170

AS

1391 a/1391 b

16
SOBRE LA RIQUEZA

Los rasgos de carcter que consecuentemente siguen a la riqueza estn bien a la vista de porque los ricos son insolentes y orgullosos, afectados por la posesin de la riqueza, ya que estn como si poseyeran todos los bienes; y la riqueza es como la medida del valor de las cosas, con lo cual parece como si todas las cosas se pudieran comprar con ella. Y son los ricos afeminados y fastuosos; afeminados por la molicie y el exhibicionismo de su felicidad, fastuosos y caprichosos porque suelen pasarse el tiempo en lo que es amado y admirado por ellos, y por pensar que los dems desean lo que ellos. Y a] mismo tiempo sufren esto con porque muchos necesitan lo que ellos poseen. De donde se cuenta el dicho de Simnides sobre los sabios y los a la mujer de Hiern, quien le haba preguntado antes qu era mejor, si ser o ser y respondi que rico: a los los veris pasando el tiempo ante los palacios de ricos. Tambin es propio de ellos el creerse dignos de mandar; porque creen poseer aquello causa de lo cual se es digno de mandar. Y para resumir, el carcter del rico es el de un tonto feliz. Difieren los caracteres de los nuevos ricos y los de los que lo son de antiguo, en que los nuevos ricos tienen todas tas cosas y ms, y las mas malas de las malas porque ser nuevo rico es como carecer de educacin sobre ia CAPITULO 18 riqueza. Los ricos las Injusticias no SOBRE LOS TPICOS COMUNES A LAS TRES por malicia, sino unos por insolencia y CLASES DE DISCURSOS otros por incontinencia, como los jes y el adulterio. Puesto que el uso de los discursos persuasivos va encaminado al que sobre las cosas que ya conocemos y CAPITULO 17 que ya hemos juzgado, no es necesario el se usan tambin estos si SOBRE EL PODER Y LA BUENA SUERTE uno quiere persuadir a disuadir a uno, como hacen, por ejemplo, los que reDe manera semejante son evidentes prenden a uno o intentan convencerle que nadie es menos juez por serlo casi todos los rasgos de carcter que se y aquel a quien conviene perrefieren al poder; porque, de una parte, tiene el poder mismas cosas que suadir es, por decirlo absolutamente,

riqueza; por otra, tiene cosas res, ya que los poderosos son por ter ms ambiciosos de honra y ms baroniles que los ricos, por aspirar a sas que pueden ellos poner por obra gracias a su poder. Y son ms diligentes, por estar en vigilancia, obligados a mirar lo que refiere a su cargo. son ms serios o porque su dignidad hace ms dignos de respey por eso se ya que la dignidad es una gravedad fcil y rosa. Y si cometen injusticia, no cometen nadera, sino un gran delito. La buena suerte produce rasgos de carcter anlogos por partes a los de los bienes dichos antes; porque las venturas consideradas de mayor vala tienden a estas cosas, como tambin a tener una buena y la buena suerte predispone a tener en abundancia los bienes del por causa de la buena suerte son los hombres ms arrogantes y ms pero en cambio, un buen rasgo de carcter acompaa a la buena suerte, y es que los favorecidos por ella son amantes de los dioses y estn frente a ellos en buena disposicin de nimo, llenos de fe por los bienes que les ha deparado la buena suerte. Hemos, pues, tratado de los bienes de carcter causados por edad y la fortuna; los rasgos contrarios a estos se evidencian por los conceptos contrarios, como son por ejemplo los rasgos de carcter de la pobreza, de la desgracia y de la carencia de poder.

1391

19

171

de igual manera si habla uno pico de lo posible y lo futuro, del contra la parte litigante que si habla ro deliberativo. contra una porque es necesario servirse del discurso y destruir los argumentos contrarios, contra los 19 cuales se habla, como contra una parte litigante, y de esa misma manera in- SOBRE EL TPICO DE LO POSIBLE Y LO cluso en los discursos SOBRE EL TPICO DE HECHO, porque discurso se dirige al oyente como a un juez. Con todo, generalmen- Y SOBRE LOS DE ENGRANDECIMIENTO Y ATENUACIN te nico juez es, en en los debates el que resuelve lo que Hablemos primero, pues, sobre lo est pendiente de y se inquiere cmo son las cosas que estn en liti- sible y lo imposible. Si, pues, un congio y sobre qu cosas se delibera; se trario a algo es posible que sea o que habl ya antes, al tratar de los discur- haya sido, tambin aquello de que es por sos deliberativos, de los caracteres de contrario cada una de las formas de gobierno de ejemplo, si es posible que un hombre haya sanado, tambin lo que enferuna ciudad, de manera que pudo dar ya determinado cmo y por qu me- mara; porque la potencialidad de los en cuanto condios hay que dar a los discursos su ca- contrarios es la trarios; y si lo semejante es posible, rcter apropiado. Dado que decamos que para cada cla- tambin lo es aquello de quien es sems difse de discursos era distinto el fin, ya mejante. Y si es posible respecto de todo ello hemos trado las cil, tambin lo es io ms fcil. Y si es opiniones y las premisas de las cuales posible que una cosa sea buena y herhaban de inferir los argumentas de mosa, tambin es posible que simplecredibilidad los oradores deliberativos, mente sea o exista; pues es ms difuna cosa sea hermosa, que no los demostrativos y los hemos cil tratado adems de aquellos puntos a que exista ella simplemente. Y de aquepartir de los cuales es posible hacer los llo cuyo principio puede haber tambin puede existir el porque nadiscursos adecuados a nos queda ahora por tratar lo que toca da que sea imposible se hace ni comienpor que la diaa las cosas comunes a porque a za a todos les es necesario servirse en los sea de la misma medida que el cursos de lo que se refiere a lo posible lado, ni podra comenzar a ser ni es. Y y a lo imposible, y les ser necesario a de aquello cuyo fin es posible, tambin los ms o intentar demostrar que algo lo es el comienzo; porque todas las ser as, o bien que algo sucedi de tal sas proceden de un principio. Y si es manera. Tambin es propio de todos los posible que exista lo posterior, bien por discursos el tpico comn de la magni- su esencia bien por generacin, tambin porque todos hacen uso del recur- es posible que lo como so de aumentar o atenuar algo, los que por ejemplo, si es posible que exista un los que alaban o censuran, los tambin es posible que exista un que acusan o defienden. Una vez este existe y si es das estas cosas, intentemos tratar en posible el nio, tambin es posible el mn de los en cuanto tambin es posible su y de los ejemplos, de manera Y son aquellas que aadiendo lo que se ha dejado, de- sas de que, por naturaleza, hay amor mos fin al plan previsto desde el comien- o porque, de ordinario, zo. De entre los lugares comunes, el en- nadie ama ni apetece lo imposible. Y grandecer o atenuar es el ms propio del aquellas cosas sobre que existen ciengnero demostrativo, como se ha dicho; cias y son tambin posibles y exisel tpico de lo ya sucedido es el mas ten. Tambin son posibles aquellas pio del gnero el juicio sas, cuyo principio de realizacin est trata sobre cosas de y el en determinadas quienes

