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As es la Iglesia que Cristo fund 4

Por: Gerardo Cartagena Crespo, MPN

As es la Iglesia que Cristo fund 4

Por: Gerardo Cartagena Crespo, MPN
Los Dos Pilares del Protestantismo El protestantismo fue edificado, fundado, construido sobre dos columnas a las que Martn Lutero dio carcter de revelacin divina: Sola fide o slo la fe y sola scriptura o Escritura. Dos doctrinas que han sido clave en el desarrollo e inmediato descalabro y desmembramiento del protestantismo. Hoy en da, la sola fide se encuentra en va de desintegracin, sobretodo por parte de las iglesias histricas, aunque en otras reas se mantiene fuerte, pero en definitiva su realidad, junto con la sola scriptura, est marcada con la seal de la divisin y la desintegracin, por consiguiente, el protestantismo est condenado a su propio auto aniquilamiento y posterior desaparicin. I. Sola Fide "Hermanos, qu provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuar? Ser esa fe la que lo salvar? Si a un hermano o a una hermana les falta la ropa y el pan de cada da, y uno de ustedes les dice: Que les vaya bien; que no sientan fro ni hambre, sin darles lo que necesitan, de qu les sirve? As pasa con la fe: si no se demuestra por la manera de actuar, est completamente muerta. Y sera fcil rebatir a cualquiera: T tienes la fe y yo hago el bien; dnde est tu fe, que no produce nada? Yo por mi parte te mostrar mi fe por el bien que hago. Crees t que hay un solo Dios? Muy bien. No olvides que tambin los demonios creen y, sin embargo, tiemblan. 1 Hombre tonto, quieres convencerte de que la fe que no acta no sirve? Ya lo ven: son las obras las que hacen justo al hombre y no slo la fe" (Santiago 2, 14-20.24). Testimonio de Scott Hahn "San Pablo (a quien yo haba considerado el primer Lutero) ense en la Epstola a los Romanos y a los Glatas y en otros lugares, que la justificacin era algo ms que un decreto legal: nos estableca en Cristo como hijos de Dios solo por gracia. De hecho, descubr que en ningn lugar San Pablo ense que ramos justificados por la fe sola. Sola fide no era una doctrina de la Escritura! Me entusiasm muchsimo con este descubrimiento. Lo compart con algunos amigos, que se maravillaron ante todo el lgico sentido que tena. Uno de ellos se detuvo a preguntarme si saba quin ms estaba enseando la justificacin de esta manera. Cuando le respond que no, me dijo que el Doctor Norman Shepherd, un profesor del Seminario Teolgico de Westminster, (el seminario presbiteriano de ms estricto calvinismo en los Estados Unidos) estaba por ser sometido a un juicio de hereja por ensear la misma interpretacin de la justificacin que yo estaba exponiendo. As es que llam al Profesor Shepherd y convers con l. Me dijo que estaba siendo acusado de ensear algo contrario a la enseanza de la Escritura, de Lutero y de Calvino. Mientras le escuchaba describir lo que estaba enseando pens: Oye, eso es lo que yo estoy diciendo. Ahora bien, para muchos sta podra no parecer una gran crisis; pero para alguien empapado en el protestantismo y convencido de que el cristianismo dependa de la doctrina de sola fide (slo por la fe), esto significaba que el

mundo se vena abajo. Recordaba lo que uno de mis telogos favoritos, el Doctor Gerstner, dijo una vez en clase: que si los protestantes estaban errados en lo de sola fide --y la Iglesia catlica estaba en lo cierto enseando que la justificacin es por la fe y las obras-- Yo estara de rodillas maana por la maana afuera del Vaticano haciendo penitencia. Todos sabamos, por supuesto, que haba dicho esto como un golpe retrico, pero realmente nos impact. En efecto, toda la Reforma Protestante brotaba de este principio. Lutero y Calvino dijeron frecuentemente que ste era el artculo sobre el cual la iglesia se levantaba o se caa. Para ellos, fue por esto que la Iglesia catlica cay y el protestantismo se levant sobre las cenizas. Sola fide fue el principio material de la Reforma. Y yo estaba ahora llegando al convencimiento de que San Pablo nunca lo ense. En Santiago 2, 24, la Biblia ensea que el hombre es justificado por las obras y no por la fe sola. Adems, San Pablo dijo en 1 Corintios 13, 2, ...si tengo fe capaz de mover montaas, pero no tengo amor, no soy nada. Fue para m una transformacin traumtica el reconocer y decir ahora que en este punto Lutero estaba fundamentalmente errado. Por siete aos, Lutero haba sido mi fuente principal de inspiracin y de proclamacin poderosa de la Palabra de Dios. Y esta doctrina haba sido la razn fundamental de toda la Reforma Protestante" ("Roma Dulce Hogar", pgs. 31-33). Otro punto que se debe tener muy en consideracin es el hecho de que el Juicio Final estar basado en los actos de caridad realizado por cada individuo, y no por haber tenido solamente fe. Ya lo dijo Jesucristo: "No todo el que diga Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos" Y es que aunque la fe es importante y necesaria para salvarse, sta debe estar acompaada de las buenas obras como muy bien ensea Santiago. 2

Por eso, la doctrina catlica, ms que la protestante, es completa y absolutamente bblica. II. La sola scriptura y la libre interpretacin de la Biblia: Fermento, germen y signo de contradiccin y divisin. "Muchas otras seales milagrosas hizo Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro. Estas han sido escritas para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; crean, y, por su Nombre, tendrn vida" (Juan 20, 30-31). "Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que no habra lugar en el mundo para tantos libros" (Juan 21, 25). "Spanlo bien: nadie puede interpretar a su gusto una profeca de la Escritura, ya que ninguna profeca proviene de una decisin humana, sino que los hombres de Dios hablaron movidos por el Espritu Santo" (2 Pedro 1, 20-21). "Y consideren que la paciencia del Seor con nosotros es para nuestra salvacin, como ya se lo escribi nuestro querido hermano Pablo con la sabidura que se le ha dado, y lo repite en todas las cartas donde habla de estos asuntos. Hay en ellas algunos puntos difciles de comprender que las personas ignorantes y poco firmes en su fe tuercen, lo mismo que las dems Escrituras, para su propio perjuicio" (2 Pedro 3, 15-16). Conclusin: Si Cristo hubiese querido que su enseanza fuese propagada a base de slo lo escrito, sencillamente hubiera mandado a sus discpulos a escribir todo lo que l ense. Dnde hubiera cabido tantos libros sobre la obra de Jesucristo como nos asegura San Juan? Testimonio de Scott Hahn "En mi clase de historia de la Iglesia, uno de mis mejores estudiantes (antiguo catlico), hizo

