Roger R. Keller Robert J. Matthewseid omg E Foy ta Shaw “Qld ada wile ue (eu (Ue Sulebroy, qu Late ba tet He mtn be OU Copyright 1990 by Bockeraft, In. ‘i uC "Todos los derechos reservados. Ninguna parte de atelibro puede ser reproduce de ninguna forma sin la autoriarin excita de Buclerafy Ine 1846 Wor U0 Sout, fall Lake Oxy, Wish Libreria del Congreso Catalog Card Number 88-82705 ISBN oss494-704-6 ‘Le portada es copia realisada por Omar Sécnt Impreso en la Argentina, por Deseret Sudamérica Bosplend 2206 fen los Tallores de Grafica Torres b fs ad Chad wt Kade \. ne ae henvera Daye Aye 7 fer able oy fa ue sa Contenido Addn en la Vida Promortal Larry E. Dahl .. Adan en el Bdén: La Cre: Robort B. Millet EI Misterio del Edén ‘Joseph Fielding McConkie ... La Cafda del Hombre Robert J. Matthews ... La Revelacién del Evangelio a Adan: El Significado de la Expiacién Robert J. Matthews “Nuestra Gloriosa Madre Eva” Vivian M, Adams... El Papel de Adén Desde la Caida Hasta el Final... y Mas Alla Larry E. Dahl 2298 El Libro de Adén en el Judaismo y en Ja Primera Cristiandad Stephen E, ROBINSON svessnnsnee 9 Ad&n: Segiin lo Entendieron los Cuatro Hombres que Dieron Forma a la Cristiandad Occidental Roger R. Keller... 10 Adan: La Perspectiva de los Santos de los Uitimos Dias Robert L. Millet... Contenido 139 163 Larry E. Dahl Adan en la Vida Pre-Mortal Las escrituras, y particularmente las eserituras de los altimos dias, junto con el comentario profético de José Smith, son sumamente esclarecedores respecto dei papel que juega Addn en ayudar a alcanzar Ja inmortalidad y la vida eterna de todos aquellos que han habitado o que habitarén este mundo. A Addn se lo_ identifica como "Miguel, el principe, el arcangel’ (DyC 107:54). "(Bl Sefior]..e ha dado (a Miguel) las llaves de la saivacién bajo el consejo y direccion del Muy Santo, que es sin principio de dias 0 fin de vida" (DyC 78:16). ELLUGAR QUE OCUPA ADAN EN EL PLAN DE SALVACION. ASPECTOS GENERALES José Smith explicé el papel fundamental que juega Adén en el gran plan del Padre: Adén fue el primer hombre...Daniel, en el séptimo capitulo de sus profecias, habla del Anciano de Dias o, en otras palabras, el hombre més antiguo, el gran progenitor...el primero y padre de todos, no sdlo por progenie, sino por haber sido el primero en recibir las bendiciones espirituales, a quien se le hizo saber el plan 1) Larry B. Dahl es Profesor y Presidente del Departamento de Historia xy Doctrina de Ta Iglesia en le Universidad Brigham Young.“Adén on la Vida Premortal de los ritos para Ja salvacién de su posteridad hasta el final, ¥.a quien Cristo se revelé por primera ver desde el cielo, y que seguira reveléndose de alli en mds. Adan tiene la Have de la dispensacién de todos los tiempos, es decir, las dispensaciones de todos los tiempos han sido y sern reveladas a través de el desde el comienzo a Cristo y desde Cristo hasta el fin de las dispensaciones que han de ser reveladas...Lo que se ha propuesto en sf mismo (Dios) en la escena final de Ia iltima dispensacién es que todas las cosas que pertenecen a esta dispensacién sean conducidas precisamente de acuerdo con las dispensaciones anteriores.Y, ademés, Dios propuso en sf mismo que no hubiese una plenitud eterna sino hasta que se cumplieran todas las dispensaciones, y fueran reunidas en una, y que todas las dispensaciones, sualesquiera que fueren, que habjan de ser reunidas nung, en dichas dispensaciones, para la misma lenitud y gloria eterna, lo fuesen en Cristo Jestis: por anto, El determiné que las ordenanzas fueran las nismas para siempre jamds, y puso a Addn para igilarlas. revelarlas desde los cielos al hombre o eaviar ingeles que las revelasen... Estos angeles se hallan bajo la direccién de Miguel 0 dén, y él obra bajo la direccin del Senor. in cuanto a Ja posicion y facultad de sacerdocio de Adén, rofeta? también explics: El Sacerdocio fue dado primeramente a Ad&n; a 61 se io la Primera “Presidencia, y tuvo las laves de sneracién a generacién. Lo recibié en la creacién, antes = Ser formado ¢] mundo, como se ve en Génesis 1:26, /, 28. Le fue dado el dominio sobre toda cosa viviente, 5 Miguel el Arcéngel, de quien se habla en las serituras. Entonces a Noé que es Gabriel; este sigue l4n en la autoridad del sacerdocio, Dios confirid ste io sobre Adén, que fue el padre de todo ser viviente sus dias, y a él le fue dado el dominio, Estos hombres Larry B. Dok s tuvieron las Haves primeramente en la tierra, y luego en los ciclos. El sacerdocio es un principio sempiterno, y existié con Dios desde la eternidad, y existird por las eternidades, sin principio de vida o fin’ de afios, Las llaves tienen que ser traidas de los cielos cuando se envia el evangelio: y cuando se revela de los cielos, se hace mediante la avtoridad de Adan... .-El (Adén) esté a la cabeza y se le mand6 multiplicar. ‘Las Haves fueron dadas a él primeramente, y él las dio a otros. El tendra que dar cuenta de su mayordomia, y estos otros a él. -Cristo es el Gran Sumo Sacerdote, Adan, el siguiente...2, Esto, pues, es la naturaleza del sacerdocio: Cada hombre tiene la presidencia de su dispensacién, y un hombre tiene la presidencia de todas ellas, a saber, Adan; y Addn recibe su presidencia y autoridad del Schor, mas no puede recibir la plenitud sino hasta que Cristo haya entregado el reino al Padre, que seré al fin de la iltima dispensacion’. A. partir de la lectura de las citas mencionadas, resulta indudablemente claro que el papel de Adén en ei plan de salvacién, como perteneciente a esta tierra, no comenzé al ser ubicado en el Jardin del Edén, | ni tampoco terminé con su muerte. Este breve capitulo trata acerca del rol de Addu en la vida pre-mortal. Otro capitulo se ocuparé de su ministerio terrenal y del cuidado continuo de su posteridad durante toda la historia de la tierra - 2 través de las dispensaciones -, incluyendo su partici- pacin en Ja ultima dispensacién, el juieio, la resurreccién y en las eternidades por venir. Ahora centraremos nuestra atencién en el rol pre-mortal de Adan.‘Addn en Ia Vide Premortol UN ESP{RITU HIJO DE DIOS n una declaracién oficial publicada en 1909 por la era. Presidencia ( José Smith, John R.Winder y ion H. Lund), leemos: \dén, nuestro progenitor, "el primer hombre’, fue, al ual que Cristo, un espititu pre-existente, y al igual 1e Cristo tomé un cuerpo apropiado, el cuerpo de un mbre y asi sc convirtio en “alma viviente". La ctrina de la pre-existencia, revelada de manera tan ara, especialmente en los’ dltimos dfas, arroja luz pre el misterioso problema del origen’ del hombre. emuestra que el hombre, como espiritu, fue gendrado y concebido por padres celestiales, y legs a ‘madurez en las mansiones etemas del Padre, antes llegar a la tierra en un cucrpo temporal para perimentar la mortalidad. Ensefia que todos los mbres existieron en espiritu antes de existir en me, ¥ que todos los que han habitado la tierra spués de Adén, han tomado cuerpos de manera milar, se han convertido en almas” 4. espiritu de Adin fue “engendrado y concebido por es celestiales y eg a la madurez en las eternas siones del Padre", al igual que los espfritus de toda umanidad. Y todos los espiritus que habitarfan la a fueron creados de ese modo antes de la creacién de ra misma. (ver Moises 3:5). Cuando le fue mostrada vision de estos espiritus pre-mortales, Abraham rendié que muchos de ellos eran “nobles y grandes", y habian sido elegidos para ser los gobernantes de Dios tierra (Abraham 3:22-23). Addn se mantuvo en un superior (por debajo de Cristo) entre todos estos itus, hijos de nuestro Padre Celestial. No fue sdlo un gel, sino el arcéngel, el jefe de los angeles. Lorry B. Doh 5 ADAN CONDUJO A LAS FUERZAS DEL BIEN EN LA BATALLA DEL CIELO “Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus Angeles Juchaban contra el dragén; y luchaban el dra- gon y sus Angeles; pero no prevalecieron, ni si hallé ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado’ fuera el gran dragén, la serpiente antigua, que se lama diablo y Sa- tands, el cual engafia al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus Angeles fueron arrojados con él". (Apocalipsis, 12:7-9). Hubo una batalla porque el diablo y "la tercera parte de las _bvestes del cielo" que decidieron seguirlo se rebelaron contra Dios y el plan de selvacién (DyC 29:36).” Juan nos. cuenta que el diablo fue “el acusador de nuestros hermanos” y que él "los acusaba delante de nuestro Dios dia y noche” (Apocalipsis 12:10). Resulta obvio que le Batalla del Cielo no fue una breve escaramuza vespertina, sino que se extendié durante “dia y noche". {Quiénes eran. los "hermanos" a los que se acusaba con tanta per- sistencia? No cabe duda de que Adan,como el lider de los espiritus buenos, hubiera sido el objetivo principal del desdén del diablo. ¢¥ quiénes eran los “angeles” que pelearon, ya sea con Adan o con el diablo? No cabe duda de que todos los hijos ¢ hijas de Dios tenfan conocimiento de cuales eran los temas de discusién, motivo de la Batalla del Cielo. Como se aplica al caso de nuestra existencia actual, podriamos suponer que habia una gran divergencia entre el compromiso y la valentia de los espiritus de los individuos. Seguramente algunos defendieron sus causas respectivas con mds vigor que otros. 4Cudles fueron los motives y que armas se utilizaron? Los motivos versaban acerca de quien seria el salvador, como se llevaria a cabo su misién y quién recibiria los honores. Tanto el diablo como Jesiis ofrecieron ser el salvador. El diablo proclamaba que salvaria a todos “de tN mean cneAdan. en la Vida Premortal jo que no se perdera ninguna alma", demandéndole a s el lugar o el honor a cambio de sus esfuerzos isés 4:1). Jestis simplemente queria honrar a su re haciendo su voluntad. En un comentario acerca de hecho, el Profeta José Smith explicé: "La batalla en el 0 se debi6 a que Jestis dijo que algunas almas no serian adas; y el diablo dijo que las podia salvar a todas; y senté ‘sus planes frente al Gran Consejo; quienes ron.a favor de Jesueristo. Entonces el diablo se rebelé ra Dias, y fue arrojado, con todos aquellos que lo ieron’ a “garantia” de salvacién para todos de Satanés tenia undas implitaciones. Quien garantice algo debe tener ntrol absoluto. Per Jo tanto, los sujetos deben perder Ibedrfo, El Setior le afirmo a Moisés que Satands tendié destruir el albedrio del hombre que yo, Dios el mt, le habia dado” (Moisés 4:3). ¢Cémo pudo Satanas uadir a una tercera parte de las huestes del cielo para lo siguiera si luego deberian enfrentar tales ecuencias? {Les habria dicho que si lo segufan, él les aria su albedrio? !Por supuesto que no! Bs demasiado igente para hacer eso. El albedrio es una posesion asiado preciada como para un acercamiento de este Entonces, jc6mo es que los persuadié? La promesa a salvacion sin ningén precio acambio, sin riesgo dolor ni tristeza, es una propuesta ‘atractiva y rasiva a la vez. Pareceria probable que este fuera uno $ argumentos de Satands, dadas las declaraciones de referentes a ‘aquellos que no sucumbieron a la obra del diablo. Juan dice que aquellos que eligieron a 0 en esta batalla pre-mortal "menospreciaron sus hasta la muerte" (Apocalipsis 12:11). El diablo y sus es evidentemente amaban sus vidas hasta la muerte o, de otro modo, se aferraban tenazmente a un ama que prometia comodidad y tranquilidad, en lugar perspectiva de un mundo plagado de riesgos y dolor, tal punto que los condujo ala muerte, a una muerte tual. Que triste ironfa, trazarse su propio camino el punto de la muerte espiritual, mientras que el Larry B. Del 7 diablo “os sellara como cosa suya; por tanto, se retira de ‘vosotros el Espiritu del Sefior y no tiene cabida en vosotros; y este es el estado final del malvado" (Alma 34:35), Lo que el diablo prometia no podfa cumplirlo. No puede lograrse Ja divinidad sin habernos puesto a prueba. Y para poneros a prueba es necesario contar con albedrio, con riesgos, y dolores que equilibren los placeres y las comotidades de la vida. Porque es preciso que haya una oposicién en todas las. cosas, Pues de otro modo..no se podria levar a efecto la justicia ni la iniquidad, ni tampoco la santidad ni Ja miseria, ni el bien ni el mal. De modo que todas las cosas necesariamente serfan un sélo conjunto; por tarto, si fuese un sélo cuerpo, habria de estar como muerte, no teniendo ni vida ni muerte, ni corrupeién ni incorrupeién, ni felicidad ni miseria, ni sensibilidad ni insensibilidad, . Por lo tanto tendria que haber sido creado en vano; de modo que no habria ningin objeto en su creacién. Esto, pues, habria destruido la sabiduria de Dios y sus eternos designios, y también el poder, y la misericordia, y la Justicia de Dios. (2 Nefi 2:11-12; ver también DyC 28-39; Moisés 6:55) Adan y sus angeles comprendieron la futilidad de la respuesta del diablo y “ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de le palabra del testimonio de ellos, ¥ menospreciaron sus ideas hasta la muerte’ (Apo: calipsis 12:11). Ya nos hemos referido a Ja tltima de estas tres armas o medios mediante los cuales se vencid al diablo. ¢¥ las otras dos? ¢Qué significa "la sangre del Cordero"? En mi opinién, significa Ja verdadera doctrina de Expiacién, en contrapartida a las nociones de falsedad de Satands: la necesidad de un “sacrificio infinito y eterno” (Alma 34:10) "para apaciguar las demandas de la Justicia" (Alma 42:15). Algunos, como parecerfa ser el caso de Coriantén, se sienten ofendidos por la justicia de Dios (ver Alma 41:1-3; 42:1), Se preguntan por qué Dios no puede 7‘Adan en la Vide Premortal olementeperdonarios, sin requerir pago alguno en a de sufrimiento por haber quebrantado la ley. Alma splicaba a su hijo Coriantén que si Dios ofrecia cordia sin justicia reparadora El "dejarfa de ser " (Alma 42:13,22,25), que satisfacer las demandas de usticia a través de la expiacién es lo que le permite a ser “un Dios perfecto, justo y misericordioso también" a 42:15). Pero de no ‘satisfacerse la justicia, gedmo fa Dios dejar de ser Dios? mo fueron separados del arbol de la vida, asf iban a ser parados de Ia faz de la tierra - y el hombte se vio perdido ara siempre, si, se tornaron en hombres eaidos" (Alma 2:6). El hecho de que Adén y Eva fueran separados del Joseph Fielding MeConkie » azbol de la vida signifiea que se volvieron mortales y que no continuarian viviendo sin morir. El estado mortal, Puestoque es inferior al estado inmortal, es un estado de cafda. "Y ahora ves por esto que nuestros primeros padres fueron separados de la presencia del Sefor, tanto temporal como espiritualmente; y asi vemos que Megaron a ser individuos capaces de’ seguir su propia voluntad. La muerte temporal es la muerte natural, la separacién del cuerpo y el espfritu. La muerte espiritual es morir en cuanto a las cosas del Espfritu, que son las cosas de la Justicia, "Y he aqui, no era prudente que el hombre fuese rescatado de esta muerte temporal, porque esto destruiria el gran plan de felicidad.” (Alma 42:7-8). La muerte es esencial para el plan de salvacién, Sélo por medio de la muerte podemos tener la esperanza de una gloriosa resurrecci6n y de la vida eterna. El gozo total se obtiene sélo cuando el cuerpo y el espiritu se encuentran inseparablemente conectados en la inmortalidad (Ver DyC 93:33-34). "Por tanto, como el alma nunea podia morir, y ya que la caida habia trafdo una muerte espiritual, asi como una temporal, sobre todo el género humano, es decir, fueron separados de la presencia del Seftor, se hizo menester que la humanidad fuese rescatada’ de esta muerte espiritual". Aquellos que son reclamados desde la muerte espiritual vuelven a la vida por las cosas de la justicia y por lo tanto se encuentran en condiciones de volver frente a la presencia del Sefur. Por tanto, ya-que se habian vuelto carnales, sensuales y diabélicos por naturaleza, este estado de probacién llegd a ser para ellos un estado para prepararse, se torno en un estado preparatorio."” (Alma 42:9-10). Y asf se tendio la base y se establecié la necesidad de un gran y eterno plan de redencién. CONCLUSION Desde el Génesis hasta el Apocalipsis ningiin relato de la Biblia ha sido fuente de mas injurias que el del Edén. Es e} ee2 EL Mister del Edén primer ejemplo de mal empleo y abuso de las escrituras. Los errores que han provenido de las perversionos de este relato han dado lugar a mil mds. En ningun relato lo figurativo y lo literal se han confundido tanto, ni tampoco ningin otro relato tiene la ausencia de partes “sencillas y preciosas” més confusas. En el misterio del Edén vemos lun clésico caso de los peligros y de las dificultades con las, que se enfrenta la exégesis, de las escrituras no inspiradas, y la forma en que las escrituras permanecen siendo un libro sellado para salvar a todos aquellos que conocen al Espfritu mismo por el cual les fue otorgado. El deseo sexual es malo; los nifios son infectados en el momento de la concepeién con la mancha del pecado original; los nifios que mueren sin haber sido bautizados estén perdides para siempre; nuestro estado paradisiaco fue perdido innecesariamente. Cada una de estas creencias reclama ser un fruto del Edén; todas ellas tienen un sabor amargo, Pero los que probaron los frutos del Edén declararon que eran “de lo mds dulces" y que les brindaban "un gran gozo" (1 Nefi_ §:11-12). Nuestra promesa es la de frutos Gulces, més allé de todo lo que es dulee, blancos, més allé de todo lo blanco, puros, mas allé de todo lo puro, frutos mediante los cuales podemos regocijarnos hasta que ya no conozcamos el hambre y la sed, (ver Alma 32:42) En realidad, el relato del Edén ha permanecido en el misterio. Con demasiada frecuencia, la pintura que se observa es la de Addn, arrodillado y doblegado en su nuevo mundo de espinas cardos, con la débil y crédula Eva detras. La religion revelada se alboroza en la Cafda y se regocija en las bendiciones que de ella surgen (2 Nefi 2:25). El Addn que vemos es uno que "bendijo a Dios ese Gia y fue leno, y empez6 a profetizar concerniente a todas las familias de ia tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresién se han abierto mis ojos, y tendré gozo en esta vida, y en la carne de nuevo vere a Dios. Y Eva, su esposa, oyd todas estas cosas y se regocijé, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresién, nunca habriamos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamés el bien y el mal, ni el gozo de Joseph Fielding MeConkie a nuestra redencién, nia vida eterna gue Dios conced ted ls que son. chedientes. Y Adan Eva benaijeron el nombre de Dios, hicieron saber hij 2 ia Miss $401) todas las cosas a sus hijos nla historia del orfgen terreno del encontramos la rica combinacién de lo gaat te literal, que es tan caracteristico de la Biblia, de las ensefianzas de Cristo y de nuestra experiencia diaria, es decir, es probable que el relato se revele de acuerdo con la fe y la sabiduria que le brindemos. Al igual que todos los textos de las escrituras, su interpretacién se convierte en una medida de nuestra’ madurez y de nuestra integridad spiritual. Tal es el misterio del Edén. NOTAS 4, BruseR, MeConkie, “Cristo y la ereaciéa’, Ensign 12 Gunfo de 1982}: 15 2. Bruce R. MeConkie, Ua nuevo testimonio acerca de los Artcwlos de Fe,3 RobertJ. Matthews La Caida del Hombre Este capitulo esta basado en el punto de vista de la creencia en las cuatro obras fundamentales consideradas por ls Iglesia como Ja escritura revelada y sagrada. Partimos de la conviccién de que estas escrituras son correctas y que transmiten una impresién precisa respecto de los objetivos de Dios en la creacién de-la tierra, el origen divino del hombre, la realidad de la cafda del hombre y la provision de la expiacién después de la Caida, No es intencién de este capitulo buscar la armonizacién de las opiniones conflictivas de aquellos que se remiten a fuentes no pertenecientes a las escrituras, seculares 0 filoséficas para encontrar informacién sobre el tema de Ja Cafda, o que desean racionalizar o avenirse a un compromiso, eon el objeto de hacer que las piezas encajen en un marco de referencia no referido a las escrituras. Estoy ccnvencido de que las escrituras son coherentas consigo mismas, y que aunque los detalles no se conozean, existe informacion suficiente en ellas que nos permite comprender que ocasioné la Caida, cnales fueron Sus consecuencias y cudl es el papel se cumplen respecto de Jos propésitos de Dios. Ya nos ha sido revelado lo suficiente como para ilustrarnos acerca de los propésitos précticos 7 “itiles que cumple la Cafda en el progreso del hombre hacia la selvacién. También estos nos permiten Robert J. Matthews es Decano de Educacion Religiosa y Profesor de Escrituras Antiguas en is Universidad Brigham Young., La Cate del Hombre omprender que ni Addn ni Dios se arrepintieron de que la Dafda se produjera. De hecho, este acto es materia de egocijo. Puesto que en este capitulo partimos de la base de ue el relato de las escrituras es preciso (aunque no completo), ao nos ocuparemos en determinar si la jarracién es correcta, sino en aprender lo que realmente licen las escrituras y sus interpretaciones a cargo de los rofetas de los ultimos dias. Existe un buen motivo por el cudl debemos considerar y onfiar en las escrituras como nuestra fuente principal de nformacin acerca del origen de las cosas, incluso de las afces del hombre. Hasta no saber cudles son dichos rigenes, es imposible obtener una yisién completa. Yinguno de nosotros recuerda haber estado presente en la Naida. Ninguno de nosotros recuerda, a partir de juestra propia experiencia, cudles fueron las condiciones, que temas se trataron antes, durante o después de la Ireacién 0 de la Caida. Dependemos por completo de uentes externas a nosotros para la informacién acerca de stos elementos. Puesto que ningun otro ser humano que abite la tierra cuenta con recuerdos personales de estos emas, la revelacién de quién s{ Jo recuerda es bsolutamente fundamental para contar.con la informacién ecesaria al respecto. Se cuenta que Didgenes de Sinope, el educador griego ue vivié aproximadamente 300 afios A.C., presencié el elato que un fildsofo hacia con mucha certeza acerca de as cosas eternas, frente a lo cudl Didgenes se acerod y le regunté: "7Cuando regresaste del Cielo?"! Del mismo nodo, el profeta José Smith, comentando sobre nuestra ecesidad de la revelacién, si deseamos contar con nformacién correcta, dijo:\"Los hombres de Ia actualidad pablan] del ciclo y de la tierra, y no los han visto; y diré que ingiin hombre conoce estas cosas sin [la revelacién).” Y ambién expreso: "Nunca podremos comprender las osas referidas a Dios y al cielo, sino por medio de la evelacién. Podemos espiritualizarnos y expresar opiniones obre toda la eternidad; pero sin ninguna autoridad.” El rofeta agrego:"Si observaran el cielo durante cinco Robert J. Matthews 6 minutes, conocerfan mds que si leyeran eserito sebre el tema".? ‘Yeran (ado lo que se ha Por lo tanto, nuestro objetivo en este capitulo es el de Presentar y comentar lo que el Seffor, quien estuvo Presente y recuerda la situacién, ha revelado acerea de la caida del hombre y sus efectos sobre el hombre y toda la creacién, EL PLAN DE SALVACION: UN MARCO DOCTRINARIO DE PRINCIPIOS FIJOS __Una contribucién especial de la revelacién de los dltimos dias es el concepto de que hay un plan de salvacién que ha existido en la mente de Dios desde antes de la creacién del mundo, un concepto sobre el cud) el actual registro biblico ‘ne ofrece declaraciones definitivas. Si bien la Biblia no es material suficiente para comprender que Dios tiene, en realidad, dicho plan, luego de haber leido acerca del plan en las escrituras de los diltimos dias, se pueden encontrar rastros del tema en la Biblia, El plan del Padre exige la cafda del hombre como una etapa y un proceso indispensables en Su propésito de Nevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39). Asf, la Creacién, la Caida, y la Expiacién son todas partes ‘necesarias del gran plan del Setior. Todas han sido planeadas, y cada una de ellas es fundamental para el éxito de las otras. Que Dios tiene un plan para la humanidad se menciona al menos veintiocho veces en la escritura de los ‘ultimos dias. Estas escrituras denominan de diverso modo el plan divino, a saber: "Gran y eterno plan” (Alma 34:16) "Gran plan de felicidad’ (Alma 42:8) . ‘Gran plan de redencién” (Jacobo 6:8; Alma 34:81) ‘Pian de redencién de la muerte" (2 Nefi 11:5) \"Plan de la misericordia” (Alma 42:15) ‘Plan de nuestro Dios" @ Nef 9:18) lan de redencién” (Alma 12:25, 26, 30, 32, }, 17:16; 1839; 22:19-14; 292; 2018; 42d 1g) eS6 La Cotta del Hombre 1. °Plan de la restauracién" (Alma 41:2) "Plan de salvacién” (Jarom 1:2; Alma 24:14; 4 Moisés 6:62) "Plan del Dios Eterno” (Alma 34:9) "Plan del gran Creador" (2 Nefi 9:6) "Su plan (de los Dioses)" (Abraham 4:21) El plan de Dios requiere de una creacién, de una caida que conlleva dos tipos de muerte, un perfodo de probacién, una serie de mandamientos y ordenanzas, tuna expiacién infinita por parte de Dios, una resurreccién, un juicio y una asignacién al destino sempiterno. Si se cambiara u omitiera cualquier parte o cualquiera de las etapas, el plan se destruirfa (ver Alma 42:8). El plan es un todo, nada en el es superfluo, nada es optativo Su totalidad es "bien concertada y unida entre si" por “todas las coyunturas que se ayudan mutuamente” (Efesios “ORT Profeta José Smith nos ha ensefiado que hay leyes inmutables que gobiernan las existencias pre-mortales, mortales y postwnortales. El las denominé “principios inmutables” . | Solo podemos comprender que ciertas cosas existen, que las podremos adquirir_ por medio de determinados principios inmutables. Si los hombres obtuvieran la salvacidn, deberian estar sujetos, antes de dejar este mundo, a determinadas reglas y prineipios, que fueron establecidos por un decreto inalterable antes de que exista el mundo.. “oo La organizacin de los mundos espirituales y celestiales, y de los seres espirituales y cclestiales, se realiz6 en el més perfecto orden y armonia. Sus Iimites y fronteras fueron —_establecidos irrevocablemente y las suscribieron ellos mismos voluntariamente en su estado celestial, y fueron suseriptas por nuestros primeros padres sobre la tierra. De allf la importancia de que todos los hombres de la tierra que esperen la vida eterna abracen y suscriban los principios de verdad eterna, RS SE nen aero renee RT Robert J Moithews a Les aseguro a los Santos que la verdad, en cuanto a estos temas, puede conocerse 2 traves de las revelaciones de Dios.S ‘Y nuevamente dice el Profeta: Dios reali26 determinados decretos que son fijos e inmutables. Por ejemplo Dios situo al sol, ala luna y a las estrellas en los cielos, y les dio sus leyes, condiciones y Ifmites, que no pueden transgredir, salvo por Su mandamiento. Todos se mueven en perfecta armonfa en su esfera y orden, y son como luces, signos y seftales para nosotros. El mar también tiene limites que no puede traspasar. Dios ha colocado sauchas seflales en la tierra, asi como también en los ciclos, Por ejemplo, el roble del bosque, el fruto del rbol, la hierba del campo, todos presentan una sefial de que allf se plant6 a semilla, porque existe un decreto de que cada Arbol, planta y hierba que tengan semillas deberan producir frutos de su especie, y no podran transgredir ninguna ley ni principio.4 LO QUE DEBERIAMOS SABER ACERCA DE LA CAIDA El_motivo por el cudl es importante que sepamos que Dios tiene un plan para la salvacién de la humanidad, y que dicho plan incluye la cafda del hombre, es que dicho conocimiento dignifica la Cafda y le otorga al hombre un sentido de seguridad, mediante la eliminacién de la idea del azar o de una circunstancia fortuita, La idea de un plan de Dios aos leva a la conclusién de que la Cafda: (1) fue necesarig, (2) no fue una sorpresa para Dios, (3) no fue una rebelién y (5) es una parte esencial del trayecto del hombre hacia la perfeccién. Es probable que haya otras dimensiones referidas a la Caida, pero todas las conclusiones anteriormente mencionadas son, desde el punto de vista filoséfico y doctrinario, de importancia fundamental para que el hombre las sepa mientras vive en Ja tierra como,un ser mortal. $i no fuera por el concepto de7 La Calda del Hombre jue se esté Ievando a cabo un plan completo ¢ inteligente en eneficio de la tierra y del hombre, seria imposible tomar la istancia neceseria y contar con la fe requerida en la edencién de Jesucristo. Las revelaciones se nos hacen aber como un marco de referencia doctrinario para la omprensién, de modo de poder tener fe en las cosas justas. El Presidente Ezra Taft Benson nos ba dado una muy jena razén para comprender la Caida: En el Libro de Mormén, los Santos supieron que el plan de redencién deberia empezar con el relato de la caida de Adan. En las palabras de Moroni: "Por Adén vino la caida del hombre. ¥ por causa de la cafda del hombre, vino Jesucristo...y a causa de Jesucristo vino la redencién del hombre" (Mormén 9:12), Del mismo modo en que un hombre no desea comer hasta que siente hambre, no desea la salvacién de Cristo hasta que no sabe por qué necesita a Cristo. Nadie sabe, con total conviccién, por qué necesita a Cristo hasta que comprende y acepta Ja doctrina dela Cafda y su efecto sobre toda la humanidad. Y ningin otro libro en el mundo explica la doctrina vital, tal como lo hace el Libro de Morméa.