172 nosotros podemos obligar o persuadir; y estas personas son aquellas de quienes somos superiores, seores o amigos. Y aquello cuyas partes posibles, tambin es posible como todo, y aquepartes cuyo todo es posible son tambin posibles de ordinario; porque pueden existir corte anterior, puntera y pala, tambin puede existir do, y si es posible el calzado, tambin corte anterior y puntera (1); y si el gnero entero est entre lo posible, tamDin lo estar la y si la espec.e, tambin el gnero; como, por ejemplo, si es que exista la tambin es posible la trirreme y, si lo es la trirreme, tambin lo ser la nave. Y si es posible uno cualquiera de dos trminos, naturalmente tambin ser posible el por ejemplo, si es posible el doble, tambin ser posible la mitad y, si lo es la mitad, tambin ser posible el doble. Y Si algo puede venir a ser sin arte ni preparacin, con ms raser posible poniendo por medio arte y cuidado; de donde se dijo por boca de Agatn

a/1393 a

I habr ocurrido por ejemplo, si algo se olvidado, es que alguna vez se aprendi. Y si se poda y se quera se porque todos, cuanpueden lo que lo ya que nada se lo impide. Tambin si se quera y ninguna cosa externa lo y si era posible y se estaba enojado, y si era posible y se apeteca; porque, de ordinario, las cosas que se apetecen, si se puede, se los dbiles las hacen por incontinencia, los buenos porque apetecen lo decente. Y si estaba a punto de suceder y hacerse, porque es verosmil que el que estaba a punto de hacer algo, lo haya hecho. Y si ha sucedido lo que naturalmente ocurre antes de aquello o por causa de aquello, tambin; por ejemplo, si relampague tambin tron, y si tent tambin seY si ocurri lo que por naturaleI za se da luego a aquello por causa de lo cual sucede, y si sucede lo que suele suceder antes y lo que suele suceder a de por ejemplo, si tron tambin relampague, y si corrompi tambin tent. Porque de todas estas cosas, unas se dan por necesidad, las por cierto que unas cosas las hacemos por arte, otras porque de se est en esta [otras, en cambio, disposicin de nimo. En cuanto al devienen a nosotros por la necesidad y el azar. mostrar que algo no ha sucedido, repartir Y si algo es posible a los que son sulta evidente adicho. de los conceptos a lo peores, interiores o menos dotados, ms contrarios mismas razones, resulta claro Por las an lo ser para sus como dijo tambin Iscrates (3) que seria terri- lo que se refiere al futuro;la porque lo voluntad, que, si lleg a saberlo, no pu- que existe en potencia y en y con la diera descubrirlo l mismo. Respecto de existir, detambin lo que existe, la conponerlo por obra, en lo claramente se puede con- facultad cupiscencia, en la el y cluir lo que corresponde, partiendo de !todas las cosas queira y enen el impulso estn los conceptos opuestos a los dichos. de la accin o bien estarn en intencin Si algo sucedi, hay que considerarlo de ser hechas, porque de orpor que sigue. Porque, en primer ludinario ms las cosas que gar, si algo ha sucedido siendo natural- taban a ocurren de ser hechas que mente menos que lo hay que de- que no punto estaban. Y si suceden antes mostrar, tambin es posible que haya las cosasloque naturalmente suceden ansucedido lo ms. Y si lo que suele acon- tes; como, por ejemplo, si hay nubes tecer ms tarde ha sucedido ya, es verosmil que llueva. Y si ocurri De estos trminos de zapatera apenas aquello por causa de lo cual suele algo se sabe en Los ms claros parecen ocurrir, tambin es verosmil que ocurra el primero, por el sentido, y el ltimo, por eticomo, por ejemplo, si existen los mologa. Tomamos los nombres de Tovar, c., cimientos, tambin existir la casa. pg. 136 y II. Respecto de la grandeza y la Este poeta es interlocutor de en el ez de las cosas, y de lo que es mayor y, en general, de lo No se conserva este fragmento del dis- o menor que curso mencionado de Iscrates. grande y lo pequeo, sabemos con

b a qu atenernos, por lo que hemos dicho antes. Porque al tratar de los discursos deliberativos, se ha do ya de la grandeza de los bienes y, en general, acerca del bien mayor y del bien menor; de manera que, supuesto que ei fin predeterminado, segn cada gnero de discursos, es bueno, como es lo conveniente, lo hermoso y lo justo, es evidente que mediante ellos han de lizar todos los oradores sus nes. Ademas, buscar algo sobre la grandeza es absoluto y sobre la excelencia, 'uera es divagar; porque para la prctica son mas importantes los aspectos individuales de las cosas, que no los universales. Quede, pues, esto dicho sobre lo posible y lo imposible, sobre si algo sucedi con anterioridad o no sucedi, sobre si ser o no ser en el y tambin sobre la grandeza o pequeez de las cosas. CAPITULO 20
LOS ARGUMENTOS RETRICOS, A LOS TRES GNEROS DE ORATORIA. EL EJEMPLO Y SUS CLASES

20

173

Queda ahora hablar sobre los argumentos retricos comunes a todas las clases de oratoria, una vez que se ha hablado ya de los especiales. Los argumentos retricos comunes son de dos el ejemplo y el ya que el adagio o sentencia es solo un pecto o clase de entimema. Oigamos primero algo del ejemplo; porque el ejemplo es semejante a la induccin, y la induccin es principio. Hay dos especies de ejemplos, ya que una especie de ejemplo es contar cosas que han sucedido; y la otra es inventarlas uno mismo. De esta ltima clase, una especie es la parbola y la otra las fbulas, como, por ejemplo, las picas y las lbicas. Narrar cosas sucedidas es algo de este como, por ejemplo, si alguien dijera que hay que preparar la guerra con el rey y no dejar que pueda someter el Egipto; porque tambin antao Daro no pas el mar de haber tomado Egipto; y una vez lo hubo conquistado,

pas el y, a su vez no c a antes de tomar Egipto, y, una vez lo hubo conquistado, pas el mar contra de manera que tambin este, ai puede conquistar Egipto, sar el por no hay que consentir que lo someta (1). Son parbolas las socrticas, como, por ejemplo, si uno dijera que no conviene que los sean elegidos por porque es igual que si uno eligiera por suerte a atletas, no solo los que saben luchar, sino simplemente todos cuantos la suerte sealase, o que entre los marineros se sorteara quin deba pilotar la nave, como si no debiera ser piloto el que sabe, sino aquel a quien la suerte sealase. Fbula es lo que la de Estescoro bre y la de Esopo sobre el demagogo. Ya que Estescoro (2), al haber elegido los de Himera a Flaris general con plenos poderes, y estando a punto de concederle una guardia personal, zonando con ellos estas cosas, les un caballo l solo un prado y, habiendo ido por all un. ciervo y habindole estropeado el pasto, queriendo vengarse del ciervo, suplic a un hombre si con l castigar al ciervo; del hombre que s, si aceptaba un freno y permita que l se le encima, llevando unos al acceder el caballo y montar sobre s al hombre, a cambio de vengarse, se convirti en esclavo del hombre. As mirad tambin no sea que por querer vengaros de vuestros enemigos, os ocurra lo mismo que al porque el freno lo tenis ya, por haberos un general con plenos y si ahora le dais Una guardia personal y le dejis que os monte encima, os habris convertido ya en esclavos de Flaris. Esopo, defendiendo en Samos a un demagogo, a quien se haba sentenciado a muerte, dijo que (3) cuna zorra, que
(1) Podra quiz referirse esta alusin rica a la conquista de Egipto por Artajerjes Okhos sobre el ao aproximadamente. Es problemtica la del poeta Estesicoro y, por tanto, su relacin con la aplicacin de su fbula a Flaris. (3) No est esta fbula en la coleccin ac-

174

b Se ha dicho, pues, cuntas son las pecies de ejemplos y cmo y cundo hay aquello por causa de cual suele algo que servirse de ellos. 21
SOBRE LAS SENTENCIAS O

vadeaba un ro, fue arrastrada un barranco y, como no salir, estuvo mucho tiempo en apuros y muchas garrapatas se haban adherido a ella; un erizo que pasaba por all, al verla, le pregunt compadecido si quera que le arrancase las garrapatas y ella contest que y preguntndole el que por qu no quera, porque estas estn ya saciadas de m y me chupan ya poca sangre, pero me quitan estas, vendrn otras hambrientas y me rn la sangre que me queda. As, pues, a este ya no es daoso, porque es ya rico; pero, si a este, vendrn otros an pobres, que os robarn lo que os queda y se lo gastarn. Las fbulas muy apropiadas para los discursos dirigidos al pueblo, y tienen esta ventaja: que es difcil hallar hechos histricos semejantes a lo que uno trata y, en cambio, hallar fbulas es cil, porque es preciso de igual manera que las parbolas, si uno es capaz de comprender las relaciones de semejanza, lo es fcil por fa. As pues, es ciertamente cosa fcil imaginar los asuntos a tratar por medio de fbulas, aunque para el gnero deliberativo es ms til la argumentacin a partir de los porque, de ordinario, las cosas que van a suceder en el futuro son semejantes a las que ya han acaecido. cuando no tienen memas a mano, servirse de ejemplos mo que por ellos se da un motivo de y si se tienen hay que de los ejemplos como de testigos, utilizando como eplogos los porque puestos delante se semejan a la cin, y en la retrica no entra con piedad la induccin, excepto en pocos en cambio, dichos al final, se semejan a los testimonios, y el testigo en todo caso es digno de fe. Por eso el que pone al principio los entimemas es necesario que diga muchos, y el que los pone al fin, con uno solo puede tener suficiente. Porque un testigo bueno tambin solo basta.
de fbulas de Plutarco. pero si la transmite

Por lo que refiere a los una vez hayamos dicho qu es resultar ms evidente en qu cundo y a quines corresponde usar de en los discursos. Adagio o sentencia es una pero no sobre cosas ejemplo, cmo es sino sobre lo universal; y no sobre todo lo unique lo recto es contrario de lo sobre aquello a que se refieren las acciones, y lo que puede elegirse o evitarse al obrar, de manera que, puesto que los entimemas sobre tales cosas son silogismos, las sentencias son aproximadamente las conclusiones y los principios de los entimemas, una vez quitado el silogismo; por
debe un hombre educar a sus hijos demasiada sabidura (1).

