VIVIR EN LA SUPERFICIE.

Me referir a la situacin figurativa de que, estamos viviendo en la superficie de la tierra, o como en la cscara de cualquier objeto mas o menos redondo, y an si se quiere, sobre un plano. De aqu, que adems de vivir sobre su piel, as mismo superficialmente plasmamos nuestra forma de pensamiento acerca de l. Vivir en la superficie es mirar las cosas externas y desde all utilizar esa mirada para nombrar a las cosas internas con respecto a dicha exterioridad, en tal forma, que una cosa o cuestin se deriva de otra en el sentido de relaciones de analogas o de diferencias, y as lo interno es reflejo de lo externo. Vivir en la superficie es considerar que las cosas exteriores como objetos, comportamientos, conocimientos, posesiones, obras de arte, tecnologas, etc., emergen exclusivamente del juego sensible de los elementos previamente existentes y participantes. Con esto afirmo que, desde una vida en la superficie, a manera de nadador que prcticamente pocas veces se hunde bajo el agua, no podemos considerar que hayamos dejado para nada el mundo externo. El que nadie se d cuenta qu es lo que pensamos ni soamos, no implica para nada que estemos en lo profundo. Es decir, uno se puede pasar la vida en la superficie sin saber que realmente existe una profundidad. Inclusive, pasarla as hasta morir, igase bien hasta morir, porque mirando la cosa as, si se vive as, tambin as se muere: superficialmente. Tan propio es vivir en el aire, sin aterrizar, que podemos hasta crear por mero seguimiento de las relaciones interactuantes de las teoras, sea del tipo de las que sean. Mejor dicho, hasta podemos inventar mquinas innovadoras sin abandonar el solo seguimiento de las necesidades humanas; como ejemplos para eso tenemos el invento de la rueda y sus consecuencias aplicativas de movimiento mecnico hasta llegar a suplantar la rueda por el carbn, por el vapor, por la electricidad que circula en cables y ahora por la inalmbrica; tambin podemos hacer arte encontrando imgenes sustitutivas de la naturaleza , hasta de la propia manera tcnica como tambin de la lingstica, utilizando las relaciones propias de dicho conocimiento adquirido. No quiero por falta de espacio y de tiempo, continuar con los ejemplos, pero se puede vivir sicolgicamente en la superficie yendo de psiclogo en psiclogo, de maestro en maestro, o desde un psiclogo o maestro, sin jams profundizar la superficie de la vida humana, aunque s de cualquier otro tipo de vida. Antes de continuar, es necesario entrar por lo cientfico, porque hemos llegado a aceptar a la ciencia como el mximo arbitro de lo que puede ser verdad y de lo que no debe ser verdad. El hecho de que no veamos como los rayos del sol o de la luna afectan a las plantas (pero de que llegan, llegan), o porque no podamos ver los rayos ultravioletas y los infrarrojos que sobrepasan nuestra capacidad visual, no implica que no existan. aaaa...que para eso existen ya los aparatos tecnolgicos para captarlos, mientras que an no existen instrumentos capaces de detectar por ejemplo: que somos seres de luz, a pesar de que, por hiptesis, tenemos que reflejar la luz as como los rayos ya mencionados, y que antes no se vean, fueron confirmados ms adelante previa hiptesis anterior.

