I -Los mtodos: de los medios a las mediaciones.

Mediaciones Investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones culturales subalternas. El eje del debate se desplaza de los medios a las mediaciones, esto es a las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales. B=Lo masivo no es una creacin de la industria cultural, sino que es en relacin con las culturas subalternas: trasnacionalizacin y entidades emergentes. Crtica de la razn dualista El mestizaje en Amrica Latina no habla de algo que ya pas, sino de lo que somos, y que no es slo hecho racial, sino razn de ser, trama de tiempos y de espacios. La imposible pureza de lo indgena La presencia de los indgenas es muy importante en Amrica Latina. Este sujeto colectivo es una parte importante de la poblacin en muchos pases y de esto se hablo mucho en los debates de las ciencias sociales. Las posiciones en el debate sobre la identidad continan alimentando la razn dualista con que son pensados los procesos sociales. -De un lado un nacionalismo populista obsesionado con el rescate de las races y la perdida de la identidad, una identidad a buscar en el mundo indgena rural aunque la inmensa mayora de la poblacin viva ya en la ciudad. Este es un planteo existencialista, de un esencialismo positivo. La identidad se defino como un proceso histrico. Las identidades se definen no por s mismas sino en relacin con otros. El indgena se define por los otros no-indgenas. Este planteo de B coincide con Williams: indgenas como un sector subordinado que no es absolutamente pasivo en relaciones hegemnicas. Va a luchar dentro de sus espacios. - Por otro lado, un progresismo iluminista que sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza indolente el obstculo fundamental al desarrollo. Para la lite la cultura es distancia y distincin, demarcacin y disciplina, exactamente lo contrario de un pueblo al que definan sus necesidades inmediatas. El indgena es un obstculo al progreso y a la modernizacin. Esta posicin es de un esencialismo negativo. Ambas lneas tienen en comn que son esencialistas. La solucin que dan son o insertarlos a la fuerza (progresismo iluminista) , como el nacionalismo populista, desde una manera de identidad nostlgica (algo que no es posible de aplicar). Pueblo y masa. Pueblo: como trmino positivo, bueno. Tiene que ver con la autenticidad, lo natural, lo sano. Masa: Lo artificial, lo falso, lo corrupto o degradado. En el siglo XIX se form una imagen peyorativa de las masas. Pueblo se identifica con la cultura tradicional preindustrial del campo seno y puro; y las masas devienen de la sociedad post industrial, la ciudad, mbito del pecado, del vicio, de degradacin.

Relacin entre pueblo y masa: no son trminos apuestos y dicotmicos en los procesos actuales. Hay que pensar que se mezclan en los procesos contemporneos. Lo popular: sectores subordinados de la sociedad. Siempre ser una amenaza de diferente culturas populares que tambin se mezclan con lo masivo. Lo masivo como aquello que proviene de los medios masivos de comunicacin. Aun cuando lo masivo cumpla una funcin de propaganda de los estilos de vida, ideolgico, hay que entenderlo tambin desde los sectores populares no solo de la ptica de la ideologa dominante: tambin hay matrices populares que les dan otros usos. Barbero aborda la comunicacin desde los procesos culturales. Produccin de los medios masivos. Se estudiar no slo el texto en s mismo sino cmo es apropiado sobre todo desde los sectores subalternos. Cuando B aborda la comunicacin desde la cultura, critica el: Ideologismo: Mensaje de los medios masivos con contenidos y formas ideolgicas que los articulan. Desenmascaran la ideologa presente de manera implcita. Ese anlisis es lo que Barbero llama ideolgico. Es media cntrico porque se basa en el medio y en la produccin. El abordaje esta centrado en el anlisis textual, por ejemplo semiolgico La etapa ideologista tiene como objetivo descubrir y denunciar, articulando en ella matrices epistemolgicas con una oposicin de critica poltica, las estratagemas mediante las cuales la ideologa dominante penetra el proceso de comunicacin. La ideologizacin impidi que lo que se indagara en los procesos fuera orta cosa que las huellas del dominador. Y para nada las del dominado y menos las del conflicto. Una concepcin tecnolgica del poder condujo a la creencia de que con slo analizar los objetivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos, poda saberse qu necesidades generaban y cmo sometan a los consumidores. Informacionalismo: Proviene de la teora de la informacin que tiene una perspectiva instrumental de la misma. Implica una reduccin del concepto de comunicacin a informacin. Transmitir un mensaje a travs de un medio para un receptor. Esta teora se propone optimizar la transmisin de informacin: la comunicacin es un proceso de lucha para definir los significados. Desde mediados de los 70 se abro paso a otra figura precedida de este discurso, se entra a la etapa cientifista, en la cual el paradigma hegemnico se reconstruye en base al modelo informacional. Una teora capaz de ordenar el campo y delimitar los objetos. La comunicacin encontr en esa teora un marco de conceptos precisos, capaces de ofrecer un modelo incluso a la esttica. Este modelo termina en una disolucin tecnocrtica de lo poltico. La centralidad de los procesos de comunicacin en nuestra sociedad significa, para la racionalidad informtica, la disolucin de la realidad de lo poltico. Mapa nocturno : Una serie de temticas que antes no ocupaban un lugar relevante en los estudios de comunicacin. Toma investigaciones en diferentes aireas en Amrica Latina que tenan en comn tomar objetos comunicacionales (telenovelas, melodramas, etc.) cuyo enfoque en comn tiene que ver con estudiar la comunicacin dentro de procesos culturales ms amplios. Ej.: Melodrama y telenovela: Contrasta con el estudio de stos en el 70. En los 70 la telenovela era una de las formas de dominacin ideolgica sobre las mujeres. El anlisis

