REFOR EXPLICATIVA - ACTAS DEL | COLOQUIO ARGENTINO DE LA ADA, En tomo al didlogo: interaccién, contexto y representacién social La Plata, Argentina | 21 a 23 de mayo de 2003 ACTAS DEL | COLOQUIO ARGENTINO DE LA IADA. EN TORNO AL DIALOGO: INTERACCION, CONTEXTO Y REPRESENTACION SOCIAL ISBN 950-34-0269-7 Diciembre de 2003 Publicacion de la JADA 5/873 11copias Editora Luisa Granato Edicion técnica Silvina Garcia Guevara - sivinaga@ciudad com ar Nora Manrique - noramanrique@yahoo.com.ar Correcci6n Laura Andreau Maria Luisa Freyre Marina Grasso Cecilia Melo Maria Leticia Méccero Sara MoyanoPEFORMVLAON INTERDISWREIA, LA HOMILIA DIALOGADA: UNA CONVERSACION EN BUSCA DE LA SALVACION BLANCO, Maria Imelda Instituto de Linguistica. Universidad de Buenos Aires, Argentina EI presente trabajo integra el conjunto de investigaciones que se estén realizando en el marco de la “Cétedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y la equidad de la educacién en América Latina con base en la Jectura y la escritura”. Nuestro interés se.centra en el estudio de los cz de oe ean ios er Ge casei implicad sTSOCI icasTsocialestderl steele, entre ella ‘Peascon gt Ev igiosH En toda practica’d ri ferns i ¥deriva-de- ‘offo-con el que es bie Telaciones de hipertextualidali (Genette, = ae Ef algunos” casos, esta _detivacion surge del didlogo entre lect tg gonstruyen_y reconstruyen_interpretaciones del texto primero. El intercambio’diale St tamifo simétrico como asimétrico — construye el texto segundo en el an oon a jiones de las Tecturas plurals En esta Tonencia ioe detenenos en Banalisis ae Te dimension di aT género homilético y de las estrategias de reformulacién que se emplean en la homilia dialogada, una de las formas de la predicacién religiosa cristiana que construye la interpretacién del texto sagrado en la interaccién conversacional entre el predicador y los fieles. Ejemplificaremos con las homilias dialogadas que public Emesto Cardenal con el titulo de £/ Evangelio en Solentiname. om {Cull es ef interés que presenta este género propio del campo religioso para los estudios del dilogo? Partimos del hecho de que toda homilia no solo despliega una dimensién dialégica sino_que_conlleva una (potencialidadwdialogal. En efecto, el discurso homilético es esto que esta atravesado por multiples voces, que podemos — operativamente — Gite o cepecipecnntaies oo do (narradores y personajes):.5)8 la voz del predicador (coméntarista o exégeta) y'c)jlas tradiciones de lectura (generadas a partir_de las diversas traducciones. bl sueuadad_ Si tetleriGn tsloica y facreflexiOnteologica_y validadas -o no — institucionalmente). La potencialidad dialogal de la homilia es menos evidente, aunque sé trata de un Tasgo constitutive del género. Si nos retrotraemos a la etimologia del término, vemos que en griego homilia ~ - significa, en su primera acepcion, reunién 0 asamblea', es decir, cuerpo deliberante to que presupone el desarrollo pod? de discursos_persuasiv6s cuya finalidad es la opcién por lo que conviene a la mayoria. Los otros sentidos del término — visita, trato, enseftanza ~ también conllevan la marca del intercambio dialogal que se desarrolla en el “encuentro” (visita), en la “sociedad” (trato) y para la “edificacién” (ensefianza). “CL. IM. Pabin: Diccionario manual griego-espafo. Barcelona, VOX, 1979Si revisamos la definicion de homilia que presenta el diccionario de la lengua castellana® ‘Ros encontramos con la descripcién de una prictica discusiva concreta: razonamiento o plitica que se hace para explicar al pueblo las materias de religidn. El término platica conserva la ambiguedad de lo dialogal y lo monologal: “platica” — recordemos - es tanto una conversacién como un discurso o un sermén destinado a instruir o reprender Si nos acercamos a las definiciones del término que presentan los manuales de homilética, encontramos numerosas explicaciones tendientes a discriminar “Io que el término significa” de lo que “los legos creen que es” o de lo que practicas muy extendidas han impuesto como Sentido mas generalizado. Asi, se nos aproxima al concepto homilia por la via negativa (Aldazébal 1979: 8): “No es una conferencia, un sermén temético, un discurso, ux Panegirico, wna oracién finebre. No es una “oratio” latina (discurso oratorio) o un “logos” griego.” Todos estos {Renerds enumerados se Taciualizanrenyaiversasspracticas SGTELyue presuponen |aZaetic de _un nico orador frente a un auditorio que deve escuchar en respetuoso silencid_y_sin realizar im Con. Tespuestas paraverbales y no verbales como elplanses——~ José Aldazibal (1979: 8) sostiene que el liza_un_servicio.a la comunidad creyente que consiste en la, ‘delitiensajerevangelico nunc :. hacia “el aqui y el ahora” de ta comunidad y hacia “el aqui y el ahora” de la celebracion teligiosa en la que se pronuncia la homilia. En cuanto al tenor: ‘Halliday 1982: 48) de esta predicacion, aclara: pinombre mismo nos puede ayudar a “situarla” dentro de la celebracién litirgica El término “homilia” designa en griego una “platica familiar” (...) “Lo de “platica familiar” se refiere, no tanto a que Tenga que ser necesariamente una “conversacién” compartida, sino a que el que dirige la palabra a los demas no lo hace desde fuera, no habla a alumnos u oyentes curiosos, haciéndoles propaganda. Les > CE. Real Academia Espatiola, Diccionario de la Lengua Espaitola, Madrid, Espasa Calpe, 2001. Vigésima segunda edicion * Usamos este término con el sentido que se le otorga en laretirica clisica: actio es la promnciacién de! discurso frente a un auditor.