UNIDAD III EL HOMBRE DESHUMANIZADO En el presente tema inicia con las filosofas de la educacin menos idealistas y ms apegadas a los

hechos. Se analiza la concepcin del fenmeno humano consistente en desentraar al hombre del a subjetividad. Tres grandes corrientes del pensamiento se engloban en esta antropologa: el estructuralismo, el cientismo, y el neopositivismo.

Estructuralismo: Definicin: Los llamados estructuralistas rechazan el empirismo. Se entiende como Estructura al modo en que las partes de un todo se acomodan entre s, se refiere al modo en cmo se relacionan un grupo de elementos de tal forma que su peculiar agrupacin traduzca lo que tiene de nico el conjunto. La estructura es entonces, un sistema o conjunto de objetos tal que no es posible definir la funcin o las variaciones de uno de ellos independientemente de la funcin o variacin de los otros. Caractersticas: 1.- La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. 2.- Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos empricos. 3.- La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos. 4.- el sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra. Las sociedades ponen en prctica las estructuras de tal suerte que puede afirmarse que no son los individuos, quienes poseen tales o cuales estructuras, sino que son stas las que tienen dominados a los individuos. Tanto el pensamiento como la conducta humana son la expresin del mundo, el cual est estructurado. Elementos que conforman un modelo estructural: 1.- Debe ser sistemtico 2.- Debe pertenecer a un grupo de transformaciones, de modo que el conjunto de estas constituya un grupo de modelos. 3.- Debe permitir prever cmo reaccionar el modelo en caso de modificacin de uno de sus elementos. Debe estar construido de tal modo que el funcionamiento permita dar cuenta de todos los hechos observados.

El CIENTISMO La cientificidad no existe ms all de las ciencias concretas y siempre ser por tanto, relativa. El reconocimiento de la autonoma de la ciencia con respecto a normativas externas a ella y, por consiguiente, de cada una de ellas, ya que la ciencia en general no existe, da fcilmente pie al cientismo, el cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La dicha del hombre slo la traer el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas . Cito a Skinner porque me parece importante las observacines que realiza de acuerdo al comportamiento humano, y en el que su argumento refiere a que la interioridad del individuo humano queda suprimida. Incapaces de comprender cmo y porqu la persona que observamos se comporta como lo hace, atribuimos su conducta a una persona a la que no podemos ver. La funcin del hombre interior consiste en proporcionar una explicacin que a cambio no puede ser explicada. Y entonces salta la pregunta obligada y que par mi como docente me parece relevante: Cul es la explicacin de la conducta humana? La respuesta: EL AMBIENTE. Porque acta decisivamente sobre la historia gentica del individuo. Un anlisis cientfico del comportamiento debe suponer que la conducta de una persona est controlada por sus historias gentica y ambiental y no por la persona misma como agente iniciador y creativo. La enseanza individualizada facilita el xito del docente ya que los mismos estmulos no causan en todos idnticas respuestas. Todo estriba en conocer dentro del mismo proceso, el acto que se realiza con la satisfaccin de una necesidad. La libertad consiste en lo que uno puede hacer. La Libertad es una posesin .

EL NEOPOSITIVISMO Tal corriente colocaba en las sensaciones la fuente de todo tipo de conocimiento. Un conocimiento es un registro de experiencias. Las leyes cientficas son superestructuras que se fabrican para tener xitos prcticos. Nada hay fuera del mundo sensible. El yo es una conexin provisional de sensaciones. En esta corriente existen dos versiones: el positivismo lgico (interesado en los lenguajes cientficos) y la filosofa analtica (que trabaja que trabaja el lenguaje comn y ordinario). Tesis Neopositivista: 1.- La sensacin es la nica fuente de conocimiento 2.- Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas 3.- Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y slo entonces 4.- La verificacin es tal cuando es intersubjetiva 5.- El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica 6.- Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas.

De estas tesis se deriva que slo hay dos tipos de enunciados literalmente significativos, los analticos y los empricos. Las proposiciones analticas sirven para poner orden entre los conocimientos que se tienen. Las proposiciones empricas, en cambio, son fruto de la experiencia y de la verificacin.

EL HOMBRE COMO PERSONA

Lo objetivo desde lo subjetivo. Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la sociedad cientfica, sino al mbito metafsico; para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiolgico trabajado por su historial social. Ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea una persona, un alguien. El qu y el quin: Zubiri discierne dos modos diferenciados en cada individuo humano. La habilidad de alguien, su inteligencia o imaginacin, su figura anatmica, sus destrezas corporales , no solo estn en m, sino que son mas. Una cosa es lo que soy y otra muy distinta es aquel que yo soy. Lo primero es mi qu, mi naturaleza , y lo segundo es mi quin, mi persona. La naturaleza es lo tenido por mi; la persona es el que la tiene. La persona humana se halla implantada en la biologa y en la historia social a fin de realizarse TRES TRANCISIONES Ser un hombre , desde la esencia hasta el ideal. Los griegos definen al hombre como el animal que es lgico. El hombre que uno tiene que ser no es necesariamente aquello que uno es, sino de una decisin, del uso de la propia libertad, del uso de la libertad que ocurre a pesar de cierta incertidumbre. En la medida en que se interesa por ser un hombre, se da cuenta del futuro potencial o del fracaso potencial, y se da cuenta de su propia libertad y responsabilidad.

La diferenciacin y el horizonte. Se consideran las diferenciaciones del flujo de la conciencia que es el sujeto con su inters que construye un horizonte que selecciona su mundo. Cuando la consciencia se introduce en el patrn intelectual de experiencia, el inters de uno llega a ser la Admiracin que Aristteles consider como el principio de toda ciencia y filosofa. En el patrn intelectual de experiencia, la consciencia est dominada por la admiracin, por el puro deseo de conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad.

Herclito menciona que cunado los hombres duermen cada uno vive un mundo privado en sus sueos, pero que cuando se despiertan viven en un mundo comn establecido por el logos, por la razn. Cada uno vive su propio mundo establecido por el propio inters. El sujeto y su inters determinan un horizonte que de entre el universo escoge un mundo. Pero este patrn intelectual de experiencia, y correlativo a l est el universo, todo lo que existe. El patrn puramente intelectual de experiencia que corresponde al universo est ms all de cualquier horizonte particular. Mientras exista, estar orientado hacia la totalidad, hacia el ser, hacia todas las cosas. Lo que se halla ms all de mi horizonte carece de significacin para m, aunque pueda en s mismo tener sentido. El desarrollo. Todo cambio de horizonte es un desarrollo. El desarrollo no tanto depende ni se mide por los objetos externos respecto a los que uno opera, cuanto por la organizacin de las operaciones propias, por su alcance, por sus implicaciones, por la orientacin de la vida e inters de uno mismo. El desarrollo retiene todo lo que tena antes y le aade algo, y puede acrecentarlo enormemente. Se consideran tres tipos: el desarrollo cientfico, el filosfico y sobre todo el moral.

Por ltimo la lectura aborda sobre la crisis en la adolescencia. Existen dos tipos de crisis: la crisis intelectual y la afectiva. La crisis intelectual de la adolescencia es el perodo en que los adolescentes rechazan el grupo de preceptos y evaluaciones que se les impusieron desde fuera por autoridad cuadno no eran capaces de pensar por s mismos. La educacin tiene que prepararlos para atravesar este perodo en el que ellos se convierten en sus propios dueos. La educacin de las masas debera consistir en proporcionarles a los adolescentes la ayuda y preparacin necesarias en ese perodo a fin de que tengan xito en llegar a ser ellos mismos, en esa autoafirmacin que sucede durante la adolescencia.