Esto es, pues, un si se le de la causa y el porqu, el todo se convierte en un por

porque, de la inaccin que se les echa [en cara, se ganan de los ciudadanos una envidia hostil (2).

Y aquello
no hay hombre que sea venturoso en todo

y
no hay entre los hombres quien sea libre

es una es un

aadido lo que

porque o es esclavo de la riqueza o de la suer[te (3).

Por consiguiente, si el adagio es lo que hemos dicho, es preciso haya cuatro especies de ya que o bien se(1) (2) (3) y sgs., fr. 61 N. 863 y 864. y sgs.

1394 b/1395 a

21

175

rn con conclusin o explicacin o bien sern sin ella. Requieren, pues, demostracin los que dicen algo o que en litigio; en cambio, los que no afirman nada sorprendente, van sin explicacin De estos es an necesario que unos, por ser conocidos de antemano, no requieran ninguna explicacin como, por
Lo ms excelente para el hombre es gozar de segn nos parece... (1)

a la mayora les parece en realidad otros, porque cuanto han sido enunciados, resultan evidentes a los que reflexionen sobre ellos, como, por
No hay ningn amante que no ame siempre (2).

De los que llevan explicacin unos son parte de un como, por ejemplo, el citado antes de
jams debe el que es

otros son entimemticos, no parte de un entimema; y estos son especialmente estimados. Estos son aquellos en que aparece la de lo que se dice, como en lo que
No guardes rencor inmortal, mortal (3),

porque decir no hay que guardar rencor es una sentencia; y lo aadido siendo mortal es el porqu. De ra semejante tambin lo
Es necesario que el mortal proyecte cosas no inmortales (4).

no conviene ser envidiado ni estar inactivo, digo que no es necesario recibir educacin alguna, o bien, despus de afimar esto por delante, aadir lo anterior respecto de las cosas que no son extraordinarias, pero que s son oscuras, si se les aade el porqu, resultan ms redondeadas. Son adecuados a estos casos los dichos lacnicos y los enigmticos, como si alguien dijera lo que Estescoro dijo ante los habitantes de que no conviene ser insolentes, no sea que las cigarras tengan que cantar desde el suelo (5). Corresponde, teniendo en cuenta la edad, el uso de sentencias a los viejos y sobre en que se tiene de manera que el usar sentencias, no siendo de esta edad, es inoportuno, lo mismo que el contar y en lo que no se sabe por experiencia, es tonto y de falta de educacin. Seal suficiente de ello es que los son muy sentenciosos y con facilidad se expresan universalmente. Decir en general lo que no tiene valor de universalidad, cuadra sobre todo en las lamentaciones y en la y en tales casos, o bien al comienzo, o cuando se ha acabado ia demostracin. viene tambin servirse de las comunes o que corren de boca en boca, si son tiles; porque por ser comunes, como si todos concordaran en ellas, se considera que hablan rectamente; por ejemplo, la que se dirige al que invita a exponerse a un peligro, sin haber antes ofrecido
es mejor augurio, las cosas [que se refieren a la patria (6),

Queda claro, pues, por lo dicho, cuntas son las especies de adagio, y a qu cosa se acomoda cada ya que en las cosas disputadas o extraordinarias no que utilizar el adagio la explicacin pero, si se antepone la explicacin, entonces hay que servirse de conclusin como de adagio, como si alguien Yo, pues, dado que
De una a de

y despus de haber sido

imparcial es Marte...

y, sobre el matar a los hijos de los enemigos, aunque no hayan daado en nada, la frase
necio es el que, habiendo dado al padre la [muerte, con vida a los hijos.

Se dice porque las cigarras cantan desde suelo solamente donde no hay como sera el caso de una tierra arrasada por el ene1051. migo. Cit Esta frase es de un trgico desconocido. Xa, 243. (4) verso se atribuye a 309.

176

1395 a/1396 a tajas del uso adagios en los discursos. Pero hay an otra dan carcter tico a los discursos. discursos tienen carcter cuando clara en ellos la intencin del orador. Y la sentencias cumplen todas este cometido, por manifestar de una manera neral al que dice la sentencia respecto de sus intenciones, de manera que si son buenas las sentencias, hace aparecer al que las dice como de buenas costumbres. As pues, quede esto dicho respecto del adagio o la sentencia, sobre qu es, sobre cuntas son sus sobre cmo hay que servirse de ellos y cules son sus utilidades. 22
SOBRE EL

Tambin algunos de refranes son sentencias, como el refrn de vecino tico (1). Conviene tambin decir las sentencias en contra de los populares, por ejemplo, el concete a ti mismo y nada en o bien cuando el carcter del orador vaya a adquirir ms relieve o cuando el dicho haya sido pronunciado apasionadamente. Es con apasionamienpor ejemplo, si alguien dijera con ira que es mentira que convenga cerse a s porque si ese se hubiera conocido a s mismo, Jams ra pretendido ser general. Argir un carcter de mejor calidad decir que no conviene, como se suele decir, amar mo si se de odiar, Sino ms bien odiar si se hubiera de amar. Es preciso con las palabras manifestar el propsito, y si no, explicar luego causa; por ejemplo, diciendo ne amar no como se dice, sino si se hubiera de amar porque lo otro es de un o no me gusta a m lo que se porque al verdadero amigo hay que amarle como si se le hubiera de amar siempre. Y tampoco me agrada el nada en masa; porque a los malos conviene odiarlos con exceso. Los adagios son de una gran ayuda para los primero, por causa de la de los porque alegran si alguien, hablando en general, toca las opiniones que tienen ellos en lo particular. Lo que digo quedar claro asi, y a la vez quedar claro cmo hay que cazar las sentencias. Ya que la sentencia, como se ha dicho, es una aseveracin universal, pero los oyentes se zan cuando se les dice en general lo que ellos haban hallado en sus anteriores sobre lo por ejemplo, si ocurriese que alguno tiene cinos o hijos malos y al que habla que nada hay ms dable que la vecindad, o bien que da hay ms insensato que tener de manera que conviene conjeturar mo estn y qu prejuicios tienen los oyentes, y despus hablar de estas cosas asi en general. Esta es una de las vencino Un antiguo proverbio griego vecino

Hablemos ahora de los en general, de qu manera hay que buscarlos, y despus sobre sus tpicos, porque la especie de cada una de cosas es distinta. Que el es una variedad silogismo se ha dicho ya de qu manera es silogismo y en qu se rencia de los dialcticos, tampues dijimos ya que no conviene concluir desde lejos ni tomando a la vez todas las cosas; porque lo uno resulta oscuro por la magnitud, lo otro resulta intil charlatanera, por decir lo que ya es evidente. Esto es tambin causa de que tengan ms capacidad de persuasin ante la muchedumbre los que carecen de que los que la tiepues dicen los poetas que los que carecen de formacin, cuando estn ante la turba, hablan con ms porque los que tienen educacin hablan de 1 comn y lo en cambio, de lo que saben y de lo que est ms inmediato a los oyentes. De modo que hay que hablar, np partiendo de todo lo que es opinable, sino de cosas determinadas, como, por ejemplo, de las que ellos juzgan o de las que ellos comprenden. Y esto porque as parece que resulta ro o para todos los oyentes o para la mayora, y no solo el sacar conclusiones de las cosas necesarias, sino tam-

