Fr rancm masone era

La es scuadra (sm mbolo de la rectitud) y el comps (smbolo de los lmites con los que ( e s debe mantenerse cualquier masn resp e pecto a los dems, sobre todo respe a los de d ecto ems maso ones) son qu los dos smbolos m uiz s masnicos ms conocid Aqu ap m dos. parece tamb bin la let "G", sm tra mbolo de la m masonera q represen al Gran Arquitecto del Univers que nta so. La fr rancmasonera o maso onera se d define a s misma como una institu m o ucin discret de ta carc inicitic no religi cter co, iosa,1 filantr rpica, simb blica y filo osfica fund dada en un senti imiento de f fraternidad. Tiene como objetivo la bsqueda de la verda a travs de la o a ad d razn y fomenta el desarro intelectu y moral del ser hum n ar ollo ual mano, adem del progr ms reso socia Los maso al. ones se orga anizan en es structuras de base deno d ominadas lo ogias, que a su vez p pueden estar agrupadas en una org r s ganizacin de mbito su d uperior norm malmente deno ominada "Gr Logia", "Gran Orie ran ente" o "Gra Priorato" an ". Apar recida en Eu uropa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII la masone I, era mode erna o "espe eculativa" h sido desc ha crita a menu como un sistema pa udo n articular de e mora ilustrada por smbol Se prese a s mis como u herrami al los. enta sma una ienta de form macin, con u mtodo p un particular q basado en el simbo que, olismo de la construccin, a perm a sus mi mite iembros des sarrollar su capacidad de escucha, de reflexi y de dilo d n ogo, para transmitir e estos valore a su entor es rno. La hi istoria instit tucional de la masonera presenta numerosas disidencias cuyas s, princ cipales caus con imp sas, portantes ma atices y deri ivaciones, e estn relacio onadas con la admi isin de la m mujer en la masonera, la cuestin de las creen ncias religio o osas meta afsicas, la n naturaleza d los temas tratados o la forma de trabajar de las logias, as de l como con las ba sobre la que se fu o ases as undamenta la regularida masnica La existen a ad a. ncia de di istintos punt de vista sobre estos y otros tem ha dado lugar al de tos a s mas o esarrollo de distin ramas o corrientes masnicas, que a men ntas s nudo no se r reconocen e entre ellas.

Contenido o
[ocu ultar]

1 Orgen nes 2 Dos pr rincipales co orrientes o 2 Masoner regular 2.1 ra o 2 Masoner liberal, a 2.2 ra adogmtica o irregular 3 El Gra Arquitect del Unive an to erso 4 Grados s 5 Secreto o 6 La muj y la fran jer ncmasonera a 7 Organi izaciones e ideologas antimasnic cas o 7 Iglesia C 7.1 Catlica o 7 Grupos p 7.2 polticos o g gobiernos o 7 Crticas a la francm 7.3 masonera 8 Vase tambin 9 Refere encias 10 Biblio ografa 11 Enlac externos ces s

[ed ditar] Orgenes s

Francmasn ing del siglo XIX. gls o

Una de las leyendas ms importantes de la francmasonera atribuye a Hiram Abif, mtico arquitecto del Templo de Salomn en Jerusaln, la fundacin de la orden masnica. Algunos textos retrotraen el origen de la masonera a pocas de an mayor antigedad, y llegan a considerar como fundadores a distintas figuras bblicas, como Tubal-Can, Moiss, No o el mismsimo Adn. Ms realistas, pero todava en el mbito de lo mtico o de lo pseudohistrico, diversos autores han atribuido este origen a los constructores de las pirmides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden de los Templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimiento. La hiptesis ms aceptada afirma que la francmasonera moderna procede de los gremios de constructores medievales de castillos y catedrales (la llamada masonera operativa2 ), que evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte de sus antiguos ritos y smbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culmin a principios del siglo XVIII. Los constructores o albailes medievales, denominados masones, disponan de lugares de reunin y cobijo, denominados logias, situados habitualmente en las inmediaciones de las obras. Era comn a los gremios profesionales de la poca el dotarse de reglamentos y normas de conducta de rgimen interior. Solan tambin seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos. Los gremios de constructores, albailes y arquitectos son mencionados en varios de los ms antiguos cdigos de leyes, incluido el de Hammurabi (1692 adC). Pero suele considerarse que el primer cdigo regulador especficamente masnico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a estas corporaciones en el ao 926, denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdi en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocan. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia, redactados en 1248, son el documento masnico original ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurdicos, administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigedad otros documentos, como el Poema Regius o manuscrito Halliwell (1390), el Manuscrito Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de Schaw (1598), el Manuscrito Iigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700). Todos estos manuscritos se refieren a la masonera "operativa" o gremial, de la que especifican sobre todo las reglas del "oficio, y los historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genrico como "constituciones gticas". Respecto a los rituales masnicos, el primer documento de relevancia del que disponen los historiadores se refiere a una de estas organizaciones de la construccin que es particular de Francia, el Compaerismo o Compagnonnage, y data de 1655. Sin embargo, ya desde 1630 aparecen distintos documentos que aluden a los usos rituales de la masonera escocesa. El ritual masnico completo ms antiguo que se conoce es el manuscrito denominado Archivos de Edimburgo, que data de 1696. Con la evolucin de la sociedad y las transformaciones econmicas, la mayor parte de las logias de la "masonera operativa" dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales, transformndose en organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales. La francmasonera especulativa es el producto de esta