una presentacin sobre el Concilio de Trento. Despus de la presentacin l hizo una tremenda pregunta embarazosa que yo nunca haba escuchado. Dijo: Profesor Hahn, usted nos ha enseado que la doctrina de sola fide no es bblica, y que este grito de guerra de la Reforma no tiene ningn fundamento en la interpretacin de Pablo. Como usted sabe, el otro grito de guerra de la Reforma fue sola scriptura: que la Biblia es nuestra nica autoridad, en vez del Papa, los Concilios de la Iglesia o la Tradicin. Profesor, dnde ensea la Biblia que slo la Escritura es nuestra nica autoridad? Me le qued viendo, y empec a sudar fro. Nunca haba escuchado esa pregunta antes. En el seminario yo tena la fama de ser una especie de avispn socrtico, siempre poniendo en aprieto a otros con mis preguntas; pero sta nunca se me haba ocurrido. Contest lo que cualquier profesor, cogido desprevenido, hubiera dicho: Qu pregunta tan tonta! Pero en cuanto estas palabras salieron de mi boca, me qued estupefacto, pues haba jurado que, como maestro, nunca usara esa expresin. Pero el estudiante no se acobard. l saba que no era una pregunta tonta. As que mirndome directamente a los ojos, dijo: Entonces dme por lo menos una respuesta tonta. Le dije: Vayamos primero a Mateo 5, 17, y veamos luego 2Timoteo 3, 16-17: Toda Escritura, inspirada por Dios, es til para ensear, para argir, para corregir y para formar en la rectitud de manera que el hombre de Dios sea completo, equipado para toda obra buena. Y luego tambin miraramos a lo que Jess dice acerca de la tradicin en Mateo 15. Su respuesta fue cortante: Pero, profesor, Jess no estaba condenando toda tradicin en Mateo 15, sino slo las tradiciones corruptas. Cuando 2Timoteo 3, 16 menciona toda Escritu3

ra, no dice slo la escritura es til. Tambin la oracin, la evangelizacin y muchas otras cosas son esenciales. Y qu decir de 2Tesalonicenses 2, 15? Oh,... s..., 2 Tesalonicenses --murmur-- qu es lo que dice all? Pablo dice a los Tesalonicenses: As, pues, hermanos, mantnganse firmes y fieles a las tradiciones que les fueron enseadas por nosotros, ya sea de viva voz o por carta. Me sal por la tangente: Sabes, John, nos estamos alejando del tema. Avancemos un poco ms y ya hablaremos algo sobre esto la prxima semana. Puedo asegurar que l no qued satisfecho. Y yo tampoco. Mientras regresaba a casa por el perifrico aquella noche, mir a las estrellas y susurr: Seor, qu est pasando? Dnde ensea la Escritura sola scriptura? Haba dos columnas sobre las cuales los protestantes asentaban su revolucin contra Roma. Una ya haba cado, y la otra se estaba estremeciendo. Tuve miedo. Las personas que consult se sorprendieron de que yo viniera con esa pregunta. Y se sintieron ms trastornados cuando yo no quedaba satisfecho con sus respuestas. A un profesor le dije: Tal vez estoy sufriendo de amnesia, porque por algn motivo he olvidado las simples razones por las que creemos que la Biblia es nuestra nica autoridad. Scott, qu pregunta tan tonta. Dme, pues, tan solo una respuesta tonta. Scott --respondi-- en realidad t no puedes demostrar la doctrina de sola scriptura con la Escritura. La Biblia no ensea expresamente que ella sea la nica autoridad para los cristianos. En otras palabras, Scott, sola scriptura es en esencia la histrica confesin de los reformadores por encima y en contra de la pretensin catlica de que la autoridad es la Escritura y ade-

ms la Iglesia y la Tradicin. Para nosotros, entonces, sta es slo una presuposicin teolgica, nuestro punto de partida ms que una conclusin demostrada. Despus me ofreci los mismos textos de la Escritura que yo le haba dado a mi alumno, y yo le di las mismas agudas respuestas. Qu ms podramos aadir? quera saber. Scott, mira lo que la Iglesia catlica ensea! Es obvio que la Tradicin catlica est equivocada. Obviamente est equivocada, acept. Pero, dnde se condena el concepto bsico de tradicin? Por otro lado, qu quiso decir Pablo cuando requera de los tesalonicenses que se ajustaran a la tradicin tanto escrita como oral? Segu presionando. No es irnico? Nosotros insistimos en que los cristianos slo pueden creer lo que la Biblia ensea. Pero la Biblia no ensea que ella es nuestra nica autoridad! ("Roma Dulce Hogar", pgs. 53-56). Es increble las afirmaciones de los protestantes contra la Iglesia Catlica en cuanto a la Tradicin y Magisterio de la Iglesia. No s si se habrn dado cuenta de las contradicciones y consecuencias nefastas que esto les representa. Por un lado, contra la Iglesia Catlica afirman y enfatizan que slo se debe creer lo que est en la Biblia, si no est en la Biblia no es de Dios, no lo ense Cristo, pero, como acabamos de leer, apoyan una de sus ms fuertes columnas no en la Biblia (de hecho, ningn protestante con toda
sinceridad y humildad puede demostrar la doctrina de sola scriptura y sola fide utilizando las mismas Escrituras, puesto que no existen pruebas para ello),

