http://www.sergiospinelli.com.

ar Arte Digital - Diseo Grfico - Cuentos - Material de Budismo

ICHINEN SANZEN

"La mente es nuestro propio lugar, y puede por s misma convertir en un paraso el infierno, o en un infierno al paraso.

John Milton, Paradise Lost (Paraso Perdido)

Era una tranquila maana del Sbado cuando lleg el telegrama. Juan estaba sentado junto a la mesa de la cocina, tomando su caf y leyendo el diario. Del otro lado de la mesa, Juana lea una revista. Un perezoso sol matinal penetraba calladamente a travs de la ventana. La quietud fue interrumpida por el sonido del timbre en la puerta del frente. Juan retorn a la mesa con un telegrama en la mano. A medida que lo iba leyendo, Juana vio los cambios que ocurran. Las pupilas de Juan se dilataron y sus mandbulas se tensaron. Su rostro se torn rojo y sus puos se apretaron. De repente, todo el cuarto pareca haberse transformado. La temperatura pareca haber aumentado, el aire pareca espeso y los rayos del sol a travs de la ventana se convirtieron en una brusca intromisin. Sin ni siquiera escuchar una palabra, Juana supo que haba malas noticias.

Si congelamos esta escena y la examinamos, podemos observar los misteriosos funcionamientos de la vida a medida que sta cambia de momento a momento. Cualquier cosa que fuera lo que deca el telegrama, obviamente enoj a Juan. Pero de igual forma podran haber sido noticias que despertaban extrema felicidad, o una mirada de emociones diferentes.

En la filosofa budista de la vida, ichinen sanzen, que afirma que un solo instante de la vida posee tres mil aspectos, explica exactamente cules son esas posibilidades y cmo funcionan. Ichinen significa "un pensamiento" o "una mente", que proviene de la realidad suprema o el verdadero aspecto de la vida

que existe a cada momento en la vida humana y en toda fenmeno. Sanzen significa "tres mil" y se refiere a la variedad de experiencias que la vida manifiesta en relacin con su ambiente.

La experiencia de Juan respecto a las noticias en el telegrama cambi no slo su vida interna sino tambin su ambiente inmediato. Todas las variaciones de la experiencia de la vida son manifestaciones de la Ley nica o la entidad de la vida.

El Yo

Nuestra conciencia del "yo" forma una estructura en la cual nosotros basamos nuestra visin del mundo. Las dos partes en que nosotros percibimos el universo -el yo y lo otro, o lo interno y lo externo- provienen de nuestra conciencia del yo. Asimismo esta conciencia da lugar a otras dualidades: por ejemplo, la dualidad de la mente y el cuerpo (en la cual consideramos la mente como parte de nuestro ser verdadero, mientras que el cuerpo no lo es), la dualidad de lo material y de lo espiritual, o la dualidad de la humanidad y la naturaleza. Un pensamiento dualista tal como ste ha definido la evolucin de la civilizacin moderna, pero es tambin la raz de muchas crisis presentes en ella.

El Budismo seala maneras de solucionar tales crisis demostrando la verdad de que nuestra vida no est limitada al yo solamente, sino que comprende otras personas, el mundo y an el universo. Tal vez no encontremos en ningn lugar una explicacin mejor de esta idea de que el individuo y el cosmos son inseparables que en el principio de ichinen sanzen, que sostiene que un instante de la vida posee tres mil aspectos. El sistema filosfico de ichinen sanzen fue desarrollado en la China por el destacado maestro budista del Siglo Vl, Tien-tai (a quien la Corte Imperial de la China le dio formalmente el ttulo de Gran Maestro). l bas sus ideas en el Sutra del Loto, el cual gradualmente lleg a ser, en parte por sus esfuerzos, reverenciado como las enseanzas supremas del Buda Shakyamuni. Ichinen sanzen constituye una visin universal que explica la relacin mutuamente inclusiva de todos los fenmenos y la realidad suprema de la vida.

Por supuesto, hay muchos ms que tres mil fenmenos en el universo, pero el nmero es tomado para indicar la multiplicidad de fenmenos en la que la realidad suprema se muestra a s misma. El nmero tres mil deriva de la multiplicacin de los componentes principales de ichinen sanzen, los que discutiremos en detalle ms adelante. Aqu, al menos, podemos sealar que esos componentes consisten en, primero, los Diez Mundos o estados de la vida. Cada uno de ellos posee en s mismo la totalidad de los diez, constituyendo de esta manera cien mundos. Cada uno de esos mundos est dotado de los Diez Factores. Finalmente, cada uno de esos factores opera en Tres mbitos -y as llegamos nuestro total de tres mil aspectos.

El mundo fenomnico y la realidad suprema

As vemos que el principio de ichinen sanzen revela la influencia recproca entre el mundo de los fenmenos y la realidad fundamental de la vida. Tambin ensea que todos los fenmenos, sin excepcin, existen dentro de cada momento de la vida de un individuo, y que por lo tanto cada uno de esos momentos contiene un potencial infinito. En "Sobre cmo lograr la Budeidad", el Daishonin escribe: "La vida, a cada momento, abarca el aspecto material y el espiritual; el sujeto y el ambiente de todos los seres animados, en todos los estados de la vida, as como el de todos los seres inanimados, desde las plantas, el cielo y la tierra, hasta la ms diminuta partcula de polvo. La vida, a cada momento, es parte de todo el universo y se revela en todos los fenmenos." (MW1,3.) Lo que l quiere dar a entender es que el ichinen individual la vida del individuo a cada momento -simultneamente es parte del universo entero y abarca dentro de s mismo todas las leyes y los fenmenos del universo.