® DECLARACIONES ACERCA DE LA CAIDA Existen_sobradas evidencias en cl mundo de que la umanidad se encuentra en un estado de decadencia, jabemos que la familia humana es hija de la Deidad, no jlo una de sus creaciones, sino literalmente sus hijos el espiritu, sus hijos e hijas. Por lo tanto, el hombre tiene ne relacién con Dios diferente de la que tienen los nimales, ia tierra y los planetas y estrellas, Aquellas gsas son obra ‘de sus manos; el hombre es su progenie, in asf, a pesar de su linaje divino, el hombre ha esplegado. mucho odio, egoismo, codicia, guerras, nfermedades y otras caracteristica que van més all de la yajestuosidad y del elevado carécter moral de un Dios lene de sabiduria, conocimiento, perfeccion y Robert J. Matthews ° benovolencia. Una breve reflexién acerca de la_historia de Ja humanidad y de la naturaleza de la sociedad humana nos Mevaria & la conclusién de que o bien el hombre no desciende de una Deidad noble, 0 el hombre se ha apartado de los caminos de Dios y ha caido desde una posicion sagrada y justa que una vez sustent6. De cudlquier modo, el hombre mortal, pasado o presente, no ha desplegado en forma coherente las caracteristicas de virtud 0 la Perfeccién fisica, moral, espiritual e intelectual que naturalmente se esperaria encontrar en la familia de un Dios perfecto y glorioso. El Senor ha explicado a través de sus profetas cémo se produjo esto. Es el resultado de la caida de Adan, o de la caida del hombre, En Dectrina y Convenios, leemos:"sabemos que hay un Dios en el cielo, infinito y eterno, de eternidad en eternidad el mismo Dios inmutable...;. y que ereé al hombre, varén y hembra, segiin su. propia imagen y a su propia semejanza él los cred; y les dio mandamientos de que Jo amaran y Jo sirvieran a él, el tinieo Dios verdadero y viviente..Pero por transgredir estas santas leyes, el hombre se volvié sensual y diabélico, y legé a ser hombre eaido", (DyC20:17-20) Aarén, hijo de Mosiah ensefié esta misma doctrina Y acontecié que al ver que el rey creerfa sus palabras, Aarén empez6 por la creacién de Adan, leyendo al rey las Escrituras, de cémo creé Dios al hombre 2 su propia imagen, y que Dios le dio mandamientos, y que, a causa de la transgresién, el hombre habia caido Y Aarén le explicé las Escrituras, desde la creacién de Adén, exponiendole 1a caida del hombre, y su estado carnal, y también el plan de redencién que fue preparado desde la fundacién del mundo, por medio de Cristo, para cuantos quisieran creer en su nombre, Y en vista de que el hombre habia cafdo, éste no podfa merecer nada de sf mismo; mas los padecimientos y muerte ée Cristo expian sus ‘pecados mediante la fe y el arrepentimiento. (Alma 22:12-14)La Calde det Hombre Hay muchas otras declaraciones en las Escrituras, particularmente en las escrituras de los Ultimos Dias, que Geseriben los efectos dela Caida. Bl relato de la caida de Adan se narra en el Genesis, eapitulo 3, y en Moisés, capitulo 4. El relato dela caida de Addn también figura en el Libro de Mormén, que nos dice que Lehi, habiendo recibido las planchas de bronee,ley6 acerca "de Adén y Eva, nuestros primeros padres” (1 Nefi 6:10-11, ver también -20) Net Jems, ¢h Libro de Mormén contiene gran eantidad de referencias a la tentaeién de Adin y Eva por parte de in el Jardin de Edén. SeRneulia claro que los. profetas Nefitas estaban familiarizados con el relato de las Escrituras sobre la Creacién y Adén, Eva, el &rbol dela vida, el arbol de la ciencia, Lucifer, la tentacién, la transgresién, la expulsidn del Edén y los efectos de la Caida en Adan y Eva y en toda su posteridad. Estos temas en particular son tratados con detalle por Lehi, Jacobo, Benjamin, Abinadi, Alma, Amulek, Aarén, Ammon, Samuel el Lamanita y Moroni. Incluso el apéstata Antiona muestra cierta familiaridad con el contenido de la escritura Nefita, cuando le pregunta a Alma sobre la espada encendida, el Jardin de Edén y el libro de la vida (ver Alma 12:20-21). A partir de los detalles que figuran en el Libro do Mormén, podemos arribar a la conclusién de que el relato de la Calda que figura en las placas de bronce era mas completo que el de nuestro libro del Génesis Evidentemente, las planchas de bronce contenfan un registro similar al que se encuentra en el libro de Moisés, que es un extracto de la inspirada traduccién del Profeta José Smith del relato del Génesis. Es obvio que al relato Diblico de Ia Caida le faltan algunos temas preciosos ¥ sencillos, lo que ha conducido a un empafiamiento y debilitacién del mensaje. | | Robert J. Matthews a LA CAIDA FUE UN HECHO REAL Para poder tener valor eterno, es necesario que la cafda de Adan sea un hecho historic que ocurrié en la realidad enun momento y lugar especifico. Aceptamos a Adan ya Eva come personas reales que vivieron, transgredieron y condujeron su propia eafda y la consiguiente caida de toda la humanidad. Si contéramos con un registro completo, podriamos marcar en un calendario. el momento preciso en que se produjo Ia Caida. Del mismo modo, si taviéramos un mapa adecuado, podriamos marear el lugar exacto en donde ocurrié la transgresién, La Cafda es un hecho real y absoluto. Un hombre realy una mujer real transgredieron, en un momento en particular y en una ubicacién geogrdfica, un mandamiento que trajo consigo la cafda_del hombre, un hecho que no sélo afecté a toda la humanidad, sino también a toda creacién. La Cafda es un hecho histérico, un evento real, un hecho absoluto, y no simplemente una verdad filoséfica, 0 asi Hamada “religiosa’, LAS CONDICIONES DE VIDA EN EL JARDIN DEL EDEN 2Qué tipo de vida era el que Ievaban el hombre y los. animales en el Jardin del Edén antes de la Cafda? Segin las escrituras, y las interpretaciones realizadas por muchos Hermanos, eran las siguientes: I. No existia la muerte para el hombre y los animales en el Jardin. E1 Padre Lehi declara que no habia muerte entre todas las creaciones de Dios en esta tierra hasta el momento en que Adan comié el fruto prohibido: "Pues, he aqui, si Adén no hubiese transgredido, no habria caide, sino que habria permanecido en el jardin de Edén. Y todas las cosas que fueron creadas tendrian que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban después de ser creadas; y habrian permanecido para siempre, sin tener fin." (2 Nefi 2:22) Del mismo modo, Jeemos en el libro de Moisés: “Y de la tierra yo, Dios el Sehor, hice crecer fisicamente todo arbol que es agradable a2 La Coida del Hombre Ja vista del hombre, y el hombre podfa verlus. Y también se tornaron en almas vivientes. Porque eran espirituales el dia en que Jos eree, porque permanecen en la esfera en que yo, Dios, los cree, si, todas las cosas que preparé para el uso del hombre; y este vié que eran buenas como alimento." (Moisés 3:9) ‘Advertimos que las declaraciones anteriores no pertenecen s6lo al hombre, sino a toda la creacién. Lehi habla de "todas las cosas que fueron creadas" y el pasaje del libro de Moisés se refiere a la tierra, al hombre y a todas las cosas de la tierra; no habia muerte, y todas esas cosas hubieran permanecido para siempre, sin fin, si. la muerte no hubiera ingresado por la transgresién de Adém. Esto uos recuerda la declaracién en Doctrina y Convenios de que para Dios todas las cosas son espirituales, y que no les ha dado mandamiento temporal ni mortal (DyC 29:34-35). Es decir, Dios es Sempiterno e infinito; es un ser espiritual, y Jo que El hace es espiritual, no mortal ni temporal. Segin Jas escrituras, fue Adan, no Dios, quién trajo la muerte. ‘La muerte no era parte de la ereacién original del Sefior de esta tierra o de cudlquier cosa que estuviera sobre su faz. 2.No nacerta ningun nifio en el jardin. Lehi es directo en. su explicacién de que sin la Caida, Adén y Eva no hubieran tenido hijos (2 Nefi 2:23). Y Lehi no es el tinico que menciona que Addn y Eva no hubieran tenido hijos si no hubiera existido la Cafda. Eva advirtié a situacién y dijo con alegrfa: "De no haber sido por nuestra transgresién, nunca habrfamos tenido posteridad". Esta maravillosa declaracién no figura en nuestra Biblia actual. El Profeta José Smith la dié a conocer por medio de la traduccién de la Biblia. No cabe duda de que esto estaba escrito en las planchas de bronce, que seria la fuente de comprensién de Lehi. Ademds, tenemos 1a confirmacion mediante las palabras del profeta Enoc: "Por motivo que Addn cay6, nosotros existimos, y por su caida vino la muerte” (Moisés 6:48), 3.No habia sangre en los cuerpos de Addn y Eva en el Jardin. El hecho de que no hubiera sangre en los cuerpos de ‘Adan y Eva antes de la Caida, y de que la sangre lego como resultado de la Cafda, no se encuentra en ningin pasaje de Robert J Matthews ao Jas escrituras en forma categérica. Sin embargo, importantes maestros doctrinarios como el Presidente José Fieldirg Smith y Elder Bruce MeConkie declararon que ast fue.’, Esta conclusién se basa en Jas escrituras y toma en cuenta que la sangre es la vida mortal del cuerpo (ver Génesis 9:2-6; Levitico 17:10-15). Otro punto que respalda la conclusién de que Addn y Eva po tenian sangre en sus cuerpos pre-mortales ¢ inmortales es que el Profeta José Smith nos asogura que los seres resucitados no poseen sangre, pero si cuerpos de carne y hueso “teniendo espfritu en sus cuerpos, pero no sangre’. El Profeta también expres6: "Cuando el Espiritu da vida 2 muestra carne, no habra sangre en este tabernaculo’. Refiriéndose al lugar donde mora Dios, el Profeta dijo: " La carne y la sangre no pueden ir allf; pero la came y los huesos estimulados por el Espiritu de Dios, si pueden” 7 (Ver también 1 Corintios 15:50) Esto es todo lo que saberaos acerca de la sangre: (a) es parte vital de nuestras vidas mortales y es fundamental para el proceso reproductor de los mortales; (b) fue el agente de la redencion en. la expiaciin de Jesucristo; derramando su sangre para redimir a todas Jas personas de los efectos de la Cafda y, bajo la condicién del arrepentimiento, de sus pecados personales; y (c) la sangre no existird en los cuerpos de Jos seres resucitados. Conociendo estos hechos, resulta evidente que la sangre es la insignia de la mortalidad, y puesto que no existird en los cuerpos inmortales de Adan, Eva y su posteridad en la resurreccién, podemos razonablemente arrivar a la conclusién de que no existié sangre en los cuerpos inmortales y pre-mortales de Addn y Eva antes de Ja Cafda, 4.No existié pecado en el Jardin del Edén hasta la transgresién cometida por Addn y Eva. Este hecho no Presenta controversia alguna. Todo el concepto de la Caida se asa en él. Lehi declaré que sin la Cafda, Adén y Eva “habrian permanecido en un estado de inocencia,...sin hacer lo bueno, porque no conocfan el pecado (2 Nefi 2:23).PT La Catia del Hombre 6. Addn y Eva estuvieron ante Dios en el Jardin de Edén. Si bien el Padre no estaba constantemente en el jardin con Adan y Eva, los visitaba con frecuencia y ellos podian verlo y hablar con Bl. No obstante, luego de la Caida y de haber sido arrojados del jardin, pudieron oir la voz de Dios: "y no lo vieron, porque se encontraban exclufdos de su presencia” (Moisés 5: Las cinco condiciones descriptas anteriormente, que fueron caracteristieas del Edén, ya no existen en la tierra. Se han eliminado y reemplazado por la muerte fisiea, la reproduccién, la sangre, el pecado y la separacién de Dios. Este es el mundo’ mortal, temporal, decadente en el que hemos nacido. Desde la Cafda, el mundo ha provenido directamente del mundo de’ los espiritus pre-mortales, mediante el proceso de nacimiento, hacia un mundo de mortalidad. Sin embargo, Addn, Eva y. los animales, aquellos seres que primero ocuparon la tierra, se trasiadaron del estado pre-mortal, hacia el Jardin, y luego hacia la mortalidad. DEFINICION DE PALABRAS CLAVE Serfa de gran utilidad examiner y definir algunos términos que se emplean con frecuencia en las escrituras y que se relacionan con el tema de la Caida. Alina Las escrituras definen al alma como la combinacién de un cuerpo espiritual y de un cuerpo fisico (DyC 88:15; ver también Génesis 2:7; Moisés 8:7, 9, 19; Abraham 5:7). Los hombres, los animales, los érboles y la misma tierra son todas almas vivientes. Todos se crean primero como espiritus y se vuelven almas vivientes al recibir los tabernéculos, los tabernéculos que han sido mortales, 0 temporales, desde la caida de Adan. Robert J. Matthews Espiritu y Espiritual Un espiritu es un personaje, compuesto de materia de espizitu demasiado refinada y sutil para que el ojo de los mortales la perciba naturalmente o para que la mano de los mortales pueda tocarla, (DyC 129:6-8; 1317-8). Todas las cosas que pertenecen a esta tierra han sido creadas como espiritus antes de haber sido creadas fisicamente. Esto recibirfa el término adecuado de la creacién del espiritu Entonces, Dios ereé las cosas en el aspecto fisico, pero no existia la muerte ni el pecedo. Por lo tanto, la creacién fisica (como se la describe en Génesis 1 y 2) era tangible en su naturaleza, pero espiritual en sus condiciones. Un cuerpo resucitado es-un taberndculo fisiéo, tangible, tanto come lo son nuestros cuerpos en este tiempo respecto de la mortalidad; pero un ‘cuerpo resucitado no es un cuerpo sujeto a la muerte, por lo que se lo denomina cuerpo espiritual (no cuerpo de espiritu). En este sentido, las eserituras mencionan los cuerpos resucitados fisicos y tangibles como espirituales (ver Alma 11:45; DyC 88:26-28 Corintios 15:42-49). No cabe duda, a partir del contexto de estos pasajes de las eserituras, de que se habla de un cuerpo fisico, en contraposicién con el cuerpo del espirita, si bien se utiliza la palabra espiritual. Habiendo ya determinado como se emplea el término espiritual en diversas escrituras que hablan de la muerte y de la resurreccién, podemos comprender con mayor claridad la condicién de Ja tierra y de todo lo que en ella habitaba cuando fueron ereados. El relato de 1a creacién en seis dias que figura en e] Génesis, en Moisés y en Abraham son registros de la creacién espiritual, que era una creacién fisica bajo condiciones inmortales. No obstante, no contamos con relatos detallados acerca de la creacion del espiritu, aquella creacién que ocurrié antes ela ereacion espiritual, y aun asf debemos saber que la rubow Le Catda del Hombre Carne La palabra carne tiene diversas connotaciones en _ las escrituras, una de las cudles es la mortalidad. Repetidas veces se nos _advierte que no confiemos en el "brazo de la carne” (2 Nefi 4:34; 28:31; Jeremias 17:5), y se nos recuerda que “la carne es hierba’ (Isaias 40:6). Las escrituras también hablan de "las concuspiscencias de la carne” (1 Nefi 3; Galatas 5:19; 1 Juan 2:16). ‘Todos estos pasajes se refieren al hombre en su condicién mortal, decadente. También hay referencias ala carne de los seres resucitados, como en el Bvangelio segin San Lucas, donde Jesis dice: "porque un espfritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). No obstante, en la mayoria de los casos la palabra carne hace referencia al hombre en su estado mortal y decadente. Por Jo tanto, cuando de Adan se dice que "es la primera carne sobre la tierra’, se refiere a ser el primero en volverse mortal (Moisés '3:7). En este caso, carneequivale a mortal. En la creacién fisica, el hombre fue situado sobre la tierra Iuego de los animales. Pero en el proceso de la Cafda, el hombre se volvio mortal antes de los animales. Siendo asf el caso, el hombre no hubiera podido provenir de los animales, puesto que no existio la mortalidad antes de la caida de Adén, y sin mortalidad no podia haber ni nacimientos ni muertes sobre la faz. de la tierra. EI proceso de tres etapas por el cudl el hombre y la tierra se volvieron mortales se encuentra ilustrado por el cuadro que forma parte del presente capitulo. Muerte La palabra muerte significa literalmente "separacién” o “estar separado de". Asi, la muerte fisica es la separacién del cuerpo y el espfritu. La muerte espiritual significa estar fuera de la presencia de, o dividide de o separado de Dios o del bien. Robert J. Matthews a LOS EFECTOS DE LA CAIDA Una ver definidos los términos pertinentes, ahora nos encontramos prepardos para abordar los efectos de la Caida. Una de las declaraciones més claras acerca de estos efectos es la de Jacobo, hijo de Lehi ‘Yo sé que vosotros no ignorafs que nuestra carne tiene que perecer y morir; no obstante, en nuestro cuerpo yeremos a Dios... Porque asi como la muerte ha pasado sobre todos los hombres, para cumplir el misericordioso designio del gran Creador, también es menester que haya un poder de resurreccién, y la resurreccién debe venir al hombre por motivo de la caida; y la cafda vino a causa de la transgresién; y por haber caido el hombre, fue desterrado de la presencia del Seior. (2 Nefi 9:4,6). En este pasaje, Jacobo aborda el tema de las dos muertes que fueroa consecuencia de la Cafda, Un castigo infringido por el Senior por haber ingerido el fruto prohibido fue que “el dia que (Ad4n) de él comieres, ciertamente moriras" (Génesis 2:17). Lo ‘primero que ocurrirfa era la muerte espiritual, o dicho de otro modo, ser alejado de la presencia de Dios. Es, segiin lo describe Alma, "ana muerte eterna respecto de las cosas pertenecientes a la rectitud" (Alma 12:32), Adan sufrié esta muerte luego de haber probado el fruto del arbol de la ciencia del bien y del mal. Cuan répido fue este proceso, 20 lo cabemos, pero fue un resultado directo de haber ingerido el fruto, y la impresién es que fue relativamente pronto. La muerte fisica no llego con la misma rapidez. El registro indica que Adan vivié 930 amos luego de haberse convertido en mortal (Moisés 6:12). Aun asi, la muerte fisica de Adan se produjo dentro de un dia del Sefior, que equivale a mil de nuestros afios, puesto que como expres Abraham, en el momento en que se anuncié el castigo de muerte, Addn y la tierra atin se regian por el tiempo del Sefior (ver Abraham 6:13; 3:4).Le Calida del Hombre CREACION, CAIDA Y EXPIACION ‘Nuestro actual mundo mortal es resultado de un proceso ‘compuesto por tres etapas: 1. CREACION DEL ESPIRITU + No existe ningiin relato detallado; s4lo sabemos que rri6. | + La tera, las plantas, los animeles y la humanidad fueron todos creados como espfritus. "Los habia creado en el cielo" (Moisés 3:5) 2, CREACION FISICO-ESPIRITUAL + Relatos de Génesis 1; Moisés 2-3; Abraham 4-5. * Consistié en seis periodos creativos. . = Una creacién fisiea, tangible, pero sin sangre, sin muerte, sin reproduccién y sin pecado. | + Animales y plantas creadas y situadas sobre la terra antes que el hombre. 3. BL MUNDO MORTAL, TEMPORAL, DECADENTE, é 45 * Relatos sobre la Caida en Génesis 3; Moisés . El maste fisico, tangible con sangre, muerte, reproduccién y pecado. A + BP hombre es el primero en caer y en gonvertinee o mortal; otras formas de vida se volvieron mortales después del hombre. 1a Cafda trajo consigo dos tpos de muerte al: muerte fisica. 2 Bopigical separacién alejamiento de las cosas de Dios. La Redencién rescata al hombre de estas dos muertes. Robert J. Matthews » Entonces, el primer juicio que recibis el hombre fue la muerte, ambos tipos de muerte, segin la advertencia del Seflor. En el contexto de le Expiacién, Jacobo define cuidadosamente los efectos de la Caida: Por tanto, es preciso que sea una expiacién infinita, pues menos que fuera una expiacién infinita, esta corrupcién no podria revestirse de incorrupcién. De modo que el primer juicio que vino sobre el hombre tendrfa que haber permanecido infinitamente. Y siendo asi, esta carne tendrfa que descender para pudrirse y desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jamas. ih, la sabidurfa de Dios, su misericordia y racial Porque he aqui, si la carne no se levantara mds, nuestros espiritus tendrian que estar sujetos a ese angel que cayo de la prsencia del Dios Bterno, y se convirtio en el diablo; para no levantarse mas. ¥ nuestros espiritus habrian legado a ser como él, ¥ nosotros serfamos diablos, angeles de un diablo, para ser separados de la presencia de nuestro Dios y Permanecer con el padre de las mentiras, en miseria como el(2 Nefi § 7-9). Estas muertes, la fisica y la espiritual, son tan reales, tan terribles, 'y, sin la expiacién’ de Cristo, tan destructoras de la felicidad de la humanidad - siendo la separacién de Dios particularmento aterradora - que Jacobo lae Mama “un terrible monstruo": “IOh, tin grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara un medio para que escapemos de las garras de este terrible monstruo, si, ese monstruo, muerte ¢ infiemno, que lame Ja muerte del cuerpo y también la muerte del espiritu!” Y Tuego repite: "Oh, 1a grandeza de la misericordia de nuestro Dics, e] Santo de Israel! Pues el libra a sus santos deese terrible monstruo, el diablo y muerte e infierno, y Ge ese lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin.(@ Nefi 10, 19).n La Ceida del Hombre Debido a la caida de Adan, el advenimiento de la muerte fsiell- es inevitable para todos. El deterioro y la muerte son la herencia literal de toda cosa viva de esia tierra. La ‘iencia médica y el adecuado cuidado fisico pueden posponer el dia de la muerte fisica, pero nada puede svitarla, Si un aecidente o una enfermedad no causan la muerta, el inexorable paso del tiempo y el "deterioro” de la rarne la ocasionarén inevitablemente. Incluso aquellos que on trasladados deberan “experimentar un. tipo de muerte, un cambio, aunque sélo sea instanténeo. No sentiran el “sabor” de la muerte, pero deberdn experimentar dicho cambio para poder ser resucitados (Ver 3 Nefi 28:6-8, 17, 36-40; Juan 21-21-23) La otra muerte, que también es heredada de Adén a oda la humanidad, es la separacién de Dios. Ninguno Je nosotros ha experimentado la muerte fisica, pero sada uno de nosotros ya hasufrido la muerte espiritual Sélo por haber nacido como descondientes de Adan, hemos experimentado la muerte espiritual, al menos_en cuanto a que no estamos ante la presencia de Dios. Este estado se inicia en el nacimiento mortal, y se incrementa luego de haber cumplido los ocho afios de edad, a no ser que recibamos el renacimiento del espiritu, o hasta que lo hayamos recibido. Jacobo describe gréficamente cudl seria el efecto de la Cafda sobre toda la humanidad de no existir la redencién. No habria resurreccién de nuestros cuerpos muertos, y nuestros espititus se convertirfan en diablos, miserables para siempre, alejados de la presencia de Dios, para vivir con €l diablo por siempre jamds. Esta es la consecuencia iltima, legal y justa de la Cafda, si_no existiera la redencién. En las palabras de Jacobo: “El primer juicio gue sobrevino al hombre fue de duracién infinita’. ;Cudl es ese primer juicio? Fue: “ciertamente morirds" ‘Génesis 2:17; Moisés 4:17). El motivo por el cual hay dos ‘ipos de muerte es que la Cafda afecta tanto al cuerpo somo al espiritu. Jacobo explicé la situacién con mayor sxactitud que cualquier otra persona en las eserituras. No podriamos considerar a Jestis como nuestro Salvador 2 no ser que supiéramos que se pierde y que es lo que él Robert J. Motthewe o salva de nosotros, y Jacobo nos proporciona esta importante informacién. Samuel el Lamanita también enseié que habia dos muertes como resultado de la Caida: "halldndose desterrados de la presencia del Sefor por la caida de Adan, todos los hombres son considerados muertos, tanto en lo gue respecta a cosas temporales como a cosas espirituales" (Helamén 14:16). Bl hermano de Jared, expresando humildemente su sentido de debilida indignidad, suplicé misericordia al Seftor, diciendo causa de la caida la naturaleza ‘se torna mala continuamente” (Eter 3:2) En nuestra dispensacién el Sefior también hablé sobre el efecto dela Caida sobre Adén y su posteridad, Cabe advertir que ambos tipos de muerte se tratan a continuacién: Aconteci6, pues, que el diablo tenté a Addn, y éste comié del fruto prohibido y — transgredid el mandamiento, por lo que vino aquedar sujeto a la voluntad del diablo, por haber cedido a la tentacién, Por tanto, yo, Dios el Sefior, hice que fuese echado del jardin de Edén, de mi presencia, a causa de su transgresién, yen esto murié espiritualmente, que es Ja primera muerte, la misma que es la tltima muerte, que es espiritual, y la cual se pronunciard sobre los inicuos, cuando yo diga: Apartaos, malditos, Mas he aqut, 08 digo que yo, Dios el Sedor, le concedi a Addn y a su posteridad que no muriesen, en cuanto ala muerte temporal, hasta que yo, Dios el’ Sefor enviara angeles para 'declararles ‘el arrepentimiento y la redencién mediante la fe en el nombre de mi Hijo Unigénito. (DyC 29:40-42). Pablo, en el Nuevo Testamento, declara suscintamente que "ast como en Adén todos mueren, también en Cristo todos serén vivificados" (Corintios 15:22). Otros pasajes de las escrituras nos ayudan a comprender claramente gue lo expresado por Pablo se refiere a algo més que a la muerte fisica. También se aplica a la muerte espiritual.Todos los seres atraviesan la muerte espiritual ye La Colda del Hombre la mortal debido_a Adan. Del mismo modo, por causa de Cristo (como se demostraré en el siguiente capitulo) todo ser seré redimido de la muerte espiritual_y de la muerte fisica, que fueron ambas heredadas de Addn. A partir de alli, los hombres seran juzgados por sus propios pecados y no por la transgresién de Adén (Ver Helamén 14:15-18). CUANDO ADAN CAYO, TAMBIEN CAYO TODA LA CREACION A esta altura del capitulo, habiendo tratado los efectos de lacaida de Adan, hemos enfatizado el efecto que tuvo sobre la humanidad. No obstante, advertimos anteriormente que las escrituras aplican la Cafda a "todas Jas cosas que fueron ereadas” (2 Nefi 2:22; Moisés 3:9). Las ensefianzas de muchos de los Hermanos a lo largo. de los, afios explican que cuando Adan cayé, lo hizo toda la ereacién, Observamos evidencias de la cafda universal en la muerte y en la naturaleza temporal, mortal de todas las, plantas, animales y aves. La muerte es la orden de esta creacién en la que vivimos. Las escrituras dicen que hasta la tierra pereceré y seré vivificada:"La tierra soporta la ley de un _reino celestial...asi que sera santificada; sf, a pesar de que moriré, serd vivificada de nuevo" (DyC 88 25-26). Esto agrega significado al décimo articulo de fe, que establece que la tierra “sera vivificada y recibiré su gloria paradisiaca.” Entre jos Hermanos que ensefiaron la doctrina acerca de ‘que toda la creacién cayé, se encontraba Elder Orson Pratt, quien dijo:" Los cielos y la tierra fueron contaminados, es decir, los cielos materiales y todo lo que se relaciona con nuestro planeta; todos cayeron cuando el hombre cay6, y se volvieron sujetos a la muerte cuando el hombre se volvi6 sujeto a ella." Del mismo modo, Elder Parly P. Pratt escribié: Tengo el penoso deber de rastrear algunos de los cambios importantes que se produjeron y las causas Robert J. Matthews ss que conspiraron para reducir la tierra y sus habitantes a su estado actual. En primer lugar, el hombre cayé de su presencia frente a Dios por dar lugar a la tentacion, y esta caida afecté a toda la creacién, asf como también a} hombre, y ocasion6 varios cambios. Se lo separé de la presencia de su Creador; un velo los dividis, y el hombre fue arrojado del Jardin de Edén para labrar la tierra, que habia sido maldecida por su causa y que debfa comenzar a producir espinas y cardos, y con el sudor de su frente deberfa ganarse el pan, y con dolor, comer de él todos los dias de su vida, y finalmente volver al polve... Ahora bien, lector, observe el cambio, Esta escena, que antes habfa sido tan hermosa, se habfa convertido ahora en una morada de dolor, de muerte y de duelo; Ja tierra rugia con su produccion de espinas y cardos maldecidos; y el hombre y la bestia eran enemigos; la serpiente