(82) La ley de Cristo III. la ley de la Iglesia.

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A las 8:52 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras

No saba yo que la ley tena tanta importancia en la vida cristiana. Ya ve cuntas cosas nuevas-antiguas aprende usted leyendo este blog.
Leyes de la Iglesia, reglas de perfeccin, planes de vida personales, ayudan, ciertamente, a la vida espiritual de las personas y de las comunidades, para que adelanten siempre con facilidad y seguridad por el camino del Evangelio. Por tanto lo que ya expuse sobre el tema (80-81) y lo que ahora expongo se refiere no slo a las leyes universales de Dios o a las de la Iglesia stas son unas pocas, la misa dominical, por ejemplo, sino que ha de aplicarse tambin a las reglas de perfeccin de comunidades religiosas o de asociaciones laicales, e incluso, de algn modo, a los mismos planes de vida espiritual que un cristiano puede trazarse. Andar sin camino es mala cosa. Cuando una persona va andando hacia una ciudad sin sujetarse a camino alguno, el intento le resultar muy lento y fatigoso, pues con frecuencia habr de atravesar por lugares cercados, matorrales, zonas pantanosas y bosques. Es muy probable que se extrave ms de una vez, que d muchos rodeos innecesarios, que se pierda totalmente, o que incluso acabe por seguir caminando, pero ya sin intentar mantener una orientacin continua hacia la meta que en un principio pretenda. En la vida espiritual as camina el cristiano que, sobre todo en las acciones ms directamente religiosas, no tiene pauta conductual alguna. Va a Misa un domingo y otros no, se confiesa o comulga cada mes, cada ao o cada diez aos, segn est su nimo. Y as en todo. Esta situacin de anoma (sin norma, a-nomos; cf. Rom 2,12), llevada al extremo, equivale ya simplemente a una vida de pecado, es decir, a una vida frecuentemente desviada del amor de Dios, a merced de la gana y de las circunstancias, siempre cambiantes, o para decirlo ms exactamente: una vida cautiva de la carne, del mundo y del demonio. As lo entiende San Pablo:

Hubo un tiempo en que estbais muertos por vuestros delitos y pecados, cuando seguais la corriente del mundo presente [mundo], bajo el prncipe que manda en esta zona inferior, el espritu que ahora acta contra Dios en los rebeldes [demonio]. Antes procedamos tambin nosotros as, siguiendo los deseos de la carne, obedeciendo los impulsos de la carne y de la

imaginacin [carne]. Y naturalmente estbamos destinados a la reprobacin, como los dems (Ef 2,1-3).
Conviene, pues, andar por un camino. As se consigue, con mucho menos esfuerzo mental, volitivo y fsico, un avance incomparablemente ms rpido y seguro. Y si son varios los que andan juntos por el mismo camino, unos se animan a otros, ayudndose mutuamente, y tambin el camino les ayuda a mantenerse unidos y a acrecentar esa unidad amistosa. Tanto facilita un camino el avance del caminante, que suele decirse: este camino lleva a tal lugar. Pues bien, si todos los cristianos hemos de realizar un xodo espiritual, saliendo del mundoEgipto, y atravesando el Desierto, hacia la Tierra Prometida, en esa travesa una norma de vida leyes de la Iglesia, reglas de perfeccin, plan de vida personal ser para nosotros como un camino, que facilite nuestro progreso y asegure siempre la direccin, avisndonos tambin cuanto nos extra-viamos. La ley obra de modos muy diferentes en las diversas edades espirituales del cristiano. Tomemos un ejemplo de la pedagoga familiar. Cuando una madre quiere comunicarle a su hijo el espritu de la higiene, comienza por darle ciertas normas, obligndole a cumplirlas incluso antes de que pueda entender su valor. As, al principio, el nio se lava porque est mandado y se lo exigen; poco a poco va captando el sentido de la higiene; y finalmente la vive en su cuidado personal por convencimiento y por gusto. Pues bien, la Madre Iglesia procede de forma anloga en la educacin evanglica de sus hijos, comunicndoles espritu y obligndoles a ley. Podemos verlo, empleando el esquema clsico de las edades espirituales, considerando, por ejemplo, el precepto de la misa dominical.