tucin que ha sido edificada sobre la arena? Que ha sido establecida sobre dos postulados que, en vez de unir, lo que han hecho es dividir, crear conflictos, confusin e inestabilidad para el cristianismo? Cmo es posible que Dios haya querido tamao desorden!? 1. Por eso la libre interpretacin de la Biblia es signo de contradiccin doctrinal y divisin eclesial. Es un hecho evidente que el protestantismo lleva en su seno el germen de la divisin al sostener la libre interpretacin de la Biblia, es decir, como la Biblia es la mxima autoridad y nadie tiene el 'monopolio' de interpretarla, es lgico que cada cual la interprete segn su punto de vista, como mejor le convenga, como segn, dicen ellos, el Espritu Santo le inspire; as, el Espritu Santo, ms que Espritu de Verdad, se convierte en cautivo de las pretensiones y caprichos humanos. Y luego nos dicen a los catlicos que no debemos someternos a la autoridad de la Iglesia, a enseanzas de hombres cuando son ellos los que se ven obligados a someterse a las interpretaciones y autoridad de sus pastores, iglesias o concilios, y si no les agrada dichas interpretaciones, se mudan a otra iglesia con la misma facilidad con la que se cambia un vestido, o, simplemente, se funda una nueva secta. 2. La libre interpretacin de la Biblia como signo de inseguridad doctrinal. Uno de los beneficios de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana es el de la estabilidad y seguridad que ofrece sus enseanzas en lo esencial, es decir, lo que pertenece, estrictamente, a la Divina Revelacin y ha sido dado a conocer a travs de la predicacin ya sea de viva voz (Tradicin) o por carta (Santas Escrituras) (2 Tesalonicenses 2, 15), y que han llegado a nosotros gracias al Magisterio de la Iglesia. 4

sino en una presuposicin teolgica, nuestro punto de partida ms que una conclusin demostrada, de tal modo que su misma doctrina de sola scriptura destruye sus dos columnas sobre las cuales est fundamentado el Protestantismo. Podemos, entonces, confiar en una insti-

El Protestantismo, en cambio, como hemos visto, no ofrece esa garanta ni seguridad, ni mucho menos estabilidad en sus enseanzas las cuales estn fragmentadas conforme a la vasta cantidad de iglesias y sectas existentes. Ante esta realidad cmo pueden pretender tener, cada una, la verdad total? 3. La libre interpretacin como origen de enseanzas de hombres, no del Espritu Santo, pues ste no puede contradecirse. Es un principio bsico que se desprende tanto de la Biblia como de la simple razn que si slo existe un solo y nico Dios, como ya lo he mencionado y demostrado, ha de existir una y nica Verdad Absoluta; y si existe una y nica Verdad Absoluta que es Dios, sta no puede reducirse a pedacitos conforme a los gustos y deseos humanos, sino en mantener su integridad, su estabilidad, su unidad conforme al querer de Dios. Ahora bien, si como hemos visto esa Verdad se ha dado a conocer en Jesucristo, las enseanzas por l reveladas y entregadas al hombre habrn sido bajo un estricto control que asegure la mxima unin y pureza de esa Revelacin. Todo lo anteriormente dicho hasta ahora en este libro es un argumento fuerte de ello. De tal manera, sin miedo a equivocarnos, de que si es solamente en la Iglesia Catlica Apostlica y Romana en la que Dios ha depositado toda la verdad que l ha querido darnos a conocer, las iglesias separadas, aunque puedan tener algo de verdad, no estn fundamentadas en la Divina Revelacin, sino en enseanzas puramente humanas, verdad que puede deducirse por la misma e intrnseca realidad que las distinguen: las constantes y continuas divisiones y contradicciones. III. La Tradicin Apostlica de la Iglesia Catlica Cuando hablamos de la Tradicin de la 5

Iglesia, es claro que se refiere a la enseanza que Cristo nos dej y revelada y protegida por el Espritu Santo transmitida a los apstoles y de stos a la Iglesia universal. En ningn momento se refiere a las tradiciones puramente humanas y surgidas a lo largo de la historia de cada pas y cultura; dichas tradiciones se enriquecieron y embellecieron con la Tradicin de la Iglesia (me
refiero, claro, a las surgidas bajo la tutela de la Iglesia Catlica).

La Tradicin de la Iglesia es otra de las tranquillas que los hermanos separados rechazan como doctrina no bblica. Con lo que se ha dicho hasta ahora es suficiente para dejar bien claro que ella s se fundamenta en las Sagradas Escrituras. A continuacin dar algunos textos que confirman bblicamente est verdad. 1. La Tradicin como herencia y transmisin de la enseanza de los apstoles: "Lo que aprendiste de m, confirmado por numerosos testigos, confalo a hombres que merezcan confianza, capaces de instruir despus a otros" (2 Timoteo 2, 2). 2. La predicacin como medio ordinario de transmitir la fe: "Por lo tanto, la fe nace de una predicacin, y la predicacin se arraiga en la palabra de Cristo" (Romanos 10, 17). 3. Alabanzas para quienes guardan las tradiciones: "Los alabo porque en todo se acuerdan de m y porque guardan las tradiciones conforme se las he entregado" (1 Corintios 11, 2). 4. La tradicin oral y escrita como medios ordinarios para transmitir la enseanza de la Iglesia: "Por eso, hermanos, mantnganse firmes y guarden fielmente las tradiciones que les enseamos de palabra o por carta" (2 Tesalonicenses 2, 15). 5. "Hermanos, les ordenamos, en nombre de Cristo Jess, el Seor, que se aparten de todo hermano que viva sin hacer nada, a pesar de

las tradiciones que les transmitimos" censes 3, 6).

(2 Tesaloni-

Claro, la Biblia protestante en su traduccin evita utilizar la palabra tradicin, ms bien doctrina, enseanza y as pretenden evitar cualquier conflicto. Pero la realidad es que la palabra utilizada por San Pablo
(paradosis - nombre griego para tradicin activa, lo que se transmite) indica claramente que se re-