Lo que, por lo tanto, significa que se extiende paralelamente (en tiempo y espacio) con el universo. Esta relacin entre el microcosmos de la vida humana y el macrocosmos del universo es misteriosa -y maravillosa. Si miramos el mundo fsico, podemos ver fcilmente que an las cosas ms pequeas contienen un inmenso potencial. Todo este vasto universo tiene sus orgenes en un "huevo csmico" que los fsicos creen que fue indescriptiblemente diminuto -tal vez del tamao de una partcula subatmica. La fusin de un ncleo minsculo puede producir la potente energa de la bomba de hidrgeno. Cientos de millones de "pizcas" de informacin estn almacenadas en un gen tan diminuto que es imposible verlo a travs del microscopio. Se cree que el cerebro humano contiene cerca de 14 millones de neuronas, cada una de las

cuales extiende sus dendritas a otras miles de neuronas, formando una red de comunicaciones de una vastedad incomprensible. Desde el punto de vista temporal, la vida a cada momento puede ser enseada como un corte transversal de una continuidad ininterrumpida, extendindose desde el pasado infinito hacia el futuro infinito. Respecto a esto, podemos pensar que el ichinen de una persona es como una pelcula televisiva. En cuestin de un segundo, treinta imgenes sucesivas aparecen a travs de la pantalla de la televisin, emergiendo para conformar una pelcula de movimientos coherentes. Pero la longitud del momento, como lo explican las escrituras budistas, es mucho ms corto que la duracin de una de esas imgenes. El Gran Comentario sobre el Abhidharma dice que hay "sesenta y cinco instantes en un abrir y cerrar de ojos".

Sin embargo, de hecho el concepto budista de un "momento" implica una duracin inconcebiblemente breve. Nuestra vida es una acumulacin de una mirada de tales minsculos momentos que circulan sin interrupcin desde el pasado a travs del presente y hacia el futuro. En cierto sentido, podemos ver cada momento como el producto de todos los momentos previos.

De forma similar, la causa hecha en el momento presente ayudar a determinar la naturaleza de cada momento subsecuente. Por lo tanto, podemos decir que el pasado, el presente y el futuro estn contenidos en cada momento -cada momento es la condensacin de una vida entera. La cosa ms importante, entonces, es nuestro estado de vida a cada momento. La condicin de vida de una persona de momento a momento determina el curso general que su vida tomar.

Nosotros podemos observar hasta cierto punto las actividades fsicas y mentales de nuestra vida a travs de disciplinas tales como la biologa, la bioqumica, la psicologa y la fisiologa; pero los fenmenos que conciernen a todas estas ciencias son meramente expresiones de la vida, no la vida misma. La realidad ltima de la vida es intangible e invisible, incontrolable por el tiempo y el espacio. Sin embargo, se manifiesta en el mundo fenomnico a cada momento.

Nuestros cuerpos fsicos estn compuestos por muchos millones de clulas, que mueren constantemente y son reemplazadas. Nuestra mente tambin cambia a medida que ocurren distintas emociones y pensamientos. Nosotros

estamos sujetos al cambio, tanto fsica como mentalmente; y a medida que el tiempo pasa, continuamente repetimos el ciclo de nacer y morir. Las circunstancias constantemente cambiantes de nuestro cuerpo y nuestra mente son consideradas como las funciones inherentes de una realidad fundamental inmutable.

La vida y la muerte son, por lo tanto. expresiones naturales de la realidad eterna de la vida; esta realidad eterna es, a su vez, el fenmeno inmutable del nacimiento y la muerte. La liberacin de los sufrimientos del cambio viene slo al momento cuando despertamos a la verdad eterna manifestada en nuestro ichinen. Entonces, como dice el Daishonin, "repetimos el ciclo del nacimiento y la muerte en el eterno sendero de nuestra inherente naturaleza iluminada" (Gosho Zenshu, p.724)

Aunque los momentos de nuestra vida parecen pasar volando, podemos ver que, desde un punto de vista profundo, todos juntos, ellos abarcan la realidad fundamental. Cada momento trasciende los lmites de espacio y tiempo para ser simultneamente uno con la fuerza vital csmica - la realidad fundamental del universo. Todas las formas de la vida se interrelacionan infinitamente en la vasta totalidad de la vida csmica, y an as ninguna de ellas pierde su individualidad. Nichikan Shonin, el dcimo sexto sumo prelado de la Nichiren Shoshu, expresa la idea en su obra "La Triple Enseanza Secreta: "Desde el punto de vista del Sutra del Loto, la frase tres mil mundos en un solo momento de vida tiene dos significados: incluir e impregnar. El universo entero est incluido en cada momento; y cada momento penetra el universo entero. Cada momento es una partcula de polvo que posee los elementos de todas la tierras del universo, o una gota de agua cuya esencia no difiere en nada del mismo vasto ocano.

La relacin entre los componentes

Analicemos ahora las relaciones que existen entre los componentes principales de cada momento, o ichinen sanzen. Ellos son los Diez Mundos, su inclusin mutua, los Diez Factores y los Tres mbitos. Al comienzo del Gosho "El Verdadero Objeto de Veneracin", Nichiren Daishonin cita un pasaje de "Gran Concentracin y Discernimiento" (Maka Shikan) de T'ien-t'ai: La vida a cada momento est dotada de los diez estados. Al mismo tiempo, cada uno de los Diez Mundos est dotado de los otros diez, de modo que cada entidad de vida

posee, en realidad, cien estados. Cada uno de esos mundos por su parte posee treinta aspectos, lo que significa que en cien mundos hay tres mil aspectos. Estos tres mil aspectos de la existencia estn presentes en cada entidad del ichinen. Sin la vida se acaba la materia. Pero si existe el menor soplo de vida, all estn contenidos los tres mil aspectos. (MW-I,pg. 45).

Cuando Tien-tai escribe : "La vida a cada momento est dotada de los Diez Mundos", quiere decir que en cada momento de vida existe el potencial para las diez condiciones: Infierno, Hambre, Animalidad, Ira, Tranquilidad, xtasis, Aprendizaje, Comprensin, Bodhisattva y Budeidad. Ninguno de los diez estados es fijo. La vida en cualquiera de los diez estados contiene en s mismo todos los dems; en otras palabras, una persona en cualquier estado tiene, a cada momento, el potencial de manifestar cualquiera de los otros nueve estados. Este es el concepto de inclusin mutua, o "posesin mutua", de los Diez Mundos. Nuevamente, porque cada uno de los diez estados contiene en s mismo los diez estados en su totalidad, es que llegamos al total de cien estados.