trans sformacin. Desde el si iglo XVII, a algunas logi de maso ias ones operativ comenz vos zaron a rec cibir como m miembros a personas aj jenas al ofic generalm cio, mente clien ntes, nobles o benefactores. El perfil de es masone aceptado sola ser e de intelec l stos es os el ctuales huma anistas, inte eresados por la antiged el herm r dad, metismo, las ciencias ex s xperimental les nacie entes, etc. L logias de este tipo s convirtier en un es Las e se ron spacio de lib brepensami iento y esp peculacin f filosfica. S se trata de una transf Si e formacin ra adical o pro ogresiva, es algo que l historiad los dores se cue estionan hoy en da. En cualquier c y n caso, al men en Esco nos ocia, el vn nculo orgn entre la antigua ma nico a asonera y la nueva par rece inconte estable. Las logia no opera as ativas se h hacen cada v ms num vez merosas en E Escocia, Ing glaterra e Irlan nda.

Sede de la Gran Logia Unid de Inglat e n da terra en Lon ndres. El 24 de junio d 1717, cua logias lo 4 de atro ondinenses que llevaba el nombr de las an re taber rnas en que realizaban sus encuent (La Cor tros rona, El Ga anso y la Pa arrilla, El Manz zano y El R Racimo y la Jarra), se r reunieron pa formar u agrupac ara una cin comn. . Deno ominaron a la nueva or rganizacin Gran Logia de Londre y de West a es tminster, y su prim Gran Ma mer aestro fue A Anthony Say La creac yer. cin de esta nueva inst a titucin supu uso un sa signific alto cativo en la organizaci de la mas n sonera, que trascendi as del mb e bito logia Formada en parte po miembros de la Roya Society pr al. or s al rximos a I Isaac Newto la on, nuev Gran Log se dot e 1723 de u Constit va gia en una tucin redac ctada por do pastores os prote estantes: Jea Thephil Dsagulli y James Anderson, quien, com compilad an le iers s , mo dor, dio n nombre a las que se con s nocen como Constituci o iones de An nderson. M all de las s s difer rentes interp pretaciones que se dan sobre el alc cance de ele ementos con ncretos del texto t de la Constituc as ciones, la ma ayora de lo autores co os oinciden en resaltar el espritu de n tolerancia y no s sectarismo q anima e conjunto, destacando su deseo d presentar a la que el o de r maso onera como un "centro de unin" entre todos los hombre cualesqu o o es, uiera que sea an las ra azas, opinio ones y creen ncias que los distingan. s El rit practica por la p tual ado primera Gra Logia, au an unque enriqu uecido y desarrollado, era perfe ectamente conforme a l usos esc los coceses "sob todos los puntos de la Masoner bre e ra", tal co omo lo atest tigua el acta de la visita de Dsagu a uliers a la lo Marys Chapel el 24 ogia s de ag gosto de 172 Los ritu 21. uales de esta primera Gr Logia se conocen p una obra a ran por a publi icada en 1730, La maso onera disec ccionada (M Masonry Dis ssected), qu los revel al ue pbli y gener gran esc ico, r ndalo entre los miemb de la or e bros rden.