tendrn que admitir que la Iglesia Catlica es en verdad la nica Iglesia fundada por Jesucristo, de lo contrario no podrn continuar usndola, ni mucho menos tienen el derecho de utilizarla como libro sagrado para sus cultos, predicaciones y campaas evangelsticas. El mismo principio de contradiccin en la que una afirmacin destruye a otra afirmacin contradictoria, debemos utilizar aqu. Si la Iglesia Catlica es obra de Satans, debemos de concluir que todo lo que surja de ella es obra del maligno, por lo que, cada uno de los libros que componen el Nuevo Testamento, por ser seleccionados y confirmados como Palabra de Dios, nica y exclusivamente por la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, son tambin e irremediablemente obras de Satans. Pero si cada uno de los libros que componen el Nuevo Testamento es la Palabra de Dios escrita, y siendo que la Iglesia Catlica fue la nica en determinar y formar dicho canon de libros inspirados, debemos concluir forzosamente que la Iglesia Catlica es real y verdaderamente la Iglesia de Jesucristo. Y como una afirmacin destruye a otra completamente contradictoria, suponemos, pues, que cuando los hermanos separados dicen que la Iglesia es de Satans, estn destruyendo su fe en el Nuevo Testamento como Palabra de Dios e indirectamente estn afirmando que tambin es obra de Satans; pero, cuando afirman que el Nuevo Testamento es real y verdaderamente la Palabra de Dios, estn destruyendo la afirmacin de que la Iglesia Catlica es del Diablo, elevndola a la categora de Iglesia de Dios, la que Cristo fund. Y quin ha buscado esta confusin? Ellos mismos que, perdonen la expresin, estn ms enredados que un plato de spaghetti. Testimonio de Scott Hahn "Dr. Gerstner, creo que el tema principal es lo que la Escritura ensea sobre la Palabra de Dios ya que en ningn lugar ella reduce la 6

fiere a la tradicin, en este caso la tradicin apostlica, es decir, la enseanza de los apstoles, la enseanza recibida de Cristo y confirmada por el Espritu Santo (Juan 14 y 16). As, pues, hemos visto y presenciado que mientras las dos fuertes columnas sobre las cuales se fund el Protestantismo se vinieron estrepitosamente abajo, la doctrina catlica se consolid como la verdaderamente apoyada en la Biblia. El Nuevo Testamento hoy gracias a la Iglesia Catlica Si es debido a la Iglesia Catlica que los protestantes tienen hoy el Nuevo Testamento, sobre qu se fundamentan para impartir sus enseanzas? Sobre la Biblia?! El simple hecho de acusar a la Iglesia Catlica de ser la Gran Ramera descrita en el Apocalipsis, o el llamarla "la Sinagoga de Satans", y otros eptetos ms con que la sealan y la calumnian es un argumento en contra de ellos mismos, pues, si fuera verdad todo lo que dicen contra la Iglesia, con ms razn deberan de rechazar todo el Nuevo Testamento, siendo que fue ella la que los eligi como libros inspirados entre una gran cantidad de otros que se decan ser inspirados. Esto trae como consecuencia que ellos mismo estn aceptando unos libros seleccionados nada menos que por la "institucin fundada por Satans para engaar y confundir al mundo". Entonces, si admiten que el Nuevo Testamento es la Palabra de Dios,

Palabra de Dios a slo la escritura. Ms bien, la Biblia nos dice en muchos lugares que la autorizada Palabra de Dios debe encontrarse en la Iglesia: en su Tradicin (2Tes. 2, 15; 3, 6), lo mismo que en su predicacin y enseanza (1Pe. 1, 25; 2 Pe. 1, 20-21; Mt. 18, 17). Es por eso que pienso que la Biblia apoya el principio catlico de sola verbum Dei, slo por la Palabra de Dios, en vez del lema protestante de sola scriptura, slo por la Escritura. El Dr. Gerstner respondi afirmando, una y otra vez, que la Tradicin catlica, los Papas y los Concilios Ecumnicos, todos enseaban cosas contrarias a la Escritura. En contra de cul interpretacin de la Escritura?, le pregunt. Adems, todos los historiadores de la Iglesia estn de acuerdo en que recibimos el Nuevo Testamento del Concilio de Hipona del ao 393 y del Concilio de Cartago del ao 397, los cuales enviaron sus decisiones a Roma para ser aprobadas por el Papa. No le parece que del ao 30 al 393 es demasiado tiempo para estar sin Nuevo Testamento? Adems, haba muchos otros libros que la gente de entonces crea podran ser inspirados, como la Epstola de Bernab, el Pastor de Hermas y los Hechos de Pablo. Haba tambin libros del Nuevo Testamento como la Segunda Carta de Pedro, la de Judas, y el Apocalipsis, que algunos opinaban deban ser excluidos. Entonces, quin tendra la decisin fidedigna y definitiva si es que la Iglesia no enseara con autoridad infalible? El Dr. Gerstner replic calmadamente: Papas, obispos y concilios pueden equivocarse, y de hecho se han equivocado, Scott, cmo es que t puedes pensar que Dios haga infalible a Pedro? Reflexion por un momento. Bueno, Dr. Gerstner, tanto protestantes como catlicos estn de acuerdo en que Dios debi hacer infalible a Pedro por lo menos en un par de ocasiones: cuando escribi la Primera y Segunda Epstola de Pedro, por ejemplo. As que si Dios pudo hacerlo infalible para ensear con autoridad por escrito, por qu no podra liberarlo de error al 7

ensear con autoridad en persona? Del mismo modo, si Dios pudo hacer esto con Pedro --y con los otros apstoles que escribieron la Escritura--, por qu no podra hacer lo mismo con sus sucesores, especialmente al prever la anarqua que sobrevendra si no lo hiciese? Por otro lado, Dr. Gerstner, cmo podemos estar seguros de que los veintisiete libros del Nuevo Testamento son en s mismos la infalible Palabra de Dios, si fueron falibles concilios y Papas los que nos dieron la lista? Nunca olvidar su respuesta. Scott, eso sencillamente significa que todo lo que podemos tener es una falible coleccin de documentos infalibles. Pregunt: Es eso realmente lo mejor que el cristianismo protestante histrico puede dar? S, Scott, todo lo que podemos hacer son juicios probables basados en la evidencia histrica. No tenemos ninguna otra autoridad infalible que la Escritura. Pero, Dr. Gerstner, cmo puedo yo saber que realmente es la Palabra de Dios infalible la que estoy leyendo, cuando abro a Mateo, o a Romanos o a Glatas? Como dije antes, Scott: todo lo que tenemos es una falible coleccin de documentos infalibles. Una vez ms me sent muy inconforme con sus respuestas, a pesar de que yo saba de que l estaba presentando fielmente la posicin protestante. Me qued ponderando lo que acababa de decir acerca de este tema crucial de la autoridad, y la inconsistencia lgica de la posicin protestante. Mi nica respuesta fue: Me parece entonces, Dr. Gerstner, que si las cosas son as, debemos tener la Biblia y la Iglesia; o ambas o ninguna!" ("Roma Dulce Hogar", pgs. 77-79). Antes de concluir este captulo, que se ha hecho ms largo de lo que yo esperaba,