arrastrandose astutamente, temiendo que su cabeza recibiera el golpe fatal; y el hombre asombrado en medio del camino leno de ‘espinas, temiendo que los dientes de la serpiente mordieran su taldn; mientras el cordero derrama su sangre sobre el altar humeante, Al poco tiempo, el hombre comienza a perseguir, a odiar y a asesinar a sus congéneres, hasta que finalmente la tierra se llena de violencia, 1a’ carne se corrompe, los poderes de las tinieblas prevalecen.? En épocas més recientes, Elder Bruce R. McConkie escribid acorea de la caida universal: "A Adan le legé la orden: 'Maldita seré la tierra por tu culpa; con pena comers de ella todos los dias de tu vida. Las espinas y también los cardos llegaran a tf, Asf, fue maldecida la tierra parsdisfaca; asf cay6; y ast se lleg6 al estado en que ahora se encuentra"? Otra declaracién del mismo Apéstol ice: “Cuando Iegé la caida, se produjeron cambios radicales vara el hombre, la tierra y todas sus formas de vida". Y agregé: "Cuando Adan cayé, también lo hizo la6 La Catta del Hombre tierra y se convirtié en una esfera mortal, en la que las personas carnales y terrestres vivirfan" 2 En un discurso pronunciado por el presidente Brigham Young, advertimos Jo siguiente: [Adan y Eval transgredieron un mandamiento del Sefior, y por dicha transgresién el pecado ingres6 al mundo. El Sefior sabia que ellos lo harian, y asi lo planes. Luego legs la maldicién sobre los frutos, los vegetales y sobre toda la madre tierra; y sobre las cosas que se arrastran, sobre Jos granos del campo, los peces del mar y sobre todas las cosas pertenccientes a esta tierra, a causa de la transgresién del hombre. # Y¥ finalmente, contamos con esta breve declaracién del Presidente José Fielding Smith acerea del efecto de la cafda de Adén sobre toda la creacién: “Luego de la eafda de Adén, el Seftor "maldijo" la tierra, y su condicién mortal pasé a la tierra ¥ a toda su faz." 19 Evidentemente, los animaies, las plantas y la tierra no tienen la responsabilidad moral que le cabe al hombre, pero todos los otros efectos de la Caida pertenecen a toda la creacién, y no sélo al hombre. La importancia de advertir que la caida de Adén trajo consigo la mortalidad a toda la creacién consiste en que niega el concepto de que el hombre evolucioné de otras formas inferiores de vida por evolucién orgénica. Adén fue el primero en volverse mortal, el primero én contar con el poder de reproducir. EL TEMA DEL PECADO ORIGINAL Puesto que los efectos de la cafda de Adén han sido transmitidos a toda su posteridad, desde el nacimiento hasta la inmortalidad, cada uno de los descendientes de Adan, excepto Jesucristo, han participado de la caida de Adén y sufrirdn tanto la ‘muerte fisica como 1a espiritual. destis legé a este mundo como el Unico Engendrado del Padre en la carne, y por lo tanto, la muerte no lo dominé Robert J. Matthews © como a le posteridad de Addn, Jesus tuvo prosapia a través del Padre fuera de o més alld de la descendencia de Adan, y por Jo tanto, Jesus tuvo "vida en sf mismo" porque era el Hijo de Dios en la carne (Juan 5:26; 10:17-18), Asf, pudo redimirse por la Caida y pagar la deuda generada por Adan. Por lo tanto, lo que perdimos en Adan, lo volvemos a ganar en Cristo. Si bien todes deben 'morir, Jests levantaré a los descendientes de Addn en la resurreccién, de modo que nunca volverén a morir una muerte fisiea (Alma 11:45), Toda la posteridad de Adan fue separada de la presencia de Dios a causa de la Cafda, pero gracias ala Redencién, realizada por Jesucristo, quien no habia pecado, toda la posteridad de Adan serd rescatada de la muerte espiritual y serd regresada a la presencia de Dios para un juicio de los hechos individuales (Alma 42:43; Helamén 14:17). Si en dicho momento, un individuo da cuenta de incesantes pecados, podré ser separado nuevamente de la presencia de Dies por siempre jamas, por sus propios pecados, no por la transgresién de Addn. Puesto que el hombre hereda los efectos de la caida de Adan, se plantea el tema del pecado original y de silos nifios nacen peeadores, habiendo heredado el pecado de Adan. Los defensores ‘del pecado original, un concepto ensefiado durante siglos a lo largo de toda la Cristiandad, se basan en su interpretacién (0 mala interpretacién) de los escritos de Pablo para justificar sus opiniones. Pablo es més espectfico que otros escritores biblicos en lo referente ala Caida y testifiea que la cafda de Addn ha descendido sobre Ia naturaleza del hombre. Por ejemplo, escribié a los Corintios: "En Adan todos mueren" C1 Corintios 15:22) y alos Santos Romanos declaré: "Por tanto, como el pecado entré en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; asi la muerte pasé.a todos los hombres, por cuanto todos pecaron...Porque si por la transgresion de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho més para los muchos la gracia. y el don de Dios por la gracia. de un hombre, Jesucristo...Porque asf como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, asta La Caldas del Hombre también por la obediencia de uno, los muchos serdn constituidos justos." (Romanos 5:12, 15, 19) Si bien Pablo describe la relacién entre Adan y Cristo mejor que cualquier otro escritor de la Biblia, sus escritos no tienen la misma claridad que el Libro de Mormén, Doctrina y Convenios 0 la Perla de Gran Precio. Debido a las palabras empleadas en el pasaje de Romanos que citamos anteriormente, los tedlogos han arribado a la conclusién de que los nifios pequefios en realidad heredan el pecado de Addn, Lo denominan "pecado original”. "Pecado original" es el concepto de que, puesto que la cafda de Adén trajo consigo la muerte y la enajenacién de toda la familia humana, los nifos pequefios nacen en pecado, o con el castigo del pecado, y no reciben los favores de Dios. Por lu tanto, si muriesen en su primera infancia sin ser bautizados, estarian por siempre separados de la presencia de Dios. Es probable que esta creencia tenga sus rafces en una toma de conciencia de los efectos de Ja Caida, sin tener una visién completa de los resultados de la Redencién. Este concepto de pecado original es, no cabe duda, una doctrina falsa, porque reconoce la Caida y la consiguiente muerte y el’ pecado, pero no reconoce la tarea del Salvador al redimir a la humanidad de la Cafda. La doctrina del pecado original tendria parte de verdad si no hubiera redencién a través de Jesucristo, y no s6lo se aplicaria a los nifios, sino también a toda la familia humana. Pero puesto que Cristo si suifid una expiacién, la doctrina del pecado original, asf como ha sido enseviada tradicionalmente, es incorrecta. La doctrina del pecado original, sostenida durante grandes perfodos de la Cristiandad, se basa en el razonamiento de varios filésofos que vivieron en la época de la Apostasia. Esta teoria surgié durante el segundo y tercer siglos A.C. y fue desarrollada particularmente por Agustin. en el siglo quinto. Este razonamiento sostenia que la posteridad de Adan en realidad pecs por la transgresion de Addn. Los defensores de este concepto citarian Romanos 5:12, 15, 19 (ya citados), interpretando el significado de que através de Adan, el pecado ingress a este mundo, y Adan lo traspasé a todos los hombres, convirtiéndolos en Robert J. Matthews o pecadores. Cabe advertir que existe una diferencia entre Que un nifio herede el pecado real en si y que herede solo Jas consecuencias del pecado. Los padres de la iglesia desde el segundo al cuarto siglo A.C. ensehaban que los nifios pecaban realmente en Adan. Las revelaciones de los Ultimos Dias ensefian que el hombre sélo hereda las consecuencias, no el pecado en sf. Puesto que a los nifios se los consideraba como pecadores reales desde su nacimiento, pareceria que los poco inspirados fildsofos llegaron sin demasiadas bases a la suposicién de que, por lo tanto, a Jos ninos les serta negado un lugar en el cielo si morian antes de ser bautizados. A partir de allf, se desarrollé el concepto de bautismo en la nifiez temprana para adaptar esta peculiar visién de la cafda de Adén. La equivocada opinién del pecado original, que sostiene que los nifos pequefios nacen en pecado, también eondujo al desarrollo en el Catolicismo de la’ doctrina de la “mmaculada concepeién". Esta doctrina no es, como muchos suponen, una referencia a la concepcién de Jestis, sino que se refiere a la creencia de que Maria, madre de Jestts, fue concebida milagrosamente en el vientre de su madre de modo que ella (Maria) no naciers ~ eon el estigma del pecado original, y asi pudiera ser libre para concebir al sagrado nifio Jesu: No existe nada en el Viejo o en el Nuevo Testamento que explique con claridad, y sin resquicios, cémo se aplica la caida de Addn a los nifios. Si en realidad la humanidad peed en Adan, 0 si el hombre sufre timicamente las consecuencias “de la Caida. ‘Tampoco encontramos en la Biblia una declaracién que exprese claramente cémo se aplica la Redencién especificamente a los nifios. No obstante, s6lo podemos encontrar dicha declaracién on el libro de Moisés, que fue revelada como parte de la traduecién del Genesis por parte del Profeta Joué Smith, En este pasaje en particular, el profeta Enoc le ensefia a las personas acerca de Adan y de cémo la mueri y el pecado ingresaron al mundo. Enoc les recuerda a cus oyentes qué le fue ensefiado a Adén ¥ cémo se explicé al primer hombre el plan de salvacién:La Catia de! Hombre _Y por su propia voz [Dios] Hamé a nuestro padre Kaan) diciendo: yo soy Dios; yo hice el mundo y los hombres antes que existiesen en la carne "Y también le dijo: Si te vuelves a mf y escuchas mi vor, y erees y_ to arrepientes de todas tus transgresiones, } te bautizas en cl agua, en el nombre de mi Hijo Unigénito, leno de gracia y de verdad, el cual es ‘Josucristo, el tinico nombre que se daré debajo del cielo, Snendiante el cual vendré Ja salvacién a los hijos de los hombres, recibirés el don del Espiritu Santo, pidiendo todas lag cosas en su nombre, y te seré dado cuanto ti pidieresY nuestro. padre Addn hablé al Sefior.y dijo: EPor qué es que los hombres deben arrepentirse y fautizarse en el agua? Yel Sefior le contesté: He aqui, te he perdonado tu transgresién en e) Jardin de Edén. De alli que se extendié entre el pueblo el dicho: Que el Hijo. de Dios ha expiado el pecado original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza ye los nifios, porque eétos son limpios desde la fundacién del mundo. (Moisés 6:51-54). Bete pasaje nos asegura por completo que Adén es perdonado por su transgresion en ol jardin y que su Posteridad es libre de toda responsabilidad respecto de Bicha transgresion, Sélo_ somos responsables de Guestros propios pecados. Si este pasaje hubiera permanecido en el Libro del Génesis, 0 si la doctrina eerrecta hubiera sobrevivido en nuestro Nuevo Testamento, se podria huber evitade el concepto erréneo del pecado original y del bautismo de los nifios, como lo han Gusehado y practicado muchos cristianos, durante los ‘iltimos achocientos afios. En un discurso registrado en el Libro de Mormén, el Rey Benjamin explica que un hombre hereda su condicién devcafda de Adén, pero también dice que la redencién de Cristo protege a los no conocedores y alos nitios de toda la fuerza de la Cafda. "Pues he aqui’, dice," y también su sangre expia los pecados de aquellos que han caido por la transgresion de Adén, que han muerto no sabiendo la Robert J. Matthews @ voluntad de Dios conecrnicnte a ellos" (M. y luego declara: "mas te digo que son Dponditos flos myhoe pequefios]; pues he aqui, ast como en Addn, o por naturaleza ellos caen, ast también la sangre de Cristo oxpia sus pecados” (Mosiah 3:16). me . mismo modo, el Sefior ha hablado de este tem: “Bodos “los espiritus ‘de los hombres fueron Tmocontes desde el principio: y habiéndolo redimide Dios de la caida, el hombre legé a quedar de nuevo en su estado de infancia, inocente delante de Dios." (CyD 93:38). Lo que esté implicito en el pasaje anterior es que: Todo hombre Bor haber nacido en la mortalidad, exe por ser descendiente de Adén, pero por Ia expiacién de Dios (Crista), todos los pilies peguesios en su estado mortal infantil son inocentes __En muestra era sofisticada e "iluminade’, religiosos rechazan la idea del Secale engl ye le culpabilidad de los nifios, Pero lo hacen por motivos equivocados. No lo rechazan porque tienen una comprensién cabal de la expiacion de Jesucristo, sino porque también han rechazado la caida de Adan y la caida de la humanidad. Habiendo tomado un enfoque wumanfstico, desesrtaron la historia de Adan y por lo tanto, la necesidad de una expiacién. En lugar de sei tedlogos, son socidlogos eclesidsticos y maestros de ‘tica. La palabra de Jesueristo proporciona las tnicas respuestas cosreciss a las preguntas y los problemas referentes @ la ida, a la muerte, al pecado y a la inocencia. Estas respuesias, se encuentran en la verdadera doctrina dela cafda de my de la expiacién de ris podemos obsorvar el poder y la importancia que tene el Libro de Mormén y las otras revelaciones doctrinarias que nos develé el Profeta José Smith. Ademés, podemos llegar a apreciar la enorgia con la cual Mormén testifies contra el bautismo de los nifios pequefios, segin lo registra el Libro de Mormén, Habiendo “preguntado al Sefor" [egpecte de esta pristiea, Morn le ereribi6 a Moroni, ouLe Cafe del Hombre “Y la palabra del Sefior vino a mf por el poder del Sspiritu Santo, diciendo: Pepijcucha fas palabras de Cristo, tu Redentor, tu Sefor y tu Dios..los nifies pequefios son sanos, porque ‘son incapaces de cometer pecado; por tanto, la maldicién de Adén les es quitada en mi, de modo que no tiene poder sobre ellos; y la ley de la cireuncision se ha do en mi. . sproreege esta manera me manifests e Espiritu Santo la palabra de Dios; por tanto, amado hijo mfo, sé que es una Solemne burla a los ojos. de Dios que bautieéis a los nifios 08... . Peas Jos nifios pequefios viven en Cristo, atin desde la ién del mundo. ; {uncite.mitos pequelos no pueden arrepontirse; por consiguiente, es una terrible iniquidad negarles las misericordias puras de Dios, porque todos viven en él por motivo de su misericordia. 'Y el que dice que los nifios necesitan el bautismo niega las misericordias de Cristo y menosprecia su expiacién y el poder de su redencién. (Moroni 8:7-9, 12, 19-20). ‘Mormén no negé los efectos y la realidad de la Cafda, sino todo lo contrario: eon inteligencia, ubied la Cafda y la Expiacién en la perspectiva correcta. POR QUE BL SENOR NO CREO AL HOMBRE MORTAL Probablemente, nuestro tratamiento de la caida del hombre no fuera correcta sin intentar tratar un tema que con frecuencia surge respecto del tema de la Cafda. {Por qué el Sefior no creé en primer lugar a un hombre mortal y evité que todos los conflictos y los traumas pasaran a través de Ja transgresién y de los mandamientos cumplidos? ween las escrituras no hay respuestas a esta pregunta, pero se nos ha ensenado Io suficiente acerca del plan de Dios como para pensar en una respuesta posible, Dios s6lo Robert J. Metthews n hace por Ja humanidad lo que ella no puede hacer por si misma. E] hombre debe hacer todo lo que puede por sf solo. La doctrina dice que somos salvados por la gracia “después de hacer cuanto podamos" (2 Nefi 25:23). Reconocemos este principio, tanto en la salvacién de los vivos como en el trabajo para los muertos. Debemos hacer todo lo que podamos por nuestra propia cuenta. Si Adén y Eva hubieran sido creados como seres mortales, hubieran negado una de las etapas del proceso que podian realizar por sus propios medios. Como leemos en el Libro de Mormén, el hombre “el mismo se habia ocasionado su propia cafda" (Alma 42:12). Puesto que la Cafda era parte necesaria del plan de salvacién, y puesto que el hombre era capaz de producir la condicién de la Cafda por si mismo, se le fue requerido, 0 mejor dicho, tuvo el privilegio, de realizar los pasos necesarios. Si Dios hubiera creado al hombre mortal, luego la muerte, el pecado y todas las circunstancias de la mortalidad serfan creacién de Dios y se constituirian en eternas y permanentes por naturaleza. El es el agente moral responsable, y Dios puede salvarlo y redimirlo de su condicién de caido. Ademas, el hecho de que Adin y Eva hayan ocasionado la Caida por si mismos, los convierte en sujetos pausibles de ser castigados o recompensados por sus acciones. Una reflexién acerca de estos temas nos Neva a concluir que la Caida se Ievé a cabo de la mejor manera posible. Como dijo Lehi acerca de la Caida y de la Redencién: "todas las cosas han sido hechas segin la sabiduria de aque! que todo lo sabe" (2 Nefi 2:24) Asimismo, el Sefior nos ha explicade que El no erea las condiciones temporales 0 mortales ni funciona en un nivel mortal (DyC 29:34-35). La observacién de Elder Orson F. Whitney nos aclara ain més el tema: "La Caida tenia un doble sentido: hacia abajo y hacia adelante’ '4, Es como dijo el Profeta José Smith: "Adén fue creado para abrir el camino del mundo". ', Adan y Eva tuvieron el privilegio de hacer que las cosas sucedieran por sus propias acciones. Esto es mucho mejor que haber sido creados mortales y pecadores.”Le Caida det Hombre LA CAIDA DE ADAN FUE UNA BENDICION Jpemos considerar la Cafda? {Cémo se sintieron Sy eee al respecto? No conocemos | su reacsién mediata, pero luego de que fueron iluminados con la labra y'que absuvieron el discernimiento eterno, se gcijaron on la Cafda por sus beneficios finales. Sobre ian leemos:" ¥ Adin bendij a Dios ese diay fue lleno .¥ .pez6 a profetizar concerniente a todas las familias de la ra, diciendo: i el nombre de Dios, pues a causa de mi pone once han abierto mis ojos, y tendré gozo en esta ia, y en la carne de nuevo veré a Dios. se Y acerca de Eva esta escrit 'Y Eva, su ssposa. gocijé diciendo: De no haber sido por nuestra ansgresiéa, nunca habriamos tenido, posteridad, ‘ni biéramos jamds conocido el bien y el mal, ni el gozo de estra redencién, ni la vida eterna que Dios concede @ Jos los que son sbedientes. ¥ Addn y Bva bendijeron, mbre de Dios, ¢ hicieron saber todas las cosas a sus hijos nijas.” (Moisés 5:11-12). Presidente Brigham Young hablé muy a favor de Adén y vay dela Caida: én lamentar que nuestros primeros padres ian jecado. ote es una tonveria, Si nosotros bubiérumos estado alli, y ellos no hubiesen Pca lo, nosotros lo hubiéramos hecho. No culparé a Adan a Eva. {Por qué? Porque fue necesario que el Pecado ingresara en el mundo; ningiin hombre podria haber entendido jamés el principio de exaltacidn sin su opuesto; nadie jamés podria recibir una_ exaltacién sin familiarizarse con su opuesto. ZCémo pecaron Adén y Eva? {Se rebelaron directamente 2 Dios y a Su gobicrao? No. Pero transgredieron wn mandamiento del Sefior, y a través de esa transgresién el pec ao ingresé al mundo. El Sefior sabia que lo harian, y planeé que lo hicieran.J¢ Robert J Matthews 2 ‘YY nuevamente expresa el Presidente Brigham Young: La Madre Eva....{comié] el fruto prohibido. No deberiamos estar aqui si ella no lo hubiera hecho; nunca poseeriamos sabiduria e inteligencia si ella no lo bubiera hecho. Todo formaba parte del plan del cielo, y no ¢s necesario que hablemos de ello; todo es correcto. Nunca deberfamos culpar ala Madre Eva, de ninguna manera. Doy gracias a Dios de discernir entre el bien y el mal; entre lo amargo y lo dulee, entre las cosas de Dios y las cosas que no son de Dios. Cuando observé el plar del cielo mi corazén brinea de alegria, y si tuviera Ja lengua de un angel, las lenguas de toda la familia humana en una, alabaria a Dios por la grandeza de Su enorme sabidurfa y condescendencia al hacer que los hijos de los hombres caigan en el pecado en el que han caido, porque El hizo que ellos, al igual que Jesis, Gescendieran por debajo de todas las cosas y luego, por fuerza propia, se elevaran por encima de todo.17 E] Presidente José Fielding Smith declaré que ja caida de Adan fue una bendicién "Cuando Adan fue arrojado del Jardin de Edén, el Sefor le dio una sentencia. Algunas persons han considerado a esa sentencia como algo terrible. No lo fue. Fue una bendicién. No creo que pueda siquiera considerarse como un castigo oculto". También explicé que la transgresion de Adan no incluyé el pecado de sexo como algunos ereen y ensefian falsamente. Adan y Eva fueron casados por el Sefior cuando atin eran seres inmortales en el Jardin de Edén y antes de que la muerte ingresara al mundo,” # Nuevamente, alabando a Adan y a Eva, el Presidente Smith declaré: Ahora, puedo abrir la Biblia, casi cualquier Biblia, quizés esta misma, y encontrar en ella que Adan [en el encabezamiento de la péginal, no por las palabras de las escrituras, sino por la interpretacién delLa Caida del Hombre hombre, cometié un pecado terrible. No, no lo hizo. ‘Addn no cometié un pecado. Hizo lo que se le ordené hacer, lo que se le asigné hacer antes de haber llegado aqui. "Gree que be dicho en este mismo Ambito anterjormente que le estoy muy, pero muy agradecido ala Madre Eva, Si alguna vez llego a verla, quiero agradecerle por lo que ella hizo, y ella hizo la cosa més maravillosa que jams ocurrié en este mundo y eso fue ubicarse donde Adan tenfa que hacer lo mismo que ella hizo, o serian separados para siempre. ...Adén y Eva hicieron lo que debfan hacer. Les digo, yo me saco el sombrero ante la Madre Eva y me regocijo y deseo leer lo que ella dijo. Cuando Eva supo eudl era la condicién, el resultado de dicha caida, predicd este discurso. Es el primer discurso registrado, es decir, con el que contamos. [Cita Moisés 5:11).19 El Presidente Smith también expresé una esclarecedora lefinicién y aplicacién de la idea del “fruto prohibido", Jeclaré que el aspecio de “prohibicién" no se referia a la ngestién del fruto, sino que hacia referencia a que Adan y iva no podian permanecer en el jardin si lo ingerian. Esta xplicacién sugiere que el Sefor queria que la Caida uviera lugar. El Presidente Smith expres6 del siguiente nodo estas ideas: @Por qué vino aqui Addn? No sujeto a la muerte cuando fue ubicado en la tierra, debia producirse un cambio en su cuerpo a través de lu ingestion del elemento, como quieran llamarlo, el fruto, que trajera la sangre a su cuerpo; y la sangre se convirtié en la sangre del cuerpo en lugar del espiritu. Y la sangre tiene en si las semillas de la ingestion del fruto prohibido, si desean denominarlo prohibido, pero creo que el Sefior dejé muy en claro que no lo era. Sélo le dijo 2 Adén: "si deseas permanever aqui {en el jardin] ~esta es la situaci6n. Si no, no lo comas”. ® Robert J. Matthews CONCLUSION - En este capitulo hemos presenta ! presentado algunos de : 3 de los Se ha enfatizado especialmente I i la necesidad de la Cat y eeeancepto de spe ta cafda de Adan afecté a ‘tod ic . Debido a la Caida, el hombre y tod: groadas se volvieron moriales y necesitaron la’ sedenoits es una parte integrante y necesaria del plan de salvacién, y Addn y Eva son h recedes de > éroes, me! ds nuestras loas. Si el relato de la Cafda de Addn os sommete fogin las escrituras, y lo creemos, Iuego Addn no podria : aber existido en esta tierra a través del proceso. de evolucién orgénica desde formas inferiores ‘de vide porque Adan y Eva fueron los primeros en convertirse ey mortales y “los prime mortales Primeros en tener el poder de NOTAS 1. Chtado eo Fis Stach Bxplorando cl mistivimo: Un ensayo metedcgico. ‘2Eisenaneas dol PrfetaJoséSmith 8.Bnsenanzas del Profeta José Saith 4. Bare Taf Benson, Enachanzas de Ezra Taft Benson sala mays a 7. Ensenanaas del Profeta José Smith 8, Del Diario de discursos 9.Parley P. Pratt, Una vor de edverteneia 10, Bruce R. MecConkie. Un nuevo testimonio para lo Articulos de Fe 11 Dectrioa mormona 12. Del Diese de diseorsos 18, Joseph Filing Smith, Doctrine de sal scionLa Cold del Hombre U,Ferae Green, Cowley y itn ona ddrna 15, Baers el Prof Jost Sith 16. Divi de dace; Diners de Brigham Your, 11.Del Darl de dsr Diacrtn de Brigham Young 18 Dodrna de acon 19 doaphFlding Si, Hagens caged sade isos 40.%o pies, Transipsnapabad orl Presidente Sith, ia eee ‘Robert J. Matthews La Revelacién del Evangelio a Adan: El Significado de la Expiacién Cuanto tiempo transeurrié desde que Adan y Eva fueran rrojados del Jardin de Edén, y fuera de la presencia de Dios, antes de que les fuera revelado el Evangelio, no lo sabemos. Resulta poco probable que fuera sun periédo prolongado. Por la forma particular en que se relatan los hechos en Moisés 5 y 6, pareceria que Adén y Eva eran ebuelos antes de haberseles revelado el Evangelio. (ver Moisés 5:1-12). No obstante, esta impresién podria ser solo el resultado de la forma en que se ha escrito el relato. Yo, por mi parte, no veo que la_secuencia de hechos del relato sea prueba decisiva para insistir en un prolongado periddo de ignorancia para el padre Addn. Aprendemos de las escrituras que Adén y su posteridad fueron separados de la presencia del Senor y fueron sometidos a la muerte fisica_como resultado de la Caida De no existir la expiacién infinita a través de Jesucristo, Addn y Eva y toda su posteridad hasta la ultima generacién estarian sujetos para siempre a la muerte fisiea, sin esperanza de resurreccién. Sua cuerpos se Robert J. Maithews es Decane de Edueacién Religiosa y Profesor de Esenturas Ant guas en la Universidad Brigham Young.La Revelacion del Ruangelio 2 Adan: B1 Significedo de lo Bxpiavion irfan y se volverian polvo, munca serfan trasladados. pus cs pean los copuitse “de todos les ombres ae Ivertan diab,’ miserables por siempre jamas, sin peranza de redencién o liberacién. {Tan poderosa fue la ! RE fevelacion de los Ultisnos Dias le debemos Ia arificacién de estos conceptos. La Biblia nos dice que urrié en cuanto ala Cafda y ala Expiaciéa, pero la velacién de los Ultimos Dias desribe los motives porque fos hechos son tan importantes. Debido © esta clarida lg revelacin de Jos Uitimos, Dias, ademés ‘de la eravillosa informacién de la Biblia, los Santos de los times Dias deben recibir el reconocimiento de todas las reonas respecto de Adin y de Jesucristo. A ambos les bemos gratitud eterna, B BLAS ‘ALOR DEL LIBRO DE MOISES RESPECTO DE mM ENSENANZAS SOBRE ADAN ftulo enfatizaremos determinados aspectos n° a Eapieciga que nos han sido. perticularmente velados por el ibro de Moisés en la Perla de Gran ecio_¥ que se. refleren, fandamentalmente, a la volacién del evangelio al padre Adin. En la Perla de an Precio encontramos una ampliaciin | elaboracién esige temas, que no hallames en ninguna otra obra. Por -mplo, en las obras convencionales, aprendemos que ¢ angelio le fue ensefado a los antiguos patriareas y que nde la existencia de Cris Pero el libro Ge Moisés es un registro real de la forma en e esto sucedié y ofrece detalles y conceptos que no uran en ningun otro relato. El libro de Moisés es un tracto de la traduecién del Génesis realizada por José 1ith, y por lo tanto presenta de forma més moderna lo que nisés escribié originariamente (ver Moisés 1:40-41) suse describe con mayor precisién que cualquier otro cumento disponible en la actualidad lo que figuraba en ; planchas de bronce de los Nefitas (1 Nefi 5:10-11), Robert J. Matthews = Al referirnos al tema de la revelacién del evangelio a Adan, con un énfasis particular en lo que dicha revelacéa hos ensefia acerca de la Expiacién, nos centraremos Principalmente en Moisés 5:1-12 y 6:51.62, El primero de estos pasajes trata acerca de las palabras Pronunciadas por un dngel a Adén y del significada del Ssacrificio de animales, ya que pertenece a la misién y # la persona de Jesueristo. Tambien rogistra la respuesta de Addn a la enseftanza que éste recibiera. El segundo se geupa de ia enseftanza de Enoc, siete generaciones después de Adan. Pero por medio de Enoc, que aparentemente recoleeté y cité declaraciones del antiguo ‘libro de recuerdos’ de Adan, conocemos otra revelacién hecha Adan respecto de por qué los hombres deben arrepentirse, ser bautizados y recibir el evangelio de Jesueristo para cor salvados. En ambos pasajes, la situacién se contra especial - mente en Addn. Esto es particularmente significative, porque Adin (después de su Caida) es el protolipo de todos los otros hombres mortales, pero puesto que a través de él (y de Eva) se introdujo la mortalidad en la tierra, se hace hincapié en su estado especial y on su situacioa histériea. Y de ese modo, el libro de Moisés nos ofrece un relato mas detallado del evangelio, segiin se le ensend Adén, que cualguier otro registro al que hayamos tenide acceso hasta el momento. Como ya se advirtio anteriormente, probablemente su lectura sea similar a las planchas de ‘bronce. El libro de Moisés no es sole wn testimonio sobre la autigdedad del evangelio, sino que también ensefia un peculiar concepto de la Expiacionon relacién a Addn, que no se encuentra en ninguna otra fuente en forma tan minuciosa, especialmente en io concerniente a la situacién dnica de Addn antes y des. pués de su transgresién en el Jardin de Edén EL PLAN DE SALVACION ES SIEMPRE EL MISMO Con el objeto de poder apreciar que Adén recibi6 la totalidad del evangelio, junto con los primeros patriarcas‘La Revelocin del Buangelio « Addn: B! Signifcado de la Expiacion Ov lio y el plan tierra, Uebemos omprender que el ovangelio y én iguos que la tierra. El plan era ery convereado entre i ueses del diel hace os atios, estando presente en la mente D 5 A s hijos e hijas mucho antes de "sido croada’ la’ tierra. De hecho, sabemos ave la fue creada para complir, cone) plan. Las ones, las predeterminaciones, los albedrios y todo lo neciente a la Caida y a la redencién do ia tierra » gonotides y preparados antes de que se formara. Ia . Por Jo tanta, ro fue ninguna sorpresa para el cielo \dén y_ Eva eomieran el fruto prohibido y se volvieran les. La Catda ya habia sido predetorminads antes de i lo. Por supuesto, ra conde $epredotemminade antes de que se formara la . para realizar una expiacién, como se infiere de los ontes pasajes: ha y sin jes] como un cordero sin mancha y staminacion Ya destinado desde antes de la ndacién del mundo (1 Pedro 1:19- 20). i 1 a | Cordero que fue inmolado desde el indie el mundo (Apocalipsis 13:8; ver también pisés 7:47). desde la {, yo soy el que fui preparado ndecion del ‘Taundo “para vedimir a mi pueblo. He uf, soy Jesucristo (Bter 3:14) ‘jo Unigénito...que .