La expresin de Tien-tai de que "cada uno de esos mundos posee treinta aspectos" se explica al entender que cada uno de los diez estados incluye Diez Factores de la vida, y a su vez, cada factor posee los tres aspectos de existencia. Esto podra entenderse como que los diez estados juntos tienen trescientos aspectos, sin embargo, desde que cada uno de los diez estados contiene los otros nueve adems del suyo, el total es de tres mil aspectos. Los Diez Factores de la vida son: apariencia, naturaleza, entidad, poder (fuerza inherente), influencia, causa interna, causa externa, efecto latente y efecto manifiesto, y finalmente consistencia del principio al fin. Los Tres mbitos de la existencia son: el mbito de los cinco componentes de la vida (forma, percepcin, conceptualizacin, volicin y conciencia); el mbito de los seres vivientes y el mbito del medio ambiente. Tres mil no es un nmero elegido al azar, sino que ms bien es la expresin de un conjunto de principios que refleja la inmensidad y diversificacin de la vida.

A travs de la historia, las personas han comprendido que todos los fenmenos naturales son ilusorios e inciertos, y por ello han buscado la eterna e inmutable verdad de la vida. Diferentes maestros han ofrecido diferentes explicaciones de la relacin entre esta verdad absoluta y el mundo efmero que experimentamos. Algunos han sugerido que esta verdad suprema gobierna este mundo desde un plano superior; otros, que yace ms all o detrs de los fenmenos, o que los fenmenos son en realidad mera ilusin y que slo la

verdad suprema es real. Una tendencia dualista similar se encuentra en algunas de las enseanzas budistas anteriores al Sutra del Loto. stas generalmente sostienen que la mente es la base de todos los fenmenos, y que todos los fenmenos provienen de la mente.

En contraste, el principio de ichinen sanzen, basado en el Sutra del Loto, sostiene que la mente (o cada momento de nuestra vida) y los fenmenos del universo son "dos pero no dos". Todos los fenmenos son manifestaciones de la realidad suprema, y esta realidad fundamental existen slo en los fenmenos mutables: en otras palabras, ninguno puede existir independientemente del otro. Es as que todos los eventos del universo, por ser manifestaciones de nuestro Ichinen, estn integrados formando una sola entidad, de tal forma que cada individuo est directamente conectado con el resto del universo. Cada momento en la vida de cada individuo penetra los tres mil aspectos y stos estn comprendidos en cada uno de esos momentos. O sea que las formas de todos los fenmenos del universo derivan de esta interrelacin,

A travs del principio de ichinen sanzen, cada ser humano tiene el potencial de ser un Buda, despertado a la eternidad y la infinidad de la vida. Sin embargo, lo que las personas realmente experimentan es ms bien algo diferente. As, este principio, puede ser dividido en dos tipos: el ichinen sanzen terico y el ichinen sanzen real. El ichinen sanzen terico se refiere a la vida de los mortales comunes o las personas que no se han iluminado, a travs de los nueve estados desde el Infierno hasta el de Bodhisattva, en el cual la Budeidad permanece en estado latente. En contraste, el ichinen sanzen real indica la vida de la Budeidad, o sea, la vida que activa y plenamente manifiesta la Budeidad..

El ichinen sanzen descrito en el "Hoben", segundo captulo del Sutra del Loto es reconocido como terico porque explica la Budeidad como un potencial inherente a las personas de los nueve estados inferiores. El ichinen sanzen indicado en el dcimo sexto captulo, "Juryo", es descrito como real porque presenta la Budeidad como una realidad manifestada en la vida de Shakyamuni. De acuerdo al Budismo de Nichiren Daishonin, sin embargo, la versin de ichinen sanzen descrita en el dcimo sexto captulo es incompleta, porque est explicada slo como efecto, o sea, como la iluminacin de Shakyamuni alcanzada en el pasado remoto.

Como la descripcin de ichinen sanzen en este dcimo sexto captulo fracasa en revelar la causa que permiti que Shakyamuni alcanzara su iluminacin original; carece de una clarificacin completa de la realidad fundamental de la vida. Nichiren Daishonin fue la persona que identific la causa original de la iluminacin de Shakyamuni -y, por lo tanto, la iluminacin de todos los Budascomo Nam-myoho-renge-kyo, o la Ley Mstica. En "La Esencia del captulo Juryo' ", l escribe: "Nam-myoho-renge-kyo, el corazn del captulo 'Juryo,' es la madre de todos los Budas en las diez direcciones y en las tres existencias del pasado, presente y futuro (MW-3,35). La pregunta que debemos hacernos es: Cmo los mortales comunes de los nueve estados inferiores pueden despertarse y manifestar su Budeidad latente? El Budismo de Tien-tai fue, y es, extremadamente difcil de entender, y la meditacin y prcticas que prescribe para "observar la esencia de la vida", o percibir los tres mil aspectos dentro de uno mismo, era poco factible para la vasta mayora de la gente, siendo adecuado solamente para una pequea lite monstica. Ms an, esas prcticas se concentraban solamente en las funciones internas de la vida y tenan muy poca relevancia al mundo exterior - la vida que todos tenemos que vivir en la sociedad. Nichiren Daishonin, por otro lado, busc establecer una forma de percibir el ichinen sanzen que sera accesible para todos, una prctica que no slo iluminara el mbito interno de la vida sino que tambin transformara el mundo en que vivimos. De acuerdo a ello, l incorpor su iluminacin a la ley de Nam-myoho-rengekyo en la forma de un mandala llamado Gohonzon, el cual, en sus enseanzas es el objeto fundamental de veneracin. El Daishonin ensea que creer en el Gohonzon y entonar Nam-myoho-renge-kyo constituyen en s mismos "observar la esencia de la vida" o el logro de la Budeidad. Por lo tanto, a travs de la inscripcin del Gohonzon, estableci un camino por el cual, todas las personas por igual, podran percibir el ichinen sanzen y lograr la Budeidad en sus vidas comunes.

Para usar una analoga, aunque no sepamos nada de electrnica o del funcionamiento de un aparato de televisin, nosotros an podemos disfrutar simplemente prendiendo el aparato. La fe en el Gohonzon es anloga al acto de prender la televisin y seleccionar el canal; la imagen que entonces vemos est ligada a la Budeidad que disfrutamos mientras se manifiesta desde dentro de nuestra vida. Nichiren Daishonin, por lo tanto, da una expresin concreta y prctica a la filosofa budista enseada por Shakyamuni y sistematizada ms tarde por Tien-tai.