quisiera comentar una afirmacin del Dr. Gerstner para tratar de respaldar su posicin con relacin a la infalibilidad del Nuevo Testamento. El dice, como enseanza protestante, que todo lo que tenemos es una falible coleccin de documentos infalibles. Cuando la verdad de los hechos se impone y aun as no se quiere aceptar, suceden estas cosas, por no decir aberraciones, y es que se hacen unos giros y unas carambolas que, ms que afirmaciones intelectuales, parecen actos acrobticos de un circo. Por qu digo esto? Veamos: aqu utilizaremos el mismo principio que utilice al argumentar la eleccin del canon del Nuevo Testamento por la Iglesia --una afirmacin destruye otra afirmacin contradictoria--. Si es verdad que la lista del Nuevo Testamento es una coleccin falible (que puede equivocarse, o que puede errar) de unos documentos infalibles (que no puede engaar ni engaarse), tenemos, entonces, una contradiccin. Veamos y que el Espritu Santo nos d luz para entender esto: Si es una coleccin falible (por el simple hecho de haber sido escogidos por la Iglesia catlica, tenemos una admisin de prejuicio), entonces es forzosamente razo-

envueltos en la formacin y posterior confirmacin de dicha coleccin, fueron tambin infalibles, es decir, que el Espritu Santo estuvo interviniendo en dicho proceso, confirmando as, su permanente presencia en la Iglesia. Por consiguiente, el principio de contradiccin nos dice que si la coleccin de libros del Nuevo testamento es falible, es decir, que su contenido puede estar errado, destruye entonces la totalidad de la infalibilidad de toda la coleccin de libros, aunque la mayora sean efectivamente la Palabra de Dios. La posibilidad de que exista uno o ms libros que hayan sido incluidos errneamente, y la imposibilidad de identificar cual o cuales son, invalida todos los documentos, convirtindola en una documentacin falible. De igual modo, si se admite y es completamente verdad que todos y cada uno de los documentos que componen el Nuevo Testamento son infalibles, por fuerza y por razn destruyen la posibilidad de falibilidad en la eleccin de dicha coleccin, por lo que se convierte en una coleccin infalible y como consecuencia hace de la Iglesia que la escogi y form una institucin infalible. Si los hermanos separados quieren seguir nadando en la incertidumbre y la inestabilidad doctrinal, all ellos que han construido un edificio sobre la arena y que, poco a poco, se est viniendo abajo. Conclusin Es interesante y a la misma vez triste ver como para argumentar unas afirmaciones se violenten y se tuerzan algunos textos tanto histricos como tambin bblicos (para
demostrar que Cristo no fund una Iglesia, o si la fund, sta con el tiempo se adulter, se apart de la verdad hasta desaparecer y surgir de ella la Iglesia catlica, o simplemente que la Iglesia catlica fue fundada por el Emperador Constantino el Grande).

nable concluir que uno o ms libros que forman dicha lista est o estn errados, por lo que no deberan estar ah, pero el problema es cules son esos libros errados, si alguno? Y quizs falte o falten algunos libros inspirados que no fueron incluidos en la lista, pero quin osara hoy investigar, despus de veinte siglos, e identificar dichos libros? Por lo que con esta posibilidad de que uno o ms libros estn equivocados, es decir, que no sean la Palabra de Dios, invalida la totalidad de la infalibilidad de toda la lista. De igual modo, si todos y cada uno de los documentos son infalibles, es decir, que son realmente la Palabra de Dios escrita, es razonable concluir que la Iglesia, representada por el Papa, los obispos y los concilios 8

A lo largo de este trabajo hasta ahora nos debe haber dado una idea, por lo menos ms o menos clara de la seriedad del asunto y las consecuencias desastrosas de la mala interpretacin bblica; pero a la misma vez esperanzadora y liberadora al ir iluminando nuestro entendimiento en la comprensin de la realidad y verdad de la Iglesia nica y verdadera de Jesucristo. Si hacemos unas comparaciones veremos claramente el intento protestante de violentar el texto bblico hasta hacerle decir lo que no quera decir. Ante este hecho San Pedro nos advierte: "Spanlo bien: nadie puede interpretar a su gusto una profeca de la Escritura,..." (2 Pedro 1, 20). "Hay en ellas algunos puntos difciles de comprender que las personas ignorantes y poco firmes en su fe tuercen, lo mismo que las dems Escrituras, para su propio perjuicio" (2 Pedro 3, 16). El primer ejemplo a considerar ya se ha mencionado anteriormente, pero sera bueno traerlo a la consideracin nuevamente. Testimonio de Tim Sataples "El comentario de William Barclay sobre Mateo 18, 15-18 me dio un ejemplo de la confusin y falta de consenso a la que me enfrentaba. ste es uno de los pasajes ms difciles de armonizar con el concepto protestante de sola scriptura. La concesin de autoridad especial que Jess dio a la jerarqua de la Iglesia era apropiada para el modelo catlico, no para el protestante. Me inquiet el intento de Barclay de esquivar la fuerza de este pasaje: "No es posible que Jess haya dicho esto como se implica usando el tiempo presente. Jess no pudo haber dicho a sus discpulos que la Iglesia tomar las decisiones, porque la Iglesia no exista. Adems, el pasaje se refiere a una Iglesia bien desarrollada y organizada con un 9