Pese a que la creacin de la Gran Logia de Londres gener reacciones contrarias por parte de algunos sectores de la masonera operativa inglesa, el nuevo modelo masnico se extendi rpidamente por Europa y Amrica con la creacin, en los aos siguientes, de la Gran Logia de Irlanda en 1725, la primera Gran Logia de Francia entre 1726 y 1730, la Gran Logia Provincial de Pennsilvania en 1731, la Gran Logia Provincial de Massachussets en 1733 y la Gran Logia de Escocia en 1736.

[editar] Dos principales corrientes

La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la francmasonera. Con base a l, las Obediencias masnicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y relacin entre ellas. En general, se habla de Masonera regular para referirse a la que se atiene a una serie de reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cules de estas normas son las realmente importantes y cules no, lo que da lugar a la divisin de la masonera mundial en dos corrientes principales, a las que se puede aadir un cierto nmero logias y de pequeas obediencias no adscritas a ninguna de las dos. Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de una Obediencia masnica son:

Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitucin haya sido auspiciada por alguna otra organizacin masnica regular. En este sentido, suele considerarse que la regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y Westminster. El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723.

Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus respectivas denominaciones. Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente, como regular, una de ellas, y como liberal o adogmtica, la otra. Sin embargo, los representantes de la segunda mantienen que su corriente es tambin plenamente regular, mientras que los de la primera argumentan que la suya es asimismo esencialmente liberal y adogmtica. Es imposible establecer un criterio objetivo sobre este tema. Quiz, lo que se puede afirmar es que las diferentes corrientes masnicas no se consideran identificadas con trminos como irregular o dogmtica. Finalmente, las logias que no se adscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser denominadas salvajes, si bien ellas prefieren referirse a s mismas como bajo la bveda celeste.

[editar] Masonera regular

La corriente que se denomina regular est encabezada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y a ella se adscriben las principales obediencias, por lo que a nmero de miembros se refiere, de las Islas Britnicas, Estados Unidos, los pases de la Commonwealth, Iberoamrica y parte de la Europa continental, incluida Espaa [4]. Basndose en su interpretacin de la tradicin masnica y, en particular, de las

Constituciones de Anderson, las Obediencias y Logias de esta lnea establecen los siguientes criterios de regularidad:

La creencia en un dios o en un Ser Supremo (solo uno), que puede ser entendido como un principio no dogmtico, como un requisito imprescindible a sus miembros. Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o smbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps son imprescindibles en la Logia. No se reconoce la iniciacin masnica femenina ni se acepta el contacto masnico con las Logias que admitan a mujeres entre sus miembros. Estn expresamente prohibidas las discusiones sobre poltica y religin, as como el posicionamiento institucional sobre estos aspectos.

[editar] Masonera liberal, adogmtica o irregular

La corriente que se denomina liberal adogmtica o irregular tiene su principal exponente mundial en el Gran Oriente de Francia. Es la principal corriente, por lo que a nmero de miembros se refiere, en Francia, frica francfona y algunos pases de la Europa continental, y a ella se adscriben muchas obediencias en todo el mundo, en especial en Iberoamrica y la Europa continental, incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se basa en un estndar de regularidad establecido, sino que mantiene como referente el reconocimiento compartido de unos valores, modelos rituales y organizativos que, por tradicin, se consideran esencialmente masnicos. Por este motivo, presenta una mayor variedad de formas concretas de organizacin, cuyas principales caractersticas, que no tienen que darse simultneamente, son:

El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a creyentes como a ateos y los juramentos pueden realizarse, segn las Logias, sobre el Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) o sobre el Volumen de la Ley Sagrada, en ambos casos junto a la Escuadra y el Comps. El reconocimiento del carcter regular de la iniciacin femenina. Las Obediencias pueden ser masculinas, mixtas o femeninas. El debate de las ideas y la participacin social. Las logias debaten libremente incluso sobre cuestiones relacionadas con la religin o la poltica, llegando, en determinadas ocasiones, a posicionarse institucionalmente sobre cuestiones relacionadas con esos aspectos.