1396 a/1396 b de las que suceden de ordinario. Primero, pues, comprender que aquello respecto de lo cual conviene hablar y razonar, bien con silogismo pobien con cualquier otro (1), es necesario conforme a esto, disponer los o premisas, sean todos, sean solo algunos; porque no teniendo ninguno, de nada se podra concluir. Digo, por ejemplo, cmo podramos aconsejar a los atenienses si hay que hacer guerra o no, no sabiendo cul es su fuerza, sea sea de infantera o de una y otra y cunta es, y cules son los recursos, los amigos y los enemigos, y adems qu guerras han tenido y con qu resultado, y otras cosas semejantes; o cmo podra uno ensalzarla si no tuviramos la batalla naval de o la terrestre de Maratn, o los hechos llevados a cabo en de los o alguna otra cosa de estas. Porque todos son capaces de hacer elogios sobre las cosas bellas que han sucedido o parecen haber sucedido. De la misma manera se censura a partir de las cosas contrarias, considerando qu hay de vituperable en ello, qu parece haber; por ejemplo, que han esclavizado a los griegos, y que a los eginetas y que se haban distinguido luchando junto a ellos contra los los haban vendido mo esclavos, y cuantas cosas haya semejantes a estas, y tambin si alguna otra falta se puede atribuir. De manera que asi, tanto los que acusan como los que defienden, considerando lo que ha sucedido, hagan su acusacin o fundamenten su defensa. El hacer esto sobre los lacedemonios o los atenienses, sobre un hombre o una divinidad, no supone ninguna diferencia; porque lo mismo al aconsejar a Aquiles, que al ensalzarle o censurarle, al acusarle o al defenderle, hay que partir de lo que l posee o parece de modo que, partiendo de ello, digamos su elogio o su censura, si posee algo hermoso o algo y se le acuse o se le defienda, si posee algo justo o algo injusto, o se le aconseje, si se

22

trata de algo conveniente o pernicioso. Y de semejante manera en estas cosas que en cualquier otro por ejemplo, respecto de la justicia, si algo es bueno o no lo es, partiendo de las cosas que corresponden a justicia y al bien. De esta manera, pues, parecen dar todos sus argumentos los oradores, ya razonen con ms rigor, ya ms blandaque no toman sus argumentos de todas las sino de lo que corresponde a cada y es evidente que, por medio del es imposible demostrar de otra manera; y es evidente que es necesario, como en los tpicos, tener en primer lugar tpicos desarrollados acerca de cada asunto, sobre las cosas posibles y las ms y acerca de lo que se plantea de improviso es necesario buscar del mismo modo, mirando no a lo indefinido, sino a lo que corresponde al asunto que trata el discurso; y abarcando las ms cosas posibles y las ms tas al porque cuanto mayor nmero de cosas pertinentes al asunto, tanto ms fcilmente demostrar, y cuanto ms cercanas sean asunto, tanto ms apropiadas sern y menos comunes. Llamo cosas comunes o vagas al alabar a Aquiles porque es hombre y porque es uno de los dioses y porque pele contra Ilion; ya que todo esto les corresponde tambin a otros muchos, de manera el que esto hace no alaba ms a Aquiles que a Diomedes. Caractersticas son las sas que a ningn otro acontecieron sino a Aquiles, como haber matado a Hctor, el mejor de los troyanos, y a Cieno, el que, por ser invulnerable, a todos desembarcar, y porque siendo an muy joven y no estando obligado por el juramento de los pretendientes de Helena, fue a la guerra, y otras cosas por el estilo. Un mtodo, pues, de seleccin de entimemas y el en este de los tpicos ; digamos ahora algo sobre los elementos de los llamo elementos y lugar o tpico del entimema a lo mismo. Y hablemos primero de aquello de que es preciso se hable primero. Hay, pues, dos especies de Para entender este tngase en unos son demostrativos de que algo que, de un modo amplio, Aristteles existe o no otros refutativos, y llama a la tica y a la retrica.

178

1396
Pero, puesto que, entre los es decir

se diferencian entre s como en la lctica la refutacin y el silogismo. Es entimema demostrativo el concluir partiendo de algo en que todos estn de acuerdo. Entimema refutativo es concluir algo sobre lo que no habia opinin unnime. pues, los tpicos los podemos deducir nosotros, casi para cada uno de los gneros de las cosas tiles y porque han sido ya desarrolladas las premisas referentes a cada gnero; de manera que, de qu tpicos hay que deducir los entimemas sobre el bien y el mal, lo hermoso y lo feo, lo justo y lo injusto, los caracteres, pasiones y los hbitos, ya hemos antes, segn esto, explicado los tpicos. Pero an de otra manera, en pecto de todas las cosas, y expongamos, como anotados al margen, los tpicos demostrativos, los y los de los entimemas no son entimemas, puesto que no son silogisY, una vez hayamos expuesto estas cosas, definamos lo que respecta a las refutaciones y a las objeciones, desde donde conviene volverlas contra los entimemas. 23
LOS TPICOS DE QUE SACAN ENTIMEMAS DEMOSTRATIVOS

ttiras a la fe, tambin es preciso lo [contrario, muchas verdades resultan difciles de creer [a los mortales (2).

I. Existe un tpico de entimema demostrativo a partir de los contrarios; se llama as porque hay que mirar si para un trmino contrario existe un predicado contrario, negando si no existe, y afirmando si por ejemplo, tu madre, ninguno de los mortales le tenia que ser temperante es bueno; porque [horror? el ser intemperante es pernicioso. O, mo se dice en el discurso sobre Mse- y, respondiendo, dice: : porque si la guerra es causa de es necesario considerarlo distinguiendo. los males presentes, conviene que, con la paz, se corrijan estos. Y al preguntar por qu, Puesto que, ni los han obrado mal ponde :
involuntariamente, es justo caer en la ira. si otro hiciere a otro un favor por la [fuerza, es adecuada sentir hacia l agradecimiento (1). Se habla de (2) fr. 396. O) Es desconocido este Teodectes de Fselis, de Iscray del propio Aristteles luego. Alcmen, en su tragedia, mata a su madre por vengar a Anflarao, su padre, entregado a la muerte por

II. Otro tpico es o partir de las cosas homologas; porque de manera semejante es necesario que tengan o no tengan los mismos por que lo justo no todo es bueno ; porque tambin sera bueno el ; y por no es deseable morir justamente. III. Otro tpico es el que procede de las reciprocas; porque si a uno de los dos trminos recprocos le conviene obrar bien o justamente, al otro le convendr recibirlo; y si a uno le corresponde tambin al otro cumplirlo. Por ejemplo, como dijo el alcabalero (3), hablando de porque si a vosotros no os es vergonzoso vender, tampoco lo ser para nosotros comprar. Y si al que lo soporta y recibe le rresponde el calificativo de bien y justamente, tambin al que lo hace. Pero en este caso se puede razonar con porque si alguno sufri algo acaso con todo, no fue llo impuesto por ti con igual justicia. Por eso hay que mirar por separado si el que padece es digno de padecer y el que lo hace se comporta dignamente al obrar, y luego hacer las aplicaciones de la manera adecuada a cada parte; ya que algunas veces hay desacuerdo entre una y otra cosa, y nada impide preguntar, como en el de Teodectes

(1> De un trgico Agatn o Teodectes.