sistema de disciplina eclesistica... Y el ltimo versculo parece conferir a la Iglesia el poder de retener y perdonar los pecados. Aunque este pasaje no es un informe acertado de lo que Jess dijo, es sin duda alguna una referencia que s lo dijo. Debemos seguir presionando para saber exactamente lo que Jess orden? El argumento de Barclay es un ejemplo de los giros que muchos estudiosos evanglicos hacen para poder integrar los textos problemticos sobre "la autoridad de la Iglesia" con la doctrina protestante de sola scriptura. Abarcan desde interpretaciones inverosmiles y absurdas hasta "soluciones" ms abiertas pero herejes (como la de Barclay) que neg que Jess y sus apstoles dijeron las cosas que les son atribuidas en el texto" ("Asombrado por la Verdad" Por Patrick Madrid, pgs. 252-253). Hay quienes ante la fuerza de determinados textos se ven en la obligacin de evitarlos dndoles un rodeo esquivando as su responsabilidad ante su conciencia, o por lo menos tratando de esquivarla, pero conscientemente lo podrn hacer ante Dios? Testimonio de Scott Hahn "Mientras todo esto pasaba, me haban contratado como instructor a tiempo parcial en un seminario presbiteriano local. El tema de mi primera clase era el Evangelio de San Juan, sobre el cual yo estaba dando una serie de sermones en la iglesia. En mi estudio yo mantena un margen de un par de captulos adelante del que estaba predicando. Cuando llegu al capitulo sexto del evangelio en mi preparacin, tuve que dedicar semanas de cuidadosa investigacin sobre los siguientes versculos: (Juan 6, 52-68). Los judos discutan entonces entre ellos mismos diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Entonces Jess les dijo: En verdad, en verdad les digo, si no comen la carne del hijo del hombre y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes. El que come mi

carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre mora en m y yo en l. As como el Padre que me envi vive y yo vivo por el Padre, as el que me come vivir por m. Este es el pan que baja del cielo, no como el que comieron sus padres y murieron; el que come de este pan vivir para siempre.... Despus de esto muchos de sus discpulos se apartaron y no volvieron con l. Jess les dijo a los doce: Tambin ustedes quieren marcharse? Simn Pedro le contest: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de la vida eterna. Inmediatamente comenc a cuestionar lo que mis profesores me haban enseado, y lo que yo mismo estaba predicando a mi congregacin, acerca de la Eucarista como mero smbolo --un profundo smbolo ciertamente, pero nada ms que smbolo. Despus de mucha plegaria y estudio vine a darme cuenta de que Jess no pudo haber estado hablando simblicamente cuando nos mand comer su carne y beber su sangre. Los judos que lo escuchaban no se habran ofendido ni escandalizado por slo un smbolo. Adems, si ellos hubieran mal interpretado a Jess, tomando sus palabras literalmente mientras l pretenda hablar figurativamente, hubiera sido fcil para Jess clarificar este punto. De hecho, ya que muchos discpulos dejaron de seguirlo por esta enseanza (vers. 60), Jess hubiera estado moralmente obligado a explicar que slo estaba hablando simblicamente. Pero Jess nunca hizo eso. Ni tampoco uno solo de los cristianos, por ms de mil aos, neg la Presencia Real de Cristo en la Eucarista. Era bien claro. As que hice lo que cualquier pastor o profesor de seminario hubiera hecho si quera conservar su trabajo. Termin lo ms pronto posible mi serie de sermones sobre el Evangelio de Juan al final del captulo cinco, y prcticamente me salt el captulo seis en mis clases" ("Roma

Dulce Hogar", pgs. 51-52). El modo de esquivar los textos conflictivos a sus doctrinas por parte de los hermanos separados es un claro indicio de su falta de sinceridad en aceptar los hechos de que si penetraran en la profundidad del texto, tal y como es requerido si se quiere estar en la verdad total, hallaran respuestas claves a verdades que chocaran con sus doctrinas y afirmaciones completamente contradictorias. El texto de Mateo 16, 18-19, el cual se ha analizado con bastante amplitud y profundidad en varias partes de esta coleccin, es un claro indicio de como se tuerce la estructura de un texto para hacerle decir lo que no dice. "T eres Pedro (piedra) y sobre esta piedra edificar mi Iglesia..." (v. 18). En qu parte de la estructura de la oracin hay un verbo o articulo o cualquier forma gramatical que indique o d a entender que la primera parte de la oracin se refera a Simn, pero que la segunda parte se refera a Jess? El texto es tan fuerte a favor de la interpretacin catlica que protestantes de gran prestigio se han visto en la obligacin de aceptar el hecho real e histrico de dicha interpretacin, pero, claro est, mantienen dicha autoridad con Simn, puesto que despus de l dicho poder muri con el Apstol. A todas luces y con toda la evidencia y sinceridad que merece un serio y profundo estudio, es fcil ver como, para evitar afrontar el hecho de tener que aceptar una verdad tan difcil de admitir como es el Papado instituido por Jesucristo, es ms fcil esquivar la cuestin y con ello pretender evitar la responsabilidad ante su conciencia de tener que aceptar una institucin calificada como obra de Satans, por supuesto, segn sus interpretaciones; pero podrn esquivar y justificar su responsabilidad ante Dios? Hay textos que al ser interpretados utilizando otros textos paralelos o parecidos pueden dar mayor luz a lo que se quiere decir en dicho texto. El texto de Mt. 16, 18, 10

como hemos visto, tiene textos paralelos en cuanto a los cambios de nombres que conllevan una misin especifica en ello (ver Gnesis 17, 3-7 -Abram por Abraham-; 17, 15-16 -Saray por Sara-; 32, 25-30 -Jacob por Israel).

le corresponde slo a Dios, y que no debemos ver a ningn ser humano cmo reemplazando a nuestro Padre en el cielo. Me mostr cmo mi aversin protestante a la costumbre catlica de llamar "padre" a los sacerdotes era, bblicamente hablando, insostenible y me seal que Jess llam a Abraham "Padre Abraham" en Lucas 16, 24, como lo hace Pablo repetidas veces en Romanos 4. De hecho, Pablo hizo la asombrosa declaracin que, "Pues aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess" (1Corintios 4, 14-15). Matt me explic que este pasaje es un resumen de la razn teolgica del porqu los catlicos llaman 'Padre' a los sacerdotes. Adems, bajo la inspiracin del Espritu Santo, el dicono Esteban llam a los sacerdotes y escribas judos como "mis padres" (Hechos 6, 12-15; 7, 1-2). Y otros escritores del Nuevo Testamento llamaron a los hombres "padre" (cf. Romanos 4, 17-18; 1Tesalonicenses 2, 11; Juan 2, 13-14). De repente me di cuenta de que esta costumbre catlica no estaba en conflicto con la Biblia, pero mi falta de imaginacin crasa s lo estaba" ("Asombrado por la Verdad", pgs. 254-255). Adems, cmo los hermanos separados quieren que llamemos a nuestros progenitores progenitor!? Pero si han de ser sinceros y constantes en sus interpretaciones, tienen que aplicar todo el texto y no meramente parte de l a lo que ensean. En el versculo 8 leemos: "No se dejen llamar Maestro, porque un solo Maestro tienen ustedes, y todos ustedes son hermanos"; y en el versculo 10 leemos lo siguiente: "Ni deben hacerse llamar Doctor (en otra traduccin 'Director'), porque para ustedes Cristo es el Doctor nico". Cmo, entonces, llamaremos a los que ejercen la profesin con las que se identifican dichos trminos o nombres? Vemos como el fanatismo contra una 11