Los principiantes, que son como nios, y los pecadores, son los destinatarios principales de la ley. Estn subjetivamente bajo la ley, porque les falta su espritu. Por eso ha de decirse que la ley no es para los justos, sino para los pecadores (1Tim 1,9). Estos cristianos, an tan pobres en el espritu, tienen sin embargo el espritu suficiente como para obedecer la ley eclesial, que no es poco y van a misa. Ntese que en el grfico asoman la cabeza a la zona del Espritu, aunque slo un poco. Son todava tan carnales que no haran la obra prescrita por la norma si sta no existiera no iran a misa los domingos, si no fuera obligatorio. Los adelantados en la vida cristiana, en parte estn an bajo la ley, y en parte se mueven ya por el Espritu. stos cumplen mejor los preceptos, pues van haciando suyo el espritu que los

informa. Y si faltaran las leyes, unas veces haran las obras que prescriben y otras no iran a misa algunos domingos. Los perfectos en Cristo, finalmente, se mueven ya por el Espritu, y como escribe San Juan de la Cruz en el frontispicio de la Subida del Monte Carmelo, por aqu no hay camino, que para el justo no hay ley. En realidad, el justo, estando por encima de la ley, es el nico que la cumple perfectamente, con amor y plena libertad seguira yendo a misa dominical aunque se quitara el precepto. l no recibe subjetivamente la presin externa de la ley, pero objetivamente la reconoce, la ama y la obedece, e incluso hace mucho ms de lo que ella manda va a misa si puede todos los das. Por tanto, slo el cristiano ms crecido en la gracia, ms transfigurado en Cristo, es capaz de prestar a la ley de Dios y de la Iglesia una obediencia perfecta y del todo espiritual.
La fidelidad a las normas conduce hacia la plenitud del Espritu. La Santa Madre Iglesia Catlica educa a sus hijos dndoles juntamente espritu y ley, al menos en algunas cuestiones ms fundamentales la misa dominical, la confesin y comunin anual, las penitencias cuaresmales, etc.. En el precepto eclesistico de la misa dominical, por ejemplo, se educa a los cristianos para que vivan de la Eucarista, dndoles sobre ella no slamente el espritu por la catequesis, la predicacin, el ejemplo, sino tambin la ley la obligacin de la misa dominical: Cdigo c.1246-1247. De este modo, as como San Pablo dice de los judos que la Ley fue nuestro pedagogo para llevarnos a Cristo (Gl 3,24), as tambin para los cristianos la ley de la Iglesia y toda norma de vida, personal o comunitaria tiene una funcin pedaggica, que conduce a la plenitud del Espritu. Y segn esto, lgicamente, la funcin de la ley va teniendo una importancia cada vez menor en las diversas edades espirituales del cristiano. La ley y el amor. Recordemos que nos dijo Cristo, si me amis, guardaris mis mandatos (Jn 14,15). Si no le amamos, no podremos cumplirlos. Lo mismo asegura el Seor de los mandamientos de la Iglesia, pues son mandatos Suyos: si amis a la Iglesia, cumpliris sus mandatos. Y lo mismo dice el Seor de las Reglas de vida religiosa o de perfeccin laical aprobadas por la Iglesia. Por eso nunca los santos han contrapuesto amor y ley en la vida cristiana. Nunca han hecho enfrentamientos esquizoides entre ley y gracia, entre ley y amor, entre norma y Espritu. Han entendido que se exigen y facilitan mutuamente. Son precisamente los santos los que han guardado con extrema fidelidad las leyes de la Iglesia y tambin, cuando son religiosos, las de su propia Regla.

Bien conoca Santa Teresa de Jess la primaca de la caridad, pero no por eso menospreciaba el valor santificante de las leyes de la Iglesia, y preferira pasar mil muertes antes de quebrantar la mnima (Vida 31,4; 33,5). Y se era tambin su aprecio por las leyes del Carmelo: La perfeccin verdadera es amor de Dios y del prjimo. Y toda nuestra Regla y Constituciones no