1397 b/1398 a
A ella la condenaron a pero no a mi a

23

179

Y el Juicio sobre y los dieron muerte a Nicanor pues luego que se juzg que le haban dado muerte justamente, se estim que tambin haba muerto justamente. Y respecto del muerto en Tebas, sobre el cual se manda juzgar si era justo que hubiera muerto, porque no se considera injusto matar al que muere justamente. IV. Otro tpico es el del ms y del menos; por ejemplo, si ni los dioses tan siquiera lo saben todo, desde luego menos los hombres; esto es, si aquel a quien ms conviene el predicado, no lo posee, es evidente que tampoco lo seer aquel a quien menos conviene. El argumento de que golpea a los que tiene cerca el que golpea a su padre, nace de que si le conviene lo tambin conviene lo porque se suele golpear menos al padre que a los que estn cerca. Ya que, si es as, o si aquel a ms conviene no lo posee, o si lo posee aquel a quien menos le conse rectamente, segn cul de las dos cosas convenga demostrar, sea que lo posee, sea que no. Y tambin si no es cosa de ms y de menos ; de donde se
digno de lstima por [haber perdido a sus pero, no lo ser an ms Oineo, que ha perdifdo un hijo ilustre? padre es

y que, si Teseo no a tampoco y si no lo hicieron los tampoco Alejandro; y si Hctor pudo matar justamente a tambin a Aquiles Alejandro (2). Y si los otros cultivadores de las artes no son malos en cuanto tales, tampoco los filsofos. Y si no VII. Otro tpico es a partir de la deson malos los generales, porque mueque qu ran muchas veces, tampoco los sofistas. finicin; como, por Y que, si conviene que un hombre pri- es lo sobrenatural? No es un dios o la vado se cuide de vuestra gloria, tambin obra de un dios? Por tanto, el que cree vosotros debis cuidar de de los griegos. (3) Hay una tragedia de Sfocles y otra de

V. Otro tpico es de la consideracin del tiempo o la oportunidad; por ejemplo, en su debate tra Harmodio, Si antes de hacerlo hubiera pedido que, si lo llevaba a cabo, me concedierais la estatua, me la ahora que lo he hecho, no me la vais a conceder? No prometis, pues, cuando estis esperando, y cuando hayis conseguido el bien que querais, quitis lo prometido. Y otra vez, para que los tebanos dejaran pasar a que marchaba contra el Si os lo hubiera pedido antes de prestaros su ayuda contra los dios, se hubierais es, absurdo que, porque le pas por alto esto y crey que se le concedera, no se lo permitis ahora. VI. Otro tpico es argir el lo dice, partiendo de las mismas cosas que l dice contra uno; este mtodo tiene muchas ventajas, como, por en el de tpico hizo uso Ifcrates contra fn (4), al preguntarle si por dinero las y, al responder que no, le T, entonces, porque eres Aristofn no las entregaras, y yo s, porque soy Es preciso para ello que el adversario parezca ms capaz de cometer injusticia que no la otra porque si no, recera que, acusando a Arstides (5), dijera alguien tal cosa que resultara en descrdito del mismo que porque, en general, se quiere que el que acusa sea mejor que el acusay esto conviene demostrarlo. Es absolutamente absurdo el argumento, cuando echa en cara a los dems lo que el mismo orador o hara, o exhorta a hacer lo que l mismo no hace o no hara.

Ion con el mismo ttulo. (1) No parece firme el pasaje ni se conoce (4) Luego del fracaso de Aristofn el Tampoco Nicanor. acus a los generales traicin. Uno de (2) De un discurso en de Alejandro era Ifcrates. de autor desconocido. (5) el Justo.

180

AS

1398 a/1398 b

que obra de un dios, ese necesariamente cree que existen los dioses. Y como Ificrates, de que el ms noble es el porque tampoco Harmodio y tenan nada noble al mienzo, antes de realizar nada noble. Y que l era ms pariente de porque mis obras estn ms emparentadas con las de Harmodio y Aristogitn que las tuyas. Y como en el discurso sobre Alejandro, que todos estallan de acuerdo en que los que no son continentes no gustan del amor de una sola persona. Y aquello por lo que Scrates dijo que no ira a la corte de Arquelao; porque dijo que sera tan vergonzoso, no corresponder igualmente el recibe favores, como el no vengarse al que es maltratado. Todos estos, una vez dada la definicin y tomando lo que es cada cosa, razonan sobre aquello de que hablan. VIII. Otro tpico parte del de cunmaneras se dice una palabra, como hemos hecho en los con la cucin bien est. IX. Otro tpico es a partir de la divisin; por ejemplo, si todos delinquen por tres por esto, o por esto o por lo y es imposible que sea por dos de ellas, hay" que decir que es por la tercera de ellas. X. Otro tpico es por induccin; como el caso de la mujer de to porque, refirindose a los hijos, las mujeres siempre definen la porque, en Atebas, as lo demostr la madre contra el orador que a su hijo; y en Tebas, disputando Ismenias Estilbn, la declar que el hijo era de Ismenias, y por eso se crey que era hijo de Ismenias (2). Y tambin en la Ley de si a los que cuidan mal de los caballos ajenos, no se les confan los propios, y tampoco a los que han hecho naufragar las naves si lo mismo hay oue hacer en todas las tampoco a los que han guardado
(1) Parece era este un discurso que nada se sabe. (2) El conocido poltico, amigo de ser un discurso fingido.

la ajena hay que confiarles la guarda de la propia salvacin. Y, como dice que rinden honores a los los de Paros honraron a Arquloco, a pesar de ser los de a Homero, sin ser ciudadano; los de Mitilene a Safo, aun siendo los lacedemonios hicieron a del de los aun con no ser a las los de Italia a Pitgoras y los de Lampsaco dieron a Anaxgoras, aun siendo extranjero, y le honran an hoy que los atenienses, sirvindose de las leyes de Soln, fueron y los lacedemonios con las de Licurgo, y en Tebas cuando los magistrados se hicieron filsofos, tambin fue feliz la ciudad (5). XI. Otro tpico parte de un juicio sobre lo lo semejante o lo contrario; sobre todo si todos lo han Juzgado siempre as, y si no, al menos la mayora, o los sabios, o todos ellos o la mayora, o los y si opinan as los mismos que o aquellos a quienes reconocen autoridad los que juzgan, o aquellos a quienes es imposible contradecir en el juicio, como los que tienen el poder supremo, o aquellos a quienes no est bien oponer un juicio contrario, como los dioses o el propio padre o los maestros; como, por ejemplo, lo que dijo a des si a los dioses augustos les pareci bien asistir a juicio en el Arepago, a no? O como dijo Safo, que morir es un mal, ya que los dioses lo han juzgado porque de lo contrario moriran ellos. O como tipo contra Platn, que deca algo excesivamente presuntuoso, segn crey pero, ciertamente, nuestro compaero no hablara as, dijo refirindose a Scrates. Y Hegespolis (7), en

Sobre Alcidamas, vase nota de la pgina 146. Hay aqu una laguna cuyas dimensiones no se conocen. cuanto a lo referente a recurdese que en por filsofo y que all mismo una especie de partido de matices cladel ramente platnicos. (6) Autocles fue dos veces sobre 333 y El adversario es desconocido. Bey de Esparta desde 394.

1399

23

181

pregunt al dios, habindolo hecho antes en si le lo mo que a su padre, ya que era vergonopinara lo contrario. Y sobre Hecuando Iscrates escribi que era buena, puesto que Teseo la juzg y respecto de Alejandro, a quien prefirieron las y de que era bueno, como dice Iscrates: pues, una vez derrotado, pasando por a todos los dems, acudi a goras. XII. Otro tpico es a de las como en los preguntando qu clase de movimientos es el porque es este o este. Y un ejemplo del de Contra qu cometi impiedad? A qu dioses, de entre aquellos en quienes cree la ciudad, no tributo honores? XIII. Otro tpico, puesto que en la mayora de casos ocurre que se le siga a lo mismo un bien y un mal, es el de, o partir de las consecuencias; exhortar o disuadir partiendo de estas, acusar o ensalzar o como, por ejemplo, a la educacin le sigue el mal de ser envidiado, pero el ser es un por consiguiente, no hay que recibir instruccin, ya que no conviene ser objeto de envidia; o bien es preciso, pues, recibir instruccin, porque conviene ser sabio. Este tpico es el de (2), aadiendo el pico de posible y lo dems, tal como ha dicho. XIV. Otro tpico se da cuando es preciso exhortar o disuadir respecto de dos cosas opuestas, servirse en una y otra del tpico explicado antes. Se diferencia, con este de aquel, en que se contraponen cualesquiera trminos al azar; en cambio, trminos contrarios. Por "ejemplo, una sacerdotino permita a su hijo hablar en pblico : si hablas con justicia, te odiarn los hombres y, si hablas te odiarn los dioses. Conviene, con todo, hablar en p(1) Parece ser una perdido. Discpulo de l.

