, se llenaron de Espritu Santo y anunciaban el mensaje de Dios con valenta. Poco antes, Pedro, lleno de Espritu Santo y de valor ha acusado a las autoridades de haber crucificado a Jess y de haber desechado la piedra elegida por Dios. Tanto la actitud de Pedro como la de la comunidad empalman perfectamente con la de los profetas del AT, especialmente la del profeta Miqueas: frente a falsos profetas y adivinos, Yo, en cambio, estoy lleno de valor, de espritu del Seor, de justicia, de fortaleza, para denunciar sus crmenes a Jacob, sus pecados a Israel (Miq 3,8). 5.4. Profetas concretos Pero Lucas habla tambin de profetas concretos dentro de la iglesia primitiva, curiosamente doce. La primera referencia la tenemos en 11,27-30:
27Por aquel tiempo bajaron unos profetas de Jerusaln a Antioqua. 28 Uno de ellos, llamado Agabo, se alz inspirado y predijo una gran caresta universal (que sobrevino en tiempo de Claudio). 29Entonces los discpulos decidieron enviar, cada cual segn sus posibilidades, una ayuda a los hermanos que habitaban en Judea. 30Y lo ejecutaron envindolo a los ancianos por medio de Bernab y Saulo.

El primer detalle curioso es que Agabo forma parte de un grupo de profetas. Probablemente se tratara de un grupo pequeo, como veremos luego en Antioqua. Pero el inters de Lucas se centra en Agabo, que predice inspirado una gran caresta. Tenemos la imagen del profeta como conocedor de acontecimientos futuros. Pero su anuncio no pretende entretener, mueve a la comunidad a ayudar a los de Jerusaln.

16 Agabo tambin recuerda a los profetas del AT por su uso de acciones simblicas. En el c.21 se cuenta:
Baj de Judea un profeta llamado Agabo. Se acerc a nosotros, tom el cinturn de Pablo y se at con l de manos y pies, y dijo: Esto dice el Espritu Santo: Al dueo de este cinturn lo atarn en Jerusaln los judos y lo entregarn a los paganos (Hch 21,10-11).

En 13,1 vuelve a hablarse de un grupo de profetas:

En la iglesia de Antioqua haba algunos profetas y maestros: Bernab, Simen el Negro, Lucio el Cireneo, Manajn, que se haba criado con el tetrarca Herodes, y Saulo.

El problema consiste en saber si todos son profetas y maestros, o si los carismas se reparten. En cualquier caso, queda claro que, dentro de la comunidad, hay personas que desempean la misin de profeta. Y que, junto con los maestros, se encargan de dirigir a la comunidad y de proyectar la tarea apostlica. En este caso, la revelacin del Espritu se prepara con ayunos y oraciones. Despus del grave conflicto planteado por los partidarios de la circuncisin, la comunidad de Jerusaln enva a Judas y Silas a Antioqua para que informen de las decisiones tomadas en el llamado Concilio de Jerusaln (15,27). Y poco despus aade Lucas: Judas y Silas, que tambin eran profetas, animaron y confirmaron a los hermanos (VIou,daj te kai. Sila/j kai. auvtoi. profh/tai o;ntej dia. lo,gou pollou/ pareka,lesan tou.j avdelfou.j kai. evpesth,rixan) (15,32). Estas palabras recuerdan mucho a lo que hacen Pablo y Bernab al volver de su primer viaje misionero: al pasar por Listra, Iconio y Antioqua, animaron a los discpulos y los exhortaron a perseverar en la fe [evpisthri,zontej ta.j yuca.j tw/n maqhtw/n( parakalou/ntej evmme,nein th/| pi,stei], recordndoles que tenan que atravesar muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios (14,22). Estos dos textos se iluminan mutuamente: por una parte, la conducta de Pablo y Bernab es idntica a la de los profetas Judas y Silas; por otra, aclaran que animar y confirmar equivale a robustecer en la fe en medio de las dificultades. Tambin conviene recordar que la paraklhsij (dar nimos) es una de las actividades tpicas del profeta segn 1 Cor 14. Finalmente, Lucas, que concede tanta importancia a las mujeres, nos informa de cuatro hijas vrgenes del evangelista Felipe que profetizaban (tou,tw| de. h=san qugate,rej te,ssarej parqe,noi profhteu,ousai: 21,8-9). Comparacin entre 1 Tes y Hech Coinciden en la estrecha relacin entre el ES y la profeca. Pero la profeca es solo una de las diversas manifestaciones del E. Coinciden en que es una actividad que frecuentemente se practica dentro del grupo. Se diferencian en que Hch no hace referencia a conflictos con respecto a los profetas y las profecas.

17 Hch concreta algunas funciones de la profeca: prediccin del futuro (11:27-28; 20:23; 21:10-11), seleccin de algunos individuos para una misin (13:1-3), animar y robustecer en la fe. 6. Los falsos profetas El libro de los Hechos es totalmente positivo con respecto a los profetas. Y Pablo parece que slo muestra por ellos gran estima. Sin embargo, cuando en la carta a los Romanos dice que el profeta debe atenerse a la fe, sugiere que algn tipo de peligro corre. De hecho, tres pasajes del NT mencionan el peligro de los falsos profetas. El ms famoso se encuentra al final del Sermn del Monte:
15Guardaos de los falsos profetas, que se os acercan disfrazados de ovejas y por dentro son lobos rapaces. 16Por sus frutos los reconoceris. Se cosechan uvas de las zarzas o higos de los cardos? 17Un rbol sano da frutos buenos, un rbol daado da frutos malos. 18 Un rbol sano no puede dar frutos malos ni un rbol daado puede dar frutos buenos. 19 El rbol que no d frutos buenos ser cortado y echado al fuego. 20As pues, por los frutos los reconoceris (Mt 7,15-20).