Los Diez Mundos

Los Diez Mundos, el primero de los principios que componen el ichinen sanzen, son los diez estados o condiciones de vida que experimentamos. Tomados conjuntamente, los Diez Mundos comprenden un anlisis de las condiciones que una vida individual manifiesta en el transcurso del tiempo. La idea de los Diez Mundos describe las sensaciones subjetivas experimentadas por el yo, en el nivel ms fundamental de la vida. Como hemos visto, los Diez Mundos comenzando con el ms inferior hasta el ms elevado, son: Infierno, Hambre, Animalidad, Ira, Humanidad, xtasis, Aprendizaje, Comprensin, Bodhisattva y Budeidad. La idea de los Diez Mundos tuvo sus orgenes en una teora cosmolgica. En sta se crea que haba diez mbitos distintos y separados en los que la gente renaca, y donde cada mbito en particular estaba determinado por la naturaleza del karma acumulado por el individuo. Por ejemplo, la Humanidad denota el mundo de los seres humanos; la Animalidad el reino de las bestias, y el Infierno una prisin subterrnea. Sin embargo, en la doctrina de ichinen sanzen, los Diez Mundos no son vistos como lugares fsicos sino ms bien como estados o condiciones inherentes a cada uno de nosotros que experimentamos de momento a momento a travs de nuestra interaccin con el ambiente.

Nichiren Daishonin discute este aspecto de los seis primeros estados en "El Verdadero Objeto de Veneracin": "Cuando miramos de tanto en tanto el rostro de una persona, la encontramos algunas veces alegre, otras encolerizada, y otras en calma. Por momento la avaricia aparece en la cara de las personas, por momentos la necedad y a veces la perversidad. La clera es el estado del Infierno, la avaricia es el del Hambre, la necedad es el de la Animalidad, la perversidad es el de la Ira, la alegra es el del xtasis y la calma es el de la Humanidad (MW-I, 52).

Los cuatro mundos superiores son, del mismo modo, inherentes a la vida. De acuerdo con el Budismo de Nichiren Daishonin, el Infierno, el xtasis y an la Budeidad son condiciones de la vida: " En cuanto al interrogante de dnde exactamente existen el Infierno y el Buda, un sutra dice que el Infierno existe debajo de la tierra y otro sutra dice que el Buda est en el Oeste. Sin embargo, un anlisis ms profundo revela que ambos existen en nuestro cuerpo de cinco

pies" (MW I, 271). Como podemos ver, los Diez Mundos en su totalidad existen dentro de nuestra vidas cotidianas comunes.

Los Diez Mundos considerados individualmente

El primer mundo, el Infierno (jigoku), indica un estado totalmente desprovisto de libertad, una condicin de extremo sufrimiento y desesperacin, en el que uno es impulsado por la clera a destruirse a s mismo y a los dems. Los sutras budistas describen varias clases de infiernos, tales como los ocho infiernos candentes, los ocho infiernos fros y los diecisis infiernos menores. Muy semejante a la manera en que el Dante describi en su Divina Comedia los nueve niveles del Infierno, los nueve niveles del Purgatorio y los diez niveles del Paraso -un esquema tpico de la cosmologa medieval cristiana. El 26? Sumo Prelado Nichikan Shonin, se refiere igualmente a la cosmologa tradicional cuando escribe en su "La Triple Enseanza Secreta": ...el Infierno es la morada incandescente y el Hambre, un lugar de 500 yojanas debajo del mundo humano. Aqullos en el estado de Animalidad viven en el agua, en la tierra y en el aire. La Ira tiene su morada junto al ocano o en el fondo del mar. La Humanidad es la vida en la Tierra, y los seres en xtasis residen en un palacio".

Sin embargo, como hemos notado, el concepto de los Diez Mundos puede considerarse no slo como un sistema cosmolgico sino tambin como un esquema de potencias inherentes en toda vida. En este sentido, la afirmacin de que "el Infierno es una morada de hierro incandescente" puede entenderse como la tormenta ineludible que sufrimos cuando estamos en el estado de Infierno.

El segundo mundo es el Hambre (gaki). En este estado somos gobernados por unas ansias constantes de objetos o de ciertas experiencias tales como riqueza, fama, poder y placer. Las causas de este estado pueden encontrarse en tendencias como la avaricia, la mezquindad y los celos. Originalmente el mundo del Hambre era visto como un mbito habitado por los espritus de los muertos, quienes se crea, estaban sufriendo de inanicin como retribucin krmica por la avaricia y el egosmo demostrado mientras vivan. En el mundo del arte son representados con vientres abultados y cuellos angostos. En su "Tratado conforme a la Doctrina Correcta", Samghabhadra, el erudito oriundo de la India que vivi durante el Siglo V A.C., describe tres tipos de espritus

hambrientos cada uno de los cuales se subdivide en tres.; el Sutra de la Meditacin sobre la Ley Verdadera enumera treinta y seis clases. El reino habitado por esos espritus hambrientos se crea estar localizado 500 yojana debajo de la superficie de la Tierra. ( Una yojana era una medida mtrica usada en la India Antigua: los clculos de su longitud varan entre los 9.6 y los 24 Km.). La imagen de una morada oscura y estrecha en las profundidades de la tierra, expresa vvidamente las restricciones del estado de Hambre, en la cual somos prisioneros de nuestros insaciables deseos.

El tercer mundo es el de la Animalidad (chikusho). En este estado, somos como animales gobernados por instintos de supervivencia y por la falta de virtudes coercitivas tales como la razn o la moral. Las personas en este estado solamente observan "la ley de la jungla". Se aprovechan de los que son ms dbiles que ellos y adulan a los que son ms fuertes.

El cuarto de los mundos es el de la Ira (shura). Los primeros tres estados -Infierno, Hambre y Animalidad- se conoce, en conjunto, como los tres caminos del mal. La vida en estos estados est dominada por deseos instintivos y pasiones. En este estado, la Ira, existe una conciencia del ego -pero es un ego voraz y distorsionado, decidido a triunfar sobre los dems, a cualquier precio, y vindolo todo como una posible amenaza a sus supervivencia. Se deca que este estado estaba caracterizado por asuras, demonios contenciosos que aparecen en la mitologa de la India antigua. Como hemos visto, el Sumo sacerdote Nichikan escribi que "la Ira reside junto al ocano; las olas rompen en el ocano y su temible potencia para sumergir cualquier cosa en fraccin de segundos pueden verse como una representacin de un ego agresivo y arrogante, que es la carcter distintivo de la Ira. En este estado solamente nos valoramos a nosotros mismos, despreciando a todos los dems. Nos creemos superiores a otros y no podemos soportar ser considerados inferiores a ninguna otra persona, en ningn aspecto. Los tres caminos del mal, junto con la Ira, se llaman "los cuatro caminos del mal" o los cuatro mundos inferiores.