[editar] El Gran Arquitecto del Universo

Artculo principal: Gran Arquitecto del Universo

El Gran Arquite del Uni ecto iverso, expr resado habit tualmente co el acrni on imo GADU es U, un s mbolo tradi icional en m masonera cu conteni interpre uyo ido, etacin y relevancia va aran segn la corrien masnica de que se trate. n nte a Para la corriente que genera e almente se d denomina regular, el G r GADU repre esenta al Se er Supr remo, un pri incipio masnico cuya creencia e invocacin en la prcti del rito son i ica s impr rescindibles. Para la cor rriente que suele denom minarse libe o adogm eral mtica, estab blecer la con ndicin de l creencia e un Ser Su la en upremo sup pone limitar la libertad de r conciencia de su miembro por lo qu ni la creen en el G us os, ue ncia GADU ni su invocacin son u n eptivas. prece Los m masones, co omo individ duos, son en todo caso libres de da el conte n arle enido que mejor m se aju a sus cr uste reencias. Co omo todos l smbolo proporcio un marc pero su los os, ona co, interp pretacin co oncreta corr responde a cada cual. Much francma hos asones cons sideran que el smbolo GADU es i igual al Dio creador que os q deter rmina a su v voluntad los planes de l existencia. Para otro muchos, s s la os simboliza la idea a de un Principio Creador qu est en el origen del Universo, c n ue U cuya natural leza es indef finible. Hay por ltimo masones q prescind y o que, diendo de c cualquier en nfoque trascendente, ide entifican al GADU con la sublima n acin del ide masnic o que lo eal co interp pretan desd una persp de pectiva pant testa o natu uralista.

[ed ditar] G Grados

En el siglo XIX, certificado como ste se emitan con regula l os n aridad para que los mas sones pudie esen demos strar que hab tomado los tres gr ban o rados de la m masonera e una logia en a regul lar.

Los tres grados de la masonera son: 1. Aprendiz es el primer grado, el de los iniciados, con el que una persona se vuelva masn; 2. 3. Compaero es un grado intermedio, donde el masn se dedica a aprender; 4. 5. Maestro es el tercer grado, en el cual se requiere que el masn participe en la mayor parte de los aspectos de la logia y de la masonera. Los tres grados representan tres etapas del desarrollo personal. No hay, para los masones, un significado nico de estos tres grados; conforme un francmasn va trabajando en cada uno de los grados y estudiando, interpretar estos grados en funcin de su desarrollo personal, y su nica obligacin ser cumplir con las normas de la logia para la que trabaja.3 Una estructura simblica comn y una serie de arquetipos universales le servirn a todo masn para encontrar sus propias respuestas a las preguntas filosficas de la vida. No hay ningn grado en la francmasonera que sea superior al grado de maestro.4 Si bien algunas rdenes masnicas tienen otros grados con nmeros, estos otros grados se consideran complementarios al grado de maestro y no promociones del mismo.5 Un ejemplo de ello es el rito escocs, que confiere grados desde el nmero 4 hasta el nmero 33.6 Para alcanzar estos grados adicionales, es necesario ser maestro masn. Su administracin depende de un sistema paralelo al de las logias azules o de artesanos; dentro de cada organizacin hay un sistema de oficios, que confiere rangos nicamente dentro de ese grado o dentro de esa orden. En algunas jurisdicciones, en particular las de Europa continental, se les solicita a los masones que elaboren artculos sobre temas filosficos, y que los presenten en pblico en la logia. Hay una extenssima bibliografa de artculos, revistas y publicaciones masnicas, que incluyen abstracciones extravagantes con lecciones espirituales y morales de calidad diversa, manuales prcticos acerca de la organizacin y el manejo de los ritos, y tambin artculos histricos y filosficos que merecen un gran respeto acadmico.

Secreto
Si bien en los inicios de la masonera las actividades de las logias se mantenan en secreto para proteccin de sus miembros (sobre todo por seguridad, pues eran organizaciones prohibidas por las leyes de entonces), quedan actualmente an dos tipos de secreto, uno de ellos asociado con el reconocimiento. Las palabras de pase, los tocamientos al saludarse y las respuestas a preguntas especficas para poder ingresar a la orden forman parte del conocimiento esotrico que slo se transmite en el interior de la institucin y a quienes han alcanzado el conocimiento para llegar ah. El otro tipo de secreto es ritual y es personal: es el conocimiento que cada miembro de la logia va adquiriendo de s mismo conforme aprende. Es una experiencia personal que no se puede transmitir a nadie.7