Tambin el texto de Mt. 16, 19 -lo referente a las llaves del Reino- tambin tiene un texto paralelo en el Antiguo Testamento que da luz para entender razonablemente lo que se quiere decir (ver Isaas 22, 20-22). De esta manera todas y cada una de las interpretaciones, como vemos, se ajustan clara y fcilmente a las interpretaciones catlicas sin tener que recurrir a forzar el texto o hacer maniobras y giros acrobticos como en un circo para hacerle decir lo que uno quiere que diga el texto. Hay muchos textos que si se analizan con toda la seriedad y sinceridad que requiere un justo y responsable estudio se puede llegar a la verdad catlica, con la luz del Espritu Santo, sin mucho esfuerzo, lo que hay es que tener humildad y estar libre de prejuicios y fanatismos contra la Iglesia Catlica. Otro ejemplo claro de como se tuercen y tergiversan los textos es el siguiente: "No deben decirle Padre a nadie en la tierra, porque un solo Padre tienen: el que est en el cielo" (Mateo 23, 9). Entonces, como no tienen nada ms que hacer que el de estar buscando piedras para arrojarlas contra el techo de la Iglesia Catlica, olvidndose que ellos tambin tienen un techo, pero les aseguro que es de cristal, se las pasan diciendo que los catlicos estamos contra la Palabra de Dios al llamar a nuestros sacerdotes padres (parece
que la influencia es tan fuerte que hay sacerdotes que no les gusta que le digan padre). En el testi-

monio de Tim Staples su compaero Matt le da una respuesta muy bien acertada y que yo me tomar la libertad de insertarla aqu para beneficio de mis lectores: "Matt me seal que en este contexto Jess est diciendo que no debemos dar a los hombres el honor que

institucin puede llevar a cometer actos de injusticia para justificar sus prejuicios. Y as muchos otros textos son obligados a decir lo que en realidad no dicen ya sea para apoyar una doctrina o atacar a la Iglesia Catlica de tal manera que el protestante que va descubriendo la verdad catlica se le hace duro, difcil y cuesta arriba el tener que aceptar responsablemente dicha verdad. Por eso, espero que lo que se haya dicho en este capitulo sea lo bastante completo y claro para ayudar a todos aquellos que quieran entrar y beber del manantial de las aguas puras y cristalinas de la verdad catlica. Testimonio Martirio de san Fructuoso, obispo de Tarragona, y de Eulogio y Augurio, diconos
(21 de enero del ao 259)

"Acta de los Mrtires" Por: Contardo Miglioranza. Pgina 174ss El relato es una de las ms bellas pginas de la Espaa cristiana. El obispo era muy querido por su caridad en ocasin de la peste de los aos anteriores y ofrece su inmolacin por la Iglesia catlica. El genio teolgico de san Agustn y el genio potico de Prudente cantan loas a los mrtires espaoles. Siendo emperadores Valeriano y Galieno, y Emiliano y Basso cnsules, el diecisiete de las calendas de febrero (el 16 de enero), un domingo, fueron detenidos Fructuoso, obispo, Augurio y Eulogio, diconos. El obispo Fructuoso acababa de retirarse a su habitacin, cuando lleg a su casa un pelotn de soldados llamados beneficiarios, cuyos nombres son: Aurelio, Festucio, Elio, Polencio, Donato y

Mximo. Al percibir sus pisadas, el obispo se levant apresuradamente y sali a su encuentro en sandalias. Los soldados le dijeron: "Ven con nosotros, pues el presidente te manda llamar junto con tus diconos". El obispo Fructuoso les respondi: "Vamos ya; pero, si me lo permiten, me calzar antes". Replicaron los soldados: "Clzate tranquilamente". Apenas llegaron fueron puestos en la crcel. All Fructuoso, seguro y gozoso de la corona del Seor a la que estaba llamado, oraba sin cesar. La comunidad de hermanos iba a visitarlo, llevndole comida y encomendndose a sus oraciones. Otro da bautiz en la crcel a un hermano nuestro, de nombre Rogaciano. Pasaron seis das en la crcel, y el viernes, el doce de las calendas de febrero (21 de enero), fueron llevados ante el tribunal y se celebr el juicio. El presidente Emiliano orden: "Que sean introducidos el obispo Fructuoso, Augurio y Eulogio". Los oficiales contestaron: "Aqu estn". El presidente Emiliano dijo al obispo Fructuoso: "Te has enterado de lo que han mandado los emperadores?". Fructuoso: "Ignoro lo que han mandado; en todo caso, yo soy cristiano". Emiliano: "Han mandado que se adore a los dioses". Fructuoso: "Yo adoro a un solo Dios, el que hizo el cielo y la tierra, el mar, y cuanto en ellos se contiene". Emiliano: "No sabes que hay dioses?". Fructuoso: "No lo s". Emiliano: "Pronto lo vas a saber". El obispo Fructuoso levant su mirada al Seor y se puso a orar dentro de s. El presidente Emiliano concluy: "Quines sern obedecidos, quines temidos, quines 12