El quinto de los Diez Mundos, es el de la Humanidad (nin). Este mundo se caracteriza por la estabilidad vasta y llana de la Tierra. La Humanidad es el estado en el cual podemos usar la razn para controlar los deseos instintivos permitiendo as que las cualidades verdaderamente humanas, tales como el amor y la benevolencia, puedan emerger. Las personas en el estado de Humanidad experimentan tranquilidad y en general viven una existencia calma.

El sexto de los mundos es el xtasis (ten). Este estado puede entenderse mejor si pensamos en el intenso placer que experimentamos cuando, por ejemplo, tenemos las satisfaccin de lograr algo que hemos deseado por mucho tiempo, o cuando un largo sufrimiento se alivia. Aunque es intenso, el placer experimentado en este estado es de corta duracin y extremadamente vulnerable a influencias externas.

Estos primeros seis estados, desde el Infierno al xtasis, se llaman en conjunto, los "Seis Caminos" o los seis mundos inferiores. Todos ellos tienen una cosa en comn: se originan mediante la satisfaccin o la frustracin de diferentes deseos e impulsos. Por lo tanto, su aparicin o desaparicin est gobernada por circunstancias externas. El budismo seala que la mayora de las personas pasan su vida fluctuando entre los seis estados, sin comprender que estn completamente a la merced de sus reacciones al ambiente. Cualquier felicidad o satisfaccin que podamos obtener en este estado estn totalmente gobernadas por las circunstancias y por lo tanto son transitorias. Pero cuando estamos atrapados en los seis mundos inferiores fracasamos en comprender esto, y en su lugar basamos toda nuestra felicidad en realidad toda nuestra entidad en factores externos, que por definicin, estn ms all de nuestro control. Sin embargo, cuando reconocemos que todo lo experimentado en los seis mundos inferiores es impermanente - una aceptacin que nos impulsa comenzar una bsqueda por una verdad duradera- es cuando entramos los dos estados siguientes del Aprendizaje y la Comprensin. Estos dos estados, junto con los dos ltimos, de Bodhisattva y el de Budeidad, se llaman los "Cuatro Mundos Nobles". A diferencia de los Seis Caminos, que en esencia constituyen una reaccin pasiva al ambiente, stos cuatro estados superiores se logran solamente por medio de un esfuerzo continuo y deliberado.

En el estado de Aprendizaje, buscamos la verdad indirectamente, por medio de las enseanzas o experiencias de otras personas. La palabra japonesa para este estado, shomon, puede ser traducida como "el que oye la voz". Originalmente, fue usada para aquellos discpulos del Buda que lo haban escuchado predicar en persona.

Luego del Aprendizaje, est el octavo mundo, la Comprensin (engaku). Este estado es similar al del Aprendizaje, excepto que aqu, buscamos la verdad no a travs de las enseanzas de otras personas sino a travs de nuestra propia percepcin directa. La palabra snscrita para este estado es pratyekabuda, y

denota una persona que llega independientemente a un entendimiento de las verdades budistas. Juntos, el Aprendizaje y la Comprensin, se describen como los "dos vehculos". En esos estados, habiendo comprendido la impermanencia de todas las cosas, hemos ganado cierto grado de independencia: ya no estamos sujetos a nuestras reacciones hacia el ambiente, como cuando estamos transitando por los seis estados inferiores.

Pero nada es perfecto. Las personas de los dos vehculos tienen la tendencia a mirar con desdn a aquellos que an no alcanzado su mismo nivel de entendimiento - o sea, aquellos que marchan penosamente por los Seis Caminos. Adems, su bsqueda de la verdad es en gran parte una cuestin de inters propio; de modo que las personas en esos dos estados pueden retener un poco de egosmo.

Despus de estos mundos se encuentra el de Bodhisattva (bosatsu). Este estado, en contraste con los dos vehculos, est caracterizado por la compasin y el comportamiento altruista. Los Bodhisattvas, aunque aspiran a la iluminacin suprema, al mismo tiempo tienen la determinacin de que todos los dems seres humanos, tambin alcancen el mismo estado. Conscientes de los lazos que nos unen a los dems cuando estamos en el estado de Bodhisattva, comprendemos que la felicidad que disfrutamos en forma solitaria es ilusoria y slo parcial, y por lo tanto nos dedicamos a aliviar los sufrimientos de otras personas- aunque sea a costa de nuestra propia vida. Cuando estamos en este estado encontramos que nuestra mayor satisfaccin proviene de un comportamiento altruista. Nichiren Daishonin seala el objetivo y el espritu del Bodhisattva en una frase de la "Recopilacin de la Enseanzas Transmitidas Oralmente" (Ongi Kuden): "La alegra significa que tanto uno mismo como los dems se regocijan" (Gosho Zenshu, pg.761). Dr. Hans Selye, en su libro El Stress de la Vida (1956), enfatiza la importancia de expandir los horizontes personales. l dice que transformando los impulsos egostas en acciones altruistas -provocando as un sentimiento de gratitud en otras personas- es el camino hacia la verdadera seguridad interna. Esta preocupacin por los dems es caracterstica del estado de Bodhisattva. Los estados desde el Infierno hasta el Bodhisattva son conocidos colectivamente como los "nueve mundos". El trmino es con usado con frecuencia para indicar la condicin no iluminada de los mortales comunes, en contraste con el dcimo de los Diez Mundos: la Budeidad (butsu). El estado de Budeidad implica una condicin de libertad perfecta y absoluta; el estado supremo en el cual despertamos a la verdad perfecta y fundamental que es la realidad de todas las cosas. Se considera que en conjunto, los diez eptetos o

ttulos honorficos del Buda, que aparecen en el Comentarios sobre las Diez Etapas de Nagarjuna, describen el gran poder, la sabidura, la virtud y la capacidad nica de aquellos en el estado de la Budeidad.