¢ no querfan...creer en su Hijo Us e prepurado desde antes de la fundacién del mundo loisés 5:57). 2 Caida y la BapiaciOn van juntas. Ambas fueron side para cl "avance de. ia humanidad desde ias para el avance de la d jo espiritual hasta el estado de resurreccién final. La 2 hizo que fuera necesaria la Expiacién, y asi como fue Robert J. Matthevs a predeterminada la expiacién de Cristo, lo fue la Cafda de Adan, EI plan de salvacién es més antiguo que la tierra y no ha sido modificado desde ese momento. Esto se observa en los siguientes Pasajes: Hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo antes de la fundacién de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan: ¥ cuando recibimos una bendicién de Dios, es Porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa. (DyC 130-2021), Porque todos los que quieran recibir una bendicién de mi mano han de obedecer la ley que fue decretada para tal bendicién, asf como sus condiciones, segin fueron instituidas desde antes de la fundacién del mundo. (DyC 182:5), 2Y te ensefiaré algo, dice el Sefior, que no sea por ley, tal coma yoy mi Padre decretamos para ti, antes que el mundo fuese? (DyC 12:11), En esta misma linea, el Profeta José Smith enseiié: "Se celebré un pacto entre tres personajes antes de la crganizacién de esta tierra, y esto se relaciona con su dispensacién de las cosas para el hombre en la tierra: estos personajes, segin el registro de Abraham, se Jamaban el primer Dios, el Creador, el segundo Dios, ef Redentor y el tercer Divs, el Testigo.") Elder Orson Pratt expresd su punto de vista acerca de la antiguedad y la no modifieacién del plan del siguiente modo: "El comportamiento de Dios hacia sus hijos os ua modelo sobre el cual todos los demas mundos se basan..Le greacién, la Caida y la redencién de todos los mundos futuros, con sus habitantes, se realizaré de acuerdo con dicho plan general..E1 Padre de nuestros esptritus solo ha hecho Jo que sus Progenitores hicieron antes que El". Bilder Pratt afiade que cuando se forman nuevos mundos sueLe Revelacin del Buangelio @ Adan: Bl Significado de la Explacion antes "son redimidos por el modelo segiin el cusl han dimidos mundos mas antiguos’. El motivo por el cual las declaraciones de Elder Pratt n sentido ‘doetrinario “es que, el plan de Dios es eto, \¥ Ja perfecion es immutable. Si el plan de icin variara de época en época, de mundo a mundo, persona a persona, Jos hombres se hubleran salvado én perder diversos medios, y la salvacién p bilidad. La “similitud” del plan de salvacién no ca que todo mundo sea una copia exacta, mondtona y de imagination de otro, 0 que. en cada mundo exista smo numero. de_habiiantes. Signifea que e aplian ismos principios eternos, el mismo tipo de mortalida misma clase de salvacién, en donde haya dioses y 08 y hombres. JESUS ES EL EJEMPLO PERFECTO DE msn UN SER SALVADO esta altara,cabria la pregunta: {Qué es la verdadera ci6n? La salvacién, en su sentido més ampli, ea convertie en un eer semejante a Dios. Le que ea ese estado son Jos principios de salvacin, Jes prototipo o el mejor ejemplo de una persona “salvada os en Discursos sobre la fe: ra poder dejar en claro este tema en nuestras ates, preguntémoncs en qué situacién debe vontrarse una persona para ser, salvada, © bien cua ia diferencia entre un hombre salvado y uno que no lo Pero para ser un poco més especificos, pregun- ia inde ECR nilitud nos podamos asimilar, para poder icipar deta vide y deta salvacién? 0, en otras labras, {Donde encontramos a un ser pa aor que Hi podemos, encontrar “a un ser salvado, dremos Ia certeza de que todes los otros lo serdn. gemos que no debe ser motivo de conflicto que dos Robert J. Matthews » Seres, que sean diferentes entre si, no puedan ser salvados. Porque lo que constituya la salvacién de uno, constitufra la salvacién de toda criatura que sera salvada. Y si encontramos un ser salvado en tode la existencia, podemos ver cuales sern salvados 0 ac ZFntonces, nos preguntamos: Donde esté el prototipo?, > @onde se encuentra el ser’ salvado? ¥ llegamoe o le onclusién, en cuanto ala respuesta a esta pregunta de que no habra conflicto entre los que creen que ag Cristo, segtin lo dice la Biblia. Todos estaremos ae Y si seguimos con los interrogantes, y nos preguntamos por qué fue salvado, la respuesta seria. Porque él ¢s un hombre justo y sagrado- que si fucca alguien diferente de quien es, él! no hubiera sida salvado.Porque su salvacién depende de ace Precisamente quien es. Porque si le fuera posible cambiar, aunque més no fuera un poco, con seguridad no seria salvado y perderia todo su dominio, poder, autoridad y gloria, que constituyen la salvecion Roraue a salvacién’ comprende la gloria, la autoridad, la majestuosidad, el poder y el dominio que poses Jehova y ningin otro. Y ningun ser puede poseerlo mas que elo alguien como el, Asi dice Juan Pon se Primera epistola, tercer capitulo, segundo y ‘teresn versiculos. “Amados, ahora somos hijos de Dios,y atin no se ha Ranifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando é1 se manifieste, seremos semejantes a ‘él Porque le veremos tal como es. Y todo aquél que tiene esta esperanza en él, se purifica a si mismo, asf como el es puro”. {Por qué se purifican a s{ mismos, como 6 es Puro? Porque si no lo hacen, no podran ser como él. ® LA IMPORTANCIA DE SABER QUE EL PLAN ES MAS ANTIGUO QUE LA TIERRALe Revelacién del Rvangelio « Adan: Bl Significado de la Brpiacion ntinuando con el tema de la antigiiedad del plan del lio, nos referiremos a una de las explicaciones claras que se encuentran en las escrituras, dadas ima, acerca de por qué todo el plan de salvacién debia srse antes de la ereacion del mundo. ndo su hijo estaba preocupado por saber por qué debfa se el evangelio tanto antes del advinimiento mortal s, Alma le dij ¥ ahora tranquilizaré un poco tu mente sobre este ito. He aqui, te maravillas de por qué se deben saber a8 cosas tan anticipadamente. He aqui, jno es un a tan preciosa para Dios ahora, como lo ser al npo de su venida? conocimos a desis y a los grandes profetas y eas en la vida pre-mortal, y nuevamente estamos iendo aquellos mismos’ principios y leyes que los en esa esfera antigua, pero que olvidamos a nuestra mortalidad. E] Salvador, los profetas, las ymadres de los profetas, y otros nobles y grandes todos seleccionados en ese mundo pre-mortal de a su obediencia al plan de salvacién, el mismo fe ahora se nos ensefia en la tierraa través de las as y de los profetas vives. Robert J. Motthevs a LA BATALLA DEL CIELO NUNCA TERMINO acontecié antes de dicha revelacién, No sélo se le presents clplan de salvacién a los espiritus hijos de Dios y se les mostré la perspectiva de la vida eterna, sino que también se produjo una batalla entre los espiritus acerca del prineipio de cémo se salvaria la familia humana. El Profeta José Smith nos explica: "La guerra en el cidlo se Produjo. Jesis dijo que habria determinadas almas que no se salvarian, y el diablo dijo que las podria salvar» todas."4 Y Elder Bruce R. MeConkie eseribio: "Lucifer querdi...imponer la salvacién a todos los. hombres sia ningun esfuerzo de su parte, algo imposible de logran Puesto que no puede avanzarse sin el empuje de la obediencia a la ley”. Como resultado de Ia rebelion de Lucifer con la intencién de obtener para si el trono y el poder de Dios, él y Jos espiritus que lo siguieron fueron arrojados a la tierra, sin el privilegio de nacer y obtener cuerpos mortales de Garne, hueso y sangre (Moisés 4:1-4;,TSJ, Apocalipsis 121-17). "¥ fueron arrojados abajo, y asi llegaron a see ct diablo y sus angeles” (CyD 29:37), Lucifer ha continuado esta batalla en la tierra entre la humanidad. Prevalecen los mismos temas, los mismoc articipantes y los mismos resultados inevitables, edlo que en un entorno diferente.6 QUE HUBIERA SUCEDIDO DE NO HABER EXISTIDO CRISTO? Una explicacién de la redencién resultarta incompleta si no considerara las consecuencing feaecidas deme haber expiacion a través de Cristo. :Qué hubjera ocurrido si se hubiera producido la Cafda pero no hubiera redencién? {Cual hubiera sido el estado y. IaLa Revelacin del Evangelio a Adan: BI Significado de lo Expiacién ina de la familia humana, incluyendo a Adan, de no rse que pagar con la expiaci6n la transgresién del jin de Edén y los propios pecados del hombre? {Se “a haber salvado un individuo on grupo de individuos? mnsefianza de las eserituras es un rotundo no a estas mantas vitales. Lemos Jo siguiente de las ensefanzas acob: Por tanto, es preciso que sea una expiacién infinita, ues a menos que fuera una expiacién infinita, esta orrupcién no podria revestirse de incorrupcién. De nodo que el primer juicio que vino sobre el hombre endrfa que haber permanecido infinitamente. Y siendo si, esta carne tendria que descender para pudrirse y esmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse amas. jOh, la sabidurfa de Dios, su misericordia y racial Porque he aqui, si la carne no se levantaré nds, nuestros espfritus tendrian que estar sujetos a se Angel que cayé dela presencia del Dios Bterno y se onvirtié en el diablo, para no levantarse més. Y juestrosespiritus habrian Negado a ser como él, y josotros serfamos diablos, angeles de un diablo, para er separados de la presencia de nuestro Dios y yermanecer con el padre de las mentiras, en miseria mo él" (2 Nefi 9:7-9) La misma doctrina la enseia Lehi, segin se registra en efi 10:6 y en 2Nefi 2:8; el Rey Benjamin, registrada en siah 3:11-17; y Aarén, segin se lee en Alma 21:9. nbien esta implicit en las palabras de Jesus: "Porque al manera amé Dios al mundo, que ha dado a su Hijo génito, para que todo aquél que en él cree, no se pierda, s tenga vida eterna” (Juan 3:16). Esta dependencia total en la expiacién de Jesucristo fue, @uda, conocida en el mundo pre-mortal por los fritus que vendrian a la tierra para obtener cuerpos tales y fue una prueba para aquellos que no tuvieran fe sélida en Jesucristo y un testimonio de él. No cabe fa de gue fue un factor que provocé que algunos se Robert J Mettses @ encuadrarin dentro de la seduccién “garantizada", "sin esfuerzos", “sin respon-sabilidad invididual” de Lucifer, Nuestra relacién con Jesucristo es asi de vital y de critica, El es nuestro Redentor, y sin él) nada podriamos hacer (ver Juan 15:1-6), Es cierto que, a fin de recibir todas las bendiciones ofrecidas mediante la Expiacién, debemos hacer nuestros mas grandes esfuerzos. Pero sin’ él, nadie podria obtener ni una particula de la salvacién. De allf el significado de la palabra evangelio : jbuenas nuevas! Jesis es una buena nueva para toda la humanidad. OPRECER SACRIFICIO ES UNA PRUEBA DE LA FE DE ADAN, Cuando Adén y Eva se encontraban en el Jardf jardin de Edén, el diablo, Satandis, los tentps y tuvo éxito al hacerlos probar el fruto prohibido’ y en lograr que fueran arro- jados del jardin hacia el mundo. Habiéndose convertido ‘en mortales, Adan y Eva necesitaban que se les ensefiara el evangelio, ol misuso plan de selvacién que ya eonoctan de intemano pero que ahora habfan olvi anteman 7 olvidado’ porque estaban El Senor le ordené a Adan que hiciera El 4 ot algunos sacrificios. El siguiente es el relato del tema en el Tibre de oisés: _Y Adan y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Sefior, y oyeron la voz del Seftor que les hablaba en. direccién del Jardin de Edén, y no lo vieron, porque se encontraban exclufdos de su presencia. Y¥ les mandé que adorasen al Sefior su Dios y afrecisen las primicias de sus rebatos como ofrenda al rr. in fue obediente a los i Senor Y Adan fue mandamientos del En_ este pasaje se hace hincay incapié en que Adén y Eva cayeron, porque fueron “exclufdos" de la presencia de Dios. La informacién sobre el sacrificio animal es particularmente aleccionadora debido al mandato dein Revelacién del Bvangelio @ Adan: Bt Significado de ta Bxpiocién dar “las primicias de sus rebaios". La palabra nicias” tiene ciertas connotaciones y restricciones © iso determina la calidad de fe que se emplea al dar el sacrificio. El término primicia no neces- nente denota al mayor del rebano, sino al primogenito i madre. Una primicia es un macho, el primero “en Ja mairiz" de su madre (Bxodo 34:19;13:2). Cada re podia producir una sola primicia, pero un rebafio de ns podia dar a luz varias primicias por afio. Para saber ovejas eran aceptables para el sacrifici6, el dueno debia cer a su rebafio. Debia tenerse cierto conocimiento de madres y de los hijos. De otro modo, zcomo podria jen saber que madres habian dado a luz a su rogénito? No hay modo de que un hombre, Adén o quier otro, pudiera saber que machos eran los rogénitos a no ser que se llevara algin tipo de registro 0 Jentificacion al respecto. iste requisito elimina el elemento de azar o de ralidad 0 de. obediencia temporal. No solo se demuestra en el deseo de ofrecer un sacrificio, sino también en el fado y en la preparacién previos para seleccionar el nal adecuado. El siguiente pasaje de las escrituras ilustra el concepto que los mandamientos de Dios requieren la atencién ligente y deliberada de aquéllos que busquen la acion. Concuerda con Pablo en que “sin fe es imposible placer" a Dios (Hebreos 11:6), puesto que sin fe nadie arfa un registro y una indicacién (al menos en la ite) de qué animales eran los adecuados para el rificio. El pasaje en Moisés contintia: Y después de muchos dias, un éngel de! Seor se .parecié a Addin y le dijo: (Por que ofreces sacrificios al Senor? Y Adan le contest6: No sé, sino que el Setior me lo nando. Entonces el Angel le hablo, diciendo: Esto es una Jemejanza del sacrificio del Unigénito del Padre, el cual vs lleno de gracia y de verdad. sion Robert J. Mothowe @ Por consiguiente, hards todo cuanto hicieres en el nombre del Hijo y te arrepentiras e invocards a Dios ee elnombre del Hijo para siempre jamds. (Moisés 5:6- Adan actué por fo, no por comprensién, y debido a su obediencia, vino un Angel del Seftor y le explicé el sacrificio futuro de Jesueristo. La naturaleza simbélica del sacrificio se enfatiza on las palabras: "Esto es una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad". No cabe duda de’ que el derramamiento de sangre de animales no puede revertir el Besa del hombre, salvo que se realice etm imitacién de » como el i algo, tal jerramamiento de la sangre de Uno de los conceptos mas importantes de este pasaj os la clara declaracion, de que Adan debia hacer todo lo que hizo "en nombre del Hijo’, arrepentirse e "invocar a Dios en nombre del Hijo por siempre jamés". Esta es.la misma doctrina ensefiada por muchos otros pasajes de las escrituras, de las cuales las siguientes son sélo algunas: Y en ningin otro hay salvaci6n; : i porque no hay otro nombre bajo” el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. {Hechos 4:12). Jesucristo [es] el Gnico nombre que se dard debsjo el cielo, mediaute ‘el cual vendra la salvacion a los hijos de los hombres (Moisés 6:52) No se dard otro nombre, ni otra senda ni medio, por el cual la salvacién pueda llegar a los hijos, de tos hombres, sino en y por medio del nombre de Cristo, el Sefior Ginnipotente (Mosiah 3:17; ver también 2 Nef i ¥ no hay otra salvacién aparte de esta de que se hs St a hablado; ni hay. tampoco otras condiciones segiin las cuales ¢. hombre puede ser salvo, sino por las que os he dicho (Mosiah 4:8).a —— ‘La Revelacin det Buongeio a Addn: Bt Significado de la Bxpiaeiin ombre dado por a Padres y zo nombre dado, mediante el cual el hombre a otto ot asi. que, todos Tos hombres debe eee Sabre si el nombre dado por el Padre (DyC 16:23- 24). {vemos que ésta, la més fundamental de todas las acd MRE au ne on tn galvador ~ fueensefiada a Adan desde el comicn20- Se pasajes, también espefican. que no existian ni planes os adores alternativos. Advertimos que de los pasaies Sa armente citados, sélo dos (Hlechos 4:12 y DyC 18:25 sfaoron dichos luego de que Jesis llevara a cabo 1S eugija, Todos los demas, se dijeron siglos antes de su Saniento, demostrando que nunca existié un plan 0 918 cave alternativos. El. Espiritu Santo se present6 frente @ Fenty ese dia, descendio sobre Addn el Espiritu Santo, Man, testimonio del Padre y del Hijo, diciendo: Soy Nigénito del Padre desde el principio, desde ahora. pas repre, para que asi como has caido puedas ser redimide, ren todo el género humano, si, cuantos quieraa’ (aay 59) Este pasaje os el registro mas antiguo én roles, “menciona directamente a Adan en su estado Stal, donde se expresa que ha cafdo y que sex (imide - no sélo el, sino toda la humanidad -, a través de sarodiaciGn del Hijo Unigénito. Nuevamente, se asocia a 'a sake wae ta Expiaeién. Fue el Espiritu Santo que hizo que dan y Eva comprendicray cabalments las consecuencias day los medios de su redencién. Se ee Sie eontiniia registrando la historia de Adén y way de como se regocijaron al conocer la esperanza de su edencidn: He aqui, Jesucristo es el n: ¥ Adén bendijo a Dios ese dia y fue leno, y empez6 a peta goncerniente a todas las familias de la debra diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresién se hhan abierto mis 0j08, ¥ tendré gozo on esta vida, y en la carne de nuevo vere & Dios. Robert J. Matthews a ‘Y Eva, su esposa, oy6 todas estas cosas y se regocij6, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresién, nunea ‘habrfamos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamds el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencién, nila vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. Y Ad4n y Eva bendijeron el nombre de Dios, hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas. (Moisés 5:10-12) La expresién de la alegria de Adin y de la toma de conciencia de Eva de que ella y Ad4n no hubieran podido procrear si no fuera por su transgresién son corolarios de la explicacién de Lehi de que sin la Cafda "ellos [Addn y Eva] no Lubieran tenido hijos" y que "Adan cayé para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo" (2 Nefi 2:23,25). Cuando Lehi pronunci6 estas palabras, estaba expresando el concepto que habia lefdo en Jas planchas de bronce (ver 2 Nefi 2:17). Es evidente que el relato de dichas planchas es similar al que figura en la traduecién de la Biblia de José Smith, del cual el libro de Moisés es un extracto, Esta misma doctrina dela condicién de falta de hijos de Adin y Eva en caso de no haber existido la Caida es relatada por Enoc, quien aprendié este concepto del libro de recuerdos de Adan: "Por motivo de que Adén_cayé, nosotros existimos; y por su Cafda vino la muerte.” (Moisés 6:48). Contamos, entonces, con tres pasajes sobre los cuales basarnos para’ llegar a la conclusién de que sin la Cafda de Adan, la familia humana no hubiera nacido - 2 Nefi 2:23,25; Moisés 5:11-12 y Moisés 6:48 - una doctrina que es Gesconocida por el mundo Cristiano y no Cristiano, pero que es fundamental para comprender la vida y_el origen de la humanidad y el objeto de estar en Ja tierra. El libro de Moisés y el Libro de Mormén se apoyan entre‘si para sostener esta verdad tan importante y fundamental, y ambos echan luz. sobre ef relato biblico. Vemos, pues, que en la revelacién inicial del evangelio a Adan. se haba logrado todo esto: se ensefié la ofrenda del sacrificio, Adan aprendié a ser obediente, se le dié ain Revelaeion det Bvanyedio « Adan: ET Significado de ta Rxplacién ocer la doctrina de la redencién del Hijo de Dios a él, VBepiritn Santo le explicé a Adan y a Eva Jas vcoapncias de su Caida y el regocijo de una redencién. EL PLAN DE SALVACION REVELADO A ADAN En alin momento posterior a la revelacién inicial sin patparte del angel y del Espiritu Santo, Adén recibié ras instrucciones, como lo explica Enoe: Y por su propia vor {Dios} liamé a nuestro padre Adée diciendo. Yo soy Dios,; yo hice el mundo y los hombres antes que existiesen en la carne. Y también le dijo: Si te vuelves a mf y escuchas mi vo7, yerees y te arrepientes de todas tus transgresiones, ¥ te {gutizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unigénite, Haute Gracia y de verdad, ol cual es desucristo, ef senp nombre que se dard debajo del ciclo, mediante el cee yendré la salvacion a los hijos de los hombres, cual ede el don del Espiritu Santo, pidiendo todas las Toca en su nombre, y te seré dado cuanto tu pidieres. (Moisés 6:51-52). BI pasaje que transeribimos es sumamente revelador prinda detalles acerea de Addn que no se encuentran en jnavin otro lado explicitados con tanta claridad, Estamos amiliarizados con la ‘transgresién de Adén en el Jardin de sgn, que fue 1a causa de su Caida a la mortalidad: Sin serge, en este pasaje el Sefor le instruyé a Adan vepentirse de todas [sus] transgresiones (plural]’, sin air referencia al hecho acontecido en el jardin, sino 8 .aeeT tna transgresiOn que Adén hubjera cometido luego de onvertirse en mortal. No contamos con ningtin relato cova de cualquiera de ellos, pero suponemos que sce vera mortal, seguramente habria cometido algunos. Rate pasaje se refiere a que Adén no estaba libre de transgresiones. ‘Que estas transgresiones, en plural, de las que Adés deka, sirepentirse no inclufan deliberadamente la ae saves Robert J. Motthews Pa transgresién original en el Jardin de Bdén, se desprende de los siguientes versiculos: ¥ auestro padre Adén hablé al Sefior, y dijo: {Por qué es que los hombres deben arrepentirse y bautizarse en el agua? Y el Seior le contesté: He aqui, te he perdonado tu transgresién en el Jardin de Edén. De alli que ce extendié entre el pueblo el dicho: Que ol Hijo de Dios ha expiado el pecado original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza de los nifios, porque éstos son limpios desde la fundacién del mundo. (Moisés 6:53-54) Surge de este pasaje que-a Addn no se le: requirié arrepentimiento por la transgresién que habia cometido en él jardin, En el vers{culo52, el Sefior le promete el perdén fuluro'a Adén, mientras que en_el versiculo 53, el Seior le dice a Adan que El yale ha perdonado su “transgresién en ‘el Jardin de Edén". De allf el dicho de que el Hijo de Dios “ha expiado el pecado: original". Podriamés razonar, a partir de otras escrituras, que Addn no tuvo que Brrepentirse por su transgresia en’ el jardin, pero esta escritura lo establece categéricamente en-una oracién. ‘En otras palabras, este pasaje, quiz4s més que ninguna otra escritura, demuestra.que’ Adén estaba, luego de su Cafda, en la misma posicién en quela humanidad se encuentra ahora, La Expiacién cubre incondicio-nalmente el pecado original (tanto para Addn como para nosotros} y tambiéa cubre nuestros propios ‘perados’a condicién de que nos arrepintamos y nos bauticemos, lo que trae consigo la promesa de la llegada del Espiritu Santo. ‘Luego, ef Sefior le explicé a Adén el proceso del renacimiento espiritual -y su paralelo con el nacimiesto mortal que incluye el espiritu, el agua y la sangrg (Moisés 6:58-61), Luego dijo el Sefior: " Y he aqu‘, ahora te digo: Este es el plan-de salvacién para todoslos hombres, mediante la sangre de mi Unigénito, el cual vendra en el meridiano de los tiempos." (Moisés 6:62). En al libro de Moisés encontramos un relato sumamexte claro, licido y extenso de cémo la totalidad dei evangeiio,‘ia Revelacién del Reangelio « Adan: Bl Significado de ta Bxpinctén el plan de salvacién y la doctrina de la sangre expiada Jesueristo, se dié a conocer a nuestro padre Adan, 5 él se lo ensefé a sus hijos, y como pass de eracién en generacién. Aprendemos estas grandes fades y estos hechos hist6ricos a partir de los escritos ‘Moises, quien registré las ensefianzas de Enoe, quien estos temas en el "libro de recuerdos”, que se inieié en spoca de Adan. Esta importante revelacién del ngelio a Adén se menciona en otras escrituras (ver, ejemplo, 2 Nefi 2:15-26; Alma 12:22-37; -DyC 0:17-19; (9.44), pero tnicamente se la describe en el relato de la duccién de José Smith del libro de Moisés, que forma te de La Perla de Gran Precio. rambién podemos llegar a comprender a partir de otras “ituras y declaraciones del. Profeta José Smith que la ‘idad del plan de salvacién -todas las ordenanzas que tenecen al templo, la fundacién, los pactos, la total sprensién de todo lo que eva a la exaltacién.- se dié a cer a Adén y a Eva. Bl Profeta José Smith ensefié que Addn se,encuentra ximo.a Cristo y que preside toda la familia humana y espiritus de toda la humanidad y que tiene las laves de as las. dispensaciones.” No. existe nada respecto del evangelio y sus enanzas y bendiciones, como las conocemos hoy, que an no conociera. VERDADERO ARREPENTIMIEN?TO A: ‘TRAVES DE LA: EXPIACION Hemos advertido que Adin fue instruido para "invocar Dios" y también para "arrepentirse de todas [sus] nsgresiones". Estas dos cosas son inseparables. Para que : eficaz, el arrepentimiento debe dirigirse hacia la iacién de uno con Dios. Una persona. puede lamentarse haber perdido una bendicion, 0 puede sentirse infeliz rque no se le permite “dcleitarse ex. ol pecado” (Mormon (3; ver también Alma 41:10). Puede que su pena provenga lavergiienza que le produce que su-pecado salga @ Robert J. Methews % la luz. Este tipo de “arrepentimiento” no limpiaré el alma del mal. De hecho, Pablo indicd que algunos arrepentimientos deben ser causa de arrepen-timiento _ Ahora me go20, no porque haydis sido contrietados, sino porque fuisteis. contristados para arrepen- timiento; porque habéis sido contristados segiin Dios, para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte... Porque la tristeza que es segtin. Dios::produce arrepentimiento para salvacién; de que no hay. que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. Porque he aqui, esto: mismo de que hayais: sido contristados sogtin Dios, qué solicitud produjo en vo- sotres, qué defensa, qué indignacién, “qué: ardiente afecto, qué celo, y qué vindicacién!: En: todo os habéis mostrado limpios en el asunto. (2 Corintios 7:9-11:) ~ El verdadero arrepentimiento. se produce: cuando-una persona. tiene’ profundos remordimientos. de“ haber ofendido a. Dios,-mediante la ruptura de sus leyes'y por haberlo desobedecido, Siente pena por la enajenacién:de Dios que trajo consigo el pecado a su vida. Entonces, su arropertimiento es del "tipo divino’,. y comprende: que. "la maldad nunca fue felicidad" (Alma 41:10): Porque el arrepentimiento requiere de un corazén dolido y de un espfritu contrito, ninguna otra cosa traeré cl’ alivio peruianente. Mormén se lamentaba de qué los Nofitas estuvieran acongojados por un motivo erréneo: "su afliccién no era para arrepentimiento, por motivo'de la bondad de Dios; siao que era mas bien el lamento de los condenados” (Mormén 2:13). Aunque la eseritura dice que -la sangre de Jesueristo "se derramé para la remisién de‘muestros) pecados" (DyC 27:2), atin asi, puesto que nada™ salvo- el remordimiento genuino de nuestra parte por: haber ofendids a Dios puede traer’ el perdon, el Seftor también dijo: “i sangre no los limpiard, si no me escuchan" (DyC 17‘a Revelacion del Beangelio a Adén: El Signifleado de la Expiocion EL PAGO DE UNA DEUDA Una de las dimensiones de la Expiacién que fuera nfatizada en Ja revelacién del evangelio a Addn y que debe er comprendida, es que el derramamiento de la sangre del alvador fue mas que una prueba de_ su dedicacién y smpromiso total (ver Moisés 6:59-60). Fue un pago, y el edio de intercambio fue la sangre de Jesucristo: la sangre e quien. no pecé y de quien no.se encontraba totalmente smetido a la Cafda de Adén. El derramamiento de la reciosa sangre-de Jestis fue el pago. para que la ‘isericordia no robara la justicia. Fue el pago de un sscate para que pudiera ser un Salvador y Redentor, para sscatar a toda la humanidad del alcance de la ley que fue vansgredida en el Jardin de Edén y para rescatar a todos is que se artepintieran de los efectos de sus pecados ersonales. Asi, el evangelio:se convierte en un medio de sdencidn, de salvaci6n y de exaltacién. Amulek, segiin se egistra en el Libro de Mormén, lo expres6 del siguiente odo: . 