sirven de otra cosa sino de medios para guardar esto con ms perfeccin (1M 2,17). Con que procuremos guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones con gran cuidado, espero en el Seor admitir nuestros ruegos (Camino Perf. 5,1). Cuando los Descalzos, erigidos en Provincia, estaban haciendo las Constituciones de las carmelitas (Alcal 1981), segn las primeras de Sta. Teresa (1562), es notable el empeo que pona la santa para que ciertas normas se formulasen de ste o del otro modo. Daba a las leyes del Carmelo una gran importancia para la santificacin de las monjas: lo principal para que le dan el oficio [a la priora] es para que haga guardar Regla y Constituciones (Visitas 22). Bien conoca San Juan de la Cruz la primaca absoluta de la caridad, pero apreciaba muchsimo la virtualidad santificante de la Regla de vida religiosa. A un religioso le avisa dice: Sea la primera cautela que jams, fuera de lo que de orden ests obligado, te muevas a cosa, por buena que parezca y llena de caridad, sin orden de obediencia Las acciones del religioso no son suyas, sino de la obediencia, y si las sacares de ella, se las pedirn como perdidas (Cautelas 11). l no quera que nunca se relajase la Regla, y lo tema: Si en algn tiempo le persuadire alguno, sea o no prelado, doctrina de anchura y ms alivio, no la crea ni abrace, aunque se la confirme con milagros (Carta 24).
Notas para una obediencia cristiana de la ley. Indico las principales. El amor al Seor y a la Iglesia ha de ser el motivo fundamental para obedecer sus leyes.Se aman y se cumplen con fidelidad y facilidad las leyes de Dios y de la Iglesia en la medida en que se les ama. Es fcil y grato hacer la voluntad del amado. Queremos observar siempre las leyes de la Iglesia para agradar a Cristo, para hacer su voluntad, y por amor a la Iglesia, para estar bien unidos a ella, haciendo su voluntad. Sabemos que fuera de ese amor y esa obediencia, no hay vida espiritual ni posibilidad alguna de apostolado fecundo. Toda ley ha de ser obedecida fielmente, hasta la ltima letra (Mt 3,18), pues el que es fiel en lo poco, ser fiel en lo mucho (25,21-23). Cristo nos dio ejemplo cuando fue bautizado en el Jordn: conviene que cumplamos toda justicia (3,15), y al pagar el tributo del templo (17,24-27). Pero si l obedeca humildemente la ley antigua, con ms razn nosotros obedeceremos la ley nueva, la de Cristo y de su Iglesia. La caridad debe ir ms all del mero cumplimiento de la ley. La ley exige mnimos ir a misa el domingo. Por eso el que se limita a cumplir la ley, morir por la letra (2Cor 3,6). La fidelidad a la ley, bien entendida, debe conducir a la plenitud del amor. Mal entendida, cuando el mnimo se toma como mximo exigido, se hace causa de mediocridad espiritual crnica. Hay que dar espritu y ley, y los dos deben ser recibidos por los fieles. Si se da slo espritu, el camino evanglico queda sin trazar, resulta incierto, y muchos cristianos de poco espritu se

extraviarn. Si se da slo ley, los fieles se vern judaizados bajo un yugo que no podrn soportar. Un ro es agua y cauce espritu y ley, no es slo agua, ni slo cauce. Agua sin cauce no es ro, sino tierra encharcada. Cauce sin agua no es ro; quiz lo fue.

Por otra parte, no conviene comenzar por la ley del precepto dominical, por ejemplo, sino por el espritu. Cmo podr, p. ej., ir a Misa quien apenas tiene conocimiento y aprecio de ella? La ley debe urgirse en cuanto haya un mnimo de espritu que haga posible aunque arduo al principio su cumplimiento. No se cava primero un cauce y luego se busca agua con que llenarlo. Mejor es sacar primero el agua, y que ella vaya formando suavemente su propio cauce. De hecho, en la Iglesia, la gran mayora de las leyes fueron primero costumbres.
La ley de Cristo es ley de libertad (Sant 2,12). Cumplirla, como ya he indicado, nos libera de permanecer cautivos del pecado, de la carne, del mundo y del Demonio. Hacindonos por el amor y la obediencia siervos de Cristo (1Cor 7,22), as es como l nos hace libres (Gl 5,1; cf. 1Pe 2,16; Vaticano II: LG 37, 43; PO l5; PC 14; DH 8). La ley estimula actos internos, no slo externos. La mera ejecucin material de la obra prescrita da lugar a una obediencia puramente material, que no es virtud, y que incluso puede tener motivaciones insanas evitarse los, quedar bien, y consecuencia psimas de orgullo fariseo no soy como los dems hombres (Lc 18,11) Por el contrario, la ley ha de suscitar una obediencia formal, que es un acto humano, un acto que implica atencin de la mente e intencin de la voluntad, y que, bajo la accin de la gracia, es al mismo tiempo un acto cristiano, que procede de la fe operante por la caridad (Gl 5,6). Cuando la Iglesia, por ejemplo, manda ir a Misa o rezar las Horas, impulsa a hacerlo buscando de verdad la glorificacin de Dios y la salvacin propia y ajena, con atencin e intencin, pues sin stas no habra cumplimiento de la ley (sino cumplo-y-miento).

La simple repeticin de actos remisos, prescritos por la ley, como no compromete el espritu de la persona, apenas vale de nada, no crea virtud, no forma hbito, y hasta puede resultar peligrosa, pues da a la persona una apariencia engaosa de virtud. Hacer las cosas mal, aunque sean buenas, hace dao a la persona.
Amor a las leyes religiosas, por amor al Seor y a su Iglesia. Ya lo he sealado, pero insisto en ello, como tambin la Iglesia insiste en inculcarnos ese espritu. En la Liturgia de las Horas, por ejemplo, en la Hora media, nos hace rezar todos los das algunas estrofas del Salmo 118, el ms largo del salterio. Quiere la Iglesia que diariamente asimilemos el espritu de un salmo, que en cada uno de sus 176 versos canta las maravillas de los mandatos divinos: Mustrame, Seor, el camino de tus leyes, y lo seguir puntualmente. Ensame a cumplir tu voluntad y a guardarla de todo corazn. Guame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi gozo (33-35).