Los diez eptetos son: "El que as llega"- El cual se refiere a alguien que ha venido del mundo de la verdad. Un Buda personifica la verdad fundamental de todos los fenmenos y capta la ley de causalidad que penetra el pasado, el presente y el futuro. "Digno de ofrendas"- Se refiere a una persona que est calificada para recibir ofrendas tanto de los seres humanos como los celestiales. "Conocimiento correcto y universal"- Lo que implica alguien que comprende todos los fenmenos correcta y perfectamente. "Claridad y conducta perfectas"- es el ttulo que describe una persona que entiende la eternidad del pasado, el presente y el futuro y quien realiza buenas acciones hasta la perfeccin. "Bondad alcanzada"- Esto significa una persona que ha alcanzado el mundo de la iluminacin. "Entendimiento del mundo"- Esto implica una persona quien, mediante su comprensin de la ley de causalidad, entiende todos los asuntos seculares y religiosos. "Valor insuperable"- Una persona que se distingue supremamente entre los dems seres humanos. "Instructor de las personas"- Este ttulo describe alguien quien instruye y gua a las personas a la iluminacin. "Maestro de los seres humanos"- en otras palabras, un maestro que puede guiar a todos los seres humanos y a los celestiales. Buda, el Honrado por el mundo"- Este ttulo significa una persona dotada de perfecta sabidura y virtud, quien puede ganar el respeto de todas las personas. El Budismo constituye un sistema prctico de enseanza que en su totalidad provee de los medios para comprender este estado ideal de la Budeidad.

Hoy, por todos lados vemos evidencias de los logros remarcables de la ciencia y la tecnologa durante las ltimas dcadas pasadas, y sin embargo,

irnicamente, esos mismos avances han actuado a menudo para restringir nuestra libertad, dando la impresin de que slo somos una pieza en la gigante maquinaria de la sociedad burocrtica. An ms, las enfermedades que han aparecido por la naturaleza de nuestra civilizacin moderna -tales como las relacionadas con el stress y varios desrdenes emocionales- son endmicas. A pesar de nuestros beneficios, entonces, todava nos tenemos que liberar de los sufrimientos de los seis mundos inferiores.

La Budeidad trae como consecuencia la sabidura de reconocer la realidad fundamental de nuestra vida, la compasin infinita, un perfecto yo eterno, y una pureza de vida total e incorruptible. De acuerdo con las enseanzas budistas, slo cuando hemos establecido como nuestra base este estado superior la Budeidad es que podemos transformar nuestra existencia, dirigiendo todas las actividades mentales y fsicas de nuestros nueve mundos hacia metas altruistas y valiosas.

La posesin mutua de los Diez Mundos

En "La Apertura de los Ojos", Nichiren Daishonin escribe: "El concepto de ichinen sanzen comienza con un entendimiento de la posesin mutua de los Diez Mundos o estados de la existencia" (MW-2, 80). Posesin mutua o inclusin mutua significa que cada uno de los Diez Mundos comprende los otros mundos dentro de s. Podemos interpretar esto como que todos los diez estados son inherentes en cada individuo. Una persona que experimenta el estado de Humanidad en un momento puede, en el momento siguiente, permanecer en ese estado o manifestar cualquier otro de los nueve mundos. Lo que este principio nos dice, entonces, es que la vida no permanece fija en cualquiera de las diez condiciones sino que a cada momento puede manifestar cualquiera de las diez; y tambin que la vida en cualquiera de esas condiciones, posee todas las otras condiciones en forma latente dentro de s mismas.

La idea de la posesin mutua explica la interrelacin de los Diez Mundos en como uno o el otro pasa de su estado latente a una manifestacin activa, o de una manifestacin activa a un estado latente. Por ejemplo, en un momento podemos estar experimentando la alegra del xtasis, pero en el momento siguiente algn factor de nuestro alrededor puede cambiar repentinamente y

as nosotros nos zambullimos en las profundidades del Infierno. Pero esto no significa el estado de xtasis ha dejado de existir en nosotros, sino que simplemente a pasado a un estado latente; y con el estmulo externo apropiado, emerger nuevamente de su latencia.

De esta manera, los diez estados desde el Infierno a la Budeidad pueden ser activados a travs de nuestra relacin con el mundo externo, manifestndose tanto en el aspecto fsico como en el espiritual de nuestra vida cotidiana.

Podemos ver, entonces, que la idea de la posesin mutua de los Diez Mundos es un concepto que describe la dinmica estructura de la vida en una forma total. Nichiren Daishonin explica el concepto en su " El Verdadero Objeto de Veneracin": "An un villano despiadado ama a su esposa y a sus hijos" (MW-1, 53). Por lo tanto el estado de la Budeidad -as como todos los otros estadosexiste an en el mundo del Infierno. Konrad Lorenz (un cientfico en comportamiento, oriundo de Austria) seala que aunque los animales actan normalmente slo de acuerdo con sus instintos, algunos ayudarn a otra criatura que sufre. Podemos tomar esto como un ejemplo de que el estado de la Budeidad existe en el mundo de la Animalidad.

Cul de los Diez Mundos se manifestar en un momento dado, depende no slo de las influencias externas sino tambin de las propias tendencias bsicas. Una cierta influencia externa no necesariamente har que el mismo mundo se manifieste en dos personas diferentes. Por supuesto, nuestras condiciones fluctan de un momento al otro, pero en una perspectiva ms amplia, siempre existe una condicin o un conjunto de condiciones alrededor de las cuales se centran nuestra actividades y a las cuales estamos ms propensos a regresar. Por ejemplo, algunas vidas giran en los tres caminos del mal, otras oscilan entre los seis mundos inferiores, y la motivacin de algunas personas es la bsqueda de la verdad, lo que caracteriza los dos vehculos.

En definitiva, el concepto de la posesin mutua de los Diez Mundos -que clarifica la igualdad fundamental y el potencial infinito de cada ser humano, explica que cada individuo posee la potencia para elevar sus tendencias bsicas. En otras palabras, a travs de un esfuerzo continuo en la prctica budista, podemos elevar gradualmente nuestras tendencias bsicas hasta que a lo largo del tiempo establezcamos el estado supremo de la Budeidad como nuestra fundacin.

Aunque es imposible describir el estado de la Budeidad -incluso imposible de imaginar- podemos pensar en ste como una condicin de jbilo y confianza absolutas experimentadas en lo profundo de nuestro ser, y expresadas a travs de los nueve mundos de la vida cotidiana. Durante el proceso de elevar nuestras tendencias bsicas, nuestras percepciones y valores seguramente cambiarn.