7 oat Porque es necesario que se realice una expiacién; pues segin el gran plan..del Dios Eterno, debe efectuarse una expiacién, 0. de . lo contrario,.todo. el género humano inevitablemente. deberd perecer;.. si, todos sé han ohstinado; si, todos han cafdo y estan perdidos, y,. de mio ser por la expiacién que es necesario que se haga, deben perecer. Porque es preciso que haya un gran y postrer sacrificio; si, no un. sacrificio de hombre, ni de bestia, ni de ningtin género de ave; pues no serd un sacrificichumano, sino debe ser un sacrificio infinite y eterno. Y_ no hay hombre alguno que pueda sacrificar su propia sangre, la cual expiard los pecados de otro. Porque si un hombre mata, he aqui, tomar nuestra ley, que es justa, la vida de su hermano? Os digo que no. Robert J Maitheos hom oi29, A4® la ley exige la vida de aquél que ha cometido Ronicigio; por tanto, ao hay nada que no se una Gxpiacién infinita que pueda responder por les pecades toda ft, 2225 e8te es el significado entaro de la ley, pues {ode go sail 2 eee eran y postrer sacrificio; y" ese Bran y cio serd el Hijo de Dios, sf, ifinito Y asf é1 trae la salvacion y cién a cuantos cre nombre v8 que os el propsito do esto tine sectifco r las entrafas de misericordi sobrepujan la justicia oe nominee ae ¥ proveen a manera de poder tener fe para arrepentirse eres le exigeneres “ny 14, misericordia. puede satisfacer las Sree de so guile ¥ cite'a los hombres con ; S que aquél _ la fe para arrepeniimiento queda sujeto'a’ melee isposiciénes: de las exigencias de la justicia; por lo srrepanggamente, para “aquél que tieno fo" para redeteion (Alma 340-13 146%" 0" 7 Stem Plan dela Este pay strom. camteat® Pago es tema de nuestros himnos, cuando El gran Redentor muri¢ ara satisfacer una ley transgredida: ‘Muere un sacrificio por pocao Para que el hombre pueda vivir y la gloria ganar. Mario, y ante esa horrible vision El sol, con vergtienza, escondié eu luz at ie era emblo, ¥ toda la naturaleza suspiré a dolorosa respuesta: (Un Dios ha muerto!®La Revelscién de! Ecangelio « Addén: Bl Significedo de la Expincion 1) Profeta Zenés, prediciendo el hecho, dijo que ‘Teyes de las isiag del mar se verdn constrefidos a amar por el Espiritu de Dios: |El Dios de la naturaleza ecel” | idea del pago de Jesis a nuestro favor también la ee ‘een en sus palabras a la primera Iglesia: "Mas sires sois linaje escogido, real sacerdocio, nacién santa, sueblo peculiar” (1 Pedro 2:9). Peculiar en este caso no ‘fica extrafio, sino inusual, extraordinario y un ro especial. La palabra utilizada en los manuscritos gos es. "peripoiesis", de donde se realiz6 la traduccién inglés, que significa adquisicién.Un caso similar se xva en Exodo 19:5 donde se emplea la palabra hebrea ilia, que significa un tesoro o una posesién especial. a compra de nosotras realizada por Jess es ncionada por Pablo: "ZO. ignordis que...no séis stros? Porque habéis sido comprados por precio.” (1 intios 6:19-20). Pedro, ai hablar de los falsos maestros, bién dijo que ellos incluso rechazan'"al Sefior que los saté’ (2 Pedro 2:1). Al igual que redimidos significa "reseatados por un precio", Pedro ensefiaba la. misma trina cuando deefa:"sabiendo que __fuisteis vatados...con cosas corruptibles,-como oro o plata...sino la sangre preciosa de Cristo” (1 Pedro 1:18:19). i. El rescate, 0 redencién, tiene-que ver con el pago justo una deuda incurrida.por la transgresién de la ley ina La deuda fue incurrida en un momento y en un ar por una persona:o personas. EI pago debe ser tan able, real y substancial como la deuda. La Expiaciéa, ¢l ‘0 de la.sangre, se realizé en un momento y en un lugar "una persona tan real como el deudor. Cualquier otra ale quitarfa al evangelio su poder y legitimidad. Negar Jesiis haya realizado el pago es negar la base legal de alvacién, jy ek caos reinaria en el universo! POR QUE DEBIA PAGARSE CON SANGRE En las escrituras se onseia claramente que hubo x ley transgredida que debié ser pagada para satisfacer nanan Robert J. Matthews » Ja justicia. Lo que quizés no sea tan evidente es que el pago requirié sangre y que no podia hacerse de otro modo, Cabe advertir que en cualquier caso en que se explica el plan de salvacién en las sagradas eserituras, ya sea a Addn, a Enoc, a Noé,a Abraham, a Moisés, a los Doce meridiaros, 0 aquellos que registraron las doctrinas del plan en el Libro de Mormén o en Doctrina y Convenios, siempre se menciona la sangre de Jess en relacién a la Expiacién (ver Mosfah 9:11-16, DyC 4:4; 76:69). En la primera parte de este capitulo revisamos pasajes de Doctrina y Convenios que indican que el plan de salvacién existia y funcionaba atin antes de haber sido creado e! mundo; y que nada le ha sido agregado desde ese entonces (DyC 130:20-21; 182:5, 11). También se demostrs que Jestis es llamado el Cordero asesinado desde antes de la fundacién del mundo. Puesto que Jesés no vino a hacer su propia voluntad, sino a cumplir con la yoluntad del Padre, quien lo envié, y puesto que los sacrificios con derramamiento de sangre’se imiciaron en: la primera revelacién del evangelio a. én como semejanza con desis, resulta ebvio que el plan de salvacién siempre requirié del derramamiento de la sangre de Jesucristo y que por lo tanto no podria haber sido de otra manera. Estamos: familiarizados com las escenas del Jardin de Getsemanif cuando Jestis ie imploré-al Padre, "Padre mio, si es’posible, pase de mf esa copa": (Mateo 26:39). La "copa" cra la experiencia penosfsima a través de la cual Jests tomaria en sf los. pecados de: toda la humanidad: y, como resultado de ello, sufrirfa y sangrarfa por cada poro. (ver Lucas 22:44; Mosfah-8:7; DyC 19:16-20). Jess grité con fuerza:"Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mi esta’ copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que ti” (Marcos 14:36). Este era el Hijo Amado-y Elegido del Padre, su Hijo Unigénito, implorando escapar’de las experiencias que ocasionaron que su sangre fluyera a través de sus poros. Aun as‘, el Padre no lo liberé ni bused otra forma de hacerlo. De haber habido otra forma, ese era el momento de utilizarla. El hecho de que no se empled otro sistema, incluso ante Ja siplica del Hijo, sugiere en los términos més sélidos que no existia otra forma‘Lo Revelacién del Boangelio @ Adén: El Signiftendo de la Expiacién. Je, De seguro, si hubiera existido otra forma, el Padre era atendido el ruego de su Hijo. Pero por qué Ia sangre? {Por qué no otra substancia? La re es la substancia dela Caida. La sangre es."la vida carne", Ia carne mortal (ver Levitico 17:11-14). Es la gnia roja’, por ast decir, de la mortalidad. No existira seres resucitados, porque estos son inmortales (ver rintios 15:50). Bn la sangre se encuentran las las de la vida mortal y de la muerte. La escritura “Porque asi como en Adén todos mueren, también en to seran. vivificados" (1 Corintios 15:22). En otras hras, asi como por medio del pecado de Adén llegé la wre, que significa muerte, ast mediante la sangre de to vino la redencién del pecado y:la muerte. lucas registré que en el Jardin de Getsemant Jestis sto de rodillas, or6...Y so le aparecié un angel para alecerle. Y estando en agonia,. oraba més nsamenie; ¥ era su sudor como grandes gotas de gre que caian hasta la tierra’ (JST, Lucas 22:41-44), sr Bruce R. MeConkie. postulé que ese angel vablemente fuera Adén.!° Si dicho. angel fue Addn (y no parece haber motivos 2 ‘dudarlo), alli. estaba. el Mesias. en el. Jardin de seman{ en la més grande. de sus pruebas, derramando ‘angre para redimir a la humanidad de. los-efectos de la isgresion de Addn en el Jardin de Edén y también .de.los ‘itados de los propios pecados de cada persona. Addn persona bajo del. cielo para fortalecerlo, él, el que @ la mortalidad y la sangre y la muerte y. el pecado mundo, iLa semejanza de los hechos. es inequivocal plan de salvacién subscripto por Adan y por Jestis en mundo pre-mortal se estaba llevando a cabo en él ndo dela posteridad de Adan. Cada. uno realiz6 su ca. predstorminada, y ahora los dos. protagonists cban juntos, cuando Jesis triunfaba sobre el pecado ia mortalidad. Al dia siguiente, Jesés morfa en la cruz, ¥ s dias mas tarde se levantaria de la tumba, totalmente rnfante, no sélo sobre la muerte del cuerpo, sino también re la muerte del espiritu, que es la enajenacién de Dios, Robert J. Matthews 101 Aquel que fue asesinado antes e de la fundacié: mundo esta vivo para siempre jams, y la Mocking as ‘a reveladea Addn seconvitié en us fecha ale Aces todos los hijes de los hombres entre Adda y le genecauo, re Adan I Anal se encuentran en el camino de a inmovialided y do la vie eterna, tal como fue anticipado en el plan de salvacién prepare if i salvaciéa preparado en los consejos de Dios antes de existr NOTAS 1 Bnsvianeas del Profota Joes Smith 2 Orson Pratt, “La pre-oustonela 7 in ot Pett pr-cxstonla dl hombre’, “The Seer 3 Discursoe sobre laf. 4 Ensosanzns dol Profeta Joes Smith, 5. Bre R MCorkie, {Quin esa autor acs {provera Er aye, agg) 7 1 MAF Set Plan de Salva, The 6. Ver is anotacién belo "Batalla dal Cielo” en elDice ean tn i getedin bolo "Batalle dat Cielo" en lDiccionario dela Biba dela 7. Ensebanzes del Profeta Jose Smith 8 Himne No.191, "Behold the Groat Redeemer Dio" 8 Ver también Hosedanzas del Profeta José Smith 30, Bruce RMeConkie, SI Mostas mortalVivian M. Adams "Nuestra Gloriosa Madre Eva" A Adan lo conocemos. En la vida pre-mortal fue Miguel, cuyo significado es "semejante a Dios". Probablemente haya secundado a Cristo en el poder de gobierno. Se senté en el consejo junto a los Dioses para planear y ojecutar las creaciénes de la tierra; condujo a las fuerzas del bien en 1a Batalla del Cielo; fue predeterminado para’ bajar a ‘la tierra como el padre de la familia humana; tiene las laves de la salvacién para toda su posteridad; reinara como Miguel, nuestro principe, durante teda la eternidad. Se lo situo a la cabeza de la familia humana para marcar el camino. Asf como el fue el modelo para su hijo Set, quien fue a su imagen y semejanza, también es el modelo de todos sus hijos que busean la salvacién en el reino de Dios. A Adan lo conocemos, pero, ;qué sabemos de nuestra “gloriosa Madre Eva?" (DyC 18:39). La doctrina de Adan es la doctrina de Eva; su misin y propésito son uno. "Asi como estuyo al lado de Miguel antes de haberse fundado la tierra’, escribié Elder Bruce McConkie,"del mismo modo llegé con él al Eden” ', Juntos realizaron 1a misién de lq Cafda, haciendo que la probacién de vida estuviera disponible para todos. Elegida como la primera esposa y la primera madre, su rol en la salvacién de su posteridad Vivian M. Adams es una“Nuestra Glorioes Madre Bua como el de Adan. Hlla es la contrapartida de m'yau corona, Hs nuesterglorosa madre, unto ca n, fue situada a la cabeza para marcar el camming anxé ara lograr la misma salvacién que ell 2 ane 6. mos buscar, su camnind y recorerio del modo en qu To hizo. gNo debiéramos pedirle consejo respecto de lo que hizo? ¢No debiéramos preguntar,”“entonces, n fue Eva en la existencia pre-mortal, y cmo logrs su inencia aqui? {Acaso fue su participacién en es cos, del cielo su ol en Ja gran batalla de os, espiritus én en la creacion de la tierra? joen el Jardin de Eden, su lugar como fa tspona Be ny ou partiipacién ‘en ta Calda? 2Cudl fue su riencia como la primera madre | ferrenal?i@u os de su crecimiento en el mundo? ;Y cudl es su in i és wra historia de Eva se conoce sélo a trav 2 otauracién del evangelio por miedo del Profeta José th. Debemos. buscar en. las escrituras, en sus ntaros; em los.sermones, yen los exerts del prota, meatablei6 i ob: de, og Ultimes: Dine pact d 8, sabemos. que el evai sie s fuentes, sone ‘por dispensacione antes y después del do. Estos_principios son los que nos ensefian acerea de Aprendemos que la historia, de Eva tiene muchos les verdades infnitas. Al hablar de Bva, no podemos rari de Addn. No se loo debe. separer! Sopararios despojarla de su verdadero lugar. Hs gusestes Mis. y Eva com wna, buses de hese e de carne, Su viaje es el modelo de fe: d ON FUE PREPARADA DESDE LA FUNDAC! evARY DEL MUNDO. ra nacié_ on la vida pre-mortal de padres celestiales, Padre eterno y una Madre eterna,en una unit a liar eterna. La inteligencia se organizé a través de roceso de nacimiento para convertirse en su cuerpo Vivian M. Adame ve 7-8). Nacié como espiritu femenino en semojanza a la madre universal en el ciclo, eu naturaleza, por hereneia divina, fue femenina.? Podemes Suponer que era radfante y hermosa, y que su espirite er, semejante al de su madre celestial y que moidearia Ie femejanea de la persona mortal que seria en el futuro (veo DyC 77:2; Bter 3:14-17), Eva fue dotada de toda capacidad para ser, con el tiempo, exaltada como sus padres celestiales. Literal, Pronle, fie una hija de la Deidad. Podemos suponer que Eva fue cuidada, nutrida y educada. por sus padres celestiales en el corazén de la familia. celestial. Como espiritu, tenfa albedrio; contaba con la. capacidad absoluta de comprender, razonar, actuar y crecer Bye at encontraria entre los grandes y nobles Posiblemente, el tutelaje para su misién en la tierra no proviniera solamente de la familia, sino también de. Is lesia pre-mortal, porque resulta razonable suponer que cha organizacién ya existia en la vida pre-mortel® ‘La todos los hijos del Padre que pactaron servirlo y eumplic us mandamientos fueron "benditos..con tede bendicién espfritual en. los lugares colestiales.” querionts Significar que recibieron todos los. convenios y las ordenanzas de la Iglesia pre-mortal (Efesios: 1:3-.4),.... La Iglesia celestial era:perfecta-en cuanto a cada bendicién y administracién, y no cabe duda de que Eva avs na participante activa en. dicha organizacién pre-mertal, Quins tuve la responsabilidad de la ensefianza y de a administracién en. la familia y on, la’ iglesia Particularmente entre sus hermanas, A través de estas experiencias, se la prod, erecié. y desarrollé ‘une fapacidad cada vez mayor. Al’ igual que el Senor y.sodes Jos que conformaron la verdad, Eva crecié de gracis cn gracia, hasta convertirse en conductora de los esptritus femeninos. En esto perfodo infinito de educacién, Eva aprendisel evangelio en su totalidad, y Hegé a tener una comprension exhaustiva del plan de ‘salvacién, Si bien seguramonte= ——— ‘Nuestra Gloriova Madre Bee" i era, 5 rn muchos campos, inferimos que 0 rrollo fuorzas ptiva a los prncipios de a salvacién, coe etereneas eqpetales se anepusieryn Oo, i Slla deposité su fe en : cidades pulabea BO volvié el principio de accién y poder ada tape oe ue ‘jas de Dios se les ensend ser ye a las hijas de Dios se les ex eda fy nett, daberfan canary “rulers jerra..para cumplir 1a prot enchir Ieee dela fundacién del mundo..a fin de que fears cngendrar iss alimas de los hombres, a8 diemoa y una obra. través de 1a cual Loo G Itaci i ian con las o! y lasién ¥, cont Srmionzo Eva. fue quien, habiendo elegide ipo Gereié una enorme fe, hacen buenas Ob ue Y Ta sagrada invocaci6r prepararon PAima. 15:3). Lapreparacién de Eva para mPeaae en la “inadre de todas los vivos' seria la bisa vera cual giraria la puerta de la mortalidac EVA'EN EL GRAN CONSEJO DEL CIELO 2 : sti Jhos- consejos del jardin: el arbolde la vida y el érbolde Ia ciencia en y del mal. La importancia de estos drboles va més ie lade un fruto natural o fisico: su importancia e en su significado figurativo. Los drboles, con sus s y frutos, representaban_ las doctrinas esenciales. ejemplo, el arbol de la cieneia del bien y del mal era bol de la probacién mortal. Ingerir su fruto earfa consigo la mortalidad, el pecado y la muerte al io (Moisés 3:17; 4:9). El hombre caeria fuera de la neia de Dios en el jardin hacia la tierra de la alidad, donde estaria sujeto al pecado. Se lo probaria Jo indecible, se lo desafiaria constantemente en la | del bien sobre el mal, adquiriendo sabidurfa, en caso que asf lo eligiera, a través de las Ensefianzas iridas al encontrarse frente a lo amargo y lo dulce. La eaciOn seria’ su herencia natural, y la disolucién xerpo fisico seria el destino més cierto. Los efectos de {da se traspasarian a la tierra y a todas as formas de que habitaran cu faz (Abraham 9:24.25; 2 Nefi 2:22), ‘Srbolde Ja vida, basicamente, era la representacién de da eterna, Todas las referencias de las escrituras sobre bol de la vida hablan dei mismo Arbolde la realidad y vida eterna. Nefi identifica al drbol con el de Dios_manifestado en toda su hermosura en la a de su Hijo, y al fruto, con la vida eterna que proviene expiacién de Cristo (1 Nefi 11:4-23). Como escribieron, jh. Fielding McConkie y Robert L.Millet, el arbolde la de las escrituras es el simbolo, incluso desde los os del Paraiso, del rol central y salvador de risto."28 jén_y Eva disfrutaron de la relacién libre con el Padre el Hijo. Como lo explica el Profeta José Smith: n...recibié instrucciones y camind, hablé y conversé I {Dios}, como un hombre habla y’ se comunica con 29 Addn y Eva estaban espiritualmente vivos en el n, y atin asi no disfrutaron de las bendiciones de la elena. Bllos no eran como Dios, poseyendo la vida Ser ee SoS eel Vivion M. Adams 19 eterna como seres salvados. Comprendieron que la promesa era suya por convenio. {Cémo podrfan lograrlo? "Y para realizar sus propios designios (Dios] en cuanto al objeto del hombre,después que hubo creado a nuestros primeros padres," Lehi dijo..."era menester una oposicién; sf, el fruto prohibido en oposicién al arbolde la vida, siendo dulce el uno y amargo el otro" (2 Nefi 2:15). Dios habia enviado-a Adén y a Eva a la tierra para multiplicarse y henchir la tierra con su posteridad. Hse fue el gran mandamiento dado e Addn y Eva en el dia de su creacién y nuevamente en el jardin. Fue el objetivo de su unién marital. La procreacién era una funcién de la mortalidad. La procreacién solo podia Megar a través del Arbolde la ciencia del bien y del mal (2 Nefi 2:22-23; Moisés 5:1). Por otro lado, Dios prohibié a Adan y a Eva que probaran el fruto del Arbol de la ciencia del bien y del mal, que simbolizaria la mortalidad. Dios no crearfa el estado imperfecto, ni le instruirfa al hombre que Ilenara la tierra con pecado y pena, "Mas del drbol de la ciencia del bien y del mal no comerés", le dijo Dios a Adan, "No obstante, podrés escoger segiin tu voluntad, porque te es concedido, pero recuerda que yo lo prohibo, porque el dia en que-de él comieres, de cierto morirés" (Moisés 3:17) "Dios el Sefior le concedié al hombre que obrara por si mismo, dice nuevamente el padre Lehi. "De modo que el hombre ao podia actuar por si, a menos que Io atrajera lo uno 0 lo otro” (2 Nefi 2:16). Asi, se les requirid que utilizaran su albedrio en cuanto a la Caida: la oposicién significé el medio.de la eleccién, la eleecién fue por medio del albedrio y el poder era de ellos. La Caida no pudo ser materia de coercién por parte del Padre. El hombre debe asumir la mortalidad por decisién consciente. El debe, por voluntad propia, someterse a la muerte, al pecado y a Ja corrupcién.. Por’ voluntad propia, el debe traer esta condicién a la tierra y a todas las formas de vida que en ella habiten, Es posible que la decisién de ingerir el fruto haya sido un proceso, Adan y Eva fueron tentados por un fruto y por‘Nuetire Gloriosa Madre Bea” ‘ mndujo a razonar, sopesar y deliberar. 2 Baltics So Snoontraban en media del jardin, como ecordatorio constante de los principios que sentaban. En el momento més propicioy “ese is", quien, fuera arrojado de la presencia del Padre u rebelién (Moisés 4:3), se introdujo en el proceso an fe ios" (Moisés mien “no conocia la mente de Dios" ( ee aves en. la oposicién inerementads, a al 1 del proceso. Tenté tanto a Adan como a Eva y i fatura 3 evamente la serpiente, una cri va antata 9" mela. Satands- hablo por boca de I i en hebreo, podria indicar el : calle continues de eu maentira, (Su motivacién era la uccién. de la humanidad; debia ganar aer0s9 ae itus de los hombres, y a la tierra como su fominto és 4:6; 2 Nefi 2:18). Satands utilizé la comprension sey m mr no qs Dioses” (Moisés 4:10-11). iDe qué forma tan astute Satanés su planl A diferencia de lo que Satands le a Eva, Ia muerte spiritual seria el resultade diato de Ia Caida, y luego-seguiria la muerte fica. calidad, ganarfan en sabiduria, como dijo Satands, Satands ofrocia la sabidurfa del mundo, las filsofias y docios sobre las cuales él seina, ¥ no Ia sabidurta de ‘a la que aspiraban y Eva, Si bien rendfan los." principios Ge la exaltacion, Satanés 6 mentir y conducir a los primeros padres y a va. - a ilascs del proceso natural del engao x dee cién de Satands, el. arbol de la ciencia “so volvié lable aloe ojos” (Moisés 4:12). La frase “agradable a os" es un giro idiomético hebreo que siguifica “ans deseable”. Bva vio que el érbol era, en hebreo, ble como un medio para llegar ala ‘sabiduriay al miento", y que el hombre debia conocer el zal pa iar el bien.» Eva sabia que el arbol de la vida era un arbol, con un fruto més precioso que ningun otro, y Vivian ME Adame wo sin asi decidié que el arbol de la_ciencia también era “bueno para comer’, queriendo significar nutricién y crecimiento, Deliberadamente, Eva probé el fruto. Un hecho irreparable del cual ella conoefa su esencia, Ella “dio también a su marido, y el comié con ella" (Moisés 4:12). Podemos suponer que los procesos de la Caida ya habfan comtenzado a funcionar en Eva, a diferencia de su marido, pues ella fue la primera en probar el fruto prohibido. Eva offecié eI fruto a Adan, no "con malicia, sino con la ereencia sincera de que lo favorecerfa".31 El Elder Bruce McConkie explics: "Eva probs el fruto sin una comprensién cabal del hecho; Adén lo probé sabiondo que de no hacerlo, el y Eva no tendrian descendencia y ‘no cumplirian el mandamiento que habian recibido de multiplicarse y-henchir la tierra,'S? No conocemos el verdadero significado’ de los. términos fruto: prohibido. Si sabemos que Addn y Eva transgredicron, literaimente no respetaron, en forma sistematica, la ley de coutinuidad en el jardin, Ellos "cumplieron con la ley que les perinitiria convertirse en seres’ mortales", eseribié el Elder McConkie,"y a-esta conducta se la denomina ingerir el fruto prohibido’.33. Lo gue Adan y Eva sabian, y lo que debian saber en los designios del Padre, era suficionte para que la fe les hiciera escoger la Caida, En este aspecta. es interesante advertir que Alma dijo que Dios los expulsé del jardin (Alma 42:2), De: algo podemos estar seguros: para obtener lo que les ofrecfa cada uno de los arboles, Adén y Eva no podfan permanecer en el jardin. Debian probar uno para obtener lo que el’ otro les otorgaba. Ambos érboles en conjunto comprendian él plan de salvacién eterna, Entonces, podemos decir que fue su fe en las Ensefianzas simbolizadas por los arboles lo que les permitié nuevamente “tener esperanzas en cosas que no seven, y, que son verdaderas” (Alma 32:21). Para probar el feuto del arbol de la ciencia del bien y del mal, debon confiar en el Arbol de la expiacién, Sabian lo suficiente ere reeset arian“Nuestra Gloriosa Madre Bva" jerci Adan y Eva fue hacerlo. La fe ejercida por , 1 dus Ia que podriemas llegar a suponer. “La fe no sel principio de la accién, sino también el poder, ‘los seres intaligentes, ya sea de la tierra o del cielo’ sef6 el Profeta, Por lo tanto, arribo a la conclusion de in fe ‘no existe el poder.iy sin, poder no podria exist creacién ni la vidal"®* Por medio de a fe, abrioron las i ia del cielo, El hombre — podri a fanidad de salvacién."Y ahora, he aqui mo el padre Lehi, si Adan no hubiera transgredide, tbria eaido, sino que habria permanecido en el jerdfa den. ¥ tadas Tas, esas que fueron cresdas, tondrian ermanecido en el mismo es | ua después de ser creadas; y habrian, pormanecido i in tener fin. _ $n bieran fio hos por consiguionte, habia estado de inocencia, sin sentir ozo, we no conoctan, 1a, miseria sin baeer lo bueno, porgue ecado. | . eee ant todas las cosas han sido hechas segiin la f que todolo sabe. oo Auda ‘cals para que los hombres existesen; y existon nombres para que tengan gozo. (2 Nefi 2:22-25). AN Y EVA SE PREPARAN PARA INGRESAR AL MUNDO i ida de Eva, or escrituras enfatizan tanto la Caida 4 Seer 1g fustoca de Adgn e5 cAst secundaria A través ion nos damos cuent i faterpretado el relato de la Caida de Eva, Dicho relato ene’ de ningin modo la intencién de ser una macion de la madre Eva. Simplemente, no Sabemos to comprendfan Addn y Eva en el jardin. El 2 Asis lag escrituras coloean sobre, las, acciones , ental importancia de su - "Bodifamos, decir que va es el Bozo de la vido Toda la i i u maternidad.. Dios sede Te de. @ Addn, ‘sepin nos ensen6 el Broela Vivian M. Adares » José Smith, pero a Eva le dié el aliento de las vidas.35 Mientras que Adan vino a gobernar y a hacerse cargo, Eva Pino a tener hijos y a criarlos. El don de los hijos fue el peso que Eva levaba en su corazon y que Hevo al Eden. Con la Cafda de Bva, el Padre, ademas de disponer las gonsecuencias que de seguro seguirian, la conforto, Si bien Satanés, en el curso de la mortalidad, lastimaria ‘el talon del hombre, a través de su linaje vendria Cristo, quien aplastaria la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15; Moiese 4:21; Hebreos 2:14). Satands, con el poder del pecado, corrupeién y muerte, seria destruido, por medi de la redencién de Cristo. Las palabras del Padre testimoniaron que Adan y Eva, en la Cafda, hicieron lo que debian, El Padre le explicd a Eva la naturaleza de su maternidad en el mundo (Moisés 4:22). Su coneepcién se EI, hecho de que Adén le hiciera caso a su mujer en el tema de la Caida sugiere su voluntad de aceptar 1a paternidad. Por lo tanto, el Padre, le ordend a Adan trabajar con el sudor de su frente, Con dolor - es decir com Ba trabajo afanoso que demandara el esfuerzo fisico mental - Addn trajo su abundancia a la reacia tierra, Su farea fue, hasta cierto grado, para su propio bion, y esto, en gl area del arbol de la ciencia del bien y del mel, Fue parte de su aprendizaje y desarrollo. Todo lo que Adan hide le hizo por su mujer y por los hijos que traerian al mondo. “Y Addn lamo Eva a su mujer, por cuanto ella fie Iq madre de todos los vivientes". Eva era ala vez un titulo y un nombre. Eva, la primera de todas las mujeres, 1k madre del comienzo (Moisés 4:26). Al anunciar gu nombre, Adén revelé la comprensién de su llamado y Feconocié su responsabilidad de proteger y cuidar a Eva en su rol“Nuestra Gloriosa Madre Eva" Con la Cafda, su obra se convirtié en realidad. Por lo to, el Sevtor los "sacé del Jardin de Eden, para que labren tierra’ de la cual fueron tomados (Moisés 4:29). El guaje de las eserituras es el de una misién. El Sefor i a Adén ya Eva con ropajes o indumentarias de | antes de que dejaran el jardin. Estas vestiduras les virfan de proteccién en su residencia temporal, por jio del cumplimiento y obediencia a sus convenios.36 arian al mundo vestidos adecuadamente, ungidos ¢ ruidos. Su juicio y sabidurfa, puesto que conoefan el 1y el mal, dependeria de su fe en Dios, y de la sabiduria /Satanés les procurara. “He aqui’, dijo el Padre, "el nbre ha Ilegado a ser como uno de nosotros", riendo significar que Adan y Eva habfan avanzado un ohacia el csimino de la exaltacion (Moisés 4:28). Adan y Eva habfan .caminado y conversado con él re y el Hijo en el jardin de Eden. Ni el pecado, ni la a de creencia, nila mala interpretacién habfan mntado una barrera entre ellos. Caminar y conversar ningwin velo que los separara era una gran bendicién. Pero la mejor bendicién era ser igual que el Padre, un exaltado. Adén y Eva probaron el fruto del drbol de la rte para ganar la vida eterna, En el mundo volverian ‘obar del érhol de'la vida. En su eleceién, Adén y Eva ivieron la salvacién. La subsistencia de Satands fue el 0 dela tierra, que no dié ningin tipo de recompensa. iéndose apoyado en la palabra de Dios, Adén y Eva esaron al mundo del dolor y las espinas. Tal fue su fe. ADAN Y EVA EN EL MUNDO din y Eva Megaron al mundo y moraron en algun r de las planicies de Olaha Shinehah (DyC 1178). tos trabajaron, juntos formaron una familia; juntos aron el nombre del Seyior y juntos escucharon su voz le el camino del jardin de Eden. Se regocijaron en el ngelio y juntos se los ensenaron a sus hijos (Moisés 2). Vivion M, Adams Bs Adan y Eva, juntos, trazaron el modelo de salvacién para sus hijos, Adén fue un principe, un patriarca, un padre que reiné sobre su familia. Primero, estuvo al frente de su unidad familiar inmediata y luego fue el padre de toda la humanidad. El nombre Adan, que significa hombre o humanidad, también significaba “primer padre" y "muchos", indicando la posteridad que fluirfa de él. Se convirtié en el padre. de todos. Indudablemente, la forma en que gobernaba a su familia era la persuasion, de longanimidad, benignidad, mansedumbre y amor sincero (yC 121:41). Colocé su nombre a su esposa y a su familia como un escudo y una cubierta. Leemos que Adén, quien ostenté el sacerdocio de Dios, engendré un hijo que crecié a su imagen y semejanza, y “que el denomind Set", frase que sugiere la posibilidad de que el nifio haya recibido el nombre y la bendicién a través de una ordenanza (Moisés 6:10). La ordenanza signifies el reconocimiento parental de Ja obligacién y responsabilidad en la educacién del hijo. Suponemos que Adén bautizé a sus hijos a la edad de responsabilidad, que les dié a sus hijos ficles el sacerdocio y que bendijo su posteridad. con bendiciones patriarcales (ver Moisés 6:51; 7:1; DyC.107:42-50; 84:16). Con seguridad, les ensené a hacer todo lo que hicieran en nombre del. Hijo", a "arrepentirse e invocar a Dios en el nombre de! Hijo por siempre jamés" (Moisés 5:8). Fue un testigo viviente, y hablé con el poder que le otorgé el Espiritu Santo,.incluso.prediciendo aquellas cosas que recaerian sobre su posteridad (Moisés 5:10). Sw paternidad fue la demostracién de la fe, EVA, LA MADRE DE TODOS LOS SERES VIVOS De igualmodo, Eva sin duda ejercié una gran fe para cumplir con su misién como la madre de todos los seres vivos. La palabra madre aplicada a Eva, traducida del hebreo, significa "unién de la familia’, Eva se convirtié en la fuerza de unién que asegura y cuida en el curso futuro. Ahora, més que nunca, Eva le brinda su apoyo y“Nuestra Glorizsa Madre Bva" te revelados por la figura de la costilla, y a través de sras de su amor, se convirtio en una verdadera_ madre. mor era tal que, en las palabras de José Smith, "se ima al amor de Dios més que a cualquier otro" 37 El significado literal de Bva es “la que da Ja vida", 0, "Jo dijo el Profeta José "vive", refiriéndose a la ridad que fluiria de olla, Esta creacién fue obra de ella nadie mds. La ubicé en el centro mismo de la encia de sus hijos, puesto que engendré y acuné a nueva vida humana. Eva seria salvada a través de la rnidad; es decir, no solo seria preservada por su jo fisico, sino que también su salvacién provendria de crificio y de su obra (ver JST, 1 Timoteo 2:15). Su ‘tad de traer vida al mundo podria considerarse como agradable semejanza al sacrificio del r. Eva recibié sus hijos como dones de Dios. "He adquirido arén del Senior”, dijo; y oro por la fe de sus hijos, "por », tal vez éste no rechace sus palabras" (Moisés 5:16). realidad, Eva se sintio en la obligacién de capacitar y ar a sus hijos. Sin duda, ella también fue una stra que ensefié con poder, habiendo caminado en el con el Padre y con el Hijo (Moisés 5:11-12) Eva seria la madre de una linea de sacerdotes. Los tas y los “predicadores de justicia" Hegarian a través la (Moisés. 