blico; porque si hablas cosas justas, te amarn los dioses, v si hablas cosas injustas, te amarn los hombres. Esto lo mismo que aquello del compra el pantano y la sal. Y esto es divaricacin (3), cuando a dos contrarios les siguen, a cada uno, un bien y un mal, contraponer uno de ellos como conal otro. XV. Otro puesto que no son las mismas las cosas que se alaban cuando se hace en pblico que cuando se hace en secreto, sino que en pblico se las cosas justas y hermosas, y en particular, en cambio, se prefieren las que son tiles, o partir de esto curar concluir lo contrario; porque de cosas que van contra la opinin comn este es el tpico ms importante. XVI. Otro tpico es a partir de que las cosas sucedan segn por como quisieran obligar a un hijo suyo, demasiado joven de edad, a desempear un cargo pblico, porque era grande de estatura dijo que, si consideraban hombres a los muchachos de gran estatura, decidieran por votacin que hombres de reducida estatura eran nios. Y Teodectes en su Ley hacis ciudadanos a mercenarios como Strbax y por su hony vais a exiliar a los que, los mercenarios, han cometido crmenes XVII. Otro tpico proviene de que la consecuencia es la misma, porque tambin es lo mismo aquello de que deriva. Por ejemplo: Jenfanes deca que de igual manera cometen impiedad los que dicen que los dioses han nacido, que los que dicen que los dioses porque de ambas maneras se deduce en algn momento no existen los Y en general, tomar lo que se sigue de cada trmino; como si pre fuera lo a juzgar no sobre sino sobre su ocupacin, de si es necesario cultivar la sabidura. Y que dar la tierra y el agua es ser

que se habr I La palabra griega quiere decir zambo. Se sabe muy poco Tovar adopta el neologismo de Roberts. El significado claro en el texto.

182

1399

juicio que la casa. Y la gente se deja persuadir por estas cosas, y se deja disuadir de los contrarios. Y a partir de estos mismos contrarios, se asimismo las acusaciones y las defensas. XVIII. Otro tpico proviene de no Se defienden... Este tpico forma todo el Arte de Panfilo y el de siempre mismo despus o tes, sino en orden contrario. Por ejemeste si en el destierro XXI. Otro tpico es a partir de las luchbamos para volver, ahora que he- cosas que se considera existen, pero que mos vuelto, nos desterramos para no resultan difciles de creer; ya que no luchar (2). Porque una vez se prefiri se creeran no existieran realmente permanecer a costa de luchar, y en otra o si no estuvieran cerca de ser reales. no luchar a costa de no permanecer en Y an porque lo que existe o lo la ciudad. que es se suele pero, si algo es difcil de creer e inverosmil, XIX. Otro tpico es decir aque- puede que sea porque no se conllo por cuya causa pudo ser u ocurrir sidera as por ser y persuasialgo, por eso es por lo que ello sucede. vo. Como dijo el Piteo, cuanPor si uno diera una cosa a do en su alegato contra la ley levantaotro, para que al quitrsela se entris- ron contra l, mientras hablaba, un teciera : de donde se dice gran necesitan las leyes una ley que las corrija; ya que tambin nea muchos la divinidad, excitndoles sin ninguna cesitan sal los peces aunque no sea verosmil ni creble que, habindose criado les concede grandes venturas, pero para en agua salada, necesiten an y que reciban desgracias ms visibles (3). las tortas de olivo, aceite, aunque resulte increble que aquello de que proY aquello del de Antif cede el aceite, ello mismo necesite No para que diera muerte a la sino para aceite.
[que testigos de la virtud de Meleagro ante

esclavo y participar de la paz general es hacer lo que est mandado. Hay que tomar de entre dos trminos opuestos el que pueda ser til.

Y aquello del de de que Diomedes eligi a Ulises no por honrarle, sino para que su acompaante fuera porque es admisible que lo hiciera por este motivo.

XX. Hay otro tpico, comn tanto a los que actan en un pleito como a los que practican la oratoria deliberativa, que es considerar lo que exhorta y lo que disuade y por qu causas se hacen o se evitan las acciones; porque estas son tales que, si existen, conviene si no existen, no por si algo es posible, fcil y til para uno mismo o para los amigos, XXIV. Otro tpico proviene de la o si es perjudicial para los causa, porque, si esta existe, se dice y si es perjudicial, si es menor el per- que tambin su efecto existe, y si no existe ella, que tampoco existe el efecSegn Herodoto, esto era lo que peda el rey de Persia a los griegos como prenda de to; porque se dan juntos la causa y aquello de que ella es causa y, sin causa nada por ejemplo lo que de(2) De Lisias. ca defendindose, cuando ie (3) Trgico desconocido.

XXII. Otro tpico, apto para refutaciones, es examinar las cosas discordanver si hay algo entre todo lo referente a tiempos, hechos y palabras, que no y se hace o bien dirigindose solamente a la parte por ejemplo: y dice os ama, conjur con los Treinta; o bien dirigindose slo a uno y dice que yo soy amigo de pleitear, pero no puede demostrar que yo haya provocado ningn pleito; o bien refirindose a s mismo y al y este ciertamente no prest nunca nada, yo en cambio he rescatado a muchos d vosotros.

1400 a/1400 b

23

183

XXVIII. Otro tpico parte del Trasbulo (1), de que su nombre haba estado en una in- bre, como lo que dice famante en la Acrpolis, pero que lo haba borrado cuando los Treinta. No sabiamente llevando el nombre del hierro es porque los Treinta Y tal como se suele decir en los elohubieran considerado ms digno de confianza a l mismo, estando escrita en la gios de los dioses, y como Conn llamaba a Trasbulo de audaces resoluciopiedra su enemistad con el pueblo. nes (4), Herdico, le deca a TrasSiempre eres un luchador atreXXV. Otro tpico es de otro modo seria o es posible algo vido, y a Polo: Siempre eres un el legislador, que aquello que se aconseja, se potro (5), y a hace o se ha hecho; es eviden- que sus leyes no eran de hombre, sino porque eran muy duras. Y te que, si no es as, no lo hizo; porque de nadie voluntaria y conscientemente es- como la Hcuba de Eurpides deca a lo malo. Pero, esto es engaoso; porque muchas veces resulta claro luetambin nombre de la insensatez go cmo habra de haberse actuado, pero con [comienza el de la (6). antes de actuar resulta oscuro. XXVI. Otro es cuando se va Y como a hacer algo contrario a lo que se ha Penteo, llamado con el nombre de su futura hecho, considerarlo juntamente lo uno [desgracia y lo otro; por ejemplo, Jenfanes que, al preguntarle los eleatas si Entre los son mejor conharan o no sacrificios a y la- siderados los refutativos que los demosmentaciones, les aconsej que, si la con- trativos, por ser el entimema refutativo sideraban diosa, no la lloraran, y que reunin de contrarios en breve essi la consideraban humana, no le ofre- pacio, y las cosas que se presentan unas cieran junto a otras le son ms evidentes al oyente. Y de todos los razonamientos XXVII. Otro es acusar o de- lefutativos y demostrativos son mejor fenderse a partir de los errores del con- acogidos los que, ser superficiales, trario; as en la Medea de (2), se prevn una vez los unos la acusan de que ha dado muer- oyentes se alegran en s mismos de hate a sus hijos, por lo menos de que berlos y aquellos que slo estos no se encuentran; porque Medea tardan en ser comprendidos, lo que dura falt en enviar lejos a sus hijos; pero su enunciacin. ella se defiende diciendo que no era a sus hijos a quienes hubiera dado muerte, sino a ya que en esto s hubiera cometido falta, de no (3) De la tragedia Alude el verso a haberlo hecho, si es verdad que una de la madrastra de la protagonista, Sider. herona de la obra. las cosas tena que hacer. Este El vencedor de Cnido y restaurador de pico del entimema y esta especie consdemocracia. El juego de viene de tituye todo el arte anterior a Teodoro.
(1) La de este no concuerda con la del que hemos citado en la nota de la pg. 130. Se intenta acomodar haciendo del Trasibulo contra quien habla no el de Steiria, sino el de (2) No se sabe si es el poeta ridiculizado por o ms bien un descendiente de l.

frpaa, insolente, audaz, y (5) Trasmaco se compone de frpaoi;, audaz, y combate, batalla. Y Polo es lo mismo que potro. (6) Los y tienen las dos silabas primeras iguales. (7) Poeta trgico del siglo Otros autores la misma

184

1400 b/1401 a CAPITULO 24

LOS TPICOS DE LOS APARENTES Oh dichoso aquel, a quien de la gran diosa perro multiforme llaman los

Puesto que es posible un silogismo que lo sea y un silogismo que no lo sea, sino tan solo lo parezca, es necesario tambin que haya un que lo sea y un entimema que no lo sea, sino tan solo lo parezca, dado que el entimema es una especie de silogismo. Son tpicos de los entimemas aparentes los que I. uno es el procede de la y de este 1. Una parte es, como en la dialctica, decir al final en forma de lo que no se formulado como no pues, esto y lo otro, luego necesariamente ser aquello y lo de ms all; porque en los entimemas (1) el hablar con densidad y antitticamente produce la impresin de un entimema; ya que esta de expresarse es campo abonado para los entimemas. Y parace que tal cosa procede de la orma de la expresin. Es til, para hablar silogsticamente con la expresin, reunir los puntos capitales de muchos que a los unos los salv, que veng a los otros, que dio la libertad a los griegos. Cada uno de estos trminos sido demostrado a partir de otros, y al estar juntos, parece que de ellos resulte realmente algo.