En una carta a su discpulo Soya Kyoshin, Nichiren Daishonin escribe: Espritus hambrientos perciben el ro Ganges como fuego, los seres humanos lo perciben como agua, y los seres celestiales lo perciben como amrita (nctar divino). El agua es la misma, pero parece diferente de acuerdo con la capacidad krmica de los individuos (Gosho Zenshu, pg.1050). El Daishonin est diciendo que la vida en el estado de Hambre percibe las aguas del Ganges como si fueran sus propias llamas abrasadoras de la avaricia, mientras que una vida en un estado diferente tiene una percepcin totalmente distinta. Aunque el prrafo se refiere slo a la percepcin en el estado de Hambre, Humanidad y xtasis, de igual forma el mismo principio obviamente se aplica a todos los otros estados. En el anlisis final, entonces, cuando establezcamos la Budeidad como una fundacin inmutable, de tal manera que nuestra vida individual se fusione con la Budeidad del cosmos, entonces con toda seguridad crearemos una vida de jbilo ilimitado y libertad absoluta.

Los Diez Factores

Cada uno de los Diez Mundos tienen sus nicas y propias caractersticas -el Infierno por ejemplo, es muy diferente del estado de Aprendizaje. Los Diez Factores (junyoze), por otra parte, son el mecanismo por el cual un estado cambia con cada momento que pasa. La vida en el Infierno, Hambre, Animalidad o cualquiera de los otros Diez Mundos, posee los mismos Diez Factores. La palabra nyoze, literalmente "es como" es un prefijo de los nombres de los Diez Factores que se recitan en el captulo "Hoben del Sutra del Loto. Los Diez Factores explican cmo cambia la vida de uno de los Diez Mundos al otro. Los Diez Factores son:

Apariencia (nyoze-so): Esos aspectos que pueden ser percibidos o pueden discernirse desde el exterior. La apariencia incluye atributos tales como el color, la forma y el comportamiento, y en trminos de los seres humanos

seala el aspecto fsico de nuestra existencia, incluyendo el cuerpo y sus funciones.

Naturaleza (nyoze-sho): La disposicin inherente o esas cualidades que no pueden discernirse desde el exterior. En trminos de la vida humana, la naturaleza indica los aspectos espirituales como la mente y la conciencia.

Entidad (nyoze-tai): La entidad o esencia de la vida que se manifiesta como una apariencia externa y una naturaleza interna pero en s misma no es ninguna de las dos. Es la entidad de la vida en cualquiera de los Diez Mundos.

Estos primeros tres factores describen la vida desde un punto de vista esttico. Analizan lo que la vida es y forman tambin una base terica para el concepto budista de la unidad del cuerpo y la mente (shiki shin funi). Los seis factores siguientes analizan las funciones dinmicas de la vida. El poder y la influencia describen el funcionamiento de la vida en trminos del espacio, mientras que la causa interna, relacin, efecto latente y efecto tienen que ver con la causalidad y explican las funciones de la vida en trminos del tiempo.

Poder (nyoze-riki): La capacidad de actuar inherente a la vida, su fuerza latente o energa para lograr algo. Cada uno de estos diez estados tiene su poder correspondiente. La vida en el estado de Ira tiene el poder de destruir valor, mientras que la vida en el estado de Bodhisattva tiene el poder de aliviar el sufrimiento de los dems.

Influencia (nyoze-sa): La accin o el movimiento producido cuando el poder latente de la vida es activado. Es el empleo de la influencia, ya sea buena o mala, en pensamientos, hechos o acciones.

Estos dos factores, el poder y la influencia, presuponen la existencia de algn objeto externo hacia el cual se dirige un movimiento o una accin. La entidad, cuando es acompaada por los factores dinmicos del poder y la influencia, podra considerarse como un sujeto autnomo que puede actuar en relacin con otras existencias. Ms an. El poder y la influencia no estn necesariamente en proporcin uno con el otro. El poder inherente puede ser grande, pero la influencia pequea; o el poder inherente de uno puede ser

pequeo pero la influencia inmensa. Una persona de gran talento (poder inherente) que est en estado de Infierno, donde la fuerza vital es insignificante, ejercer muy poca influencia en el ambiente. Mientras que una persona que pueda tener un talento promedio pero se encuentra en un estado de vida superior como el de la Humanidad o el de Bodhisattva, revelar una gran parte de su poder inherente y producir un impacto mayor en el ambiente. Los prximos cuatro factores explican cmo las acciones del sujeto causa el fluctuacin desde uno de los Diez Mundos al otro.

Causa interna (nyoze-in): La causa latente en la vida que simultneamente contiene un efecto en una latente posibilidad. Causas buenas producen efectos buenos, mientras que malas causas, producen malos efectos.

Relacin (nyoze-en): La causa auxiliar o el estmulo ambiental que ayuda al karma a producir su efecto. Aunque se le llama causa externa, no es el ambiente en s mismo sino la conexin entre la vida y el ambiente. Cuando es activada por la relacin, una causa interna sufre un cambio y simultneamente produce un nuevo efecto latente. Es tambin a travs de esta funcin de relacin que los efectos latentes se manifiestan.

Efecto latente (nyoze-ka): El efecto latente producido en las profundidades de la vida cuanto la causa interna es activada por la relacin. Como tanto la causa interna y el efecto latente estn dormidos en la profundidad de la vida, no hay lapso entre las dos, tal como ocurre frecuentemente entre la accin y su resultado perceptible.

Efecto manifiesto (nyoze-ho): El resultado concreto, perceptible que emerge despus de cierto tiempo como consecuencia de una causa interna y un efecto latente.

Para clarificar cmo los primeros tres factores (apariencia, naturaleza y entidad), los cuales componen una vida humana, demuestran los seis factores siguientes desde el poder hasta el efecto manifiesto, tomemos como ejemplo una escultora principiante. Su capacidad artstica (poder) encuentra su expresin en los esfuerzos concretos (influencia) de perfeccionar el uso del martillo y el cincel. A travs de su interaccin con la madera o la piedra (relacin) sus habilidades artsticas innatas (causa interna) son estimuladas

(efecto latente) y con el tiempo ella se convertir en una artista magistral (efecto manifiesto).