6:23). in el Eden se le habia prometido que el Redentor endrfa de su semilla, y Bva trabaj6 con osta esperanza a seno (Moisés. 4:21). si, Eva fue fiel a su cargo como la primera madre y la adora de la familia humana. AN Y EVA EN LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA Fue a Miguel, 0 Adén, a quien se le entregaron las s de la Primera Presidencia. Fue Miguel, o Addn, n, bajo Cristo, condujo los ejércitos del cielo. Fue nel, o Adan, quien bajé con Jehova un dia después del je la creacidn para hacer la tierra y los cielos. Vivian M, Adams a Fue Addn: quien abrié el mundo a los espiritus de los hombres, otorgdndoles la oportunidad de una probacion mortal. Y también fue Addn, bajo el servicio de Cristo, quien regirfa y gobernaria todos los asuntes del Sefior en la tierra. “Bl hecho de que é1 [Adén] recibiera las revelaciones, los mandamientos y las ordenanzas en el principio esté més alla de toda controversia’, declaré el Profeta José Smith.38 A Addn se le entregaron, ensefié el Profera, "las aves de la dispensacién de todos los tiempos; es decir, 1a dispensacién de todos los tiempos ha sido y seré revelada a través de él desde ei inicio a Cristo, y desde Cristo hasta el fin de las dispensaciénes que sean reveladas.” Asi,la mayordom{a de Adén era trabajar por la salvaeién de toda la humenidad. Las llaves de la presidencia que ostentaba Adan le autorizaron a organizar la Iglesia en su momento y, como dijo José Smith, a velar por las ordenanzas y “a revelarlas desde elcielo al hombre, 0 a enviar Angeles para que las revelasen", en les eras subisiguientes. El Profeta agrega: "Addn recibié mandamientos |e instrucciones de Dios: ésta fue la orden desde el inicio."® La Iglesia se organizé linea sobre linea, a medida que Addn recibia las instrucciones: ."¥ As{ se empez6 a predicar el evangelio desde el principio, siendo declarado por santos angeles cnviados de la presencia de Dios, y_por Su propia voz y por el don del Espiritu Santo" (Moisés 5:58). La Iglesia era patriarcal. Era una época en que todas as cosas, sectilares y espirituales, provenian de la familia. De seguro, Eva le sirvid de apoyo a su marido a medida que la [Iglesia crecia para albergar a su extensa posteridad. "Después de la Cada", escribié el Elder MeConkie, "Eva continué recibiendo revelaciones, teniendo’ visiones, caminando en el espfritu."*° Eva, como la primera y la cabeza de la familia, serfa la primera en haber conducido y ensefiado a sus leales hijas. El conocimiento de Eva sobre el evangelio, su capacidad y su inteligencia debieron de haber sido, al igual que el padre Adan, insuperables."Necstra Cloriova Madce Boo" Si bien Adan y Eva se lamentaban por sus hijos que aban a Satanés més que a Dios” (Moisés 5:13), se ijaban con aquel sector de su posteridad que servila jor. Estos eran los fieles miembros de la familia y de slesia que se reunian en Adam-ondi-Ahman, donde ‘el or confortaba a Adén’. Esta era la posteridad que efa la misin realizada por los primeros padres y los bendecian por ello. Estos hijos fieles "se lovantaron endijeron a Adén, y lo Hamaron Miguel, el principe, el ingel’. (DyC 107:53-56). ‘Adan y Eva- comprendian el proceso de la talidad. Habfan soportado la prueba terrenal. Ya no an que dirigirse en forma personal, cara a cara, al re. Cristo era el Mediador que les transmitia las bras del Padre, que intercedia a su favor, que abogaba su causa en las cortes del cielo, bajo la condicién del pentimiento, Bn el dia del bautismo de Adén, el Sefior aré: He aqui, te he perdonado tu transgresion en el Jardin Eden’, ‘queriendo significar que a través dela acién de Cristo, la herida de pecado y muerte.se habia do (Moisés 6:53). Por mediodel arrepentimiento y del ‘ismo,,.Adén: y..Eva nuevamente .se volvieron séres s a través de Cristo, El acto redentor de Cristo, la mayor ifestacién del amor de Dios, fue el Arbol de la vida. \dény Eva:siguieron el mismo consejo que Alma le a més. tarde a aquellos. que se encontraban en hemla: “Venid y bautizaos:. para arrepentimiento, a le que...participéis del fruto del 4rbolde.la vida" (Alma . LA HORA DE LA REDENCION Ha Megado la hora dela redencién. Es ol momento e ia Crucifixién y la tumba vacia. Eva, nuestra madre, osa y leal, se confirma. en todo lo que ha hecho. Esté, > siempre lo estuvo, al lado de Miguel, el principe y de todos, para recibir al Sefior: redentor. en. el Vivien M. Adams e mundo de los espfritus expectantes, dentro de la congregacién de los justos (DyC 138:38-39), Las huestes espirituales se reunieron para ver el rostro del Sefior y para escuchar su voz como los muertos justos, aquellos que fueron fieles al testimonio de Jesis y que sufrieron tribulaciones en su nombro. Son. los hijos fieles de los dias de Adén y Eva hasta los meridianos de los tiempos. Ellos son los que siguieron alos profetas y que ahora aceptan la direccién de la mano de Adén (DyC 138:12- 13). Es un intervalo de felices hosannas, el momento de gozo que Eva profetizé cuatro mil afios antes, diciendo "Deno haber sido por nuestra transgresién, nunca habriamos tenido posteridad, ni hubiéramos ' conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencién, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que ‘son obedientes'(Moisés 5:11). En este momento aparece el Seftor, predicando el evangelio sempiterno, declarando la doctrina de la resurreccién y la redencién de la humanidad, de la Caida. Es ‘el momento cuando se romperén jas bandas de la muerte, cuando los fieles cautivos serdn libres. (DyC 138:18-19). ‘A aquellos que se revinen, el Seftor les da poder para hacer su aparicién luego de Su propia resurreccién, cada uno en su propio orden (DyC 138:51; 1 Corintios 15:23), Adan, ostentando las Iaves de la ‘salvacién y de la presidencia sobre todos sus hijos, seguramente se encontreria entre los primeros que se levantardn, a continuacién de Eva, su eterna compaiiera. Es en este punto que Adan y Eva deberdn seguir al Seftor resurrecto hacia el reino del Padre para ser coronados con la inmortalidad y las vidas eteraas. Se conviertieron en dioses. Ellos, a su vez, conducirén a sus fieles hijos por su camino, aquellos a quienes les han abierto las puertas del mundo y el camino de la salvacién. (DyC 18:51). Este os el momento de la efieacia, de la fuerza y de la validez, el momento en que se unen la creacién, la Caida y la expiacién. Adan, nuestro padre, y Eva, nuestra madre, participaron intimamente en este proceso.> “Nuestra Gloriosa Mestre Bou” CONCLUSION Ada y Eva son el espejo para aquellos que buscan la vaciéa eterna, Son los primeros, el ejemplo, el modelo, el quetipo, 0 la figura de salvacién para sus hijos. Son los imeros de un tipo o grupo de personas que buscan y ciben la salvacién, Lo que obtuvieron, lo lograron por edio de la fe en la palabra de Dios. Por fe, Eva bused el conocimiento de Dios antes de sberse creado el mundo; por una “enorme fo", Eva recibié 1 nombre sagrado como la primera esposa y la primera adre, la madre de la familia de toda la tierra; por fe abajé pera ensefiar a los espiritus hijos de Dios acerca 11 Redentor y de su salvaci6n; por fe, ella, junto a los joses, ayudé ala creacién del mundo; por fe Eva pacts nvenios santos en el Eden; por fe Eva engendré y erié hijos poblé la tierra con ellos; por fe participé de la vida eterna y coronada con la gloria. Asi como ella conccié el principio, sus hijas deben mocerlo. Asi como ella se atuvo ala verdad, deben zcerlo sus hijas. Asi como elia ejercié la fe en el plan de jos y de Cristo, debemos ejercer la fe. Asi como ella y su poso adoraron, debemos adorar nosotros. Los fieles hijos »Adén y Eva,'en toda época, deben luchar y obtener de uerdo a los mismos principios si desean obtener las ismas recompensas. Hste modelo se basa en el Padre y 1 el Hijo. Caminar pur donde Dios y sus profetas minaron es la naturaleza de 1a salvacién.# NOTAS 1. Bruce R. McConkie, "Eva y la Cada", de Woman 2. Ver Joseph Fielding Smith, Bt hombre: su origony destis 8, Ver Joseph Fielding Smith, El amino ala perfeccién : Vivien Mf. Adams 1 1 4.Yer Dacron ae | 5. Hovanca do Peta ds Sith | 6. Ver Brave R. MeConki, El Mets prsetido | 7. Enseflanzas de! Profeta Joss Smith 8, Bateson dl Prfta Jot Smith "Bra yl Cad 10,Snaeanse cel Profta Sei 1 Ver MeConki, EIMosian promatido 12. er Bnseannes del Profi on Sith 23, Ensonanae del Prolite Jot Sith 14.Ver Ensefanaas det Profeta José Smith; Bruce R, MeConkie,E] Mesias rilenario 16, Bruce B. MeCoakle, Doetrina M 16, Basefannas dot Profeta Jest Smith 17.Ver Bruce R.MeConkie, Comenterios dsctrinarios sobre ef Nuevo ‘Testamenta 18, Bvay la Gelaet 19. Evay la Catda" 20.Mfer pie de pagina del Génesis 218, Blciém LDS do la Biblia 21."Bn y ia Cada 2, La Biblis Oxford comentada 23. Ver Louis Ginsaberg, Les Teyendas de los juatos . 24, Ver Bncilopedia judaica i 25. Yer "El lbro de la revelasign de Abrshsin’, reproductdo en j Bra 26, Vor Raymond E.Brown, Bt comentario bbcode Jerome 2. Bistorta dela Iglesia 28, Joseph Pielding MeConkie y Robert LMillet, “Comentarios doctrinarios 5 sobre el Libro de Mormon’ ee“Nuestra Ulorioea Madre Boa” 2 Ensoiannes del Prfeta José Smith Ver ple d pagina do Génesi 9:6, edién LSD dele Biblia 1, J.RDummelow,Comeatarie de I Billa en un Volumen (MNBtlon} 2 Bruce RMcConke, Nuevo estonia sobre log Artielos de Fe .Dactriaa Mormona . Dincurns sobrela Fe . Basefenzas del Prfeta José Smith 6. Ver Josep Fielding MeConkie, Simbalismo del Evangelio. 1. Joseph Faith, Detrina det Bvangelio 2, nseBanaas del Profta José Smith ). Ensobanzas del Profeta dose Smith 0. "Bayle Catde" 1 Ver Discurso tobre Ia Fe Larry E.Dahl EI Papel de Adan desde la Caida Hasta el Final... y Mas Alla Con la Cafda, Addn ingreso en una nueva fase de su constante mayordomia de ayudar a que se produjera el paso a la inmortalidad y a la vida eterna del hombre. Su Ininisterio mortal tuvo una duracién de novecientos treinta afios. Luego, continué ocupandose estrechamente de su posteridad en la tierra, dirigiendo, a través de sucesivas Uispensaciones, la restauracién del sacerdocio y sus Haves. No cabe duda’ de que también presidié a los espiritus en el mundo Espiritual post-terrenal, supervisando sus, esfuerzos para prepararse para el ministerio mortal del Salvador y la consiguiente visita personal a dicho reine Espfritual, con todos aquellos eventos comp! \didos en ella, Ademés, mantuvo, y seguir4 manteniendo, una Vigilia constante contra el poder del diablo y de sus 4ngeles,ya que "les hace la guerra a los santos de Dios, y jos rodea por todos lados” (DyC 76:29). En la batalla contra los santos de Dios, el diablo y sus angeles no solo, aplican directamente su oficio contra los Santos, sino que también utilizan a otros mortales cuyos corazones han capturado y quienes “aman las tinieblas mas que la luz, porque sus hechos son malos" (DyC 10:20-21). Bn algunos puntos importantes a lo largo de la historia de la tierra, Larry E. Dati es Profesor y Jefe del Departamento Doctrina e Historia de la Iglesia de la Universidad de Brigham Young.2 en ee eee Bt Papel do Adin desde la Caida hasta el Final. y Mis Alla én debié enfrentar al diablo personalmente, o revelar malicia a otros cuando el diablo se aparecta simulando “un Angel de luz. Por lo tanto, la batalla que se inicié en cielo, contintia sobre la tierra. Dicha contienda itinuaré hasta su batalla final, lo que las escrituras nominan "la batalla del gran Dios, que se llevaré a 30 al final del Milenio (DyC 88:110-15). Entretanto, Adan ilard al diablo y un dia presidiré un consejo especial en 4n-Ondi-Ahman, preparando la segunda legada del jor, Ademds, tendra un papel fundamental en el juicio a resurreccién de toda la humanidad y luego seguiré en papel jerarquico -en el orden patriarcal del sacerdocio - las eternidades por venir. EL MINISTERIO MORTAL DE ADAN La Caida acarreé la muerte, tanto Espiritual como sporal. La muerte Espfritual Hevé a que Adan fuera ojado del Jardin de Edén y de la inmediata presencia de 85 quedando sometido a las tentaciones y debilidades scionadas con dicha condicién mortal de la Caida, y dando separado de Dios y con necesidad ‘de onciliacién, La muerte temporal de Adan Megaria pués - novecientos treinta afios mas tarde (Génesis 5:5) ro “dentro” del dia mencionado por Dios.cuando les dio trucciones a Adin y a Eva respecto del drbol de la ieia del bien y del mal (Moisés 3:16-17)1. La expiacién de ucristo actué como medio para que Adin y su teridad pudierdn vencer ambas muertes, para que ucitardn y se reconciliarén con Dios (ver DyC 29:40-43; 12 42; 2 Nefi 9). in conocta el Evangelio ara que el hombre se reconcilie con Dios es esaria que obedezca los principios y sacramentos del venio sempiterno, o la palabra del Evangelio (DyC 22:1; | 133:57). El Evangelio ha sido el mismo en todas las Larry B. Dah Bs épecas_y para todes los hombres. Addn conocfa el Evangelio. Fue bautizado con agua. Fue "bautizado con fuego y con el Espiritu Santo". Se le otorgé el sacerdocio “segiin el orden de aquel que fue sin principio de dias ni fin de afios", convirtiéndose en “un hijo de Dios" (Moisés 6:64-68). {Qué significa ingresar en esta orden? El Presidente Ezra Taft Benson explicé: "Ingresar en la orden del Hijo de Dios equivale, en nuestros dfas, a ingresar en la totalidad del Sacerdocio de Melquisedec, que tinicamente se recibe en la casa del Seftor. Debido a que Adan y Bva cumplicron con estos requisitos, Dios les dijo: ‘Estaran bajo la orden del que fue sin principio de dfas ni fin de afies, de eternidad en eternidad’ "? De hecho, “se le confirmaron todas las cosas a Adin mediante un santo sacramento; y se predic6 el evangelio, y se proclamé un decreto de que deberfa estar en el mundo hasta su fin" (Moisés 5:59). El lenguaje de Addn: puro e inmaculado "El primer hombre situado sobre la tierra era un ser inteligente’, explies el Presidente Joseph Fielding Smith, “ereado ala imagen de Dios, posefa sabiduria y conocimiento, tenfa el poder de comunicar sus pensa- mientos mediante un lenguaje, tanto oral como escrito, que era superior a cualquier otra cosa que pudiera encontrarse hoy en la tierra."* Adan y Eva tuvieron hijose hijas que "eomenzaron a separarse de dos en dos en la tierra, y 2 cultivarla y a cuidar rebaiios; y también ellos engendraron hijos ¢ hijas” (Moisés 5:3). Un buen numero de estos hijos rechazaron el evangelio cuando sus padres se lo ensefiaron. Elles "amaron a Satanés més que a Dios y “desde ese tiempo los hombres empezaron a ser carnales, sensuales y diabélicos". (Moisés 5:12-13). Pero "Adan escuch6 la voz de Dios y exhorté a sus hijos a que se arrepintieran” (Moisés 6:1). Nacieron mds nifios, entre elles Set, quien, al igual que su padre Adén, era un hombre bello y justo.* Con Set se dio inicio a una linea de patriarcas fieles a lo largo de muchas generaciones: Set, Enés, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusalén (losEl Popel de Addin desde lo Colda hasta el Final... y Ms Alla fueron oraenados altos sacerdotes en el orden areal del propio sacerdocio de Addn), Lamech (quien rdenado por Set, y Noé (quien fuera ordenado por salén). Acerea de Adén, Set y Enoc, dice el registro de scrituras: Entonces empezaron estos hombres a invocar el mbre del Sefior, y el Setior los bendijo. y se llevaba un libro de memorias, en el cual se scribfa en el lenguaje de Adin, porque a cuantos voraban a Dios les era concedido escribir por el piritu de inspiracién; y poseyendo un lenguaje puro y | mezela, ensefiaban a sus hijos a leer y a escribi -uy 8e guardaba una genealogia de los hijos de Dios. Y e era el libro de las generaciones de Adan, y decia: El 1 en que Dios creé al hombre, a semejanza de Dios lo 0; a imagen de su propio cuerpo, varén y hembra cre6, y los bendijo y dio aellos el nombre de Adén, dia en que fueron creados y Iegaron a ser almas iontes en la tierra sobre el eseabel de los pies de 08. (Moisés 6:4-9) 1, si contdramos con ese libro de recuerdos! En la 1 se han conservado partes de él, quizds sélo entos. Lo que aparentemente son _ porciones nales han sido restauradas por el Profeta José Smith neuentran on las escrituras de los Ultimos Dias: el de Mormén, Doctrina y Convenios, la Perla de Grén ) y la Traduccién de la Biblia realizada- por José . Si tuviéramos acceso a todo el registro Ievado por y otros patriarcas justos, podriamos comprender la in, la Caida y las obras de Dios en las primeras aciones de la posteridad de Adén tan "puro e ulado" como el lenguaje en que dicho registro fue . Alin dfa lo tendremos. ierno de Addn: una teocracia patriareal primer gobierno sobre la tierra fue patriarcal y tico. Es decir, era administrado por familias, con los Larry B. Doh a padres ala cabeza, y estaba dirigido por Dios. Las laves del reino estaban en poder del patriarca justo de mayor edad El ordenaba y presidfa a los_demés patriarcas fieles de acuerdo a las revelaciones que Diés le diera. El Profeta José Smith enseiié: "El Sacerdocio fue dado a Adan en primer lugar, el obtuvo la Primera Presidencia, y tuvo en su poder las Iaves del reino, de generacién en generacién...Tenia dominio sobre toda criaiura viviente."® Ese dominio era tanto civil como religioso. Acerca de este primer gobierno, el Elder Bruce R. MeConkie escribié: Adan, nuestro padre, el primer hombre, es el sumo sacerdote que presidié la tierra durante afios, El gobierno que le otorgé el Seftor era patriarcal, y desde la expulsién del Edén hasta la expurgacién de la tierra por medio del agua en los dias de Noé, la parte justa de la humanidad fue bendecida y gobernada por una teocracia patriarcal. Este sistema teocrdtico, creado segiin el modelo del orden y del sistema que reinaba en el cielo, fue el gobierno de Dios. El_mismo, aunque residia en el cielo, fue el Legislador, el Juez y el Rey. Daba directivas tanto civiles como eclesidsticas sobre todas las cosas; no existia” separacién alguna entre la iglesia y el estado, como ocurre hoy. Todos los asuntos gubernamentales se dirigfan, controlaban -y reglamentaban desde los cielos. Los administradores legales del Sefior en la-tierra servian por virtud de sus invocaciones y ordenaciones en el Sacerdocio Sagrado y segén eran guiados por el poder del Espfritu Santo. "Este orden se instituy6 en los dias de Addn, y descendié por linaje". Se designé que “descendiera de pacre a hijo. Se heredaba por sucesién; es el gobierno del sacerdocio; es el gobierno de Dios tanto on la tierra’: como en el ciclo, E incluso hoy, “pertenece a los descendientes literales del linaje escogido, al cual se hicieron las promesas” (DyC 107:40-41.) El hecho de que este sistema ya no se utilice significa, sencillamente, que los hombres se han alejado de las formas antiguas ¥y que ahora se gobiernan entre sia su entera eleccion.SS EyE)Eeo EL Popel de Addn desde la Cotda hasta el Final...y Mas Alla Pero _en el principio, el verdadero sistema del Seftor valecié. Los hijos sucesivos que sustentaban el poder uno u otro tipo en el reino original de la tierra ron Addn, Set, Enés, Cainan, Mahalaleel, Jared, 1c, Matusalén, Lamech y Noé. En sus dfas pectivos ellos eran, no cabe duda, apostatas que formaban sus propios gobiernos. Pero aquellos que feron en el evangelio y que buscaron la salvacién se Larry B. Dahl ne puesto para estar a la cabeza; multitud de naciones saldrén de ti, y tu les serds por principe para siempre. Y Adan se puso de pie en medio de la congrogacién, y a pesar de que lo agobiaba el peso de sus afos, leno del Espiritu Santo, predijo todo cuanto habria de sobrevenir asuposteridad hasta la tltima generacién. ‘Todas estas cosas se escribieron en el libro de Enoc, Y_ se testificara de ellas en su debido tiempo. (DyC 107:53- ntuvieron sujetos ai orden patriarcal revelado y 51) iblecido por el Patriarca Eterno.¢ : José Smith ensefié que la bendicién que Adén le diera a presidié a su justa posteridad bajo este sistema de sus. hijos fue una "bendicion patriareal", y que la cia patriarcal durante novecientos treinta aflos, esperanza de Addn era ‘llevarlos ante la presencia de ndo revelaciones, levando un libro de recuerdos, Dios'.?, Bsa esperanza se conereté, puesto que el Sefior se ando, ordenando, —implorando arrepentimiento, les aparecié a ellos, no solo a Adan. jQue maravillosa endo sacrificios, anticipandose al sacrificio de escena, Generaciones de la posteridad de los justos de in eterno e infinito del Salvador, y ejerciendo Ad4n reunidos para honrar y recibir la bendicién de su nte la ostentacién de las Haves de la Primera venerable padre al acercarse el final de su ministerio encia como cabeza de la primera dispensacién del | mortal, y contando ellos con el ministerio del Salvador! Y io sobre la tierra. Cuando se acereé el final de su que adecuado tributo le fue dado a Adan por el Sefor, erio mortal, Adan convocé a la posteridad justa para afirmando que el era Miguel, el principe, el arcdngel, y su ultima bendicién. que el seria la cabeza o el principe de toda su posteridad por siempre jamds. En ese fabuloso escenario Adén, por el don. del Espiritu Santo, "predijo todo cuanto habrfa de sobrevenir a su posteridad hasta la dltima generacién". En la actualidad, no tenemos acceso a dicha profecia, pero estamos seguros de que se encuentra registrada en el bro de Enoc y de que *serd testificada en su debido momento". Al igual que Moroni, Addn pudo ver a través de los corredores del tiempo las esconas de existencia mortal en la tierra y escribié, de res afios antes de su muerte, Adan llamo a Set, hecho, la historia profética (ver Mormén 8:35). {Que s, Cainan, Mahalalecl, Jared, Enoc y Matusalén, poderoso testimonio constituira, cuando se lea esa historia « s ellos sumos sacerdotes, junto con el resto de los de profética, después del hecho, para aquellos que negaron o osteridad que eran justos, al valle de Adén-ondi- dudaron de la presciencia de Dios y de su poder de revelar 1an, ¥ allf les confirié su sltima bendicién, el futuro a sus profetas! Y alli ‘se presentarén muchas el Sefior se les aparecié, y se levantaron y bendijeron pruebas de ello. A todos los profetas de Dios se les ha lan, y lo Hamaron Miguel, el principe, ei areangel. mostrado estas cosas y ellos han dejado sus registros el Seftor suministré consuelo a Adén, y le dijo: Te he como testimonio. El Elder Wilford Woodruff enseni6: 1sejo de despedida en Addn-ondi-Ahman marzo de 1835, se registré una revelacién recibida 1 Profeta José Smith, que inclufa parte de una ante e interesante informacién originariamente ada en el libro de Enoc, un libro que probablemente arte de dicho antiguo libro de recuerdos: er itt ee sett mmene-nmmrerecenemnanncen ness eessnsspapeaananpnaecmntitistisEL Papel de Aden dese ta Cate hasta ek Pinal. y Mids Alla \dén, nuestro primer gran progenitor y padre, luego de a Caida recibié este Evangelio, y recibié el santo sacerdocio con todo su poder, y sus llaves y acramentos. Sello estas bendiciones sobre sus hijos: set, Ends, Jared, Cainan, Mabalaleel, Enoc y flatusalén. ‘Todos estos hombres recibieron este santo y agrado Sacerdocio. Todos profesaron para poder ecibir revelaciones. Todos tenfan inspiracién y dejaron u registro sobre la tierra; y ninguno de ellos. dejé de ery profetizar acerea del grén cielo de Dios en los JItimos Dias. Y cuando decimos esto do ellos, también 9 decimos respecto de todo Apéstol y Profeta que iviera sobre la tierra. Sus revelaciones y profecias puntan todas a nuestros dias y al grén reino de Dios del ue hablé Daniel, ese grén cielo de Dios del que hablaron saias y Jerem{as, y a ese grén encuentro de la casa de srael del que habla Ezequiel y Malaquias y muchos de 06 antiguos Patriareas y Profetas.® ves afios después de que esta trascendental familia se siera) en Adén-ondi-Ahman,?, Adan murio. Su isterio mortal llegé a su fin, pero su. inclusién en la oria del: mundo y su relacién. con los habitantes de la ra no terminé, Aun ostentaba las "Haves de la-salvacién el consejo y la direccién del Muy Santo. Sélo habfa scurrido ‘uno de los siete "dias" de, "existencia poral” de la tierra (DyC. .77:6). Las.“laves de la acién" de Addn. incluyen, como explicé- José Smith, laves de todas las dispensaciones "hasta el final de las ensaciones que sean reveladas”.!°, Todavia quedaba ho por hacer. SL SACERDOCIO Y LAS LLAVES REVELADAS POR LA AUTORIDAD DE ADAN esde la muerte de Adan hasta el presente han existido erosas apostasias que requirieron. de la restauracién evangelio y del sacerdocio. El Profeta José Smith Lary # Dont ut explicé que Adan dirigis dichas restauraciones. "El Sacerdocio es un principio sempiterno”, dijo "y existié con Dios desde la eternidad, y hasta la eternidad, sin principio de dias ni fin de afios. Las Haves tendran que provenir del cielo cada vez que se envie el Evangelic. Guando son reveladas desde el cielo, es por autoridad de Adén."