La mujer y la francmasonera
En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban integradas, en la mayor parte de los casos, nicamente por varones. Sin embargo, existen tambin numerosos ejemplos de la presencia de mujeres en estas organizaciones antecesoras de la masonera moderna. En el siglo XIII era aceptada la pertenencia de mujeres a las cofradas profesionales, como es el caso de las hilanderas, integradas exclusivamente por mujeres, o incluso en profesiones identificadas en aquella poca por hombres, como la Guilda (corporacin) inglesa de los Carpinteros de Norwich 1375, a la que pertenecan los albailes de York y se haca mencin a la pertenencia de "hermanos" y "hermanas". Entre los constructores de catedrales es muy significativo el caso de Sabine de Pierrefonds, hija de Herv de Pierrefonds, ms conocido por su nombre germnico Erwin von Steinbach, constructor principal de la Catedral de Estrasburgo. Sabine esculpi algunas de las notables estatuas de Notre Dame de Pars, y a su vez, en tanto que Maestra de Obra, form aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la nica mujer en ser Maestra del Oficio. En los archivos de la Logia de York N 236, que perteneci a la antigua Gran Logia de toda Inglaterra, existe un manuscrito ritual de 1693 que, refirindose al momento de la recepcin en la Logia, dice: Uno de los antiguos toma el Libro, y aquel o aquella que debe ser hecho masn, posa las manos sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones. Cuando surgi la masonera especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer no estaba ni econmica ni social ni polticamente emancipada, y en las Constituciones de Anderson de 1723 no se la tuvo en cuenta. Pero las mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las asociaciones masnicas. Es as como en Francia, en 1730, slo 5 aos despus de la aparicin de la masonera especulativa en este pas, comenzaron a realizarse gestiones para ser aceptadas en la institucin. El 10 de junio de 1774, el Gran Oriente de Francia haba tomado bajo su proteccin, en una Asamblea General, la Masonera de Adopcin. Se trataba de logias formadas por mujeres bajo la tutela de los masones varones. El 11 de marzo de 1775, el marqus de Saisseval, ayudado por otros hermanos, form la Logia El Candor. Fue su primera Gran Maestra la Duquesa de Bourbon, a quienes siguieron la Princesa de Lamballe (1780), la Emperatriz Josefina (1805) y Madame de Vaudemont (1807), Madame de Villete (1819), amiga personal de Voltaire. Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad de Le Pecq (Francia) la logia Los Librepensadores inici a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la mujer, Marie Deraismes, quien el 4 de abril de 1893 cre, junto con el senador Georges Martin, la Gran Logia Simblica Escocesa de Francia Le Droit Humain. Esta logia dara origen a la Orden Masnica Mixta Internacional "El Derecho Humano". El Derecho Humano extendi rpidamente su accin en el mundo, y perteneci al mismo Annie Besant, clebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del Partido Laborista de Inglaterra. A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonera de Adopcin fue desapareciendo, y fue transformndose en masonera femenina, especialmente con el surgimiento de la Unin Masnica Femenina de Francia el 21 de octubre de 1945, que culmin en 1952 con la creacin de la Gran Logia Femenina de Francia, que ir extendiendo la masonera integrada por mujeres en el resto de la Europa continental y Amrica Latina. Todava algunas organizaciones masnicas masculinas siguen

consi iderando "ir rregular" la presencia d mujeres en la mason de e nera, si bien hoy existe un n e alto n nivel de inte egracin a p partir de la e existencia de organizac d ciones mas nicas mixta o as feme eninas en la mayora de los pases. Estas organ e nizaciones s por lo dems, son, plena amente acep ptadas por l obedienc masculi las cias inas de la co orriente ma asnica liber ral.

Organizac ciones e ideolog ant gas timasn nicas

Categ gora principa Antimaso al: onera

Antim masonera. Desd su fundac de cin, la mas sonera ha e encontrado la oposicin de distinto tipos de l n os actor sociales. Los motivos de esta o res . oposicin pu ueden haber referido a la instituc rse cin mas nica en cua anto forma d organiza de acin, o bien poner el a n acento en un caracters na stica prete endidamente negativa d sus principios filosficos y valo morales El trmin e de ores s. no antim masonera o antimasoni ismo se refi a la des iere sconfianza, a la crtica, a la oposici a in, la ho ostilidad, a l discrimin la nacin, a la r represin o a la persecu ucin de la masonera. En to caso, la oposicin m visible contra la masonera es y ha sido a odo a ms m s aquella que, , provi iniendo des las estru sde ucturas prx ximas al pod o desde el poder m der, e mismo, ha adop ptado la form de su pro ma ohibicin, a anatemizaci persecu n, ucin y casti igo. Una clasificaci de las ins n stituciones e ideologas antimasnicas que con mayor s n undencia se han opuest o han ata e to acado a la masonera pu m uede ser la s siguiente: contu Pode eres religiosos:

La Iglesi Catlica (encclicas I Eminenti del Papa C ia In i, Clemente X y Huma XII; anum Genus de Papa Le XIII, entr otras) el n re Integrism Islmico (Irn de Jo mo o omeini)

sia Igles Catlica

La Ig glesia Catl ha cond lica denado siste emticament la filiaci a la maso te n onera en innum merables do ocumentos, decretando que sta es incompatib por sus principios con o s ble c la do octrina y la f de la Igle catlica 8 9 10 11 Los pronuncia fe esia a. amientos pa apales en est te senti han sido constantes en este par ido o s recer:

Clemente XII, Carta Apostlica: In Eminenti, 24 de abril de 1738. Benedicto XIV, Constitucin Apostlica: Providas, 18 de mayo de 1751. Po VII, Constitucin: Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de septiembre de 1821. Len XII, Constitucin: Quo Graviora, 13 de marzo de 1825. Po VIII, Carta Encclica: Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829. Gregorio XVI, Carta Encclica: Mirari Vos, 15 de agosto de 1832. Po IX, Carta Encclica: Qui Pluribus, 9 de noviembre de 1846; Alocucin: Quibus Quantisque, 20 de abril de 1849; Carta Encclica: Nostis et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849; Carta Encclica: Cuanta Cura, 8 de diciembre de 1864; Alocucin: Multiplices Inter, 25 de septiembre de 1865; Constitucin: Apostolicae Sedis, 12 de octubre de 1869; Carta: Quamquam, 29 de mayo de 1873; Carta: Exortae, 29 de abril de 1876. Len XIII, Carta Encclica: Humanum Genus, 20 de abril de 1884; Carta Encclica: Dallalto dellApostolico Seggio, 15 de octubre de 1890; Carta Encclica: Inimica Vos, 8 de diciembre de 1892. Carta Encclica: Custodi di Quella Fede, 8 de diciembre de 1892. San Po X alude a la Masonera en las Cartas Encclicas: Vehementer Nos, 11 de febrero de 1906 y Une Foi Encore, 6 de enero de 1907.

Denuncian ocasionalmente la Masonera los Papas:

Po XI, Carta Encclica: Non Abbiamo Bisogno, 29 de junio de 1931. Po XII, Carta a Monseor Montini, 29 de mayo de 1958. Tambin el Snodo Romano de 1960, bajo Juan XXIII, recuerda la condena de la Masonera.

Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la masonera:

El antiguo Cdigo de Derecho Cannico del ao 1917, promulgado bajo el pontificado de Benedicto XV, condena la masonera explcitamente en los cnones 684, 1349 y 2335.

Los que dan su nombre a la masonera o a otras asociaciones que maquinan contra la Iglesia, incurren en excomunin. Cdigo de Derecho Cannico de 1917, can. 2335

Y el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983 dice:

Quien da su nombre a una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa, quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con entredicho.12 Cdigo de Derecho Cannico de 1983, can. 137413 Vase tambin la Declaracin sobre la masonera de la Conferencia Episcopal Alemana14 del 9 de julio de 1980 y la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la masonera del ao 1983.15

Grupos polticos o gobiernos

Monarquas absolutistas: el Zar Alejandro I, los monarcas espaoles Felipe V, Fernando VI, Carlos III y Fernando VII. Las dictaduras de derechas: Primo de Rivera, Hitler, Franco,16 Salazar, Mussolini, el rgimen de Vichy. Las dictaduras de izquierdas: la Unin Sovitica (Tercer Congreso de la Internacional Socialista 1921) y todos los pases comunistas excepto Cuba, que no ilegaliz la francmasonera debido a que el Hroe Nacional, Jos Mart, era masn, aunque esta afirmacin es discutida por muchos y no se ensea oficialmente. Sin embargo, en Miami est localizada la Gran Logia de Cuba en el exilio, la cual no es aceptada como legtima por la Masonera Americana. La Gran Logia de Cuba (regular y aceptada) tiene sede en La Habana.17