Consistencia desde el principio hasta el fin (nyoze-honmmatsu-kukyo-to) El factor integrante que unifica todos los otros nueve factores a cada momento en una sola entidad de la vida. Donde hay un factor, los otros nueve estarn invariablemente presentes. No importa en cul de los Diez Mundos uno se encuentre, el dcimo factor afirma que los otros nueve estarn en consistencia con ese estado. Los primeros tres factores son la entidad (principio) y los seis factores siguientes son su funcin (fin). Tanto el principio como el fin, que son la entidad y la funcin de todos los fenmenos, son inseparables.

LOS TRES AMBITOS DE EXISTENCIA

Los Tres mbitos son el ltimo de los componentes de ichinen sanzen. Ellos son: el mbito de los cinco componentes, el mbito de los seres vivientes, y el mbito del medio ambiente. Podemos considerar estos Tres mbitos como las tres dimensiones del mundo fenomnico en el cual los Diez Mundos se manifiestan.

Los cinco componentes se combinan para formar un ser viviente. Los seres vivientes son seres individuales que manifiestan los Diez Mundos. El ambiente es donde los seres vivientes llevan a cabo sus actividades. Los cinco componentes son:

Forma (shiki): El aspecto fsico de la vida que posee atributos tales como la forma y el color. Forma tambin indica los cinco sentidos - vista, odo, olfato, gusto y tacto- a travs de los cuales uno percibe su mundo externo.

Percepcin (ju): La funcin de recibir informacin externa a travs de los cinco rganos sensoriales (los cinco sentidos) ms la mente ( que integra las impresiones sensoriales).

Conceptualizacin (so): La funcin por la cual uno forma una idea o un concepto sobre lo que ha sido percibido.

Volicin (gyo): La voluntad de tomar accin hacia lo que ha sido percibido. (La accin misma sera clasificada como "forma"). Conciencia (shiki): La funcin discerniente de la vida que puede hacer juicios vlidos, distinguir entre lo bueno y lo malo y as sucesivamente. La conciencia tambin acta para apoyar e integrar los otros cuatro componentes.

La forma corresponde al aspecto fsico de la vida y los otros cuatro al aspecto espiritual. Sin embargo, como el Budismo sostiene que los aspectos materiales y espirituales de la vida son inseparables, no hay forma sin percepcin, conceptualizacin, volicin y conciencia y tampoco puede haber conciencia sin forma, percepcin conceptualizacin y volicin. Los cinco componentes deben ser entendidos como un todo y asimilados en trminos de su interrelacin.

Las diferencia entre los Diez Mundos son reflejadas en el funcionamiento de los cinco componentes. Por ejemplo, en el estado de Infierno, uno percibe y reacciona a un fenmeno dado en forma muy diferente que si hubiera encontrado en el estado de Bodhisattva. El karma que uno crea por lo tanto tambin diferir. Por ello, los cinco componentes estn coloreados por el karma individual formado en vidas sucesivas y ellos tambin funcionan para acumular karma posterior.

El segundo mbito es el de los seres vivientes. Todos los seres vivientes, desde aquellos en el estado de Infierno a aquellos en el estado de Budeidad, estn formados por la unin temporaria de cinco componentes -temporaria porque se desintegrar al morir. Cualquiera de esos Diez Mundos que sirva de base para el funcionamiento de los cinco componentes, se manifestar tambin en el ser viviente formado por esos cinco componentes. Ya que los seres vivientes son percibidos como una unin temporaria de los cinco componentes, surge la interrogante de por qu se debiera establecer un mbito separado para ellos, aparte del mbito de los cinco componentes. La respuesta es que esos dos mbitos consideran los seres vivientes desde ngulos diferentes. El mbito de los cinco componentes analiza los seres vivientes en el funcionamiento de los componentes fsicos y espirituales, mientras que el mbito de los seres vivientes lo considera como un individuo integro capaz de interactuar como el ambiente. El mbito de los seres vivientes tambin puede interpretarse en el

plural como un grupo de seres vivientes. En este sentido, el reino de los seres vivientes indica la verdad que nosotros vivimos en un estado de interrelacin perpetua y dependencia mutua con otros seres vivientes. Sin embargo, a menudo caemos bajo la ilusin de que el "yo" es de alguna manera absoluto e independiente de los dems. El Budismo ensea que el sufrimiento nace finalmente de este egocentrismo. La idea de que "los seres vivientes no son ms que una unin temporaria de los cinco componentes" tena la intencin de ayudar a romper la el apego a una idea de uno mismo como fija y absoluta.

El tercer mbito es el del medio ambiente el lugar donde los seres vivientes habitan y del cual dependen para subsistir. Este incluye toda forma de vida como las plantas, arboles, montaas, ros y as sucesivamente. Cualquiera de los Diez Mundos que sea manifestado por un ser viviente, se manifestar en el medio ambiente. Como se explic anteriormente, los Diez Mundos fueron originalmente concebidos como ambientes fsicos distintos. El Infierno se consideraba estar bajo de la tierra, el Paraso en la cima del Monte Sumeru, y as sucesivamente. De acuerdo con la teora de ichinen sanzen, sin embargo, la tierra misma, como los seres vivientes, posee todos los Diez Mundos. La nica diferencia es que el ambiente no tiene una condicin de vida independiente. Manifiesta uno u otro de los Diez Mundos en respuesta a la condicin de vida de los seres vivientes que la habitan. Por ejemplo, aquellos en el estado de Hambre experimentarn un ambiente determinado en una forma diferente que lo haran en el estado de Humanidad. La implicacin ms significativa aqu es que los seres humanos pueden transformar su ambiente elevando su propio estado de vida. No hay un mbito especial donde mora el Buda. Mejor dicho, al manifestar nuestra Budeidad innata, los seres humanos pueden hacer del ambiente inmediato la tierra del Buda.

Mientras los Diez Mundos y los Diez Factores son comunes a todos lo seres, los Tres mbitos explican que no hay seres iguales. La diferencias ms bsicas expresadas en los Tres mbitos de existencia son las de los Diez Mundos. An entre los seres vivientes en el mismo mundo de Aprendizaje, no habr dos que tengan la misma forma fsica, o dos que percibirn, conceptualizarn y respondern al mundo exactamente de la misma manera. Tampoco ninguno de ellos tendr el mismo ambiente, pues cada persona se interrelaciona en forma nica con el resto del mundo

http://www.sgi-usa-spanish.org/

2000 SGI-USA Quedan todos los derechos reservados