Eso sin tener en cuenta que a lo cientfico, salvo muy pocas personas, es difcil acceder, demora mucho en llegar a la mayora de los seres humanos o se hace difcil descartar a los conocimientos falsos de los verdaderos por culpa de dicha demora. Por ejemplo, se subestiman los momentos en que nos abandonamos a no hacer y retozamos en tal forma que en esta situacin, no se distingue un sabio de un dormiln o perezoso, como aquella afirmacin de que el filsofo deja de filosofar en su cotidianidad. De tal manera all no hacemos algo, y que darle importancia a eso es perderse de descansar y estresarse ms. No quiero seguir con ejemplos, pero resalta la necesidad de precisar los momentos tambin subvalorados en cuanto a la forma en que nos suceden las cosas: observamos una serie de situaciones, unas tras otras, que de manera inexplicable (en cuanto que no encontramos el porqu suceden o la extraa secuencia en que suceden) acontecen, sobre todo cuando nos adentramos en algo que calificamos como inconveniente, pero ms extrao cuando aterrizamos en algo que nos conviene. La ciencia nos ha proporcionado conocimientos del universo, en tal forma que, si sabemos mirar, ha aumentado nuestro sentimiento de fragilidad existencial, ante lo minsculo de nuestra situacin en comparacin con lo extraordinario e inconmensurable del cosmos. Este conocimiento es una delgada telilla de proteccin contra el terrible peligro en que estamos inmersos y que lo mejor es obviarlo para as vivir tranquilos y por lo tanto superficialmente. Ese barniz histrico e inmenso por su propia naturaleza nos proporciona, de manera contradictoria, la sensacin de ser invulnerables a todo lo que no es humano y nos tiene ahora desconfiados de nuestros mismos congneres, hasta el punto de que el mximo anhelo lo constituye la revolucin social como frmula para erradicar tanta miseria, tanta violencia e inseguridad generada por el accionar humano sobre nuestro planeta y sobre nuestra sociedad. Ante tamao problema la ciencia trata de darnos bienestar para as olvidar el peligro en que continuamente vivimos. Quin puede atreverse a refutar y plantear una seguridad para todo el planeta Tierra? Nadie. No se necesita ser filsofo para asegurar que lo ms seguro es la inseguridad.A cualquier nivel. Que podra suceder si la ciencia misma encontrara antikantianamente que el condicionamiento aperceptivo dentro del sujeto, dejara de funcionar, aunque fuera por un instante, y nos viramos ante fenmenos ininteligibles como lo constituyen aquellas situaciones an desconocidas para la misma ciencia? El ejemplo anterior lo podemos encarnar en cualquier sujeto que de imprevisto se encontrara con algo momentneamente desconocido: el bus o automvil o avin entra en un terreno nunca o momentneamente desconocido, Qu pasara? El temor ms agudo nos invadira, para despus recuperar la calma cuando al fin podamos reconocer otra vez lo conocido. Para no ir muy lejos, M. Foucault expone sus ms grandes temores con respecto al saber humano revelando su inmensa fragilidad, a lo Nietzsche (y muchos antes que el), a saber que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante. Que hablando de mutaciones solo hay una importante: la de hace un siglo y medio que permiti la aparicin de la figura del hombre. Siendo el hombre la invencin ms reciente, a la vez deja entrever su prximo fin:
Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, s, por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del S. XVIII el suelo del pensamiento clsico,

entonces podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena (M. FOUCAULT. Las palabras y las cosas)1

A propsito de lo cientfico, en cuanto a la accesibilidad difcil a su campo de accin, y tendiendo a la urgente necesidad individual de encontrarle sentido a esta vida, de manera urgente y sin esperar al momento propicio, puesto que pasaran varias generaciones para llegar a la claridad de hechos a investigar, Morin, Zemelman y Ferrarotti (y a propsito del conocimiento), plantean la prdida de credibilidad en la ciencia debido al alejamiento de sentido con referencia al ser humano corriente:
La razn cientfica se ha fraccionado, alejando la posibilidad de construir sentidos en la vida de

los seres humanos (Zemelman, 1992). Se ha hecho insuficiente para dar pruebas en un sistema de pensamiento (Morin, 1994)2.

Que hacemos los seres humanos, ahora que no podemos responder nada, salvo con la violencia? Con la razn? Cul razn? Si nos da pereza hablar largo y pensar largo, puesto que no hay tiempo par hacerlo; estamos tan urgidos de tiempo para hacer infinidad de cosas necesarias para nuestra realizacin, que confundimos a esta con la vida real de un ser humano, son lo mismo? Acaso hemos tenido tiempo y espacio para reflexionar intensamente sobre ella? Cundo? Pensando lo que quiero ser segn la instalacin fornea, soy realmente lo que soy? Quin soy? Recuerdos? Los recuerdo? Puedo ser sin mis recuerdos? Claro que s, pero no me puedo reconocer, no tengo recuerdos! Quin soy?

FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. . Editorial S. XXI. Pg. 375 Superar la razn cientfica? Reflexiones en torno a los programas de Franco Ferrarotti, Edgar Morin y Hugo Zemelman. www.monografas .com