O que no tener perro en casa cosa deshonrosa, de modo que es evidente que el perro es una cosa honrosa. Y decir que Hermes es el ms comunicativo de los dioses; porque Hermes es el nico que se llama comn (3). Y decir que lo ms excelente de todo es la palabra, porque los hombres buenos no son dignos de dinero, sino de palabras giosas ; porque el ser digno mencin no se dice unvocamente.

II. Otro tpico es decir lo dividido en o lo sinttico analticamente; porque muchas veces parece que es lo mismo lo que no lo la que de las dos cosas sea ms til cada caso, esta conviene hacer. Este es el razonamiento de por saber que hay una trirreme en el dado que se conoce cada uno de estos trminos, la trirreme y el Y que se conocen las letras, porque se conoce la ya que palabra es lo mismo que las letras. Y decir que, puesto que doble es en esa proporcin tampoco lo uno ser sano; porque es absurdo que dos bienes juntos sumen un mal. De esta manera, pues, el entimema es y del modo que sigue es porque un bien no es dos males. Todo este tpico es gstico. Tambin el dicho de sobre de que elimin a treinta tiranos; ya que lo dice por acumulacin (4). O lo que dice en el Orestes 2. Otro entimema aparente es el que de Teodectes, que consiste en una diprocede del equvoco; por decir que el ratn es noble, ya que de l Es que la que mate a su esposo proviene la mas venerable de las porque los misterios son la inicia- muera tambin ella, y es que el cin ms venerable de todas (2). O vengue a su padre. es, pues, lo alguno, elogiando al perro, en su que se ha pero uniendo las dos alabanza tambin al can del cielo o a cosas quiz no resulte igualmente justo. Pan, porque
(1) Sincdoque, por toda la en geen oposicin a lgica, mundo del silogismo. (2) Juego de palabras ratn, y iniciacin o misterio. De suyo nada tienen que ver si etimolgicamente. Hermes es el dios de las cosas encontradas casualmente. Cuando el compaero de uno hallaba algo, se decia Hermes es comn, reclamando el otro la mitad del hallazgo. Teofrasto. derroc el rgimen de los Treinta tiranos, y Policrates pedia para l treinta recompensas.

1401 b/1402 a

24

185

Tambin puede ser esta que pueden hacer esto son felices, tamforma por omisin, ya que se evita decir bin lo pareceran cuantos pudiesen hapor obra de quin se deba hacer esto. cer lo Pero la diferencia est en el cmo, por lo cual este incurre III. Otro tpico es establecer o refu- en el caso de omisin. tar una cosa por o enojo. Esto sucede cuando, sin probar que se VII. Otro tpico consiste en hizo, se pondera aumentativamente la tar lo que no es causa, como causa. Por porque esto hace parecer o que ejemplo: cuando suceden varias cosas no lo hizo, cuando que exagera es el juntamente o unas de porque sostiene la o que lo hizo, que lo que sucede de algo puecuando el que acusa se No es, de interpretarse como si fuera a causa pues, un entimema; porque el oyente de este algo; y lo usan sobre todo los cae en paralogismo al juzgar que el acu- que andan metidos en asuntos de polsado lo o que no lo hizo, sin haber- tica, como por ejemplo haca se demostrado. al gobierno de causante de todos los males, porque despus de aquel IV. Otro tpico parte del indicio; sobrevino la guerra. porque esto tambin es Por si alguien a las ciuVIII. Otro tpico se apoya en la omidades les convienen los ya sin del y el cmo; por ejemque el amor de Harmpdio y plo, que Alejandro rapt a Helena provoc la calda tirano Hiparco. O, ya que a ella le haba sido si alguien dijera que Dionisio es ladrn, dada por su padre la de elegir porque es pues esto es esposo. Pero este permiso no se manteya que no todo hombre malvado es na siempre igual, sino que se refera a ladrn, aunque s todo ladrn sea mal- la primera vez, ya que padre tiene vado. autoridad solo hasta este momento. O si alguien dijera que el golpear a un V. Otro tpico se desarrolla por lo hombre libre es ya que no accidental. Por ejemplo: dice lo es absolutamente, sino cuando uno es tes, refirindose a los ratones, que el primero en poner injustamente las taron un servicio royendo las cuerdas manos en otro. del arco. O si dijera que el ser invitado a un banquete es lo ms honIX. Tambin como en las discusiones roso que ya que, por no haber o de resulta un sido invitado, se enoj Aquiles contra silogismo aparente de tomar los aqueos en irrit enton- lutamente y no absolutamente, sino en ces por haber sido desestimado, y esto relacin a por ejemplo, decir en fue consecuencia de no haber sido in- dialctica que el es ser, porque el vitado. no-ser es o decir que se puede conocer lo desconocido, ya que se puede VI. Otro tpico se da la saber que lo desconocido es desconocisecuencia; por ejemplo: en el Alejan- do. De la misma manera en la retrica dro se dice que este es por- hay un entimema aparente de lo no despreciando el trato social con mu- absolutamente probable, sino probable chos, pasaba la vida solo en el ya en relacin a algo. Esta probabilidad no que por ser as los magnnimos, tam- es universal, como tambin dice bin l lo parecer. Y el argumento de que, puesto que pasea de noche y Bien alguien decir que lo probable es elegantemente vestido, es un libertino; q le a los mortales les muchas cosas no [probables. porque los libertinos son as. Semejante es el de que, porque en los santuarios los mendigos cantan y bailan y porque Porque tambin viene a ser real lo que a los desterrados les es posible habitar est al margen de la probabilidad, de donde quisieran, ya que parece que los manera que tambin es probable lo que

186

1402 a/1402 b ejemplo, si presentara un entimema sobre el amor, manteniendo que es bueno, la objecin sera de dos o bien diciendo en general que toda indigencia es un mal, o bien en particular que no se hablara de un amor cu(1), si no hubiera tambin amores II. A partir de lo contrario se aduce una por ejemplo, si el entimema deca que el hombre bueno hace bien a todos los amigos, diciendo que tampoco el hombre malo les hace mal a todos. III. A partir de lo semejante; por ejemplo, si el entimema deca que los que han padecido malos odian siempre, decir que tampoco los que han recibido un favor siempre. IV. Aplicar los juicios que de hombres famosos; por ejemplo, si un entimema dijo que hay que tener indulgencia con los que se embriagan, porque faltan sin conocimiento, objetar que entonces no merecera alabanza alguna pitaco; porque no decret res castigos si alguno delinqua estando ebrio. Puesto que los entimemas se formulan a partir de cuatro tpicos, y estos cuatro tpicos son la probabilidad, el el argumento concluyente y el indicio, hay entimemas deducidos de las cosas probables que, de ordinario, son o parecen ser; los hay deducidos por induccin, mediante de uno o ms, cuando tomando lo universe luego razonamiento a lo particular, por medio del ejemplo; los hay deducidos por lo necesario y lo que siempre es, por medio de argumento finalmente, los hay deducidos por lo universal o por lo que es en parte, tanto si es como si no, por medio de los indicios. Lo verosmil es no lo que siempre se da, sino lo que se da de ordinario, y es evidente que estos entimemas siempre se pueden refutar aduciendo una objepero la refutacin es aparente y
(1) Se refiere a los amores y su hermano entre

est fuera de la Y si esto es asi, lo no-probable probable, pero no simplemente, sino que, de la misma manera que en las discusiones el que no se indique el segn qu, en a qu y el cmo hace capcioso el argumento, tambin aqu, en la relo improbable no lo es absolutamente, sino en relacin a algo. El Arte de Crax est constituido precisamente por este tpico; ya que puede uno no dar pie a una determinada ocasin, como el que, por ser evade una cin de violencia, porque esta no es probable. Pero s puede dar pie a por ejemplo, por ser fuerte, se dir que no es precisamente porque la sa iba a parecer probable. De manera semejante en los dems porque necesariamente uno dar pie a la acusacin o no lo parecen, pues, bables ambas cosas, pero una parecer probable y la otra no absolutamente bable, sino como se ha dicho. Y en esto consiste aquello de hacer ms fuerte el argumento menor. Y de que los hombres soportaran de mala gana la claracin de porque es un fraude, y no es verdadera sino aparentemente probable, y no se da en otro arte, sino en la retrica y en la erstica. 25
SOBRE LA REFUTACIN Y SUS

