EPISTEMOLOGIA Y NUEVA LEY DE EDUCACON UNIVERSITARIA

Jess Arturo Puerta Dos riesgos se han corrido en la nueva Ley de Educacin Universitaria desde el punto epistemolgico. Uno, el eclecticismo: colocar juntos adjetivos o caracterizaciones que refieren a concepciones epistemolgicas muy diversas y hasta contradictorias que lucen, entonces, como una ensalada, como los tpicos corta y pega de los estudiantes vivos , que plagian los materiales que consiguen en internet. El otro riesgo es el de imponer una visin epistemolgica con exclusin de las dems, convirtiendo a las universidades en instituciones confesionales . Mi impresin es que efectivamente se cay en el eclecticismo, pero con una intencionalidad evidente de recoger las nociones de ciencia relacionadas con el pensamiento crtico , la dialctica y la complejidad transdiscplinaria. Pero antes de proseguir el examen de ese eclecticismo, debiera hacer una pequea reflexin previa acerca de la historia externa (Lakatos) de los grandes cambios acadmicos y cientficos. Ubicarnos en este plano, ya supone un mtodo y una epistemologa. No estamos situados, evidentemente, en el positivismo jurdico que buscara en la letra y el espritu de la ley la objetividad de la norma literal, ni siquiera la intencin del legislador. Ms ben queremos situarnos en un punto de vista que nos permita apreciar la situacin contempornea de las ciencias; captar su especfica crisis. Esa crisis se manifiesta en ese eclecticismo. Esa crisis de la ciencia moderna es de fundamentacin, por supuesto. La misma que llev a Edgar Morin a plantear el carcter desfundamentado del saber, luego de pasearse por la miseria del verificacionismo, del falsacionismo y del axiomatismo hasta en la propia matemtica despus del teorema de Gdel. En este contexto de crisis, adquiere una connotacin diferente el eclecticismo. No se olvide que la fobia hacia el eclecticismo viene desde Hegel, precisamente porque la dialctica planteaba la posibilidad de un mtodo, de un pensamiento, que reuniera, en sntesis sucesivas, las contradictoras formulaciones de la Nocin y de la Idea. Hay que recordarlo porque todas las filosofas y los sistemas, as como todas las culturas, vienen siendo mezclas, ms o menos integradas, de posiciones diversas y hasta contradictorias. No siempre se vio con desprecio el eclecticismo. Ese desprecio proviene del espritu de sistema , muy hegeliano, por cierto. Leibnitz, por ejemplo, no vea con tan malos ojos el eclecticismo Pero ya basta de historia de la filosofa. Una de las adquisiciones ms importantes de la epistemologa desde mediados del siglo XX (o sea, Kuhn, Lakatos, Foucault), fue tomar en consideracin la historia externa de las ciencias, junto a su historia interna , para comprender sus cambios. Incluso Weber, que apreciaba la existencia de una aristocracia de sabios en las universidades como desideratum, admita que el conocimiento avanzaba a base de ocurrencias y a veces estas provenan de las ms inesperadas fuentes, hasta de los legos . Kuhn termin de relativizar la cosa, con la sugerida historia de las comunidades cientficas enmarcadas en instituciones. As mismo, Holton y dems con sus historias sobre Einstein y la difcil aceptacin de su teora en las academias.

En otro artculo hemos comentado que los agentes de las transformaciones de las universidades son diversos, pero siempre es la burocracia enquistada en esas instituciones y las que actan en los gobiernos feudales y autoritarios, han sido los principales enemigos de las transformaciones. Han sido esas burocracias, con sus canallas correspondientes, los que, al defender con las uas sus prebendas y trincheras de poder poltico y financiero, impiden cualquier cambio. En esas situaciones de estancamiento, descritas por Kuhn, es bueno agitar las aguas, promover cambios en las comunidades acadmicas. Que esa agitacin de aguas luzca como una ensalada eclctica, es sumamente estimulante Ms si aparece con la intencionalidad poltica de vincular esas instituciones anquilosadas con transformaciones de fondo de la sociedad y de la propia comunidad acadmica. Es esta una confesionalidad? Tal vez. Pero confesarse catlico (la UCAB, por ejemplo) es muy diferente a mezclar caracterizaciones de la dialctica, el pensamiento crtico y la complejidad. Por lo dems, en un sentido amplio, decir que las universidades deben ser democrticas, populares y autnomas, tambin son confesiones de fe . O sea, per s esas confesiones no estn en contradiccin con cierta esencia de la universidad o del propio espacio pblico, tan massmediatizado hoy en da.