Crticas a la francmasonera
Desde su surgimiento la masonera ha sido considerada por no pocas personalidades e instituciones como una asociacin peligrosa por su carcter secreto. Muchos la ven como "una sociedad secreta de corte esotrico y ocultista que procura destruir la civilizacin cristiana y la Iglesia catlica".18 El historiador republicano Claudio Snchez Albornoz dice que la expulsin de los jesuitas de Espaa por obra del gobierno de Azaa "consigui evitar la disolucin de las rdenes religiosas, entregando solo a los jesuitas al paladeo de los masones".19 Y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid public una tesis doctoral, basada en documentos del Archivo General de Simancas, donde se transcriben artculos que las Logias masnicas de Espaa enviaban a los peridicos durante los aos de la Segunda Repblica Espaola (1931-1939) donde calumniaban a la Iglesia catlica e incitaban a la quema de conventos y matanza de sacerdotes y monjas.20 Tambin se ha criticado a las Logias del Gran Oriente de Espaa por proponer a las Cortes Constituyentes de la Repblica que incluyesen en la Constitucin de la Repblica las siguientes disposiciones, entre otras:

Romper las relaciones diplomticas con el Vaticano. Prohibir manifestaciones de ndole religiosa en la calle. Incautacin de los bienes de la Iglesia dedicados a la beneficiencia. Nacionalizar todos los bienes de las rdenes Religiosas. Expulsar o exclaustrar a todos los religiosos de ambos sexos. Incapacitar legalmente a los sacerdotes para la enseanza, etc.21

Tambin se imputa a los masones que en repetidas ocasiones hayan intervenido decretando muertes,[cita requerida] entre las cuales son conocidas las de Luis XVI de Francia y Gustavo III de Suecia, aprobadas en la reunin de Francfort en 1784,22 as como la muerte de Gabriel Garca Moreno, presidente del Ecuador.23

Otras criticas estn asociadas a como se autodescribe esta organizacin en la que se declara no religiosa y no dogmtica, pero que sus practicas presentan una actividad considerada como un secta social excluyente y religiosa. Una de los temas dentro de la discusin del mundo masnico es la figura de Dios, el Gran Arquitecto del Universo el cual esta sujeto a discusin segn las diferentes lineas de pensamiento acerca de su existencia y si este es un dogma o no que debe establecerse en una Logia. Existe cierta uniformidad en establecer como regularidad masnica su creencia y se acepta su discusin como parte de la iniciacin para la bsqueda de la verdad. Por otro lado, la aceptacin de la Regla de los doce puntos en sus generalidades, a pesar de la corrientes mas liberales para flexibilizarla en ciertos aspectos, igualmente adopta la existencia de dogmas implcitos en lo que se considera sagrado dentro de su hermtica: smbolos, vestimentas, grados, relaciones y ritos (an prescindiendo de de un Dios dogmtico). Al existir cuestiones sagradas dentro de un cuerpo de conductas afines a sus creencias, se establece por lo tanto a la francmasonera como un culto pararreligioso (los masones asisten a sus templos, tienen castigos morales, entregan dinero, estudian sus smbolos, aprenden sus ritos, se imponen una filosofa y disciplina sagrada, y desarrollan una relacin entre sus integrantes) dentro del tejido religioso y social habitual. Esto significa que el culto masnico no es excluyente de las creencias religiosas habituales de sus integrantes (por lo menos en un principio) aunque esta prctica termina fomentado una doble vida en las personas por su inherente secretismo cuando se adopta finalmente como estilo de vida. Es posible establecer su carcter de secta desde el punto de vista sociolgico en un contexto psicolgico de las minoras nmicas, en el que se "reconoce a estos grupos un carcter activo, esto es, una capacidad de influencia y transformacin de la sociedad y sus valores diferente a las de una mayora perteneciente a lo establecido, ... aunque tambin se trata de grupos con una disciplina rigurosa, que practican un reclutamiento selectivo y una dinmica con alto nivel de cohesin grupal" (fuente: http://martillodelumbre.wordpress.com/category/ponencias-y-conferencias/la-palabrasecta-y-su-semantica-estigmatizante/). As, esta secta social-religiosa muestra una conducta persistentemente excluyente al solo invitar a participar a personas con cierto nivel cultural, econmico y social que no representan la amplitud de la sociedad. Tambin tal conducta de estas organizaciones es un caldo de cultivo para que se ocupen las Logias como medio para lograr ciertos beneficios indebidos a travs del Trfico de influencias de las personas que las integran.