Hemos hablado de los entimemas, tanto de los que lo son, como de los que aparentan a continuacin nos ca tratar de la refutacin. Se puede refutar o bien haciendo un silogismo en contra de lo dicho, o bien aduciendo una objecin. oponer a su vez un silogismo, es evidente que es sible hacerlo a partir de los mismos ya que los silogismos se hacen a partir de cosas opinables, muchas sas opinables son contrarias entre s. Las objeciones se en los Tpicos, de cuatro o bien partiendo de lo mismo, o de lo semejante, o de lo o bien partiendo de cosas ya juzgadas. I. Digo o partir de lo mismo, por

1402 b/1403 a no siempre verdadera, porque el que pone la no refuta que aquello sea sino que aquello no es necesario. Por eso siempre tiene ms ventaja el que defiende que el que acusa, a causa de este porque el que acusa, por su parte, prueba por medio de cosas y no es lo mismo refutar que no es verosmil que refutar que no es porque cabe la objecin de lo que es de ordinario; ya que no sera as de ordinario y probable, sino en cuanto tambin es y el juez, por su parte, si se refuta as o que aquello no es verosmil o que no le toca a l juzgarlo, con lo cual cae en paralogismo, como porque no conviene juzgar tan slo a partir de lo que es necesario, sino tambin a partir de que es ya que esto es juzgar con la mejor por consiguiente, no es suficiente refutar demostrando que no es necesario, sino que lo que hay que demostrar adems es que no es probable. Y esto suceder, si la objecin apoya de preferencia en lo que sucede de ordinario. Y es admisible que esto sea asi de dos o por el tiempo o por los hechos; y ms fuerte ser si es por las dos cosas a la porque si son ms as y ocurre ms veces as, resulta ello ms verosmil. Se pueden refutar los indicios y los basados en ellos, aunque sean hechos reales, como se dijo en el libro primero; porque, que todo indicio es lo conocemos evidencia por los Analticos. Contra entimemas paradigmticos existe la misma refutacin qu contra las cosas porque aunque dispongamos de un solo caso que sea as, queda refutado el entimema; ya que no es ello necesario, en mayor nmero de casos y con ms frecuencia aquello ocurre de otra y aunque en el mayor nmero de casos y con mayor frecuencia sea as, hay que combatir, diciendo o bien que el caso sente no es semejante, o que no se dio de manera semejante, o que lleva consigo alguna diferencia. Los argumentos concluyentes y los entimemas basados en ellos, en cuanto son no se podrn

26

sa esta tambin nos resulta evidente por los quede, con todo, como objecin, decir que no es sible demostrar el caso presentado. Pero si es evidente que el hecho existe, y que el argumento es argumento concluyente, el entimema se vuelve ya que todo se convierte en una tracin totalmente evidente. CAPITULO 26
ESCOLIO SOBRE LA ATENUACIN RETORICAS Y LA

El amplificar y el atenuar no caben como elemento del entimema; ya que llamo a lo mismo elemento y tpico; porque es elemento y es tpico aquello a que se reducen muchos entimemas. El amplificar y el atenuar son entimemas dirigidos a mostrar que una cosa es grande o es pequea, como tambin que es buena, que es mala, que es justa o es o que posee cualquier otra cualidad. Estas son las sobre que son posibles los silogismos y los de manera si ninguna de ellas en es tpico de entimemas, tampoco lo ser el amplificar o el atenuar. Tampoco las refutaciones de entimemas son una especie de ellos; porque es evidente que refuta, o bien el que demuestra algo en contra o que aporta una objecin; y prueban as lo por ejemplo, si uno prob que algo sucedi, el otro demostrar que no y si el uno prueba que no sucedi, el otro probar s. manera que esta no sera una porque unos y otros se sirven de estos mismos ya que aducen sus entimemas para probar que algo es o no es; y la objecin no es un entimema, sino como decamos en los Tpicos, es enunciar una opinin por la que quedar en evidencia que el adversario no ha razonado silogsticamente, o que ha admitido en su argumentacin algo Puesto que tres son las cosas de que haba que tratar, por su referencia al discurso, los ejemplos, las sentencias y los entimemas, y, en general, todo lo

188

1403

que se refera a la inteligencia de dn- mos ya hablado, nos queda ahora tan de haba que sacar estas cosas, cmo solo por tratar lo que toca a la diccin se haban de y de todo he- y la composicin del discurso.

LIBRO TERCERO
CAPITULO 1
SOBRE LA ELOCUCIN Y LA ACCIN

Puesto que tres los asuntos a tar con relacin al discurso: la primera, de dnde se sacarn los motivos de credibilidad a favor orador; la segunda, la la tercera, cmo es necesario estructurar las partes del discurso ; y hemos ya hablado, por una parte, de los motivos de credibilidad y de dnde proceden vienen de tres y cules son estas y por qu son solo que todos persuaden o bien afectando de cierta manera a los mismos que juzgan, o bien haciendo adoptar a los que hablan una cierta manera de ser, o bien y se ha hablado tambin de los entimemas y de dnde se deben encontrar sus que de una parte estn las especies de y de otra sus tpicos. Corresponde tratar a continuacin de lo referente a porque no basta saber lo que hay que decir, antes tambin es necesario decirlo como conviene, ya que importa mucho que el discurso adopte cierta modalidad apropiada. As pues, primero se busc, naturalmente, lo que es por naturaleza los mismos hechos, a partir de los cuales se obtienen los motivos de conviccin; en segundo lugar est el colocar estos hechos segn una norma de elocucin; y en tercer lugar, algo que con tener una importancia an no ha sido lo referente a la accin oratoria. Porque, en la misma tragedia y en la recitacin potica se ha desarrollado tarde, ya que, al principio representaban la tragedla los mismos poetas. Es, pues, evidente que esto est tambin en vi(1) sea el que cita gencia tratndose de la retrica, como como rapsoda.

tambin en la potica, lo cual algunos ya han tratado y en especial Glaucn de Teo (1). Consiste esto en el estudio de la voz, en cmo conviene usar de ella en cada estado por ejemplo, cundo debe ser cundo dbil, cundo mediana; y como hay que servirse de los tonos; por ejemplo, del agudo, del grave, del intermedio; y de qu ritmos para cada caso. Porque tres son las partes que se consideran, a saber: la intensidad de la voz, la entonacin adecuada y el ritmo. As, los oradores obtienen premios casi como en los concursos, y as como all tienen ahora ms preponderancia los actores que los poetas, tambin ocurre as en competiciones polticas, por la lubridad moral de lticas. no se ha compuesto un arte sobre este particular, ya que tambin se desarroll tarde que se refera a la y parece que, considerado con miras es un asunto un tanto burdo. Pero al estar toda la prctica del arte retrica orientada a la apariencia, hemos de acometer su estudio, no como justificado, sino como necesario, ya que lo que buscamos a lo largo del discurso es lo justo y nada ms, mejor que no entristecer o hacer gozar a los porque lo justo sera disputar con los mismos hechos, de manera que todas las dems cosas fuera de demostrar, algo pero sin embargo, tiene gran poder, como hemos dicho, por causa de la imperfeccin oyente. Con todo, lo que pertenece a la diccin, es un tanto necesario en toda enseanza; porque, para demostrar algo, es muy tinto hablar de una u otra no es tan con todo, sino que todo
en el