!1 Para seguir ol orden del cielo, deberia haber una delegacién o una cadena de mando a través de la cual Adan Jograria su importante obra. Bl Profeta ensefé: "Cristo es el Gran Sumo Sacerdote; Adan es el que le sigue’. Tambiéa di6 ésta explicacién respecto de la posicién de ‘Adin en cuanto a la autoridad: “El Sacerdocio fue primero dado a Adén; el obtuvo la Primera Presidencia, y ostenté las Haves’ de generacién en generacién...LLuego ANoé, quien es Gabriel: Ie sigue en autoridad a Adan en el Sacerdocio...Estos hombres fueron los primeros que tuvieron las aves en la tierra, y luego en el cielo."!8 Por lo tanto, cuando Juan el Bautista entreg6 el Sacerdocio ‘Aarénico a José Smith y a Oliver Cowdery, declarando que ‘actuaba bajo la direccién de Pedro, Santiago y Juan, (José Smith - Historia 1:72), podemos suponer que Pedro, Santiago y Juan también actuaron bajo la direccién de algun otro, es decir, Addn 0 Noé o algun otro individuo autorizado, Lo mismo se aplicaria a aquellos que aparecieron en el Monte de la Transfiguracién (ver Mateo 171-9), y a todos los que recibieron alguna dispensacién. ‘Adan y Noé no s6lo dirigfan a otros en la restauracién del sacerdocio y de sus Haves, sino que también se aparecieron en ocasiones, con diferentes propésitos. Noé 0 Gabriel se le aparecié a Zacarias, hablandole de su futuro hijo, Juan (Lucas 1:5-23). También Je anuncié a Maria su singular privilegio de convertirse en madre del Hijo de Dios (Lucas 1:26-38). Taito Miguel’ como Gabriel se encontraban entre aquellos que se presentaron ante José Smith en esta, la dispensacién de todas les tiempos. Doctrina y Convenios dan cuenta de las apariciones de los ultimos dias no solo de Moisés, Elfas y Elias el Profeta (ver DyC 110), sino también de Moroni, Juan e| Bautista, Pedro, Santiago y Juan y Rafael, y de “diversos Angeles, desde’ Miguel o Adan, hasta el tiempoEL Papel de Adan deeds la Cade hasta al Final... Mads Alle ual, todos ellos declarando su dispensacién, sus echos, sus honores, su majestad y gloria, y el poder de sacerdocio; dando’ linea sobre linea, precepto sobre cepto, un poco aqui y otro poco alli” (DyC_ 12820-21). 0 sabemos de la mayor parte de estas visitas, salvo que rrieron y que sucedieron bajo la direccién de Adén. LA COORDINACION DE ESFERAS DIFERENTES Es interesante contemplar ta logistica de Adén al rdinar y dirigir los esfuerzos de seres diferentes wenientes de esferas diferentes en estas diversas tauraciones y visitas. Evidentemente, Adén se ontraba en el mundo Espfritual posterior a la tierra, de el momento de su muerte hasta, por lo menos, el mento de la resurreceién de Cristo. Puesto que, en un neipio, se le dieron las Haves para presidir a los fritus de todos los hombres, sin duda continué sidiendolos aqui. Desde su ubicacién en el mundo piritual post-terrenal, Adén debehaber continuado iendo todo lo que hizo "bajo el consejo y la direccién del y Santo’, lo que significa que estarfa en contacto stante con el Salvador. Ademés, unos de aquellos que ron enviados a la tierra para restaurar el sacerdocio y -llaves bajo la direccién de Adén, antes de la primera urreceién, fueron seres transportados, tales como isés y Elfas. José Smith, hablando de estos seres sladados, ensefié que "su lugar de residencia es de en terrestre, un lugar preparado para dichos sonajes que el [Dios] mantuvo en reserva para que sean eles administradores en muchos pianetas, y que aun no fan ingresado en una totalidad tan grande como los , resucitaron de los muertos." # As{, por espacio de tres ahos, Ad4n, desde su morada y en el mundo Espiritual t-terrenal, hubiera estado coordinando los esfuerzos de nenos estas tres esferas de accién, Luego, una voz que resurreccién fue instituida en cl meridiafio de los apos (y s6lo Adén pudo haber sido una de las primeras sonas, si no la primera, resucitada después. de Cristo), us Larry B. Dahl la base de operaciones de Adén estaria en cualquier, lugas desde donde dichos seres resucitados esperarén que ii¢Ba™e fe] momento en que esta tierra se convirtiora en celestial ¥ £8 el hogar eterno. Nuevamente, debemos reco: er ne Tes Tlaves del sacerdocio de Addn le pertenecen, desde mundo premortal, a través de su ministre ee ig durante el mundo Espiritual post-mortal y has} resurreccién. VIGILANDO AL DIABLO yb Dios, obsesién del diablo es 1a de obstruir la obra de Dios, la he "engafiar y cegar a los hombres y llevarlos cautivos segin la voluntad de el” (Moisés 4:4), la de hacer a todos ios hombres "miserables como el” (2 Nefi 2:27), “les ace a guerra a los santos de Dios, y los rodea por todos lads EDyC 76:29), que "fos} sellara como cosa suya” y tendra “todo poder sobre [nosotros] (Alma 34:35). En. una visit Enoe observs que cuando Satanés habia tenido un ox transitorio. en los dias de No6, "miro hacia arriba y 86 Tio, sus angeles se alegraron” (Moisés 7:26). BL diablo tiene poder ilimitado. Como enserié José Smith: espiritus de los hombres del bien no puedén inteterit "eon los” del mal mas alld de 8 Mantes ‘iptos, ue Miguel, el Arcdngel, no | Prescriptos Par'directamente al” diablo, pero dijo, “El rte regafiard, Satands”. seior sbion parcesria, que los espiritus del mal tendrfan sus limites, sus restricciones y leyes mediante las euiles han gobernado 0 contzolado, y que conocen su destino futuro. Por lo tanto, aquellos dijeron, a nuestro, Salvador: "Vendrés a atormentarnos antes ‘de tiempo, y cuando Satands se presento ante ol Seftor, entre 18 hhijos de Dios, le dijo que legaba de “ir y_ venic de 1 tierra, y de recorrerla de, punta a punta”; y a Ot se 10 denomina principe del poder del aire, y es evidente ave ellos poseen un poder que nadie més que aquellos avs tengan el Sacerdocio podrén controlar.Bl Papel de Adan desds 1a Calda hasta el Final... y Més Alla El Profeta también realizé ésta breve explicacién: “El lo no tiene ningun poder sobre nosotros, a no ser que Jo ermitamos. Cuando nos. rebelamos ante cualquiee & que provenga de Dios, el diablo toma el poder 16 arentemente, podemos evitar, la mayor parte’ de las » Ser sometidos por el poder del diablo, jentes a Dios. No obstante, hay momentos cuando ands intenta traspasar sus limites y debe ser vigilado alguien que ostente mas poder que el. Hay tres siones en los registros de las eserituras en que eos sona resulta ser Addn. disputa con el diablo sobre el cuerpo de Moisés dan disput6 con el diablo sobre el cuerpo de Moisés as 1:9). (Por qué? Evidentemente, el diablo insistia on cuando Moisés muriera, su cuerpo le seria entregado No obstante, Adin regia por sobre el diablo, y Mecse tasladado, El Elder Joseph Fielding sugirié’ que ers sario que Moisés y Elias ¢] profeta fueran preservades a muerte ‘porque tenfan una misién que cumplin cumplirse antes de la crucifixion del Hijo de Dios, 7 no pieaerse en el Espiritu. Debian: tener cuerpos csi Respecto ala dispata entre Adan y el diablo, Ger Bruce MeConkie escribié: "Parece ser” entonces. Satands, ansioso por obstruir los propésites “acl » Se disputaba el cuerpo de Moisés, Esto significa uscaria la muerte mortal del legislador de Israel de de que no tuviera un cuerpo tangible en el cus! ra venir, junto con Elfas, quien también habia sido dado sin haber probado ia muerte, para conferir ine del sacerdocio a. Pedro, Santiago y Juan." esto que Moisés no fue el primero en ser trasladado a tierra, quizés ésta misma disputa, con los mismoc pios, se hayan producido anteriormente. SS Sa ETS eet eran ne ae eee Larry E. Dot Ms Oposicién del Principe del Reino de Persia En Daniel, capitulo 10, hay un relato de un mensajero celestial enviado a Daniel para ayudarlo a comprender su visién de los ltimos dias. El mensajero le explie6 a Daniel fue Glhabia sido detenido porque * el principe del reino de Fersie se me opuso durante veintiun dias: pero he aqui Miguel, uno de los principales principes, vino para ayudar{le}" (Daniel 10:13). Parecerfa que el principe del rey de Persia era Satands o uno de sus emisarios, agitando a luna nacién para que se volviora hostil a la genie del Sefior. Miguel acudié para ayudar. Detects al diablo cuando aparecion como un dngel de luz En 1642, al recordar a los Santos acerca de algunos de los “hechos maravillosos de la restauracién del evangelio, José Smith incluyé una experiencia que el mismo tuvo con el diabio y con Miguel en Jas orillas del rio Susquehanna, El diablo se aparecié como un Angel de luz. ¥ Miguel vino a exponerlo (Ver DyC 128:20). ;Cudntas otras ocasiones existieron a lo largo de la historia de la tierra en que Lucifer y Miguel se enfrentaron? Es razonable pensar que esto se produjo repetidas veces, OTRO CONCILIO EN ADAN-ONDI-AHAMAN Adam mantuvo una reunion importante con su Posteridad formada por los justos en Addn-ondi-Ahman tres afies antes de morir. Antes de la segunda venida del Seflor, Adin convocara otra importante reunién, en ese mismo lugar sagrado. Nuevamente, se reuniran’ los Justos y nuevamente apareceré el Seftor. Sin embargo, esta ver, en lugar de predecir "todo lo que le ocurrira a 1a posteridad hasta la iltima generacién”, Adan escuchara os informes de su posteridad, Sobre este hecho futuro, José Smith ensens:FFI Pnpel de Adan deeds la Cala hasta ol Final. y Mio Alla Daniel, en el capitulo décimo, habla sobre el Anciano de Dias; se retiero al hombre mas antiguo: nuestro padre Addn, Miguel. El reuniré a sus hijos y realizaré tun consejo con ellos para prepararlos para la legada del Hijo de Dios. El (Adan) es el padre de la familia humana y preside a los espiritus de todos los hombres, y todos los que han tenido las Haves deberan estar a su lado en este gran consejo. Esto se produciré antes de que algunos de nosotros deje esta etapa de accion. El Hijo del Hombre esta a su lado, y allf recibe gloria y dominio, Adén entrega su mayordomia a Cristo, que fue entregada a él al igual que las laves de todo el universo, pero mantiene su lugar como cabeza de la familia humana. Joseph Fielding Smith ha agregado a esto: Este encuentro de los hijos de Adén, donde los miles, y las decenas de miles se reunan para el juicio, ser uno de los grandes eventos que ha experimentado esta tribulada tierra. En esta conferencia, o-consejo, todos los que hayan tenido las aves de la dispensaciéa presentardn un informe de su mayordom{a. También lo haré: Adan, y luego le entregaré Cristo toda la autoridad. Luego Adan serd confirmado en su designacién como el principe sobre su posteridad y se lo instalard oficialmente y coronaré eternamente. Luego Cristo seré recibido como el Rey de Reyes, y el Sefior de Sefiores. No sabemos cuanto tiempo durara este encuentro, 0 cuantas sesiones formarén parte de este grén consejo. Basta con saber que es una reunién del Sacerdocio de Dios desde el inicio de esta tierra hasta el presente, en el cual se brindardn informes y todos a los que se les ha otorgado dispensaciones (talentos) declarardn sus llaves y sus ministerios e informarén de su mayordomia de acuerdo a la parabola. Serén juzgados porque esta es una reunién de los justos, aquellos que han ostentando o que ostentan las aves de la autoridad en el Reino de Dios sobre esta tierra. No ser4 el juicio de los viles. Cuando todas las cosas esten preparadas y cada Nave y -ada autoridad esten en orden con un informe completo Lavey B Dalit a y perfecto de la mayordomia de cada hombre, entonces Cristo recibir estos informes y se instalara como el logitimo Gobernador de esta tierra. Tomara su lugar en este gran consejo por la voz unida de los cientos que, por derecho del Sacerdocio, estarén reunidos alli, Esto precederé el gran dfa de la destruccién de los malvados y serd la preparacién para el Reino Milenario.2 En realidad, dicha reunién en Adan-ondi-Ahman sera un momento de grén importancia para Addn. Pero el final todavia no llegé. Aun tiene que cumplir con un papel fundamental en la resurreccién y en el juicio final y en la batalla final con el diablo y sus éngeles. EL PAPEL DE ADAN EN LA RESURRECCION YEN EL JUICIO "Mas he aqui, de cierto os digo que antes que pase la tierra, Miguel, mi arcéngel, sonard su trompeta, y entonces todos los muertos despertarén, porque se abriran sus sopuleros y saldrén; sf, todos" (DyC 29:26), Fue el Salvador al que vencié a la muerte a través de la suya propia y de la resurreccién, pero evidentemente las Iaves para lograr la resurrecciGn de todos Jos demés se le dieron a Adén, y el se las entregé a otros. El Presidente Spencer Kimbail habl6 acerca de las llaves de la resurreceién en la conferencia general de abril de 1977, tomando una breve cita de Presidente Brigham Young. En dicho discurso, el presidente Young deciaré: Estas personas suponen que. nosotros poseemos todos los ramentos para la vida y la salvacién, y la exaltacién, y estamos administrando dichos sacramen- tos. No es asi. Poseemos todos los sacramentos que puedén administrarse en Ia carne, pero existen otros sacramentos y administraciones ‘que deben adminis- trarse mas alla de este mundo. Se muy bien que preguntaran cuéles sen. Mencionaré uno. No hemos, ni podemos recibir aqui, el sacramento y las aves de la 00 9° TORT STTTSRSN: UNTRUE RENCE eRcsenrRere mereEt Papel de Adén deede la Cala hasta ol Fine... y Ms Alla esurreceién. Se les entregard a aquellos que han travésado esta etapa de accién y que han recibido uevamente sus cuerpos, como ya ha ocurrido en nuchas oportunidades, y seguird ocurriendo del rismo modo. Les entregaran los sacramentos aquellos ue ostentan las laves de la resurreceién, para poder alir y resucitar a los Santos, del mismo modo en que ecibimos el sacramento del bautismo, se entregarén las aves de la autoridad para bautiar a otros por la bsolucién de sus pecados. Este es uno de los acramentos que aqui no podemos recibir, y hay muchos mas. Yué apropiado es que Addn, quien trajo la muerte al ido por medio de la Caida, sea el que convoque a su eridad desde la tumba, para proclamar la resurreccién el sonido de su trompeta. Puesto que todos los muertos se levantarén al mismo tiempo, algunos de ellos han srto hace mas de cien afios, aquella trompeta debra ar varias veces hasta que la escuchen todos los hijos de in. (DyC 88:94-102). "a tesurreccién y el juicio son, de algun modo, hechos ulténeos, puesto que “vuestra gloria seré_aquélla por fio de la cual vuestro cuerpo sera vivificado" (DyC 98), Pero, ademas, habra un relato, luego una alabanza en, una afirmacién de nuestros lugares en los diversos ados preparadus para albergar a toda la humanidad. igual que la resurrecei6n, no cabe duda de que el_juicio {un asunto de Ilaves y delegacin. Elder Bruce [eConkie escribié: "El Anciano de Dfas, el hombre mas iano y més antiguo de la tierra, Adan nuestro padre, 1 sentado para juzgar a los justos de su raza. No debemos olvidar que los Doce Apostoles del Cordero, - estuvieron junto al Sefior en su ministerio en usalem, juzgardn a toda la casa de Israel, refiriendose ector que cumplié los mandamientos, 'y a ningun otro. C 29:12). En ese gran dia habra una enorme jerarquia de ses, de quien Adan, bajo Cristo, sera el jefe de todos. 3 jueces juzgarn a los justos que se encuentren bajo su Lorry B. Dahl Pa jurisdicci6n, pero el mismo Cristo, personalmente, juzgara a los viles."2 Bl Profeta José Smith tuvo la visién de una escefia tierna del juicio, resaltando el papel de Adén al presentar su justa posteridad a nuestro Padre Celestial y al Salvador, para que estos reciban su recompensa eterna. Heber C. Kimball relata esta visién en su diario: "Alli se encontraba el Padre Adén y les abria la puerta (a los Doce), y a medida {que ingresaban, los abrazaba uno por uno y los besaba, y los coronaba ante la presencia de Dios...La impresién que la Vision dejo. en la mente del Hermano José fue de tal jagnitud, que nunca podia cesar su Hanto al recordarla. B Durante un discurso que pronuncié en el Tabernaculo de Salt Lake, el Presidente Kimball mencioné la misma vision: "Esto trae a mi mente la visién que tuvo_ José Smith, cuando vid a Addn abrir la puerta de la Ciudad Celestial y admitic a las personas, una por una. Luego vié al Padre ‘Addn conduciendolos ai trono, uno por uno, cuando fueron coronados Reyes y Sacerdotes de Dios. La mencién de este hecho solo tiene la intencién de que sus mentes comprendan los prineipios del orden; pero, de todos modos, se aplicaréa todo miembro de la Iglesia." LABATALLA DEL GRAN DIOS La resurreccién y el juicio continuaran durante los miles de afiosdesde que arrive el Salvador y comience el Milenio. “y Satands sera atado, aquella serpiente antigua que es llamada el diablo y no seré desatado por espacio de mil aios. Y entonces quedaré suelto por una corta temporada, para poder reunir a sus ejercitos" (DyC 88:10" 1b. ‘ristes, hacia el final de los mil afios, estarén aquellos mortales en la tierra que "de nuevo empiezardn a negar a su Dies” (DyC 29:22). Sin duda alguna, algunos de ellos formaran parte del ejército que Satands conforme en ese momento. La otra parte de su ejército estaré conformado por todos aquellos espiritus que escogieron seguir a, EI Papel cle Adan dence la Calta hasta ot Fial...y Mie Alla icifer. Satands reuniré a todo aquél que niegue a Dios, ya mentalidad y fin estén descriptos en la revelacién odema: “Aquello que traspasa una ley, y no se rige por la y, antes procura ser una ley en si mismo, y dispone rmanecer en el pecado, y del todo permanece en el cado, no puede ser santificado por la ley, ni por la isericordia, la justicia o el juicio. Por tanto, tendré que rmanecer Sucio atin.” (DyC 88:35)Satands y sus “huestes | infierno” vendrén a combatir contra Miguel y sus Ercitos, "incluso las huestes del cielo’. Esta batalla que se oduciré al final del Milenio es la batalla final en la erra que comenzéen el cielo. Se la denomina la “batalla gran Dios" 0 la batalla de Dios y Magog.?* El resultado seguro. "Y el diablo y sus ejércitos serén arrojados a su opio lugar, para que nunca més tengan poder sobre los ntos. Porque Miguel peleard sus batallas, y vencera al ¢ ambiciona el trono de aquél que sobre el se sienta, si, Cordero, Estaes la gloria de Dios y los santificados; y una mas verdn la muerte.” (Ver DyC 112-116). Cuando haya terminado la batalla del gran Dios y dos estén ubicados en sus reinos respectivos, Adén ntinuard presidiendo a su posteridad durante toda la ernidad. NOTAS 1. Bl dis que se mensions “era sogiin el tiempo dsl Sofor; que era sdgin el mpo de Kolo, porque hasta entonoes los Dioses aun np le habian sedalado a day eu manera de contar tiempo” (Abraham 6:13). E] Sesor le instruys a raham: "“Kelob era conforme ala manera del Scfor, segiin sus tiempos ¥ scionee on sue revoluclones; que una revolucién ora un dfa para el Sefor, in su manera de contar, que es mil afes de acuerdo con el tiempo que le es lado a esa. donde estas: Esta es la compulacion dol tiempo del Seftor, segs el nputo de Holob” (Abrakem 3:4). La muerte do Adén ce produjo dentro de. ese 2. Bara Taft Benzoa, “Lo que espero que let ensedien a sus hijos acerea del plo, Ensign 15 (agosto de 1985) 43. Joseph Fielding Smith, El progreso del hombre Larry B-Doh! Bi 4, Hablando de su hermano Alvin, el Profete Jose Smith dijo: “Bra un hombre ‘muy bell, solo superade por Adan y Set" (Historia de laglesia, ver tombién Genesis 5:3, DyC 10748; 19840). 5, Busefianaas del Profeta Jose Smith 6. Brace R, MeConitia, Nuevo testimonio de low Articulos de Pe ‘7 Bnsefanrs del Profete Jone Smith 8, De Diario de discursos 9, Addn-Ondt-Ahman recibié dicha denominacién por el Sefor y esta vbieado cen el Condado do Daviess, Missouri (ver DyC 116). Respecto al significado del Edrmiso, Elder Orson Pratt expliess Quitds esten ansiosee por esber que significa ‘Ondi-Ahmen, Signifiea el ugar donde Adan residi6. ‘Ahman’ significa Dios. El terming completo sigaifia Valla do Dios, donds habito Adén. Esta ‘xprosado on of idioms originel qua hablaba Ado, segun se lo revelo ol Profeta ‘ose, Wel Diario de diseursos 18:943). Adén-Ondi-Ahmman es “un lugar especial, to slo pr logue ‘li acontacio, sino por lo que aconteceré. Allf ze reuniré otro ran consejos gue sera eoavoeada por Addn con motivo de la preparaciéa de la Segunda logada del Senor. 10Betefancas del Prete José Sat, 1. Hem 12. em 18. dem 14. Tdem 15. Hem 16, Kiem 17. dosoph Fielding Smith, Doctrina de salvaciéa 15, Broce R. MeConkie, Comentario doctrinario sobre el Nuevo Testament 28, Ensefantas dal Profeta José Smith 20. Joseph Fielding Smith, El progreso del hombre. Para major informaciént conauitar Bruce R. MeConkie, El Besias milenetio 21, Del Diario de discursos 22, 51 Mesias milenario 25, Citado en Hyrum L, Andras, José Smith, ol hombre y el profeta. La referenda citada pertencce ai daria de Heber C-Kimball, menciénado por Helen Mar Whitoey. Woman's Exponent 0 (1 do febrero de 1881)BL Popel de Adén desde ta Vaid hasta of Final... Més Alla 24, Del Dierio de discursos 25, Basenanses del Profeta Joss Smith Stephen E. Robinson El Libro de Adan en el Judaismo y en la Primera Cristiandad La figura de Adén tuvo una importante relevancia en la literatura del Judaismo y en la primera Cristiandad, y la fuente de dicho poder fue la naturaleza paradigmatica del rol de Addn. El era ha'adam, el ser humano : el arquetipo, prototipo y modelo de los seres humanos subsiguientes. M. Eliade; entre otros, ha demostrado, a partir de la evidencia ofrecide por las diversas culturas, cuan poderosa es la figura del ancestro original.? En la mente de los judfos y de los cristianos del primer siglo, Addn era como nosoiros. En lo que Adan podria convertirse, podrfamos convertirnos nosotros. Por lo tanto, si uno pudiera alterar el modo en que Addn era considerado en la mente popular, se podria cambiar la opinién contempordnea de la naturaleza y de la funcién del hombre, de lo que significaba el ser humano. Como lo sedala E. Pagels: "Puesto que todos estaban de acuerdo en que la historia de Adén y Eva ofrecfa un paradigma bésico para el orden de la sociedad humana, el argumento sobre al rol del gobierno, por lo general, tomaba la forma de como conflictivas acerca de dicha historia."? Pagels demuestra cémo la iglesia del Siglo V modificé su compreasién de la historia de Adan y Eva partiendo de una Stephen E. Robinson's profesor asociado de Escrituras Antiguas y director de invest gaciones de la Perla de Gran Presio en ol Centro de Estudios Religiosos en la Universidad de Brigham Young7 El Libro de Adan en ol Judotsmo y en la Primera Cristiandad firmacién del libre albedrio y de la necesidad de la eccidn voluntaria hasta Wegar a una afirmacién de la icapacidad del hombre de gobernarse a si mismo. Hientras que los cristianos de los primeros siglos habfan chado por el libre albedrio del ser humano y por la ecesidad de! auto-gobiemnode los individuos, baséindose en ¢ principios del evangelio,® los cristianos de la época de gustin rechazaron tanto la doctrina del libre albedrio smo la posibilidad del auto-gobierno individual. En nsecuencia, buscaron que la iglesia o el gobierno civil yntrolaran a la humanidad, que escogieran las opciones Jecuadas para ellos y que las hicieran cumplir.* Este es n ejemplo de interpretaciones, en la primera hora anénica, en las sociedades religiosas 0 en sociedades onde la religién estaba a cargo del Estado, el control del aradigma de Addn implicaba también un control 2oldgico y social. Tal era el poder de dicho paradigma, que ambos ectores de una controversia, con frecuencia recurrian a , asf como ambos lados de una comunidad religiosa de la ctualidad apelarian a la misma Biblia para sostener las piniones contradictorias. Por ejemplo, el autor de 4 Ezra, n determinista, consideraba que la falla humana se debia pecado de Adén, quien habia sido creado con un defecto: Addn, el primero, incinerado con un corazén vil, ransgredié y fue vencido, as{ como lo fueron también todos ys yue de dl descendieron. Asi, la enfermedad se volvié ermanente; la ley estaba en el corazén de las personas, al ual que la raiz de la maldad, pero lo bueno esaparecié y lo malo permanecié...Ah, Adan, jqué has echo? Porqué tu fuiste el que peco, la caida no fue solo nya, sino. también nuestra, de quienes somos tus escendientes."® Asi, en la opinién pesimista de 4 Ezra, 1e el “corazén vil", con el cual Adan “fue incinerado" por 1 creador, la causa de todos los pecados humanos. Sin embargo, el autor de 2 Baruch insiste en que cada no de nosotros es libre de tomar sus propias decisiénes, bre de la carga del pecado de Ad4n: “Porque, si bien dén pec6 primero y trajo consigo la muerte a todos los ue no vivieron en su época, aun asf Stephen E. Robinson Stephen B. Robinson 5 es Profesor Adjunto de Antiguas Escrituras y director de investigacién sobre la Perla de Gran Precio en él Centro de Estudios Religiosos de la Universidad Brigham Young. Cada ano de ellos que ha nacido de su progenie se ha preparado para el tormento por venir. Y ademés, cada uno de ellos ha escogido por si la gloria por venir...Por lo tanto, Adan no es el causante de su propia desgracia, sino que cada uno de nosotros se ha vuelto su propio Adén’S Jess también utilizé el paradigma Adanico para justifiear su ruptura con las tradiciones de los mayores sobre la permisibilidad del divorcio. Si bien la ley de Moisés permitia especificamente ei divorcio, Jess argumenté "Moisés os permitié repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue asi" (Mateo 19:8). En otras palabras, la condicién original en el Edén sent6 un precedente de mayor fuerza en la mente de Jestis que la subsiguiente legislacién del Sinai.Lo que ocurrié en el easo de nuestros primeros padres es normativo. El poder normativo del paradigma Adanico también se manifiesta en las Epistolas pastoralos: "Porque no permito a la mujer ensefiar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adan fue formado primero, y después Eva; y Adan no fue engafiado, sino que la_mujer, siendo engafiada, incurrié en transgresién.” (1 Timoteo 2:12-14). Nuevamente se invoca el modelo fijado por el paradigma Adanico para justificar la prdctica de la Iglesia contempordnea. Al igual que en la Iglesia moderna, el ejemplo de Adan y Eva es de fundamental importancia para la comprensién de los Santos de ios Ultimos Dias respecto a la relacién entre esposos y a la naturaleza y el objetivo de la vida. ‘La sociedad secular moderna tiene dificultades en compreder cuén poderoso era el paradigma AdAnico. en otros tiempos y lugares, pero eso se debe a dicha sociedad ya no cree en Addn y Eva, La experiencia de los primeros padres ha perdido relevancia para la sociedad moderna, porque ésta ya no cree que ellos hayan sido los primeros padres. Hemos elogido otros paradigmas menos exigentes ("el hombre es un bipedo sin plumas", que es el modelo155 1B Libro de Adan en el Judatemoy en la Primera Cristiandad puramente cientifico), 0 bien hemos intentado abandonar por completo los paradigmas ("la_existencia precede a la esencia", el modelo existencialista). No obstante ello, el poder normativo del paradigma Addnico en la antiguedad era tal, que se generé una enorme cantidad de bibliografia, tanto entre judios como entre cristianos, en el intento de redefinir la naturaleza de la humanidad, dandole otro enfoque a la figura del primer hombre, Addn. EL LIBRO DE ADAN Segiin la traduccién de la Biblia realizada por José Smith, Adan escribié un libro de memorias en el que registré la genealogia de los hijos de Dios y también de las cosas que él mismo escribié bajo la ‘influencia del Espiritu de Dios (ver Moisés 6:5, 46; 1:40-41). Doctrinas y Convenios relata que Adan convoe6 a toda su posteridad en ‘Adén-Omni-Ahman para bendecirlos y para que él, “lleno del Espiritu Santo, predijera todo cuanto habria de sobrevenir a su posteridad hasta a ultima generacién" (DyC 107:56). La informacién revelada_a Adén estaria a Gisposicién de su posteridad en el libro de Enoch (DyC 07:57). Esto también se expresa en 2 Enoch, donde Enoch seria el encargado de preservar los escritos de Adan y de Set, as{ como también los suyos propios en el libro que leva su nombre: "Y entrégales los libros eseritos por ti, de hijo a hijo, de pariente a pariente, de raza a raza, como intermediario, Enoch, de mi general Miguel, porque tus escritos y los escrites de tus padres Adin y Set no se destruirdn hasta el fin de los tiempos”.’ En 1a bibliografifa antigua, encontramos testificaciones de la profecta de ‘Adan acerca del futuro del mundo y del libro que le dejé a su posteridad. Comenzando por la bibliografia rabinica, encontramos varias referencias al Libro de Addn en el Midrash Rabbah: "Mientras Adan tendié una masa informe ante El, por cuyo decreto el mundo se cred, El le mostré todas las generaciones y sus Sabios, todes las ‘Stephon R.Robineon a generaciones _y sus jueces, escribas, intérprotes ¥ conductores. El me dijo: "Tus ojos vieron substancia informe; las substancias informes [a saber, tus posibles descendientes} que tus ojos han visto ya han sido eseritas en el libro de Addn: a saber, ESTE ESEL LIBRO DE LAS GENERACIONES DE ADAN." Cabe advertir le interesante afirmacién de. que Adén, al igual que Moisés enla Perla de Gran Precio, fue testigo de la primitiva ereacién a partir de sustancia: informe (0 “materia desorganizada”). Lo que sigue también pertenece a los midrashim: "No obstanie, Dios no le dijo. a Moisés a quien debia designar, por lo que Moisés pregunté: ‘ZA quién debo hablarle”” Dios le respondié: "Yo te lo indicaré’. Entonces, ,qué hizo el Muy Santo, bendito El sea? Le trajo el libro de Adan y le mostré todas las generaciones que surgirian desde la Creacién hasta la Resurreccién, cada generacién y sus reyes, sus lideres, y sus profetas, diciéndole: ‘He designado a todos estos en cuanto a” sus destinos] desde ese momerto [la Creacién], y a Bezalel también, lo he designado desde ese momento”.2 Nuevamente estamos frente a la clara ereencia. de.que Adén tenia: conocimiento de toda. la historia del.munda désde:la: Creacién: hasta el fin, y que: 1a informaci6i-se conservaba en el-Libro de Adén- ‘Ademés, 2 Moisés'se:le permitié. tener la misma-visién que originariamente:le fuera dada. Adén. " EL Talmud de- Babilonia ‘contiene al. menos. dos vefereucias:. respecte del libro de Adén: gAcaso: no-dijo Resh Lakish: ewél es-el-significado del versiculo: Bste es el libro de las. generaciones de ‘Adan?;Adén escribfa. un libro? Lo que esto significa. ¢s que el Muy Santo, bendito'sea El, le mostré:a: Addn todas, Jas generaciones [por venir} con sus expositores, cada generaciéacon sus sabios, cada generacién: con: sus conductores. 19 . Samuel Yarhina’ah era el médico del Rabino. Ahora bien, habiendo: el Rabino contraido. una’ enfermedad en un ojo, Samuel ‘le ofrecié lavarlo.con una locién, pero-el armenBs EL Libro de Adan en ol Jucatsmo y en la Primera Critiandad dijo: "No puedo soportarlo".” Entonces le aplicare un unguento”, dijo, "Tampoco lo puedo soportar’, objeto Entonces coloco un fraseo con medicinas debajo de su almohada, y fue. curado. El rabino deseaba profundamente ordenarlo, pero faltaba la oportunidad. No te lamentes, dijo; he visto el Libro de Adén, en el cual esta eserito: "Samuel Yarhina’ah (86a) sera llamado ‘Sabio", y no "Rabino", y la curacién del Rabino provendra de el." Cabe advertir que el elemento en comun de las tradiciones rabinicas es que el Libro de Adan registro sus predicciones de la historia futura hasta el fin del mundo, o en otras palabras: "todo “cuanto habria de sobrevenir a su posteridad hasta la ultima generacién.” (DyC 107:56). _ ‘También debferamos mencionar aqui al Libro de Raziel, puesto que se ocupa de los: mismos temas que el Libro de Adan. Bl libro en sf es una recopilacién de fines del Medioevo sobre Ensefianzas judias magicas’ y misticas, algunas de las cuales se remontan a los tiempos talmidicos (800 Era Cristiana). La parte de la recopilacién llamada‘ el Sefer ha- Razim (Libro de los Secretos) relata que; luego:dela Caida, Dios envié at Angel.Raziel, cuyo nombre significa "secretos. de. Dios’, frente’ a Addn con uni libro: que le narreba el-futuro:del mundo hasta su fin. Raziel le leyo pasajes: del libro.a Adan, hasta: que. este Gltimo:.se arrodillé con temor. Pero el mensajero celestial lo levanté, diciéndole: “!Levantate, Adn!", y le entregé el libro, que luego paso a la posteridad de los justos de Adan. % Como veremos mas adelante, el mensajero que ayuda a Adan a levantarse y que le revela el futuro o el conocimiento necesario para la redencidn es. un tema que se repite en muchos libros antiguos sobre Adan. Respecto de las fuentes cristianas, las Constituciones Apostdlicas mencionan un Libro de Adén, que era considerado "pernicioso y repugnante a la’ luz de la verdad’, si bien fue escrito por "los antiguos" 3°. También se menciona un Libro de Adén como uno de los libros apocrifos del. Viejo Testamento, en la lista de canones del Siglo VIII, denominada los "Sesenta Libros”. # Enel Siglo ‘Suephen F. Robinson 9 XIII, Mechitar de Ayrivank recopilé una lista de cénones ‘entre los cuales figuraba un Libro de Adén, que é1 conocfa, ¥y que formaba parte de "los libros que los judfos mantienen en secreto”.1® Sin embargo, si bien en las fuentes pueden observarse menciones de un antiguo Libro de Adan, ningin texto real con ese nombre ha sobrevivido a los tiempos modernos. No obstante, otros libros atribuidos a 0 relacionados con Addn han llegado a nuestras manos. $i bien hasta ahora nos hemos referido a testimonios especificos de un Libro de Adan, la bibliografia rabinica cuenta con otros elementos de gran interés acerca del primer hombre. Por cjemplo, los rabinos interpretaron que el Génesis 1:27 ("Y creé Dios al hombre a su imagen, 2 imagen de Dios lo cre6; varon y hembra los cre6") significaba que Adén y Eva fueron originariamente una ereacién perfecta , que contenfa tanto las caracteristicas masculinas como las femeninas. Cuando la mujer Eva fue creada a partir del hombre Adan, las dos partes eran menos que perfectas, a no ser y hasta tanto pudieran unirse nuevamente.'6 Bl Zohar nos relata que Eva no fue la primera mujer de Adan, sino que el ya habia estado easado anteriormente con Lilith. Puesto que Lilith fue creada del polvo, al igual que Adan, ‘no- le obedeceria:sino que lo abandonaria:-y_se-convertirfa en ‘el espiritu maligno que ocasiona la’ muerte*-de los bebes en la cuna. Dios corregié el error, creando a Eva a-partir de la propia carne y huesos de Adén, de modo de-que fuera obediente @ su fuente.!? Segun Aboda Zuca 8a, Adén fue el primer hombre en: ofrecer un sacrificio a Dios. Los primeros rabinos también aceptaban la pre- existencia de las almas, ya que crefan que todas ellas habfan sido creadas. dentro del alma de Adan en: la creacién, si bien fueron depositadas en los ciélos -hasta- que fueran ereados sus cuerpos individuales.1® La creacién de Adén era considerada como'un microcosmos para la ereaciin del mundo. El cabello de Adan era como los bosques, sus lagrimas, como los rios, ete.!°.Una forma ampliada de esta idea aparece en el Medioevo en la doctrina cabalistica de Addn Kadmon (hombre primordial). De acuerdo a este punto de vista, Adan,10 El Libro de Adin en el udatomo y en la Primera Cristiondad creacién en si misma, procede de y se modela a partir de un Addn previo, el divino Adén Kadmon, como lo explica Gershom Scholem: "En contraste con el Primer Hombre ‘Adén, a este hombre espiritual se lo denomina en el Zohar. como el adam kadma’ah ila'ah (hombre. supremo primordial’), y en el Tikkunei Zohar se lo denomina Adam Kadmon (‘hombre primordial) 0 Adam Kadmon le-khol hakedumim (‘prototipo del hombre primordial’...Este Adam Kadmon es la manifestacién mas sublime de la Deidad que, hasta cierto punto, resulta accesible para la reflexion humana."® Respecto de esta doctrina de Adam Kadmon, el mismo escritor observé: “La tendencia de interpretar la vida-y el comportamiento humanos como. sfmbolos.de una vida mas profunda, la concepcién del hombre como un microcosmos y del Dios viviente como un macro-anthropos, nunca ha sido expresada tan claramente ni Ievada hasta sus méximas consecuen-cias."2 El .anciano Mandaeans, cuyos descendientes adn residen en la zona del acueducto Shatt-al-Arab, entre Iran e Iraq; también creia en. la existencia de los dos Addnes: “EL Adan terrenal o corporal y sus hijos, los adamitas, eran, de acuerdo a esta mitologia, solo imagenes, del Adan celestial,..denominadoAddam._r(ab)ba..9 Adakas (proveniente de adam-, kasya,. ‘Adén- oculto’).. El Adén terrenal tenfa’ una esposa, llamada Eva (Hawwa), y también existia.el Addn: celestial a-cuya esposa se la Hamaba la ‘nube de Iuz’."?2 Filo. de Alejandria: compartia con les cabalistas, los agnésticos.. y.los mandaeanos. la ereencia de que existian dos Adénes: el hombre:celestial, espiritual..y el-hombre -terrenal, carnal %8. Filo inter- preté los dos relatos de la. ereacién del-hombre (Génesis 1:27 ¥.2:7), deseribiendo.dos reaciénes separadas de dos Adanes diferentes: "Quien es el hombre ‘moldeado"”?. {¥ en: que-se diferencia, del que fue hecho. 'a la imagen: de-Dios"? El hombre-moldeado, es.el hombre perceptible a los: sentidos.y semejante al tipo inteligible. Pero eh hombre creado segin-la forma de-Dios es inteligible e inmaterial y semejante.. al arquetipo, hasta tanto sea visible, ¥ él es una copia del sello original. ¥ ese él el logos de Dios, el primer: principio, Stephen B. Robinson 161 la idea arquetipica, el mensurador previo de todas las cosas." Filo_interpreté la historia de Adan y Eva en términos totalmente alegéricos de acuerdo a las lineas filoséficas Platénicas. Como un judio cabalmente helenizado, interpreto la historia como si fuera unaleccién de filosofia Platénica. Para Filo, Adan simbolizaba la "nous" ("mente” en griego). Representaba todos los-aspectos mas’ elevados, nobles y racionales de la personalidad humana. Por otro lado, Eva,.simbolizaba ia “aisthesis” ("sensacién™ en griego) y representaba todas las cualidades inferiores, fisicas y emocionales de los humanos, ineluyendo los apetitos y las pasiones.2 Por supuesto, la opinién de Filo representa un hibrido-del lenguaje que heredé de los conceptos filosficos y pertenecientes'a las escrituras’| que adopté del mundo “helénico. Si bien- su filosofia, que ineorporaba a las escrituras, tuvo' una gran influencia sobre la posterior teologia cristiand, rio representa una opinién religiosa difundida entre los judfos del Siglo I. La raturaleza césmica o universal de Adén: se’ revela en otra tradicién: el hecho de que el nombre Adén representa los cuatros puntos cardinales.26 Exi griego los cuatro puntos ‘son: Anatole (Este); Dusis (Oeste), Arctos Norte) y Mesembria (Sur). Asi, el nombre. Adan’ podria interpretarse ‘como un acrénimo de los cuatro puntos cardinales. Hsto fue apoyado por la creencia de que el palvo utilizado en la creacién de Ad4n se tomé de los cuatro rincones de la tierra, 'D. Cerbelaud cree que el simbolismo toma al cuerpo de Addn como. un templo y que por lo tanto debia ser orientado cdsmicamente hacia los cuatro puntos cardinales. También sugiere que puesto que el nombre de Adén equivale al numero cuarenta y seis en la“gematria judia, la declaracién de Jests respecto de destruir y levantar el templo (ver Juan 2:19-22) debiera interpretarse simbélicamente como referida a la nueva ubicacién del templo representado por el cuerpo del primer Adan, y el templo, representado por el cuerpo de Cristo, el segundo Adan.27 Otro tema que generd grandes comentarios entre los rabinos es el de "las vestimentas de piel” que se le12 BL Libro de Ad en el Judaismo y en la Primera Cristiandad entregaron a Adén y Eva en el Jardin de Edén. Una interpretacién sugiere que las vestimentas de piel correspondian al cuerpo fisico. Otra, que los primeros padres estaban cubiertos con la piel de la serpiente de Leviathan, el gran monstruo marino. Puesto gue en hebreo la palabra “piel” es casi idéntica ala palabra "luz", algunos sugirieron que el término debfa leerse como "vestimentas de luz". Otros han insistido en el hecho de que las. vestimentas eran de lana o de lino. En la Pseudoepigrafa, frecuentemente se las identifica con las Yestimentas que los justos reciben en el mas alld, Generalmente, se consideraba que las vestimentas de piel que vestia Adan tenian cualidades misticas y se las Gonsideraba como vestiduras sacerdotales que Adan traspaso, junto con el sacerdocio, a su posteridad.® Tos rabinos tenfan opiniones divididas respecto de si ‘Adan fue creado mortal o inmortal. Habria tres puntos de Vista basicos. El primero indicaba que Adan fue creado jnmortal en el jardin, pero que fue castigado con la muerte, que luego heredé su posteridad. La segunda opinién’ era que Adén fue creado immortal, pero que su castigo fue. personal, no hereditario, Es decir, que los hombres mueren a causa de sus propios pecados y no por el pecado de Adén. Asi, si un hombre viviera sin pecado, serfa inmortal. De hecho, los rabinos sefialaban.a Enoch y a otros individuos transportados como ejemplos de este tipo de hombre. El tercer punto de vista era que Addn fue creado mortal y que su muerte era inevitable; no obstante, su pecado, trajo aparejado la muerte violenta, penosa y Prematura. Si é no hubiera pecado, la muerte hubiera Fido, luego de una vida feliz y prolongada, una hermosa transicién entre esta vida y la proxima,’ Otros tedlogos Ge fechas mas recientes han sefialado que Adan no puede ser considerado 'inmortal” en su creacién, al menos To en el sentido estrieto del término, puesto que contaba con la capacidad de morir en el momento de cometer su pecado. En este sentido, el estado del primer Adan se Zompara con el estado del segundo Adén, o sea, Cristo. Ea sus jardines respectivos.es decir, Edén y Getsemani, cada {no de ellos conté con la posibilidad de morir si asi lo Stephen B. Robinson 168 escogia, pero ninguno de los dos tenia la necesidad de hacerlo. EL APOCALIPSIS (REVELACION ) DE ADAN Si bien en las fuentes judias existentes no se hace mencién alguna a un libro titulado el Apocalipsis de Adén, Epifanio de Salamis declara que mas de un ejemplar de dicha obra circulaba entre los cristianos gnésticos en el Siglo IV.3° En 1945, se hallo una coleccién de escritos gnésticos en Nag Hammadi en el Alto Esipto, que data, de aproximadamente el cuarto siglo de 3a Era Cristiana. Entre ellos, se encontro un Apocaliy Adén (CG V,5)32 poealipsis de En. el Apocalipsis de Nag Hammadi, Adén, en el iltimo afio de su vida, revela a Set los secretos de la creacién y la historia futura del. mundo, incluyendo la promesa de la Hegada de un Salvador. Bentley Layton sostiene que el Apocalipsis se basa en alguna forma independiente del mito de Adén conocido por los gnésticos y noen el Génesis.*? Bsto intriga especialmente a los Santos de los Ultimos Dias, puesto que nuestra comprensién de Addn esta altamente determinada por una tradicién inde- pendiente. En el Apocalipsis, Adan es abordado por tres mensajeros celestiales que lo despiertan de su suefo. Diciéndole "Levéntate, Adan!", le revelan su. verdadera identidud y origen. Nuevamente, vemos el tema comun del levantamiento de Adén por parte de mensajeros celestiales. Por lo general, estos mensajeros revelan cl futuro del mundo, el conocimiento eséterico necesario para la salvaciéa, y/o la Ilegada de un futuro Salvador desde los altisimos cielos en épocas posteriores. En el Apocalipsis de Adén, la informacién y promesas dadas a Adan por los, mensajeros celestiales se transmite a su posteridad. por medio de Set, y no por una convocacién general de la posteridad de Adén. George McRae, entre otros, ha argumentado que ol tema del Salvador prometido que figuraria en el Apocalipsis de Adan debe ser pre-cristiano, puesto que no encuentra evidencia alguna de la cristiandad en. el documento.%? Otros1 El Libro de Addn en el Judalsmo y en ta Primera Cristiondast académicos rechazan la idea de que podria haber habido algun "mito redentor” antes de la aparicién de la cristiandad en el siglo primero. Incluso entre los mandaeahos, que son extremadamente hostiles a la identificacién de Jesés como el Mesias, se dice que un mensajero celestial llamado Manda d'Hayye, que significa “el conocimiento de la vida" le ensehé a Adén los misterios del cosmos y los rituales de salvacién, después de la Caida. Para los mandaeanos, el Mesias prometido no era Jess, sino Juan el Bautista. En el Apocalipsis de Addn y en otros. textos gnésticos, no setribuye la Caida a la ingestion del frato prokibido, sino especificamente a la separacién de los Aspectos “masculinos y femeninos existentes dentro de ‘Adan.as Esta podrfa ser la razin por la. cual, varios textos ‘gnésticos definen la salvacién’como una reunién eterna de ios principios maseulinos y femeninos. dentro de una. tink entidad.®° Por ultimo, el Apocalipsis de Adan.de Nag Hammadi no eral nico documento que circulaba en la antiguedad con ese titulo, La Epistola de Barnabas y los escritores cristianos Irenaeus y Clemente de Alejandria comparten tin pasaje idéntico, que el manuscrito de Constantinopla de Barnabas define como proveniente de un _Apocalipsis de ‘Adin: "Una. fragancia. suave para el Sefior es un corazén que glorifica al que lo eres". Puesto que este pasaje hho forma parte del Apocalipsis de Adan de Nag Hammadi, belo debe haber tomado de otro Apocalipsis de Addn, que no sobrevivio. Por lo general en las fuentes gnésticas, si bien la generalizaciOn es a veces dificil, a Adan se lo pereibe como {primer humano - al igual que en el Judaismo y en el cristianismo - pero su cuerpo fisico es creado por seres ‘menores, los arcones, mientras. que su espiritu proviene Gel rend del Padre Eterno. Puesto que muchas fuentes gnésticas equiparan al Creador, Jehové, con Satanés, la ¥erdadera religién para Addn consiste en aprender a evitar el engaio del dios de este mundo (ehova/Satands/laldabaoth), y en recibir mensajeros del Padre en el Cielo que le ensefie el gnosis, el conocimiento Stephon F. Robinson 165 esotérico necesario para ascender més alla de los arcones interpuestos en su camino e ingresar a la salvacién.”” El Adan gnéstico ha sido creado a imagen del Hombre celestial. De hecho, al Hombre celestial, el modelo divino para la ereacién del Addn terrenal, a veces se lo denomina Geradamas 0 Pigeradamas, que significa “el Addn diferente’, o.el Addn proviniente de otro lado.8 Asi, figura on estas fuentes, como en las fuentes del Judaismo y del mandaeismo, un Adén anciano, el Adan perfectamente celestial, y un Adén_ joven, el primer prototipo 0 copia terrenal®®. Segin H. Jackson, los gnésticos. “acunaron el nombre Geradamas con la intencién de diferenciar al ‘Adén celestial, quien, al igual que ellos, era un extranjero ‘en este mundo, del Adan terrenal; corpéreo creado por yen alianza con los poderes eésmicos."#? La idea expresada en 2 Enoch 32 podria estar relacionada con lo anterior: » F. Andersen comenta sobre dicho pasaje: “La curiosa exégesis de Génesis 3:19b", advierte,"parace ser Gnica. Implica que Adan, creado en un. Paraiso celestial con materiales traidos de Ja tierra, es enviado. a swelemento natural para residir on é1."#2 LA VIDA DE ADAN Y EVA (APOCALIPSIS DE MOISES) Uno de los libros més importantes sobre Addn serfa una obra, judia del primer siglo de la Era Cristiana titulada La vida de Adan y Eva. Estelibro. presenta dos versiones bastante similares que, desafortunadamente, tienen titulos muy diferentes. La versin en latin de La vida de Adény Eva es conocida como la Vita Adae et Evae, mientras que la versién en griego se titula el Apocalipsis de Moisés. La versién en latin, a diferencia de la version én griego, contiene el relato de cémo se lo arrojé a Satanas del Cielo, del arrepentimionto de Addn y Eva y del nacimiento de Cafn. La versin en griego, no asf la eserita en latin, contiene la historia de la Caida narrada por Eva y un relato de la muerte y del entierro de Adan. La vida de Adan y Eva5 I Libro de Adsn en ef Judatomo en la Primera Cristiandad , un documento judio escrito aproximadamente cien afios , probablemente en hebreo. Fiprtonocidos temas de la profecia de Adan acerca del toro y espectficamente de la Megada de Cristo se vtutsntran en la Vita , 25-30 y 42.2, respectivamente. La vevecacion de su posteridad (Adan-ondi-Ahman) esta Caeripta en 301-3. Un factor interesante en ste ese eto es Ja aparicién de Satands como un Angel de az para engafiar_a Adan y Eva *, y la importancia de a rey untarse. En ia primera oportunidad en que Addn eee yn expuleados del jardin, se sumergen hasta el ‘lela en los rfos Jordin y Tigris, respectivamento, welja inteneién de expiar su culpa.44 Pero cuando aparece Satands, disfrazado como un éngel de luz, Eva vuelve @ ser vagatiada y el intento de lavar su culpa fracasa, No ‘heante, en la version eslava, Addn advierte a Bya: ‘Curdate mucho. Ano ser que me veas y que veas a todos nis rasgos salir del agua, no confies cn las palabras, que $e radian, i no, volwerés a caer en Ia trampa’.*® Asi, iceeadamente equipada, Eva no sucumbe a Satands por segunda vez, de acuerdo a la version eslava. Gn su profeeta sobre el futuro, "Adan describe la purificarion mediante el agua, que solo podra realisarse Pala Hlegada del Mesias (Vita29.14), y cuando Adén Goniza, envia a Set a buscar el aceite de la misericordia ae rarbel de la vida en el jardin, con el que probablemente se unté y cvité el dolor y la muerte. Pero Set vuelve con ja promesa de que Addn recibiré el aceite de le 1 Péeordia en Ios iltimos dias a través de Cristo. Luego Je su muerte, Adén es llevado por angeles, y lavado tres Seces ante la presencia de Dios en el Lago Acherusian. Bh este documento hay un cambio interesante se cerca del tema del mensajero celestial que le dice, “iLevantate, ‘Adén!". En este caso es Eva quien grita "Adan, Adan, ‘Aénde estas? iLevantatel Ven a mf y te develaré un gran ceereto.” sta imagen de Eva como motivadora y sevoladora fue recogida y ampliada por el gnosticismo, [ovta el punto tal en que ella misma se convierte on la monsajera eolestial#® En otros tiempos, a Bva se la Hientificaba, o al menos se la relacionaba, con la Stephon R. Robinson ier serpiente, como la poseedora de la_sabiduria,por un lado, 0 como la herramienta de Satands en la seduccién de Adan, por el otro, En los primeros anos del Judaismo, se Fesarrollé la idea de que Adan fue salvado por la sabiduria Ge Dios. Por ejemplo, leemos en Sabiduria de Salomén 10:1- &: "La sabiduria protegié al primer padre del mundo, cuando solamente él habia sido creado. Ella lo rescaté dela transgresién y le dio la fuerza para gobernar todas las cosas’, En otras fuentes judias, la sabiduria de Dios se SSentifica con la Tora, la ley de Moisés. Pero para el gnosticismo, puesto que la palabra griega_para sabiduria és sophia, la sabiduria de Dios era Sofia, la mujer celestial. Poca distancia serfa la que los llevaria a asociar & Ja Sofia celestial con la Eva terrenal, en particular puosto que la sabiduria (sophia) que salva a. Addn podria identificarse tan facilmente con el conocimiento Qgnosis) que Eva le alcanz6 a Addn a través del fruto prohibide."? Le asociacién de Eva con la serpiente fue Sustentada por una infortunada similitud en muchos de Jos idiomas semiticos entre el nombre Eva y la palabra serpiente (hawwah, hiwya en hebreo; hayyat/hauyat en Arabe;hawab/hawyah en sirio).® ‘De acuerdo con La vida de Adén y Bva, y aquellas obras posteriores que surgieron de ella, el euerpo de Abel no podria ser enterrado en la tierra hasta que se enterrara fl cuerpo de Adan, Cain intenté enterrar a su hermano fasesinado, pero no lo logro. Sélo después de quien fuera tomado de la tierra, Addn, fue enterrado, la tierra podria recibir el cuerpo del asesinado Abel.‘® Después del entero Ge Adan, Bva le da instrucciones a Set para que escriba aeerea de la vida y de las Ensefanzas de Adan y Eva. Se dice que la muerte de Eva se produjo seis dias después que la de Adan, cuando se le devolvié su “costille’. JUBILEOS E] Libro de los Jubileos ha sido denominado el Pequeaio Genesis, y en realidad relata la historia de Adan y Eva. Escrito en cl Siglo If antes de Cristo, su objetivo era el deBL Libro de Adin en ef Judatsmo 9 en ta Primera Cristiondad tener la legislacién de la ley de Moisés frente a la gresiva helenizacién del Judaismo. Asi, vuelven 2 marse las historias de Adan y los patriarcas desde la peetiva de un judio jasfdico observante de la Tora, junto tina preocupacién anacrénica por los detalles de la ley Moisés. Es poco lo que se agrega a la tradicién respecto Addn, pero el autor sisugicre una solucién al problema que “el dia que de él comieres, de seguro morir4s", ‘alando-que cuando Adén murié Je faltaban “setenta ¢ de mil, ya que mil aos son un dia en el testimonio del lo, y por lo tanto se escribié respecto del Arbol de Ta ncia, "El dia que de él comieres, de seguro morirés’. Por tanto, no completé los aiios de ese dia porque murié rante @l {es decir, en el mismo periodo de mil afios)."5? EL TESTAMENTO DE ADAN Adan era una figura tan poderosa en los primeros 0§ del cristianismo como lo era en el Judaismo, y varios ros cristianos pertenecen al ciclo de Adan. En algan ‘mento de fines del Siglo IIL o a principios del Siglo IV de ‘Gra Cristiana, un autor cristiano utilizé antiguas sdiciones judias acerea de Adan: para crear el tamento de Adén. Este documento fue muy popular en Tglesia cristiana, y se han encontrado versiones en. seis, jomas diferentes, habiendo sido el sirio su idioma iginal. El Testamento de Adan comprende una descripeién de iénes y cémo alababan a Dios, en qué momento del dia de la noche, la profeefa de Adan para el futuro del undo y una descripcién de las nueve clases de angeles ¥ s diferentes funciones. Al igual que La vida de Adén y va, el Testamento de Adan agrega muchos detalles idrashicos acerca de nuestros primeros padres y su fda. Por ejemplo, se nos dice que el fruto prohibido era el go5? y que Cain en realidad asesiné a Abel por celos specto de su hermana Lebuda.® Adan le dice a Set que, wtes de que el cayera, solia escuchar los sonidos de los igeles alabando a Dios en sus posiciones, en sus horas erminadas y que él pudo escuchar el ruido de Stephen B, Robins = poderosas_olas provenientes del oceano ubicado mas allé Gel cielo. En 2 Enoch 31:2 encontramos una ampliacién de esto. Alli Enoch declara que en el Paraiso los cielos estaban abiertos y que Adan veia y escuchaba todo lo que ‘alli ocurria. Por supuesto, el tema comin de la_profecfa de ‘Adin es toda la substancia de la segunda parte del Testamento de Adan, y nuevamente la informacién se traspasa a través de Set por escrito. La informacién especifica de la profecia se centra en la Inundacién y en la legada de Cristo al mundo. Es de gran significado teoldgico que en este documento a ‘Adén se le prometa que se convertira en dios por, los meritos del Mesias prometido. Le dice a su hijo, Set: “VEL {Dios} me hablodacerca de esto en el Paraiso luego de que yo tomara parte del fruto donde se ocultaba la muerte: ‘adn, Addn, no temas. Querfas ser un dios; yo te convertiré en’ un dios, no en este preciso momento, sino dentro de un lapso de muchos aiios...Y luego de tres dias, al encontrarme en la tumba, levantaré el cuerpo que recibj de ti. ¥ te colocaré a la diestra de mi, divinidad, y te convertiré en un dios, como tt lo deseabas."'" El Testamento de Adan también divide la historia cn-un esquema. de setecientos ails, cien aftos. desde la Creacién hasta la fnundacién, y seiscientos. afios-desde.esta:dltima hasta ol final. ‘LA PENITENCIA DE. ADAN . En el Decreto Gelasiano, se menciona un libro, denominado La penitencia de Adén (Siglo VI Era Cristina) como apocrifo- Al final del siglo XII de la Era Cristiana, Samuel de Ani menciona a La penitencia de- ‘Adan como uno.de los libros que los cristianos nestorianos habian. traido a Armenia desde Siria, yen. 1896, S. Josepheanz publicé La. penitencia armenia de-Cristo 55, La penitencia armenia se asemeja mucho a La vida de Adan ¥ Eva, Tanto en el primero como.en el: segundo, Satanés revela que su animosidad contra Adan se originé on la pr existencia, cuando ambos-se encontraban ante la presencia, LBL Libro de Adan en el Judaismo ¥en ta Primera Critiandad | Dios.5® Aqui también, como tantas otras veces se ‘onciona en la bibliografia Adénica, a Adan se le promote se gerd redimido cuando Cristo venga al mundo. «sers “Vbros del ciclo de Addn que se encuentran en la ages armenia. con: una versién armenia de La vida de Savy ‘Eva y seis documentos cortos: La historia de le Jimny dela transgresion de Adin; La historia de la felon do Adan del Jardin; La historia de Cain y Abel: ep promesa de Set; Las palabras de Addn a Set y La muerte e Addn. LA CAVERNA DE LOS TESOROS Ctra obra de la cristiandad temprana que trata sobre dan es ol libro del Siglo LV denominado La caverna de los seppos 8” Habiendo -tenido una amplia distribucién en su ‘joce, nos liega bésicamente como parte de una chr -Bstevior denominada El libro de los rollos.*® Fl verdadero rrotagonista de La caverna de Jos tesoros, no es Adin,

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