El criterio de los frutos ya lo utilizaron algunos profetas del AT. Miqueas acusa a los falsos profetas de venalidad, porque cuando tienen algo que morder anunciar paz, y declaran una guerra santa a quien no les llena la boca (Miq 3,4). Jeremas los acusa de adlteros y embusteros, de apoyar a los malvados para que no se conviertan, de contar visiones de su fantasa y sueos de su mente, de extraviar al pueblo con embustes y jactancias (Jr 23,9-32). Ezequiel, de ser visionarios falsos, adivinos de embustes, de extraviar al pueblo anunciando paz cuando no haba paz; a las falsas profetisas, de profanar el nombre de Dios por un puado de cebada y un mendrugo de pan, destinando a la muerte al que no tena que morir, y a la vida al que no tena que vivir (Ex 13,1-19). La primera carta de Juan se plantea un problema muy distinto, de tipo cristolgico, y ofrece, por consiguiente, un criterio diverso:
1 Queridos, no os fiis de cualquier espritu, antes comprobad si los espritus proceden de Dios; pues muchos falsos profetas han venido al mundo. 2 El Espritu de Dios lo reconoceris en lo siguiente: todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne mortal procede de Dios; 3 todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios, sino ms bien del Anticristo (1 Jn 4,1-2).

En el Apocalipsis encontramos de una falsa profetisa mencionada por su nombre concreto, perteneciente a la iglesia de Tiatira:
20

Tengo contra ti que toleras a Jezabel, que se declara profetisa y engaa a mis siervos ensendolos a fornicar y comer carne inmolada a los dolos. 21Le he dado tiempo para que se arrepienta, y no quiere arrepentirse de su fornicacin. 22Mira, a ella la arrojar a un camastro y a los que fornicaron con ella, si no se arrepienten de su conducta, les enviar sufrimientos terribles. 23Dar muerte a sus hijos, y sabrn todas las Iglesias que soy yo quien examina entraas y corazones, para pagaros a cada uno segn vuestras obras. (Ap 2,20-23).

18 El pecado de esta profetisa no es tan claro como puede parecer a primera vista. Poco antes se ha acusado a la iglesia de Prgamo de algo parecido: toleras a los que profesan la doctrina de Balan, que indujo a Balac a poner un tropiezo a los israelitas hacindolos comer carne inmolada a los dolos y fornicar (Ap 2,14). Por consiguiente, es posible que la profetisa Jezabel sea un personaje simblico, igual que Balan. El problema de comer carne inmolada a los dolos plante un serio problema en la iglesia antigua y Pablo lo trat detenidamente. En cuanto a la fornicacin, no sabemos si hay que interpretarla en sentido real (Pablo tambin debi abordar este tema en Corinto) o en sentido simblico, equivalente a la idolatra, como ocurre a menudo en los profetas del AT (Oseas, Jeremas, Ezequiel). En cualquier caso, el Apocalipsis cuenta con la posibilidad de los falsos profetas. Fuera del NT, en la Didaj o Enseanza de los Doce Apstoles, obra de finales del siglo I, encontramos un comentario al texto de Mt:
Por su conducta, podis distinguir al verdadero y al falso profeta. El profeta, que hablando por el espritu, ordenare la mesa y comiere de ella, es un falso profeta. El profeta que enseare la verdad, pero no hiciere lo que ensea, es un falso profeta. El profeta que fuere probado ser verdadero, y ejercita su cuerpo para el misterio terrestre de la Iglesia, y que no obligare a otros a practicar su ascetismo, no le juzguis, porque Dios es su juez: lo mismo hicieron los antiguos profetas. Si alguien, hablando por el espritu, os pidiere dinero u otra cosa, no le hagis caso; pero si aconseja se d a los pobres, no le juzguis (XI).

7. Conclusin Este recorrido es breve e incompleto. Tendramos que haber hablado de otros muchos aspectos: las figuras de Juan Bautista y Jess como profetas, la carta de Santiago y, especialmente, el Apocalipsis, donde la profeca rene los dos antiguos aspectos de la denuncia y el consuelo. Volviendo a los textos del Concilio y el Catecismo, se advierte que lo poco que dicen est en estrecha relacin con el mensaje del NT: el carisma proftico del cristiano se expresa en la proclamacin del mensaje del evangelio, la alabanza de Dios y la fidelidad inquebrantable a la doctrina recibida. La Primera carta de Juan y el Apocalipsis iran sobre todo en esta lnea que subraya el Catecismo. De todos modos, es claro que lo proftico constituye una dimensin mucho ms viva, continua y conflictiva en la iglesia primitiva que en la actual. En mi opinin, la nica forma de revitalizarla es ahondar en el mensaje del NT.