era sobre la estructura mtica e ideolgica: la mujer tena un lugar especfico del cual no poda salirse. La mujer siempre deba ser ama de casa y en una determinada posicin. En los 80 y los 90 se estudi el melodrama en relacin con la forma de apropiacin de esos objetos femeninos. Desde qu lugares consumen ese objeto las mujeres. Lgica del uso: Los habitus de clase atraviesan los usos de la televisin, los modos de ver, y se hacen manifiestos en la organiacon del tiempo y del espacio cotidianos. En los usos no habla slo la clase social, habla tambin la competencia cultural de los diversos grupos que atraviesa las clases, por la vida de la educacin formal en sus distintas modalidades. Un gnero es ante todo una estrategia de comunicabilidad El gnero en el que se reconoce la Amrica Latina popular. En el tiempo de la historia (que es el tiempo de la Nacin y del mundo, el de los grandes acontecimientos que vienen a irrumpir en la comunidad) y el tiempo de la vida (que es el que va del nacimiento a la muerte de cada individuo que jalonan los ritos que sealan el paso de una edad a otra) El tiempo familiar es el que media y hace posible su comunicacin. Lo popular y lo masivo: Deriva la definicin anterior de pueblo y masa. Son trminos que estn en interaccin. B enfoca desde un momento de los gobiernos populistas. A partir de los 60 lo masivo tiende a desligarse un poco ms de lo popular, pero siempre hay una interaccin. Tambin en trminos de apropiacin que hacen los diferentes sectores sociales hacia un objeto. Produccin-recepcin e interaccin mutua. Tras la aparicin de las masas urbanas lo popular ya no ser lo mismo. Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socializad. De masa es el sistema educativo, las formas de representacin, los modelos de consumo, etc. Pensar lo popular desde lo masivo implica nuevas condiciones de existencia y de lucha, un modo nuevo de funcionamiento de la hegemona. Cunto de lo que constituyen o hace parte de la vida de las clases populares, y que es rechazado del discurso de la Cultura, de la educacin y de la poltica, viene a encontrar expresin en la cultura de masa, en la industria cultural? Una expresin deformada funcionarizada pero capaz sin embargo de activar una memoria y de ponerla en complicidad con el imaginario de masa. Lo que activa esa memoria es del orden de lasmatrices culturales. La lectura de lo masivo desde lo popular no se ha limitado en Amrica Latina al estudio de prcticas populares masificadas, est tambin renovando el anlisis de los medios masificantes Lo popular se hace presente en programas cmicos, en el criollismo, en la ambientacin, etc.