adorados, si no se da culto a los dioses ni se adoran las estatuas de los emperadores". El presidente Emiliano se dirigi al dicono Augurio: "No hagas caso de las palabras de Fructuoso". Augurio, dicono, repuso: "Yo adoro al Dios omnipotente". El presidente Emiliano pregunt al dicono Eulogio: "Tambin t adoras a Fructuoso?". Eulogio, dicono, respondi: "Yo no adoro a Fructuoso sino que adoro al mismo Dios a quien adora Fructuoso". El presidente Emiliano pregunt al obispo Fructuoso "Eres t obispo?". Fructuoso: Lo soy. Emiliano: Pues, lo fuiste una vez. Y dio sentencia de que fueran quemados vivos. Mientras el obispo Fructuoso y los diconos eran acompaados al anfiteatro, el pueblo se compadeca del obispo, ya que lo amaban no slo los hermanos, sino tambin los paganos. El era el modelo del obispo como, por inspiracin del Espritu Santo, lo describi el bienaventurado apstol Pablo, vaso de eleccin y doctor de las naciones. De ah que los hermanos, al saber que caminaba hacia una gloria tan grande, ms que dolerse, se alegraron. Muchos, movidos de fraterna caridad, presentaban a los mrtires un vaso de vino aromatizado; pero el obispo no lo acept, diciendo: "Todava no es hora de romper el ayuno". Era la hora cuarta del da (las diez de la maana). Ya el mircoles, en la crcel, haban celebrado solemnemente la estacin (ayuno y oracin). Ahora, el viernes, apresuraba, alegre y seguro, a romper el ayuno con los mrtires y profetas en el paraso, que el Seor tiene preparado para los que lo aman. Apenas llegaron al anfiteatro, Augustal, lector del obispo se le acerc y entre lgrimas le suplic que le permitiera calzarlo. El bienaventurado mrtir contest: "Cumple tu misin, hijo;

me descalzar por m mismo. Me siento fuerte y lleno de gozo por la certeza de la promesa del Seor". Despus de haberse descalzado, Flix, camarada de milicia y hermano nuestro, se le acerc tambin, le tom la mano derecha y le rog que se acordara de l. El santo obispo, con clara voz que todos oyeron, le respondi: "Es necesario que yo piense en la Iglesia Catlica, extendida de oriente a occidente". Puesto en el centro del anfiteatro, como si ya hubiese llegado el momento de alcanzar la corona inmarcesible ms que sufrir la pena, a pesar de que lo observaban los soldados beneficiarios de la guardia del pretorio, cuyos nombres ya hemos recordado antes, el obispo Fructuoso, por aviso e inspiracin del Espritu Santo, dijo de manera que lo pudieran or nuestros hermanos: "No van a quedar privados de pastor. El amor y las promesas del Seor no les faltarn, ni ahora ni en lo por venir. Lo que estn viendo, no es sino sufrimiento de un momento". Despus de haber consolado a los hermanos, entraron en su salvacin, dignos y dichosos en su mismo martirio, pues merecieron sentir el fruto prometido por las santas Escrituras. Fueron semejantes a Ananas, Azaras y Misael, a fin de que tambin en ellos se pudiera contemplar una imagen de la Trinidad divina. Puestos los tres en medio de la hoguera, gozaron de la asistencia del Padre, de la ayuda del Hijo y de la compaa del Espritu Santo, que andaba en medio del fuego. Apenas las llamas quemaron los lazos, con que sus manos estaban atadas, ellos se acordaron de la oracin divina y de su ordinaria costumbre; y, llenos de gozo, con las rodillas dobladas, seguros de la resurreccin, puestos sobre la pira como un signo del trofeo del Seor, estuvieron suplicando al Seor hasta el momento en que juntos exhalaron sus almas. Despus, no faltaron los acostumbrados prodigios del Seor. Dos de nuestros hermanos, 13

Babiln y Migdonio, que pertenecan a la casa del presidente Emiliano, vieron cmo se abra el cielo y mostraron a la propia hija de Emiliano y su seora segn la carne cmo suban coronados al cielo Fructuoso y sus diconos, mientras sus cuerpos estaban an atados a las estacas a las que haban sido ligados. Llamaron tambin a Emiliano, dicindole: "Ven y vers a los que hoy condenaste. Ya ganaron el cielo, segn sus esperanzas". Emiliano acudi, pero no fue digno de verlos. Los hermanos estaban tristes y preocupados como ovejas sin pastor. Ellos no lloraban sobre Fructuoso, sino que lo echaban de menos, y recordaban la fe y el combate de cada uno de los mrtires. Llegada la noche, se apresuraron a volver al anfiteatro, llevando vino consigo para apagar los huesos medio quemados. Despus, reunieron las cenizas de los mrtires y cada uno de ellos guard para s todo lo que poda asir. Ni entonces faltaron los prodigios del Seor y Salvador nuestro, a fin de aumentar la fe de los creyentes y mostrar un ejemplo a los dbiles. Era preciso que, todo lo que el mrtir Fructuoso haba enseado por la misericordia de Dios, mientras viva, acerca de las promesas del Seor
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y Salvador nuestro, lo atestiguara en su martirio y en la resurreccin de la carne. As, despus de su martirio, se apareci a los hermanos y les avis que restituyeran sin demora lo que cada uno, por devocin, se haba llevado de entre las cenizas y cuidara de que todo fuera recogido en un mismo lugar. Fructuoso, acompaado por sus diconos, vestidos de ornamentos celestiales, se apareci tambin a Emiliano que los haba condenado a muerte, y lo increparon y le echaron en cara que su crueldad no le haba servido para nada, ya que en vano crea que estaban sepultados en la tierra y despojados de su cuerpo, los que vea gloriosos en el cielo. Oh bienaventurados mrtires, que fueron probados por el fuego, vestidos de la coraza de la fe y del yelmo de la salvacin; que fueron coronados con diadema y corona inmarcesible, porque pisotearon la cabeza del diablo! Oh bienaventurados mrtires, que merecieron una morada digna en el cielo, de pie a la derecha de Cristo, y bendicen a Dios Padre omnipotente y a nuestro Seor Jesucristo, Hijo suyo! El Seor recibi a sus mrtires en paz por su fiel confesin. A l sean el honor y la gloria por los siglos de los siglos! Amn.

Defensa y Propagacin de la Fe Catlica En guerra contra la ignorancia religiosa

2006 As es la Iglesia que Cristo fund 4 Por: Gerardo Cartagena Crespo, MPN Segunda Edicin 2010 Gerardo Cartagena Crespo, MPN Misionero del Padre Nuestro, Dicesis de Caguas HC 02 Box 29286 Caguas, P.R. 00727-9403 787-344-7726 Otros tratados en: www.lainmaculada.com eServicios gratis eEducacin religiosa *** *** *** www.lapiedraquecristoedificoenmi.org edeprofec

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